宗鏡大綱 卷二節要
◎ 首楞嚴經云。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡义聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。
一、無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。
二、無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。
◎ 眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
◎ 一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
◎ 元於無相真原。轉作有情妄想。
◎ 浪雖動而常居不動之源。華雖現而匪離虛空之性。
◎ 瞖消空淨。浪息潭清。唯一真心。周遍法界。
◎ 性相一如。從上稟受。真心為宗。離此修行。盡縈魔胸。別有所得。悉陷邪林。
◎ 如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。
◎ 古釋云。能推者。即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。
◎ 緣生之法。皆是無常。
◎ 真心遍一切處。廣大含容。心遍十方。
◎ 妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。
◎ 真心約理體。妄心據相用。理恆是心。不得心相。心恆是理。不動心相。動靜無際。性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦而成真諦。
◎ 大智論云。一、畢竟空道。二、分別好惡道。
◎ 古釋有四。一、肉團心。二、緣慮心。三、集起心。四、堅實心。貞實心。真心。
◎ 第八識無別自體。但是真心。以不覺故。與諸妄想。有和合不和合義。和合義者。能含染淨。自為藏識。不和合者。體常不變。目為真如。如來藏。
◎ 隱為如來藏。顯為法身。四種心本同一體。但從迷悟分多。
◎ 執真如與賴耶體別者。是惡慧也。雖四心同體。真妄義別。本末亦殊。前三是相。後一是性。性相無礙。都是一心。
◎ 漩洑頌云。若人欲識真空理。身內真如還遍外。情與非情共一體。處處皆同真法界。不離幻色即見空。此即真如含一切。一念照入於多劫。一一念劫收一切。於一境內一切智。於一智中諸境界。只用一念觀一境。一切諸境同時會。時處帝網現重重。一切智通無罣礙。
◎ 偈云。真如淨法界。一泯未嘗有。隨於染淨緣。遂成十法界。
◎ 四種法界
一、理法界。界是性義。無盡事法。同一性故。
二、事法界。界是分義。一一義別。有分劑故。
三、理事無礙法界。具性分義。圓融無礙。
四、事事無礙法界。一切分劑事法。一一如性融通。重重無盡故。此十法界。因理事四法界。性相即入。真俗融通。遰出無窮。成重重無盡法界。
◎ 全一心之法界。全法界之一心。
◎ 如一空。遍森羅之物像。似一水。收萬疊之波瀾。
◎ 識自相。識所變。識相應。識分位。識實相。總名唯識。若相若性。若境若心。乃至差別分位。皆是唯識。性相境智教理行果等。皆唯是識。群經了義中王。諸聖所依之父。唯此真實。萬法皆空。
◎ 觀法經云。一切法皆真實。夫求法者。於一切法。應無所求。
◎ 淨名經云。諸佛解脫。當於何求。當於一切眾生心行中求。
◎ 菩薩以離願求。但眾生不知求佛道。菩薩故發願。云我願求佛道。眾生因此。方知發心而求佛道。得意自知無所求也。
◎ 楞伽經云。論偈云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。
◎ 決定信入此唯識正理。速至菩提。
◎ 本心湛寂。絕相離言。不守性故。隨緣染淨。
◎ 大智度論云。煩惱入。能令心濁。慈悲善法入心。令心清淨。
◎ 垢淨不定。真妄從緣。昧之。則念念輪迴。遺失真性。照之。則心心寂滅。圓證涅槃。
◎ 真妄無因。空有言說。約真無說。約說無真。幻影纔消。智光息焰。
◎ 遠法師云。但內一不生。則無諸有欲。塞煩惱之窟穴。截生死根株。內觀一念無生。空華三界。如風卷煙。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無際。唯一真心。進趣大乘方便經云。佛言。一實境界。謂眾生心體。從本已來。不生不滅。一切眾生心。一切二乘心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。真如相故。盡於十方虛空。一切世界。求心形狀。無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇。熏習因緣。現妄境界。令生念著。心不自知。妄自謂有。起覺知想。計我我所。實無有覺知之相。妄心畢竟無體。不可見故。
◎ 若無覺知。能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。以一切法。皆不能自有。
◎ 一切法唯依妄心。妄生種種法想。謂有謂無。好惡是非得失。乃至生於無量無邊法想。當如是知。一切諸法。皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心。無自相故。亦依境界而有。又此妄心與前境界。雖俱相依。起無前後。而此妄心。能為一切境界原主。
◎ 妄心不了法界一相。故說心有無明。依無明力因。故現妄境界。無明滅。故一切境界滅。一切諸佛。於一切境界。不生無明。一切境界。從本已來。體性自滅。未曾有故。一切諸法。依心為本。當知一切諸法。悉名為心。隨心所緣。念念相續。暫時而有。
◎ 寶藏論云。古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。一心遍一切心。無塵可異。一切性含一切。有法皆同。無形而廓徹虛空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。
◎ 但有一法現前。皆是自心分別。一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無前後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我無依。始信境寂心寂。有心緣想。萬境摐然。無念意持。纖毫不現。終無心外法。能與心為緣。但是自心生。還與心為相。
◎ 宗鏡所論。非是法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教。以明正理。真如不變。不礙隨緣。是其圓義。法相破相。各著一邊。具可思議。今此圓宗。空有二門俱存。又不違礙。此乃不可思議。
◎ 不染而染。不變隨緣。染而不染。隨緣不變。斯乃不思議之宗趣。非情識之所知。情虛智覺。病差藥消。窮始末之由。洞圓音之旨。唯亡言絕想。可會斯玄。
◎ 隨緣門。迷真起妄。悟妄即真。不變門。妄自本空。誰論前後。真俗無性。凡聖但名。俗諦不得不有。有常自空。真諦不得不空。空恆徹有。涅槃心易得。差別智難明。空有門中。雙遮雙照。真俗諦內。不即不離。方可弘法為人。紹隆覺位。
◎ 但了妄心無生。即是真心不動。此不動之外。更無毫釐法可得。真妄者。約三性。圓成是真。遍計為妄。依他起性。通真通妄。淨分同真。染分為妄。
◎ 能所盡處。自然成佛。能所盡處。名為正覺。
◎ 妄息心空。真知自現。因星見悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。非有非空。萬物之宗。非空非有。萬物之母。出之無方。入之無所。包含萬有。而不為事。應化萬端。而不為主。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已捨。了了唯真見。
◎ 撒手似君無一物。徒說謾說數千般。
◎ 百種多知。不如無求。乃第一道人。
◎ 先聖悟道頌。有無去來心永息。內外中間都總無。欲見如來真佛處。但看石羊生得駒。
◎ 古德偈云。勸君學道莫貪求。萬事無心道頭合。無心始體無心道。體得無心道也休。
◎ 覺時雖悟。悟處常空。不覺似迷。迷時本寂。迷悟一際。情想自分。為有虛妄之心。還施虛妄之藥。經云。佛言。我說三乘十二分教。如空拳誑小兒。是事不知。號曰無明。祖師偈云。如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須一切法。己眼若開。真明自發。所治之迷悟見病既亡。能治之權實法藥自廢。
◎ 若得心開照理之時。諸見皆絕。不見佛法是。不見世法非。以自性中。言思道斷故。
◎ 起信鈔云。離言說相。豈可以言談。離心緣相。豈可以心度。心言路絕。唯證相應。
◎ 因妄說真。真無自相。從真起妄。妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無始來。不如實知真如法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。不離本覺。
◎ 不覺既無。真覺亦遣。是顯諸法無所得義。
◎ 寒山子詩云。邪道不用行。行之轉辛苦。不用求佛果。識取心王主。
◎ 直入宗鏡。萬事休息。凡聖情盡。安樂妙常。
◎ 約世俗有。但除相待之名。非滅一靈之性。遣蕩為破情執。建立為除斷見。苦行伏諸外道。神通化彼愚痴。三昧降眾天魔。空觀祛其相縛。見苦斷集。為對增上慢人。證滅修真。皆成戲論之者。盡是權智。引入斯宗。則無一法可興。無一法可遣。四魔不能減。大覺不能增。旋心而義理全消。會旨而名言自絕。
◎ 發菩提心論云。菩薩觀一切善不善。我無我。實不實。空不空。世諦真諦。正定邪定。有為無為。有漏無漏。黑法白法。生死涅槃。如法界性。一相無相。此中無法。可名無相。亦無有法以為無相。是則名為一切法印。不可壞印。於是印中。亦無印相。是名真實智慧。
◎ 一切法印。亦無印相。萬法皆空。亦無所印。所印之法既無。能印之智非有。如是通達。名為真實智慧。
◎ 即心自性。此是表詮。由一切法無性故。即我心之實性。性亦非性者。此是遮詮。能超遮表之文詮。泯即離之情執。方為見性。
◎ 自性遍一切處。凡有見聞。皆從心現。心外無有一毫釐法而有體性。
◎ 若凡若聖。若境若智。皆同一性。所謂無性。此無性之旨。是得道之宗。
◎ 華嚴經偈云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。
◎ 體用俱無。所以一切法。各各不相知。
◎ 肇論云。逆之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。人情之惑久。對真而莫覺。
◎ 剎那不相知。念念不相待。言往不必往。古今常存。以其不動。稱去不必去。不從今至古。以其不來。以古在古。以今在今。不來不去。
◎ 大涅槃經。敗壞無常。念念無常。非常非斷。非動非靜。見物性之原也。
◎ 若能見法是心。隨緣了性。無一法從外而入。無一法從內而生。無一法和合而有。無一法自然而成。如是。則尚不見一微毫住相。寧觀萬法去來。斯乃徹底明宗。透峰見性。心心常合道。念念不違宗。去住同時。古今一貫。我觀久遠。猶若今日。維摩經云。法無去來。常不住故。若了此無所住之真心。不變異之妙性。方究竟名不遷矣。
◎ 法自本無。古今奚有。