（一名蓮宗。有立般舟行者，此宗所攝）
以果地覺，為因地心。此念佛往生一門，為圓頓教中之捷徑也。四生六道，蒙佛接引，與上位菩薩同登不退。非佛口親宣，誰能信之。既信他力，復盡自力，萬修萬人去矣。
《華嚴經》末，普賢以十大願王導歸極樂，故淨土宗，應以普賢為初祖也。厥後馬鳴大士，造《起信論》，亦以極樂為歸；龍樹菩薩，作《十住》、《智度》等論，指歸淨土者，不一而足。東土則以遠公為初祖；其曇鸞、道綽、善導三師，次第相承；宋之永明、明之蓮池，其尤著者也。
以念佛明心地，與他宗無異；以念佛生淨土，惟此宗獨別。
古人云：「生則決定生。去則實不去。」一往之辭，奪境不奪人也。應做四句料揀，如云：「去則決定去。生則實不生」者，奪人不奪境也。「去則實不去。生亦實不生」者，人境具奪也。去則決定去，生則決定生者，人境俱不奪也。依淨土三經及天親論，應以人境俱不奪為宗，方合「往生」二字之義。
後人喜提「唯心淨土，自性彌陀」之說，撥置西方彌陀，以謂心外取法；欲玄妙而反淺陋矣。豈知心外無境，境外無心，應現無方，自他不二。現娑婆而顛倒輪迴，汩沒於四生六道之中；現極樂而清涼自在，解脫於三賢十聖之表。彼修唯心淨土者，直須證法性身，方能住法性土；非入正定聚，登初住位，不可。其或未然，仍不免隔陰之迷，隨業輪迴耳！此宗以觀想持名兼修為上。否則專主持名，但須信願切至，亦得往生也。
出於 楊文會居士 十宗略說