學習心得報告

主題：華嚴十玄印證中國傳統文化（下）

　　尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德居士：阿彌陀佛！

　　慚愧弟子開吉繼續恭敬報告《華嚴十玄印證中國傳統文化》。

【陸、微細相容安立門：博大精深的中華文化以寬宏之雅量，納容宇宙萬法，納容各民族與文化，真正實現天下一家、世界大同的美好理想。】

　　《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子」。芥子是芥菜子，非常微小，用琉璃瓶裝滿芥菜子，顯示微細相容。大慈念老說：「以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現，如一鏡中映現萬象」。

　　今天科學家證明，物質是不存在的，是念頭產生的幻相，就是「極微之微」，是量子力學家說的「微中子」，亦可含容一切諸法，含容整個宇宙的全體在其中。宇宙沒有縮小，它沒有擴大，小能容大，微細相容。因此《普賢行願品》說：「一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。」

　　涵養於中華文化之中的中國人，具有納容天下的寬宏雅量，無論是任何國家民族的優秀文化，總是能夠被他所包容。中華文化正是緣於這種含容諸法、包容宇宙的特性，從而得以生生不息、長盛不衰。

　　湯恩比博士竭力主張，為把人類文明從毀滅邊緣拯救出來，而建立世界國家的必要性。這是他對世界及中國的文化歷史進行深入研究之後，所總結出來的真知灼見。從中國歷史而言，（秦滅亡後）統一大勢還是貫通了二千二百多年的歷史，並延續至今。中國的「大同思想」是長期形成統一國家的根本動力。這種大同思想體現在《禮記》經文之中：「大道之行也，天下為公。」中國人對於「天下」的觀念，體現出此民族寬廣博大的胸懷。

　　在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「中國直到封建末期始知還另有世界存在為止，一直稱本國政權所及範圍為『天下』，即認為自己就是世界……在當時的中國人來看，統一天下就是統一了全世界。對他們來說，由歷代王朝建立的帝國就是純粹的『世界國家』。」

　　中國人伸展勢力才能的奧秘在哪裡呢？湯恩比認為奧秘在中國擁有多民族、多人種、多種語言和多種文化，從而構成了「巨大的多民族社會」。在中國人的意識中，所謂中國，與其說是一個國家，不如說「其自身就是一個完整的世界」。

　　古人云，「德不孤，必有鄰」。湯恩比的中國論，也被羅素、李約瑟和費正清的研究所證實。 哲學家羅素確信：「今後中國將在『最關鍵的時刻給予人類以全新的希望……這個希望是可以實現的，因此中國將取得最高的地位。』」

　　中國科技史的碩學李約瑟說：「在以西方文明為中心的現已徒具其表的民主主義、官僚主義、科學主義氾濫成災的形勢下，確立精神的、宗教的基礎是不可缺少的。在這種意義上，必須重新評價中國的人道主義傳統。」

　　費正清認為，「中國最終將從『中國自己的道路』中，創造出新的價值和秩序，為世界作出自己的貢獻。」

　　綜上所述，千百年來，中華文明以納容多元文化之博大胸懷，實現華嚴十玄「微細相容安立門」之奧義，包容宇宙，含容諸法，真正實現天下為公的大同之治，並將在這個時代中為世界作出貢獻。

【柒、因陀羅網法界門：以中華文化為核心的東亞文化圈，在歷史上以道義相交，和諧共處，如同因陀羅網光光互映，重重無盡，相入相即。以此基軸營造世界和平統一，乃眾望之所歸。】

　　大慈念老云：「因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。……如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。」這是實際、真相，是重重無盡的相入相即。古人用因陀羅網做比喻，忉利天宮的羅網是千珠，互相映照。如同現在的水晶燈，幾百個水晶珠，光光互映，重重無盡。「《大疏》云：若兩鏡互照，傳耀相寫。」古人以此比喻，用一個小亭子，八面擺八個鏡子，互相對照，相入相即，妙不可言。

　　在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「當我們把視野擴大到同屬漢字文化圈的東亞時，不能忽視日本、越南、朝鮮的歷史貢獻。」眾所周知，漢字文化圈、東亞文化圈是指歷史上受中華文化影響，曾使用漢字、文言文作為書面語、受中華法系影響的東亞國家。漢字文化圈除使用漢字外，受儒家思想影響很深，信仰佛教者眾多。

　　晚年的湯恩比對中國寄予了極大的希望：「不久的將來，當各先進工業國因『超工業化』的襲擾而陷於大混亂的時候，中國有可能會創出保持農工業平衡發展的第三條道路，與日本、朝鮮、越南一起完成以東亞為基軸的世界性政治統合。這種業績和政治能力在未來的世界中是會發揮作用的。」

　　由此可知，東亞（漢字）文化圈中的各個國家、地區，在中華文化的庇蔭下，光光互映，重重無盡，相入相即，極顯華嚴「因陀羅網法界門」之殊勝微妙。而每一顆水晶珠都在這相入相即中，發揮著它的重要作用。同樣的道理，「在中國及東亞形成的大量歷史遺產，必將作為未來世界政府的現實基礎和精神財富而發揮重要作用。」「今後，中國及日本的影響，不在於經濟和軍事方面，而在於這種思想和精神。」

　　當今時代，中日關係為世人所關注。實際上中日兩國是兄弟之邦，早在二千五百年前就開始往來，而日美關係不過百餘年。歷史記載，春秋末年、戰國初年，日本就有很多人到中國來留學。因此中日兄弟之邦，理應團結友愛。

　　在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「湯恩比博士認為，當美國出現不穩定狀況時，中日關係必將決定日本的命運……今後，決定七十年代後國際政治歸向的重要因素是中國，這是毋容置疑的，在這個意義上，日本應該作『賢明的選擇』。」

　　湯恩比說：「如果在亞洲唯一實現近代化的日本能與中國一起，充分運用自己的經驗，參與籌劃『東亞共同體』，那就有可能取代美蘇，建立新的世界秩序。」

　　日本的近代化進展很快，相比之下，中國卻步履跚跚。湯恩比卻說中國的「遲緩有利」。他認為，「正是因為這種遲緩，中國才不致陷入近代後期的過度工業化困境，從而被賦予得以創造與其不同的第三條道路的機會。」

　　湯恩比博士晚年，把所有一切希望都寄託在中國人身上。日本、韓國、越南是中國文化的「衛星文化地區」，是同一種文化。這四個國家合在一起，就成為全世界最強大的力量，真正達到全球統合。

　　由中國及衛星文化地區所構成的東亞共同體，極顯華嚴十玄之「因陀羅網法界門」，相入相即，重重無盡，折射出世界和諧統一的絢麗光彩。

【捌、託事顯法生解門：中華文化儒釋道的教育，能夠納容宇宙之塵塵法法，其宗旨是恢復本性、道法自然、契入真如，而為當今世界所必需。】

　　大慈念老云：「由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界，故可任就一塵一事顯此法界全體。」任何一法都含容法界全體，遍法界虛空界容在一粒微塵裡。佛所說的「極微之微」，即科學家所說的「微中子」，能容整個宇宙，遍法界虛空界都在一塵之中，一塵具足塵塵具足。

　　「如《大疏》云：立像豎臂，觸目皆道」。道在何處？大乘佛法講「道」，是指佛心、自性、真如，立像豎臂是比喻。眼能看到，耳能聽到，身能接觸到，意能知道，能夠思想，無一不是道，無一不是真如，無一不是自性，明心見性，見性成佛。佛就在當下，不必別求，要向自性當中去求。

　　老子在《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」在《湯恩比論中國傳統文化》中，特別談及中華文化順應自然的思想：老莊的教誨是『不逆自然，順自然而生』，『尊重自然的生命力』。「例如中國醫學認為，與其按現代科學方法治療某種疾病的患處，不如靠恢復生命的整體機能來醫治疾病。西醫考慮的是用物理的、化學的方法治療身體的疾患部分；中醫則首先以治療整個身體為對象，重點放在順應自然、恢復自然的生命力。」

　　湯恩比稱讚中國，對中國的未來寄予希望的另一個要點，就是中國人重視自然，進行畜農業與工業平衡的經濟建設。

　　西方的近代化，甚至「超工業化」，使人類付出慘痛的代價：「他們終於明白了，偉大成果的取得，一是犧牲了第三世界；二是犧牲了自然；三是連取得偉大成果的人們本身，也受得了明顯的精神損害。在絢麗多彩的近代文明背後，的確隱藏著否定人性的行為。」

　　因此，如何恢復本性，道法自然，契入真如，需要中華文化儒釋道的智慧教育。

　　《湯恩比論中國傳統文化》中說：「中國之所以接受佛教的原因之一，就是佛教與老莊思想極為相似。近代文明由於過於偏重合理主義、忽視宗教（也可以說人性）而正在走向窮途。最近人們逐漸認識到，人類需要真正的宗教，至少是宗教的自然觀。」在這個問題上，「中國既具有宗教的一面，又具有現實主義、合理主義的傳統，從這個意義上講，也是大有希望的。」

　　由此可知，中華文化圓滿體現華嚴「託事顯法生解門」之玄妙境界，納容宇宙虛空，體現自然之道，而為二十一世紀的世界人類所必需。

【玖、十世隔法異成門：湯恩比博士以其融通無礙之遠見卓識，準確預測出世界人類的未來，體現他深厚的歷史哲學觀，具有超越時空的前瞻性。】

　　大慈念老云：「此門表延促無礙」，延是延長，時間拉長，促是把時間縮短，所以時間不是真的。「以上八門橫示圓融之相」，前面八個是橫示空間萬法圓融之相。「此是豎示」，「十世者，過現未三世,每世又各有過現未三世」，成為九世。「九世互入」，互相攝入，「為一總世」，變成一世。這一世與前面九個相合，成為十世。「此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成」。

　　括弧說，「別異之法俱時成就，謂之異成」，時間沒有了。九世在一念，一念具足九世，九世之法在一念當中見到。「此十世隔歷之法，同時具足顯現」，稱為隔法異成。

　　「又《普賢行願品》曰：盡一切劫為一念；我於一念見三世。皆顯延促同時、三際一如。」清淨心中沒有空間維次，人可以回到過去，也可以進入到未來，融通無礙。「故《大疏》曰，若一夕之夢，翱翔百年。」

　　湯恩比博士的遠見卓識，似乎是超越了人類社會的時間概念，具有不容置疑的前瞻性。例如他在中蘇蜜月時代就預測到中蘇對立，在美蘇緩和時代就預測到石油危機的到來。因此《湯恩比論中國傳統文化》的作者提出，對湯恩比的預言不應置若罔聞。

　　湯恩比後來把視線轉向中國、確信中國有前途。從五十年代後期開始，湯恩比對中國的關心加強了，一有機會便大談「中國問題」。例如一九五八年，湯恩比在美國停留期間，曾在波士頓會見了記者，「當時他預言，『白人優越』是暫時的歷史現象，不久中國將重整旗鼓，成為世界強國。」

　　湯恩比認為：「美蘇是『現實的國家』，中國是能使未來理想很好地變為現實的『未來的國家』。中國何時能恢復在世界的權威，具體時間很難預測，估計慢則在二十一世紀初，快則在二、三十年之後，即自一九六九年始。」

　　這位仁慈睿智的歷史哲學家，究竟為何具有如此之遠見卓識？是否是由於他對於人類社會的真誠關懷，才得以至誠感通，預見到常人所看不到的未來？這一點我們不敢妄斷。但是從理上來講，若能契入華嚴十玄之「十世隔法異成門」境界，則能夠超越時間的概念，於一念清淨心之中突破空間維次，融通無礙，進入過去和未來，這種本能其實是人人本具的智慧德相。

　　《湯恩比論中國傳統文化》一書指出：「湯恩比預測到，不久的將來，先進工業國家將被驅入『超工業化』社會，麻痹、混亂、喪失自信，以致不能發揮以往的主導權，因此把希望寄託在遠遠落後的中國身上。根據這種預測看，湯恩比對中國的期待早就產生了，並且建立了系統性很強的理論。」

　　湯恩比究竟根據什麼說中國會振興呢？首先，湯恩比在六十年代就已注意到中國的近代化，肯定了將來中國會實現這一目標。湯恩比認為，「鑒於中國人的才能和勤奮的民族性等有利因素，這種近代化決心將完全變成現實。不久將恢復淩駕於美蘇之上的『中華王國』地位。」

　　湯恩比認為，「就世界的主導權而言，享有這種資格的，是以中國為中心的東亞，而不是美蘇。湯恩比看到了擔負世界國家任務的中國及東亞的歷史及文化資質，即重新評價了在這些地區形成的『統一國家』與『世界意識』或『儒教』與『道教』等歷史遺產。」

　　中國文明自建立秦、漢帝國以來，歷經二千二百年，保持了「統一國家」的傳統。「這種富於穩定性和持續性的『統一國家』的經驗，將成為未來世界國家的有力指針。再有，與統一國家密切關聯的『世界意識』，起源於周初的『天的觀念』，後來成為漢代公羊學派的史觀，並成為一種傳統。這種觀念與近代西方的國家概念不同，它是一種超越民族、國家的意識。」

　　「構成中國思想史主流的儒教，從來就象孔子哲學反映的那樣，是以仁愛為本，重視人與人之間的信義、注重實踐的。」「在中國，政治與倫理結為一體，政治必須靠強烈的倫理精神作保證。『勸善懲惡』這一《春秋》『大義』往往被作為其基礎。」

　　「（老子論述的無為自然法則）在這種無為之『道』中，包含著一種對人類增加欲望和行為過分自信的節制。」「這種『道』與佛教及神道的精神是緊密聯繫的。」「湯恩比雖然注意到儒教和道教在思想上的區別，但卻認為兩者都將作為創設世界政府的精神食糧而有所貢獻。」

　　由此可知，湯恩比博士超越時空的驚世預言，是建立在對中華傳統文化深刻理解的基礎上的。如同華嚴十玄「十世隔法異成門」，突破時間，融通無礙，體現了這位仁慈的歷史哲學家卓越的世界宇宙觀。

【拾、主伴圓明具德門：今日世界高級宗教之間，若能踐行華嚴主伴圓明之無盡德能，則能共同圓滿教化眾生之使命，實現世界宗教是一家。】

　　大慈念老云：「橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹。」橫是空間，豎是時間，宇宙之間萬事萬物是一大緣起，宇宙的形成是一念。

　　「故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德。」這是自性本具無量德能。所以心量要大，遍法界虛空界都是自性變現的，為何不能包容？十玄門是大圓滿，門門都是自性本具的德能。

　　「《大疏》云：如北辰所居，眾星拱之。」北辰是北極星。晚上看天空，因地球自轉，整個宇宙都在動。北極星不動，所有的星都繞著它轉，它是軸心。比喻它是主，所有一切星都是伴。

　　《湯恩比論中國傳統文化》指出：「湯恩比對克服世俗化近代西方文明巨變時代——二十世紀的苦悶所做出的最終答案，即，宗教對人類社會的影響是最重要的，而且是永恆的。這就是歷史學家湯恩比最終確信不疑的信條。」

　　湯恩比博士的宗教觀，體現出他的仁慈博愛，及對人類社會的終極關懷。他在《歷史研究》第十二卷說：「我確信所有高級宗教，不，應該說是所有類型的宗教都具有關於存在的同一真理，都具有共同的救度人類的目標。」

　　宗教教育的共同點即是「仁慈博愛」，如同日本中村康隆老法師所言，世界所有一切宗教的創始人、所有宗教的神聖，都是觀世音菩薩的化身。以仁慈博愛之共同點來團結各個宗教，同時各個宗教能夠具備華嚴「主伴圓明具德門」之深廣智慧、寬容雅量，才能夠真正團結和合，共同圓滿教化和救度眾生之使命。

　　湯恩比在《現代人的疑問——兩代人的思考》一書中說：「我對印度文明和宗教做了種種考察，它對我產生了極大影響。在印度宗教中，神具有的全能性、善性、包容性和寬容性深深的感動了我，喚起了我的共鳴。我覺得這正是現代所需要的宗教。」

　　正是這種主伴圓明的包容性，才能夠以一法圓滿一切法之功德，從而實現宗教與宗教之間的和諧共處。

　　一九五六年湯恩比在《一個歷史學家的宗教觀》中說：「各高級宗教的使命不是相互競爭，而是要相互補充。我們雖然信奉自己的宗教，但是沒有必要認為自己的宗教是真理的唯一寶庫。」湯恩比的這個觀點詮釋了淨空老法師所倡導的「世界宗教是一家」，世界宗教必須要回歸教育，要互相學習，互相提升，要相互尊重，相互讚歎，互相合作，平等對待，和睦共處。

　　綜上所述，湯恩比博士的宗教觀，體現華嚴十玄之「主伴圓明具德門」，若人類社會能夠敬納雅言、依教奉行，則能夠實現「世界宗教是一家」的美好願景；則地球的太平盛世一定實現。

　　以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法。謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養 師父上人及諸位法師、大德仁者。希望能夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的「中國夢」。

慚愧弟子釋開吉 頂禮敬呈

二〇一四年八月十六日