【身見、邊見、邪見、見取、戒取】

　　（科註第313頁倒數第1行）

　　《佛學大辭典》「五見」條：（名數）

　　一、身見，即我見我所見也，不知吾身為五蘊和合之假者。而計度實有我身（我見），又不知我身邊之諸物，無一定之所有主，而計度實為我所有物（我所見），合此我見與我所見二者，則為身見。常略我所見而單曰我見。

　　二、邊見，一旦有我身起我見之後，其我或計度為死後斷絕者，或計度為死後亦常住不滅者。是有二義：起於身見後邊之妄見，故名邊見（唯識）；偏於斷或常之一邊，故名邊見（俱舍）。

　　三、邪見，撥無（除遣為無其事）因果之道理者。以為世無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，故惡不足恐，善亦不足好，如此謬見，乃邪之最邪者，故付以邪之名。

　　四、見取見，以劣知見為始，取其他種種之劣事，思為此最勝殊妙者。上之見字，雖指身見邊見等之見，然尚含其他種種之事物。

　　五、戒禁取見，由上之見取見，遂以非理非過之戒禁為始，取其他種種之行法，以之為生天之因或涅槃之道者。此中有二種：持牛戒或雞戒等，以為生天之因，是曰非因計因之戒禁取見；修塗灰斷食等種種之苦行，以為涅槃之道，是曰非道計道之戒禁取見。

　　已上五見，為惡慧之一分，於見道一時斷之者。舊譯家稱之為五利使。見唯識論六，俱舍論十九。

　　【三煩惱】

　　（科註第314頁第1行）

　　《佛學次第統編》：

　　天台四教儀集註明三惑：

　　一、見思惑　見即分別也。謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思維，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑。亦名通惑，通聲聞、緣覺、菩薩，三乘共斷故也。

　　二、塵沙惑　塵沙惑者，謂眾生見思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑。菩薩之行，專為化他。若令眾生，能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。

　　三、無明惑　無明惑者，謂於一切法，無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本。聲聞緣覺，不知其名，別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。