【五濁】

　　(科註第139頁倒數第4行)

　　《三藏法數》：〔出法苑珠林〕

　　一、眾生濁：謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁。

　　二、見濁：謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。

　　三、煩惱濁：謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。

　　四、命濁：謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁。

　　五、劫濁：劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉〔音緊〕災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫濁。

　　《佛學大辭典》：(名數)又名五滓〔音子，污濁也〕，五渾〔音魂，污濁也〕等。住劫中人壽二萬歲已後，而有渾濁不淨之法五種：

　　一、劫濁，謂至二萬歲已後見等之四濁起時也。

　　二、見濁，身見邊見等之見惑也，劫濁時之眾生盛起之。

　　三、煩惱濁，貪瞋癡等一切修惑之煩惱，劫濁時之眾生盛起之。

　　四、眾生濁，劫濁時之眾生為見濁煩惱濁之結果，人間之果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。

　　五、命濁，此亦為前二濁之結果，壽命漸縮少，乃至十歲也，此中以劫濁為總，以他四濁為別。劫濁中有四濁，以四濁之故為劫濁也，又四濁中以見濁，煩惱濁，二者為濁之自體，此二者成眾生濁與命濁之二者也。

　　文句四下曰：「劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。」同文句記曰：「准悲華經，八萬至三萬亦不有濁，至二萬歲為五濁始。」

　　行事鈔資持記上一之三曰：「言五濁者：一劫濁，劫濁無別體，但四濁聚於此時。悲華云：從減劫人壽二萬歲時為劫濁。二見濁，五利使。三煩惱濁，五鈍使。四眾生濁，亦無別體，攬前利鈍果報立此假名。五命濁，連持色心，摧年促壽。」

　　法華經方便品曰：「諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」

　　阿彌陀經曰：「能於娑婆國土，五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　【阿耨多羅三藐三菩提】

　　(科註第139頁倒數第4行)

　　《佛學大辭典》：(術語)，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正徧道。真正徧知。一切真理之無上智慧也。

　　維摩經佛國品肇〔音照〕註曰：「阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正徧知也。」

　　淨土論註曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正徧道。」

　　新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。

　　法華玄贊二曰：「阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。」

　　智度論八十五曰：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」

　　【濁惡】

　　(科註第139頁倒數第3行)

　　《佛學大辭典》：（術語）五濁與十惡也。

　　觀無量壽經曰：「佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼。」天台觀經疏曰：「濁惡者，濁五濁也：一見，二煩惱，三眾生，四命，五劫。惡者十惡也：殺，盜，婬，妄語，惡口，兩舌，綺語，貪，瞋，邪見也。」

　　【九界】

　　(科註第139頁倒數第3行)

　　《佛學大辭典》：(名數)十界中，除佛界自菩薩界至地獄界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。

　　玄義二上曰：「己身他身，微妙寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權一界之實。」

　　【法界體】

　　(科註第139頁倒數第2行)

　　《佛學次第統編》「法界」條：法界即名達磨馱都，此云法界，又曰法性，亦曰實相。法界之義有多種，以二義釋之，一就事，二約理。

　　就事而言，法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。然則法界者，法之一一名為法界，總該萬有，亦謂之一法界，即事法界也。

　　約理而言，指真如之理性，而謂之法界。或謂之真如、法性、實相，實際，其體一也。界者因之義，依之而生諸聖道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故，名為法界，是即理法界也。