(相無性、生無性、勝義無性)
《整理自 淨空法師華嚴席》
三無性，是相對三自性而說。三自性是說明對一切萬法，應從三方面觀察，才能見到真相。所以任何一法皆具三性。佛為破除眾生執著，說三性後，又說三無性。
一、相無性：是對「遍計所執性」而說，教我們不要執著有「遍計所執性」，一切法真有、實有的錯誤觀念。「相無性」說明一切現象本是虛妄。
二、生無性：是對「依他起性」而說。一切法皆是緣聚、緣散。說「生」只是因緣具足而現相，說「滅」只是因緣分散，並非真滅；自性本具萬法。「生無性」，說明「生、滅」皆是虛幻不實的現象，不能執著，無須分別。經云「法爾如是」，自然現象，性德本來如是。
三、勝義無性：「勝義」就是真實義，也是佛法所說的第一義諦，謂之「勝義」。第一義是自性，純淨純善的性德。第二義是阿賴耶，也就是我們起了念頭。這一念起來就把勝義變成第二義，變成阿賴耶識。所以說「迷唯一念」。
佛為破眾生情執，善巧方便而說三無性：「假說無性，非性全無」。真的「無」，怎能現相？根本沒有，六祖大師怎會說「何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。所以有，有不能執著。說自性本自清淨，不執著本自清淨，一執著就成第二義，非勝義。應知，可以言說，不能執著言說；可以思惟，不能執著思惟。凡夫執著習染非常之重，說有，則著有，真有；說空，則著空。諸佛菩薩、法身大士知道事實真相，真空即是妙有，妙有即是真空，空有不二。
《華嚴經疏鈔．三十七卷》云
其三性即三無性故。故唯識云。
即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。
後由遠離前所執我法性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即有性。三無性則無性。有無義殊。故彼偈云。
故佛密意說。一切法無性。
意云。既言密意。說三無性，則不礙於三有性也。
若法性宗。此二三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。
【三藏法數．第七十四頁】
﹝出成唯識論 ※註﹞
一、相無性。謂一切眾生，於世間之相，處處計著，執為實有。佛為除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。
二、生無性。謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。
三、勝義無性。謂前相無性、生無性，因破眾生妄執之情，假說無性；非性全無，是故佛說勝義無性者，謂真如勝義之性，遠離遍計妄執之性，故名勝義無性。
※註：《成唯識論》，一名《淨唯識論》，共十卷，護法等菩薩所造，內容是解釋世親菩薩所著的《唯識三十論》(頌)，屬集注性質的書。唐玄奘法師於顯慶四年(659)纂譯，窺基法師筆受。為瑜伽一宗的精要。
【法相辭典．第一六八頁】
如一切諸法皆無自性中說。
《顯揚 ※註》十六卷四頁云：
論曰：如是三種自性，當知由三無自性。故說三無性。
一、相無性。謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。
二、生無性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生，非自然生故。
三、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性，體是勝義；又是諸法無性故。
※註：《顯揚聖教論》凡二十卷。是印度無著菩薩所造，唐代玄奘法師翻譯。收於大正藏第二十一冊。屬法相宗十一論之一，取瑜伽師地論的樞要而成。