【整理自 淨空法師《華嚴經》《彌陀疏鈔演義》《彌陀要解》講演資料】
四分者，見分、相分、自證分、證自證分。
我們在《百法》裡看到，心法與心所法各有四分，這是護法菩薩建立的。護法菩薩是玄奘法師的祖師。玄奘法師的老師是戒賢，戒賢論師的師父就是護法菩薩。護法菩薩講唯識，心、心所各有四分，說得非常圓滿。以下解釋四分以及彼此的關係。
◎ 「證自證分」是本性本有的般若智慧，「自證分」是本體、是法性；「見分」、「相分」是從法性裡變現出來的。見分是見聞覺知，相分是色聲香味。故知，遍法界虛空界萬事萬物、森羅萬象，全是心現識變，確實非一非異。從相上看森羅萬象；從性上看，都是本乎一念。
◎ 阿賴耶識裡的「見分」，就是心、心法，我們今天講的「精神」。「相分」是色法，我們現在講的「物質」。精神與物質是一不是二。心物同源，同一個自證分；自證分就是真心、就是本體。宇宙萬有只有一個本體，本體即是佛法所說的「真如本性」，也稱為「真心理體」。
◎ 「見分」就是八識、五十一心所、二十四個不相應。「相分」是十一種色法。色、心二法都是自性變現之物。
◎ 我們通常講「佛」字，自覺、覺他、覺行圓滿。「證自證分」是自覺，「見分」是覺他，「他」就是相分。
◎ 見分緣相分，也緣自證分。證自證分只緣自證分，不緣見分，也不緣相分。這就說明，自證分是本體，見分是從它這裡生的，相分也是從它生的。經云：「見相同源」。
◎ 大乘經云：「一念不覺而有無明」。『無明』是起心動念。一念不動即是真如自性。一念不覺而動，即是無明，即是阿賴耶識，是阿賴耶的業相（沒有業相，則為真如本性；一動就叫阿賴耶）。賴耶一動，業相起來之後，馬上連著就產生轉相（見分）、境界相（相分）。
◎ 十方世界的「相分」怎麼來的？唯識裡講得很清楚，「無明不覺生三細」。三細相裡第一個「無明業相」，這是迷惑妄動；第二「轉相」，有無明妄動，它就產生轉變；轉相也叫做見分，能見相。既有能見相，它就會變成一個所見相，所見相就是「境界相」，就是諸佛國土的相分。這種相叫「真妄和合」，就是《金剛經》上講的「一合相」。換句話說，它是真如本性起了無明以後，變現出來的境界相。
◎ 經云：「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧即是本覺、覺性、覺悟。此是自性本具作用，亦即阿賴耶四分裡的「證自證分」！
◎ 六根對六塵境界，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，乃至意對知；能對的六根、所對的六塵都不可得，根、境皆屬空寂。六根裡的意根是精神，除意根之外，其他五根(眼耳鼻舌身)、六塵（色聲香味觸法）全是物質。物質是阿賴耶的相分，精神是阿賴耶的見分，都不是真的。
◎ 易經云「精氣為物」，物質從哪來的？佛在經論上告訴我們，物質的世界是阿賴耶識的相分，靈魂是阿賴耶識的見分，是阿賴耶見分裡的一分。經上把阿賴耶比喻作大海，那一分好像大海的水泡。凡夫執著那個水泡就是自己，這是錯誤看法。如果發現整個大海全體就是自己，即是大徹大悟，見性成佛。
在發展的過程當中，先有見分，再有相分，所以依報是從正報生的。真正的原理是依報隨著正報轉，也就是說物質的世界、自然的現象是隨人心在轉變，這是正理。
◎ 唯識說明，心心所都有四分，八個心王各有四分，五十一個心所法也各有自證分、證自證分、見分、相分。我們離一切相，所離的是心心所的相分，不是離外面的境界相。應知，這心心所的相分是第七識以下的。因為八識的相分性德的相分，這個沒法子離，唯識家稱之為「本質相」，也就是經上所講的「諸法實相」。我們應離的是離虛妄相，七轉識以及五十一個心所裡的相分，這是虛妄相，那不是真的。
◎ 「隨緣不變，不變隨緣」。『不變』是講性體，『隨緣』是現相，講五塵，五塵是會變的，這就是阿賴耶識的相分，在唯識裡面講的本質相分，這是真的，不是假的。阿賴耶的見分就是真如本性，迷了叫阿賴耶，悟了就是常寂光土。
◎ 『耳根發耳識』，「耳識」就是阿賴耶的見分，在耳根門頭起作用就叫做耳識。所以前五識與第八識相應，是直接的不是間接的。它起麻煩是第六意識，把耳識的相分轉播過去，這一轉播過去之後，裡面就起了分別了。第七識再從第六識轉過去就變成執著。這裡面還有許多相應的心所，那這個境界是相當的複雜，這個地方暫時不談那個，只談阿賴耶的見分在耳根門頭起作用，這個作用就是「聞」。
【《佛學大辭典》(丁福保編) 】
法相宗立八識，八識之心王，心所，體雖各一，而分別所起之用，則有四分：
一、相分。是為心內所現之境。心者，慮知之法。慮知之法，必有所知之法。故心生時，心之自體自轉變，而現所慮所托之境，此名所慮所托之境分。相者，相狀；心起時，浮於心前之相貌也。
二、見分。見者，見照。能緣為義，緣其所變相分之見照作用也，識之自體變相分，共起能緣之用，此名見分。
三、自證分。見分雖知相分，而見分不能自知見分，如刀不能自斬刀也，故別有知見分之用，此名自證分。是為識之自體分，彼見分非他物，即此自體緣外（相分）之用也，今自體自證知此自用之見分，故名自證分。
四、證自證分。自證分自證之用誰證知之，於是從自證分更起能緣之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者為誰，知之者，即前之自證分也。自證分為證之自體，則緣外之見分與緣內之證自證分，皆得知之。以見分與證自證分，是自證分緣內外之二用，體必能知用也，兼緣二分，故不要第五分。
譬之店中之貨物如相分，掌櫃如見分，主人如自證分，證自證分如其婦。見分緣相分而不可緣自證分，猶如掌櫃能差排貨物，而不能關知主人之事，自證分得緣外之見分與內之證自證分，如主人得管理掌櫃與其婦，證自證分之緣自證分，如婦知夫之事。此四分古師多立三分。證自證分合於自證分，護法菩薩之正義，乃立四分。
【《三藏法數(明‧一如等集註)》】
﹝出翻譯名義﹞
梵語阿賴耶，華言藏識，謂第八識，能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。
一、相分。相即形相。有三種：
1. 境相名相，謂此識能與根心而為境界故。
2. 相狀名相，謂世間有為之法，皆有相狀，惟是此識之所變現故。
3. 義相名相，即能詮教下所詮義理之相，亦是此識之所變現。
故此之三相，通名「相分」。
（根心者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）
二、見分。見即照了之義。有五種：
1. 證見名見，即根本智見分是也。
2. 照燭名見，此通根心俱有照燭義故。
3. 能緣名見，即通內三分俱能緣故。
4. 念解名見，以念解所詮義理故。
5. 推度名見，即比量心推度一切境故。
此五種見，通名「見分」。
（根本智者，即第八識也。內三分者，即見分、自證分、證自證分也。）
三、自證分。自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分，故緣於相分不謬，是名自證分。
四、證自證分。『證』即能證之體，『自證』即所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，即是此識之本體，以能親證自證分，故緣見分不謬，是名證自證分。
《中華佛教百科全書》
四分，唯識學用語。四分是唯識家為闡明諸識作用的各方面，根據唯識義理來區分的。四分是︰相分、見分、自證分、證自證分。
唯識家說一切有為無為法（即宇宙萬有）皆非離識別有自性。識的意義是了別，就是分別了達（也就是認識），所了別的山河大地、日月星辰等，叫作境（或事物）；能了別山河大地等境的作用，叫作識或者心。能了別和所了別皆不離識，所以說是唯識。
諸識的心王心所起了別對境的作用時，其自體必定起四種差別，叫它作四分。分是分限區域的意思，即心心所發的自體生起時，皆變現似所緣和似能緣二相，所變現的似所緣相，叫它作相分（就是對境）；所變現的似能緣相，叫它作見分（就是認識作用）；相見二分所依的自體有證知見分的功能，叫它作自證分；證自證分有證知自證分的功能，叫它作證自證分。四分說是唯識一家獨特的主張，也是唯識家精密的學說之一。
(1) 相分︰「相」的意義是相狀，就是境界的相狀（也就是外界的事物映現在認識主觀之前的相狀），例如眼識緣取色境有顯色、形色等相狀，耳識緣取聲境有合意、不合意等相狀，鼻識緣取香境有香、臭等相狀，舌識緣取味境有甘、辛等相狀，身識緣取觸境有堅、濕等相狀，第六識緣取法境從而有色、心等相狀，第七識緣取第八見分帶我、法的相狀，第八識緣取種子、五根、器界也各帶其相狀。
(2) 見分︰「見」是照知，是說對於境相識知分別的功能，例如眼識別色、耳識別聲、鼻識別香，八識見分各識對所緣境，能夠各別照事明白，所以把它叫作見。
(3) 自證分︰「證」是證知，所謂「自」，指前見分，見分是第三分緣外之用，體即第三分，非他物，所以叫作自；此第三分，更證知前見分的作用，所以叫作自證分。例如自知見色聞聲等，即證知見分所已經分別者的作用。
(4) 證自證分︰「自證」指前自證分，更確證前自證分的作用叫作證自證分，即是從自證分更起能緣的作用返照前自證分。但證知這個證自證分的作用，仍是自證分，所以第三第四兩分，互為能緣所緣。
四分雖然都是識自體的作用，然而其中第三自證分是諸識的自體，相見二分所依，所以它對其餘的三分，又叫作自體分。
唯識家又把心識的能緣所緣作用分作能量、所量、量果三量，量是量度，把心識正量度境相的作用，叫作能量；把被心識所量度的境相叫作所量，而量果是量度成滿即量度已辦的作用。把這個三量配合四分，就有四重意義︰
(1) 見分緣取相分時，以相分為所量，見分為能量，自證分為量果。
(2) 自證分緣取見分時，以見分為所量，自證分為能量，證自證分為量果。
(3) 證自證分緣取自證分時，以自證分為所量，證自證分為能量，還以所量自證分為量果。
(4) 自證分緣取證自證分時，以證自證分為所量，自證分為能量，還以所量證自證分為量果。
由這個四重的分別看，就相分只是所量，見分通能量所量，後二分通能量所量及量果。
以上所述的四分說，是護法一派所論定。（黃懺華）
〔參考資料〕 《成唯識論》卷二、卷八、卷九；《成唯識論述記》卷三（本）、卷八（本）；《成唯識論樞要》卷上；《成唯識論了義燈》卷三、卷五；熊十力《佛家名相通釋》。