【三有】丁福保《佛學大辭典》
（科註第701頁第1行）
（名數）三界之異名也。生死之境界，有因有果謂之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三無色有。無色界之生死也。新譯仁王經中曰：「三有業果，一切皆空。」智度論一曰：「三有愛著心。」頌疏界品一曰：「名三有者，欲有、色有、無色有。」遁麟記一曰：「言三有者，即三界之異名。」【又】一本有，現生之身心。二當有，未來之身心。三中有，本有與當有中間所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
【五法】《法相辭典(朱芾煌)》
（科註第701頁第4行）
顯揚六卷一頁云：論曰：五法者：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。相者：若略說；謂一切言說所依處。名者：謂於諸相中依增語。分別者：謂三界所攝諸心心法。真如者：謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，於五明處，精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力，後所得世間出世間正智故；於諸安立諦中，起厭怖三界心，及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故，速疾證得煩惱障淨。
【增語】《法相辭典(朱芾煌)》
（科註第318集）
瑜伽五十三卷十八頁云：由分別境故；建立增語觸。
二解 俱舍論十卷四頁云：第六意觸，說名增語。所以然者？增語謂名。名是意觸所緣長境。故偏就此，名增語觸。如說眼識但能了青，不了是青。意識了青亦了是青。故名為長。故有對觸，名從所依；增語觸名，就所緣立。有說：意識，語為增上，方於境轉。五識不然。是故意識，獨名增語。與此相應，名增語觸。故有對觸，名從所依；增語觸名，就相應立。
三解 大毗婆沙論一百四十六卷三頁云：云何增語觸？答：意識身相應觸。問：何故此觸，名增語？答：由此觸自性語增，故名增語？問：云何此觸自性語增？答：有對觸，唯欲色界繫。此觸，通三界繫，及不繫。又有對觸，惟欲界初靜慮地可得。此觸，一切地可得。又有對觸，唯有漏。此觸，通有漏無漏。由此等故，自性語增。有說：此觸所緣語增，故名增語。問：云何此觸所緣語增？答：有對觸，唯以有色法為所緣。此觸，通緣有色無色。又有對觸，但以有對法為所緣。此觸，通緣有對無對。又有對觸，但以有漏法為所緣。此觸，通緣有漏無漏。又有對觸，但以有為法為所緣。此觸，通緣有為無為。由此等故，所緣語增。有說：增語者，謂名。此觸緣名，故名增語。雖亦緣義；而非不共。故隨不共立名。依別立通名，如苦集智等。
四解 品類足論三卷三頁云：增語觸云何？謂意識身相應觸。