曾走過繁華閃亮的都市，或處於簡單樸實的鄉野；淨空法師，這位年逾八旬的智者，唯思效法古聖先賢佛陀聖哲的辦班教學，呼喚億萬人心，認識生命的真實內涵，五十寒暑孜孜不倦。
從父子有親的赤子之情，至諸佛神聖的慈悲博愛，他寬闊平等的胸懷，引導著人們提升性靈。
從謹慎細心的處世態度，至宇宙萬物的無窮新知，他睿哲聖明的智慧，激發了人們開闊思惟。
從童蒙養正的弟子教規，至究竟圓滿的華嚴境界，他深入淺出的教學，啟迪了人們豐富生命。
從億兆分之一的心識意念，至奔流無止息的輪迴長河，他善巧活潑的比喻，震動著人們放下局限。
沒有任何顯赫背景，手無一張學歷文憑；淨空法師，這位隻身跨越五大洲的長者，唯思履踐佛陀聖哲的誠敬人生，團結多元宗教，宣揚神聖的真實教誨，世界一家平等對待和睦相處。
學而不厭，誨人不倦；永恆揭示世人宇宙生命真相的，是他老人家日無有間的講經說法；
慈悲為本，方便為門；永恆關懷世人幸福和諧安樂的，是他老人家念念眾生的博愛胸襟；
學為人師，行為世範；永恆鼓勵世人積極奮發好善的，是他老人家無私無我的言教身行；
師法古聖，回歸心性；永恆提醒世人認識真實自我的，是他老人家誠敬謙和的神奕風采。
淨空法師，出生於民初戰亂之期，畢生致力於佛陀聖賢教育之弘揚。雖僅初中畢業，憑一股真誠好學、尊師重道的熱忱，先後師事當代大哲方東美教授、藏傳活佛章嘉大師與儒學大家李炳南老師十三年，勤苦勵志，深得師長垂愛。少年時，對宗教，特別是佛教，反感頗深。經方教授介紹，「佛是大哲、是聖哲。佛教是世界哲學最高峰，學佛是人生最高的享受」，始放下成見，閱讀佛經。時日既久，愈感法味濃厚。後親近章嘉大師，從認識釋迦牟尼佛，力行「看破放下」的開示，奠定學佛真實基礎。常懷李炳南老師「至誠感通」之訓勉，至今弘宗演教五十年而無間，齊攝萬法回歸淨土絕無疑。
法師出家後，在處境最為窘困之刻，幸蒙聽眾高韓鍈居士挺立而出，闔家護持，借住高府，經十七載。在韓鍈居士辛勤奔波籌措下，成就了法師三十年講台說法的歷練，圓滿了法師深度的柔和忍辱定慧。
今日，當我們恭敬瞻仰著老人家，環繞於無數大眾的讚嘆擁戴中；又或透過網路、衛視、光碟，浸潤於老人家活潑善巧、深入人心的講席開示中，不妨細心體會這位長者「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的真實慈悲。那是一種基於真誠、清淨、平等、正覺的無盡慈悲；歷經百折萬苦而不撓，屢遭疑謗輕辱而不退。正是這份真實無盡的慈悲，成就了老人家圓融無礙的智慧辯才。正是這份百折不撓的慈悲毅力，使老人家歷經萬苦，始終步履輕健，為世界和諧而不辭奔波勞苦。也正是這份無私無我的慈悲襟懷，令老人家屢遭疑謗，仍舊高瞻遠矚，為眾生破迷啟悟而不厭諄諄勸導。
法師學貫儒佛諸聖大道，通宗通教，圓說無礙；又於天文科技各類知識涉獵廣博，善取各宗教文化教育之精華；其心量廣博、睿智洪深，尤其是那份「舉世不見知而不悔」的襟懷，實非淺薄之輩如末學所能探究於萬一。今僅從有限的認識中，將其平日講學的重要概念，簡略歸納淺述。雖不免管測蠡見之陋，仍願懷拋磚引玉之忱，嘗試從較全面的角度，向這位年齡跨越世紀，心量跨越宗教，智慧跨越古今的長者學習。更重要的是，希望藉由這位長者的言行身教，讓我們開闊視野，對聖賢智慧的教育有正確認識，深入理解，進而效法實踐，共享人生本具的真善美慧。
一、何謂佛陀聖賢 二、認識佛陀教育 三、實學力行大用 四、手段與時俱進
五、首要培育師資 六、慈濟普利群生 七、華嚴多元和諧
[NextPage]
一、何謂佛陀聖賢
現代人一提到佛、菩薩、神聖，或感莫測高深，或與迷信、虛構聯想一處。老和尚簡易詳明的解說，確實令人發聾振聵：
「佛」不是神仙，佛是人。佛是個什麼樣的人？我們從釋迦牟尼佛一生傳記裡看到，釋迦牟尼佛就像中國人所講的「聖人」。聖人的條件，是對宇宙之間一切人事物都能通達明瞭；換句話說，他是個明白人，樣樣明白，事事明白，不迷惑、不糊塗，稱為「聖人」。如果對一切人事物不明白、不了解，就稱為「凡人」。
我們從中國造字六書來看，「聖」下面從「壬」，象人在土上，壬然而立。所謂聖者，挺立人群，咸通事理，故從壬聲。從耳者，非任耳也。言心通萬物，若耳通圓音。故聞聲知情，於事無所不通曰聖。所以「聖」的意思，是象徵此人心通諸法實相，從口宣演，挺立於六道十法界，幫助眾生破迷開悟。
甚麼是「神」呢？六書的定義：「聰明正直是謂神」。「神」的一邊是「示」；示這個字的寫法，上面是兩橫，上橫短，下橫長，這是古代的「上」字。上指的是上天。下面有三條，是垂象。所以「示」的意思，古人講「上天垂象」，現代人所謂的自然現象。「神」的右面是個「申」字，用篆字寫起來，像個網一樣有三道關口，三道關口是障礙。這一豎像把寶劍，能破除三層障礙，通暢無阻，所以「申」代表通達。這三層障礙，是中國聖人所說的物欲，也是佛門裡所說的妄想、分別、執著。由此可知，「神」 這個字的本意，是能破除物欲(格物)，放下妄想、分別、執著，通達明瞭一切自然現象。所以神是智慧、明瞭，而非迷信！
中國人尊稱通達宇宙真相者為「聖賢」，在印度，則稱之為「佛、菩薩」。佛、菩薩、阿羅漢等名詞，都是梵語音譯。能徹底放下妄想、分別、執著，對一切萬法性相因果事理圓滿通達者，稱之為「佛」。「菩薩」能放下分別、執著，雖通達尚不圓滿。若僅放下執著，通達的程度更次一等，則稱之為「阿羅漢」。
如果用學位名稱來看，佛好比博士，菩薩好比碩士、阿羅漢好比學士。所以佛、菩薩、神聖、賢士都沒有迷信的色彩，而是真正通達事理，值得我們效法學習的好榜樣。
老和尚常說，釋迦牟尼佛當年捨棄王位，是因徹底了解，希望幫助眾生獲得幸福安樂，唯有教育，聖賢倫理道德因果科哲教育，不分宗教族群，有教無類的仁愛和平教育，才能真正辦到。這與中國聖王「建國君民，教學為先」的理念不謀而合。古聖先王深知，武力、軍事、文化、經濟、政治等手段，可以做為倫理道德教育的輔助，若做為主要手段，很難圓滿達到幫助眾生離苦得樂的目的。所以，釋迦牟尼佛放棄王位，一生從事於多元文化的義務教育工作，四十九年講經說法從無間斷。
正如孔老夫子周遊列國十四年，希望得遇明君，施行仁政的理想抱負。遺憾始終因緣不具，只好返鄉教學。五年後與世長辭。然而夫子這五年教學的影響力，的確遠超政治、族群、經濟的力量，跨越古今中外。不僅後人尊稱其為「素王」、「至聖先師」，即使在兩千五百年後的今天，若提起古今中外帝王將相，未必人人認識；但提到孔老夫子，連西方人也不得不衷心佩服。這就是倫理道德教育的偉大力量。這是一股來自心靈深處至誠無妄的呼喚，是人人自性圓具德能的暢流，而非聖賢佛菩薩制定的約束規章。所以能超越時空文字，與天地萬物心心相印。堯舜文武孔孟諸聖一脈相沿，與日月同輝。諸佛菩薩祖師大德圓滿顯發，則光壽無量。
[NextPage]
二、認識佛陀教育
孔子曰：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；形罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。」《論語 第十三章》因此，老和尚從出家以來，最重要的一樁事，即是為佛教正名。
1. 性質：
「佛」是覺悟、智慧的意思。最可貴的是，這圓滿的智慧覺悟，是一切眾生平等具有，人人都可證得；換言之，人人皆可成佛。此事無關言語文字，關鍵在於徹底放下「妄想、分別、執著」。三千年前在印度，釋迦牟尼佛為我們做最好證明，之後一千七百年在中國，禪宗六祖惠能大師也為我們示現最好榜樣。
釋迦牟尼佛開悟證道後，第一句話說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」由此可知，佛陀所證得的圓滿智慧、德能、相好，是一切眾生；不僅是人類，包括最微細的螞蟻飛蟲，造極重惡業的地獄眾生，自性德能都是平等圓滿具足。釋迦牟尼佛不比我們多一分，螞蟻小蟲也不比我們少一分。但為甚麼我們今天和佛菩薩的智慧、德行、相貌、享受等，相距這麼遠呢？佛說了：問題就在於我們有嚴重的妄想、分別、執著，所以相貌、福報、智慧、德行遠遠比不上佛菩薩。螞蟻飛蟲、地獄眾生的妄想、分別、執著比我們還重，因此受用更不如人道眾生。
老和尚說，佛陀教育，是教我們放下妄想、分別、執著，做個頂天立地大丈夫的真實教育。是教導眾生回歸自性，顯現真我本色的智慧教育。修行，是修正錯誤的思想行為，也就是放下分別執著的過程。證道，則是放下妄想分別執著，恢復圓滿智慧德能的成果。
一位名為曉恩的基督徒，在一篇題為「佛教的疑惑」的文章中說：「淨空法師說佛教是佛陀教育，是智慧、覺悟宇宙人生的教育。現代的佛教至少有四種不同的形式存在：第一、傳統的佛教，就是佛陀教育。第二、宗教的佛教，佛教本來不是宗教，現在變成宗教了。第三、佛學，佛教變成學術，變成哲學了。第四、邪門外道的佛教，這是最近三、四十年才出現的，那是非常的不幸。中國佛教把小乘捨棄了，以儒道來代替小乘，特別是以孔老夫子的德行，與道家的因果教育，作為我們入佛門的根基，是中國大乘佛法的特色。淨空法師好像是釋迦牟尼佛的親傳弟子，最瞭解佛教的真意。」
(基督教網頁http://www.godoor.net/text/ziliao/fyzl09.htm其他信仰之門--佛教的疑惑)
2. 內涵：
老和尚常說，佛教，是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的多元文化社會教育。從時間來說，包括過去、現在、未來。就空間而言，從我們眼前的生活，一直推演到無盡的世界。不分國家、族群、宗教，含賅無限維次的空間。
民國十二年，佛學大家歐陽竟無先生曾於當時的第四中山大學(現稱南京師範大學)發表一篇講演，講題是：「佛法非宗教，非哲學，而為今時所必需」。當時在中國引起相當的震撼。
為什麼說「佛法非宗教」呢？老和尚解釋，在宗教裡，上帝和人民是「主僕」、「父子」的關係；上帝創造萬物，人民不可能成為上帝。佛門所說的「宗教」，『宗』指禪宗，『教』指教下，是各種不同學習法門（方法門徑） 的總稱。
「佛法非哲學」。因哲學中必定有能所、有對待，故有唯心、唯物之說。而佛法說明宇宙萬法，「唯心所現，唯識所變」，則「能所是一」、「心物不二」，絕對沒有絲毫分別對立。
歐陽先生的講題，雖未總結佛法到底是甚麼，但從先生的講演內容中，可以體會到，佛教確實是教育。老和尚從五十年的學習體會中，更明白指出，佛教非宗教，卻是圓滿融攝倫理、道德、因果、宗教、科學、哲學等教育，且達到此五種教育最高峰的至善教育。
3. 效果：
老和尚常說，佛法教學的效果，是幫助一切眾生化敵為友、化惡為善、化迷為悟、化凡為聖。真正努力實踐，小則轉變個人命運，離苦得樂，中可化解所有矛盾衝突，解決種種複雜問題，落實和諧世界；大能真正脫離生死輪迴，與法界眾生共享永恆圓滿、真善美慧的幸福人生。特別處於現代社會，小自個人、家庭，大至國家、世界，充滿矛盾衝突、憂悲苦惱。佛法乃至一切宗教聖賢倫理道德教育，確實如歐陽竟無先生所說：「而為今時所必需。」
4. 修學：
老和尚在二ΟΟ七年應邀於「國際儒學聯合會」的講話中談到：
「儒釋道三家，在古代都不是宗教，而是教育。且三種教學早已融合為一體。儒家倫理的教育；道家因果的教育；佛家圓滿的教育，一般人自幼都奠定了基礎。根深蒂固，然後一門深入，十年薰修，古云『十載寒窗，一舉成名』，這是事實，也是我們自己親眼所見的。
教學的總綱領，儒家講得簡要詳明，就是《三字經》上前八句（人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專）。
教學首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，習相遠』，聖賢教學的理念從這裡產生。『苟不教，性乃遷』，教學的實質、施行，就是根據這兩句話。如果不教，眾生的習性與本性決定是愈離愈遠；本性是本善，習性是不善，換句話說，就是學壞了。所以「教之道，貴以專」，這一句比什麼都重要。人之能成為聖賢豪傑，沒有別的，就是專。教是專，學也是專，這個專字就是佛家所說的戒定慧教學，不能不重視。
至於儒釋道的三個根，如十善業道，跟佛的藏經，我覺得份量應該是平等的，為什麼？十善業道經就是釋迦牟尼佛四十九年所學、所修、所教、所傳的根本，也就是佛陀教育落實在人們生活中，全部《大藏經》的生活化，《大藏經》落實在工作、落實在處事待人接物，就是《十善業道》。《弟子規》應當跟《儒藏》是等量齊觀的，《感應篇》跟《道藏》也是相等的。我們要這樣的重視這三個根，尊重這三個根，認真修學這三個根，再把它發揚光大。具足三根的修養，即是養成聖賢的基本條件，然後專攻一門，長時薰修，決定有古聖先賢同樣的大成就。」
由上而知，老和尚苦口婆心勸導學佛同修應重視《弟子規》、《感應篇》和《十善業》，【出家眾再加以《沙彌律儀》】，做為最根本首要的持戒基礎。這是針對今日眾生根性，落實釋迦牟尼佛「以戒為師、以苦為師」教誨的真實教誨。同時這三門基礎，也是世出世間一切學問事業成就必備的基礎。是落實「和諧社會、和諧世界」不可或缺的真實教育。簡單明了，極具實用。
5. 原則：慈悲為本，方便為門
老和尚常說，佛法的精神是教我們覺悟。修學的總綱領為：「覺而不迷、正而不邪，淨而不染」三句話。在手段方式上，強調本土化、現代化，與時俱進。無論在甚麼地方，均不改變當地本有信仰，僅幫助人們提升原有信仰的本質與內涵。例如，對拜神者，佛把神的真相完全說明白，讓我們敬仰神之德，效法神的聰明正直，這就是化迷信為智慧的教育。
非常明顯的例子，佛法在公元六十七年，漢明帝正式迎請進入中國。兩千多年來，與中國文化水乳交融，相得益彰。原因是佛教一進入中國就中國化，無論在服裝、建築、文化思想、生活習慣、道德理念，它與中國完全融成一片，所以中國全民接受它，容納它成為本土文化。由此可知，佛教對任何國家民族的態度，是絕對尊重本土，完全沒有與本土對立，它講究的是圓融一體。
老和尚也常舉例，佛教傳到西藏，比中國漢地要晚六百年，是唐朝文成公主帶到西藏去的。但在佛教傳入之前，西藏人民有自己的宗教，他們所拜的鬼神很複雜。佛教傳過去之後，完全接納這些神，連宗教儀式都不改變，但在講解其內涵時，融合以「覺、正、淨」 的佛法精神，提升了其原有的信仰素質。何以故？須知西藏人民信仰當地宗教已經多年，根深蒂固，如果佛教反對它、排斥它，就無法在當地立足，利益一切眾生。由此可以體現佛法平等圓融的慈悲智慧。
6. 歸向：廣說諸經，指歸極樂
正如大部分同修所了解，老和尚講經最大的特色之一，在解門上，廣說諸經而處處指歸淨土，圓融無礙。於行門中，則普勸大眾斷惡修善，以念佛求生西方為最重要的大事。
在五十年如一日的教學生涯中，老和尚不尚談玄，專重實質。無論是上台講經，或於生活閒談中，均能旁徵博引，說理精確，善於結合科學，巧用比喻，將佛法中許多深澀、奧秘、或令人誤認為消極的概念，深入淺出的為大家介紹。尤其對淨土宗的性相因果，講得極為透徹切要，活潑務實，教理教義，圓說無礙。不僅對淨土法門的弘揚，影響深廣，在當今佛教界，乃至世界宗教、學術界，都獲得高度的肯定。「依梵網菩薩心行，修自性覺正淨法，入華嚴無礙境界，住彌陀寂光淨土。」可說是他老人家畢生自行化他的修學心要。
[NextPage]
三、實學力行大用
老和尚講經至今已五十年，無論是對自我的要求，或是教導後學，都特別強調「學為人師，行為世範」。身教重於言教，真正實踐才得真實利益。和諧世界，必須從我心做起。仁慈博愛，必須從謙卑柔和做起。
老和尚曾應邀訪問牛津、倫敦、劍橋等著名學府，與中外漢學研究院的教授、研究生進行交流，非常歡喜。深感今日學者雖熱心於漢學，然多僅止於學術討論，難得真實受用。所以老和尚於教學、聚會、講演中，時常強調「儒學、道學、佛學，與學儒、學道、學佛」兩種概念迥然不同。「聖哲的仁慈博愛，必須靠學習者本身的言行思想，落實於處事待人接物中，才能真正發揚光大。神聖典籍的教誨，也是讓我們從轉變自己做起（如孔子之四絕：毋意，放下妄想；毋必，放下分別；毋固，放下執著；毋我，放下自私）。立志做聖賢，應當先從自己內心深處化解對一切人、事、物的對立與衝突，才能體會『學而時習之，不亦悅乎』的真實義。」
二ΟΟ五年老和尚在家鄉中國安徽成立「廬江文化教育中心」做為實驗區。該中心以培育師資，推動全民道德教育為宗旨，預期中，希望三年能見成效。然而中心教學不到半年，已達喚醒人民良知良能之效果；湯池小鎮八萬居民，淳樸民風顯著提升，成果實為始料所未及！細究中心教學實驗成功的主要關鍵，正是中心的老師們能身體力行，認真落實《弟子規》的教誨。故其諄諄言教，自然深植民心。證實中國古人所說：「自天子以至庶人，壹是以修身為本，教學為先」的真理。
[NextPage]
四、手段與時俱進
1. 開放版權，大量印贈典籍光碟
數十年來，淨公老和尚秉持「惠予眾生真實之利」，「重教於珍，輕金若塊」的操守，不隨潮流，開放版權，創「免費印贈經典善書，流通影音光碟」之風氣。鼓勵同學們在「不應擅改文字，扭曲內容涵義」 的原則下，無條件贈送各地需要經典善書法寶的人士。在他老人家的倡導下，一九六二年「華藏法施會」成立，一九八五年一月「佛陀教育基金會」正式在台北成立。多年來，全球陸續有一百多所淨宗學會成立，均是受老和尚的教化感動，在「闡明倫理道德，推廣佛陀教育、弘揚淨宗法門」的宗旨下，出版佛門經典、歷代祖師大德著作、儒家《四書》、《五經》等各類珍貴文獻，發行講經光碟。這些免費贈送的文獻法寶，其數量之多，分布之廣，雖無確切統計，但從一九九八年，世界各國接受「佛陀教育基金會」贈送法寶的團體達兩百多所，經典總數達到兩萬八千多箱（一百七十餘萬冊），可窺見一斑。又如一九八九到一九九五年，老和尚贈送中國大陸《大藏經》(每套一百冊)達八百部以上，九三年致贈北京圖書館、上海圖書館和全國重點高校《四庫薈要》(每套五百冊)或《四庫全書》(每套一千五百冊)。九九年再捐獻給大陸佛教界《乾隆大藏經》五百套，同時向東南亞佛教界也捐贈五百套。其餘對歐亞美非澳等各洲國家圖書館、高等學府、宗教各界與寺院道場所贈送的《大藏經》一萬套、《四庫全書》一百套、《薈要》四十九套等，均是無條件提供，以為世界多元宗教文化交流、有志之士學習研究所珍藏使用。
老法師常勉勵同學：「人家送我書，我第一個先看版權頁。如果版權頁印上「版權所有」，我也不浪費時間去看他。『版權所有』這代表他心量很小，寫得再好，也出不了那個範圍。如果看到版權頁是『歡迎翻印』，沒有版權，這個我很歡喜，一定會從頭把它看完。這是說明我們學佛應該念念要學佛菩薩，學佛菩薩的大慈悲心，『同體大悲，無緣大慈』，無緣是『沒有條件』，全心全力的幫助眾生，利益眾生。」
在弘護正法的道路上，充滿著無數毀譽讚謗。老和尚數十年如一日，始終不改其「但開風氣不為先」，「隨緣盡份、絕不攀緣募化」的風範。堅守《梵網經》 「不作國賊、不謗國主」，《瓔珞經》「不漏國稅、不犯國制」之行持。孑然一身，唯以「敦倫盡份，閒邪存誠，老實念佛，求生淨土」自勵自勉。
2. 採擷金句，鼓勵大眾讀聖賢書
為改善現代人缺乏古文基礎，且工作繁忙，身心充滿壓力的遺憾，老和尚特別提倡彙集群書，採擷格言；或將經典善書錄製有聲書，提高社會大眾學習興趣。如在美國達拉斯佛七中開示道：
「今世亂極，人各望治。欲求普濟全球，救劫難於眉急，化乖戾於無形，務令一切眾生，人人存好心、做好事、說好話、做好人。欲達此目的，唯有極力提倡大覺教育，以古今中外聖哲之金言教訓為依歸，以期建立共識。佛曰：見和同解，戒和同修。於是有彙集群書，採擷格言的想法。如：佛教的《大藏經》，中國的《四庫全書》、《四庫薈要》，史鑑群書等，皆可摘取編成菁華錄流通。務令一切眾生能讀、能解、能行，則不辜負古來聖哲垂化之婆心也。採擷要領：
(1) 取明白易曉之短句，不取長文。
(2) 取急切實用之教誨，不取不切實際之玄談。
(3) 必利於自身之修養、家庭幸福、事業成功之教訓，令社會和諧、國家富強、世界和平，各民族、各學派、各宗教共存共榮為採擷準則。
(4) 分類彙集編訂一冊，譯成各種文字流通世界。介紹中華文化精華，促進世界大同，為吾人理想之目標也。
(5) 他如西洋學術菁華：伊斯蘭、新舊約、金訓格言菁華，若能普遍流通全球，必能建立共識、共存、共榮、和睦大同、互助互惠的美滿世界。」
3. 遠程教學，善用高科傳媒技術
「二十一世紀的道場，應是網際網絡，衛星電視台。」大約在二十年前，老和尚即提出了這個構想。
「我們的教學，只要小小的攝影棚就夠了。每天在攝影棚裡頭對著攝影機講經，立刻從網路、衛星傳播到全世界。通過衛星傳播，把佛法送到每一個人家裡，送到每一個人手上的網路、電腦畫面上。誰去接收？有緣人！佛度有緣人。」
在老和尚開放先進的思想引導下，一九九五年「淨空法師專集網」首先成立。之後各地淨宗學會或相關道場陸續設立網站。並於世界各國廣播電視台，提供播放老和尚講經教學的節目。九八年始，老和尚駐錫於新加坡，開始設立講經直播。二ΟΟ三年元旦，華藏衛視首播，是以老和尚講經為主的教學電台。概略估計，全球每天有上千萬的同修，均可透過網絡衛視，接受佛陀聖賢的教化。
過去曾有教育官員請教方東美教授，如何復興中華文化？方教授凝思五分鐘後，一針見血的答覆：「第一，關閉所有電視台與廣播電台，報紙雜誌一律停刊。這些東西天天在破壞中華文化，若不把破壞中華文化的東西徹底剷除，要想復興辦不到。媒體是好的，它沒有罪，是非常好的工具。罪在內容，這些播放的內容與中國固有文化一百八十度相違背。」
有感於師長的啟示，老和尚在多次的聯合國教科文組織國際和平會議中特別呼籲，希望聯合國與各國領導能提高重視，以網絡衛星宣導全民倫理道德的重要性與迫切性。
「現代社會，挽救世界、毀滅世界的關鍵掌握在兩種人的手上：一是國家領導人，一是傳媒負責人。國家領導的政策，與傳媒負責人的導向，對全民的幸福安樂產生決定性的重大影響。媒體是非常好的工具，它本身沒有過失，過失在於內容。如果能善加利用網絡衛視，做為宣導全民倫理、道德、因果教育的教學工具，確實能帶領世界人民走向幸福美好。細心深思，今日世界動盪不安、天災人禍，與網絡傳媒大量播放色情暴力的內容，增長人們殺盜淫妄的邪思惡行，實有其因果相連的密切關係。」
4. 和諧安定，普遍三種社會教育
老和尚融合方教授、章嘉大師與李老師三位師長德行學問之精華，加以五十七年的實踐體驗，對佛陀聖賢教育與傳統文化歷史，不僅有精深而全面認識，且善於總結，強調實踐，提出適合現代社會的各項措施，更加以發揚光大。如提倡建設「萬姓先祖紀念堂」即是很好的實例。他老人家說：
「禮記云：『建國君民，教學為先。』古代中國聖王建立政權，必以教育為本，各類建設，目的均為輔助教育。教育體系中，除私塾、太學等學校教育，『祠堂』、『文廟』與『城隍廟』更蘊含了重要的社會教育意義。
『祠堂』的目的是教育『孝道』。『文廟』（也就是『孔廟』），目的在教育『師道』。『城隍廟』是因果教育；其中最重要部分，即十殿閻王。聖王廣設『祠堂』、『文廟』與『城隍廟』於各縣市城鎮。於潛移默化中，使倫理、道德、因果教育深入人心，奠定社會國家長治久安之根基。應知，人民學習因果教育，則不敢行惡。學習倫理道德教育，則恥於行惡。此等教育實為中國文化於世界文明綿延不絕的大根大本。」
二ΟΟ三年，香港佛陀教育協會在老和尚的倡導下，建立全球第一所「萬姓先祖紀念堂」。根據最新統計，中華民族由五十六個民族組成，共兩萬三千多個姓氏。因此，提倡建立萬姓先祖紀念堂，不僅發揚了「慎終追遠，民德歸厚」的美德，也是中華民族大團結的體現。老和尚在《緣起》中說道：
「佛陀教育乃師道，而師道必建立於孝道之基礎上，無孝道即無師道，亦無佛道可言。孝道、師道、佛道斷絕世間，則一切災難必隨之而來，此即世間宗教所言之末日也。故凡我佛弟子，皆應大力提倡孝道，以期全球凡華人居處，皆有祖宗紀念堂在。由一國一族之先祖紀念，進而推廣及『九法界眾生之先祖紀念』，如此大行孝道，而後必有聖賢師道之示現，化惡為善，化迷為悟，化凡為聖之學術生焉。斯生民之最大福善也。
香港《中華民族萬姓先祖紀念堂》成立，旨在令我國民，人人得以追往古繼孝思；以至情內固民心，外結僑情，暨為大陸十數億同胞孝心之所歸依。是其恩澤所及，上至萬姓宗祖，下及其萬代子孫。」
克實而論，中國五千年璀璨輝煌的歷史，即是融合了多元文化族群寶貴的智慧與經驗。或許這就是為什麼，英國歷史哲學家湯恩比博士指出：「就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。」 【展望21世紀《湯因比與池田大作對談集》】
5. 藝術手法，教化民心慎思無邪
在中國傳統社會，每個縣市都有城隍廟。城隍廟中最重要的部分是「十殿閻王」，教導人們「善有善果，惡有惡報」。老和尚因時制宜，禮請畫家江逸子先生繪製「地獄變相圖」，運用藝術倡導因果教育。
二ΟΟ五年，老和尚拜訪中國已故天主教傅鐵山總主教。兩位長者一見如故，無話不談，非常歡喜。當時，老和尚贈送主教一幅「地獄變相圖」1/4原畫複製品為禮，談起：「過去帝王專制，定國安邦確實有他一套辦法。例如，城隍廟中展示十王殿，警示大眾諸惡莫作、眾善奉行。仔細想想，一個城隍廟的功用，遠超過現代社會的一萬名警察。對於社會安定，確實產生了巨大影響。」一聽此語，傅大主教立即不慌不忙的接著說：「恐怕不只一萬，十萬都有餘啊！」兩位宗教長老會心的哈哈大笑。
實際上，中國古代藝術，均是以教化人民和諧向善、提升性靈為主要宗旨。音樂、美術、戲劇、雕刻、說書與各類民間藝術等，都是歷代聖王推行社會教育的重要方式。特別是戲劇，最容易深入民心。老和尚常說：
「孔老夫子當年周遊列國，蒐集各地許多民間詩歌，把對社會有不好影響的統統剔除，保留著三百篇，也就是後來的《詩經》。《詩經》實際上即是當時社會的流行歌曲。夫子的標準是什麼？「思無邪」，也就是佛家講的「正思惟」。所以「思無邪」，成為中國歷代藝術創作表演的準則。從唐詩、宋詞、元曲，演變成戲劇、崑曲，現在大家所熟悉的平劇，再演變成一些地方戲劇，民族藝術，它的內容以四個字為主：忠、孝、節、義，用藝術的方法達到教化一切眾生。因為從前學校不普及，人民從歌舞、從戲劇裡學忠、學孝、學仁、學義。從這些藝術中，明了善因善果、惡因惡報，做為他一生處事做人的準則。傳統社會人們在農閒、休閒時，都喜歡尋求這些娛樂，娛樂裡是教育，寓教於樂。
我不知道，你們有沒有聽過說書，大鼓書，我小時候上學，放學之後就去聽大鼓書，在茶館裡，泡一杯茶聽說書。那個很有趣味，那就是接受社會教育。所以中國倫常道德的教育，用這種方式來傳播，達到教化眾生的目的。
在佛法裡，我們在《大藏經》看到有一個劇本--《歸元鏡》，這是很古老的崑曲劇本。他把經典所講的道理，編成故事，用舞台表演的方式，達到教學的效果，這個方法好。所以經典裡的內容，可以把它寫成劇本在電視裡播放。如果能寫成電視連續劇，我相信看的人會更多，會很容易接受，比我們講經的效果還要大、還要殊勝。」
[NextPage]
五、首要培育師資
中國佛協會會長趙樸初老居士，在一九九一年中國佛教教育工作（上海）座談會中，曾說過一句令國際佛教界至今不能忘懷的話︰「在當前和今後，中國佛教最重要的事，第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才！」十多年前，老和尚在北京第一次拜訪趙樸老時，暢談了四個半小時，對此提出了懇切的建議：
「中國應建立現代化的道場。現代化的理想道場，就是學校。像美國的大學城，一個學校就是一個城市，全國十個道場（中國佛教有十個宗派）就足夠。道場分為兩個部分：修行的「學會」與教學的「學院」。例如淨土宗，可以建立一個淨宗城市，其中有淨宗學會、淨宗學院。「淨宗學院」以學習經教，培育教學師資為主；至少建立五個到十個講堂，講解淨土五經一論，歡迎大家來聽課。「淨宗學會」以念佛修行為主。可以建立許多個念佛堂，提供觀想、觀像、持名等不同念佛方式的佛友修行。現代交通便捷，全國、全世界修淨土的人都到這個淨宗城市來學習。禪、律、天台、華嚴等各宗，都可以依此模式建設運行。
至於傳統道場，具有高度的歷史價值，可以做為觀光資源。由專人為遊客講解認識佛教，介紹寺院建築、佛菩薩形像與各類供具擺設的意義。寓教於樂，使世界各地的旅客不虛到此一遊。」
老和尚對弘法人才的培育，特別強調「複講」。他老人家說：
「佛門歷代培養講經說法人才的老辦法，就是複講。在聽眾中選拔資質優秀且記憶力好的同學，加強訓練。佛法的智慧與世間聰明不同。真實智慧必須有持戒修定的基礎。複講即是培養「戒定慧」。佛門中第一位複講的，即是隨侍釋迦牟尼佛多年的學生--阿難尊者。」
一九九五年，老和尚應新加坡佛教居士林和淨宗學會之請，至新加坡主持「弘法人才培訓班」的教學。培訓的方式即是「複講」。培訓班共辦了四屆，每屆為期三個月。同學們依「一門深入」的原則，專門練習複講一部經。短短數月，大都能良好的掌握講演技巧。
古云：「十年樹木，百年樹人」。如何培養真正「解行相應、品學俱優」教學師資呢？老和尚語重心長的提出：
(1) 必須真正具備「孝廉、誠敬、好學」，能持戒吃苦，立志為往聖繼絕學，為天下開太平之志士仁人，萬緣放下，閉門禁足，苦讀十年。
(2) 學人必須將儒之《弟子規》，佛之《十善業》，道之《感應篇》，(出家眾則加以《沙彌律儀》)切實履行，建立聖賢德行基礎。否則縱然廣覽群籍，僅成學術研究，不能變化氣質，轉凡作聖。
(3) 三個根本扎穩後，學者可於三家典籍中任選一部，一門深入，長時（十年）薰修。每人每天提出學習報告半小時。
(4) 同學者每天深入自己專修課程，同時又有機會聆聽其他同學心得報告，日日彼此切磋琢磨，十年後必定成為德學兼備、確實能傳承光大聖學的優良師資。
[NextPage]
六、慈濟普利群生
多年來，老和尚所至之處，對當地的道德文化教育，社會福利事業等，都非常關心。無論是獎學金、捐助醫療設備、建設學校、賑災濟難等，皆是不分宗教族群、隨緣盡份的協助。身為華夏子孫，老和尚對祖國更常懷「知恩報恩」之思，竭力奉獻。這份真誠愛心，超越千山萬水、語言文化的重重隔閡，正如印尼當地人所說：「淨空法師比印尼人更愛印尼人」。
近年來，老和尚還提出了「老人福利事業《老人樂園》的構思」：
我在世界上許多國家地區講經教學，每到一個地方，最關心的兩樁事，第一就是老人福利的事業，第二則為青少年的犯罪率。
為什麼我特別關心老人？現今人口老化已成為全球性的趨勢，如何讓老人安享幸福晚年，是各國政府急切關注的問題。傳統「養兒防老」的社會體系已不復存在；兒女對父母不是沒有孝心，多數也是欠缺供養和照顧能力。養老院逐漸成為老人們唯一的歸宿。
目前全世界設有養老體制，照顧老人的國家並不多。如美國、澳洲等，有關這方面的制度很完善，特別是澳洲，國家對老人的照顧很周到。然而不管是國家或民間的養老機構，多半僅注重物質生活的照顧，缺乏充實的精神生活與靈性提升。而服務人員通常是機械式的照顧，缺乏愛心體恤。因此老人常陷於心靈空虛、孤獨無奈，終日坐吃等死。
有鑒於此，我們最近學習《華嚴經》 四等大悲心行的啟示，獲得一套新的養老構想，希望仁人長者，歡喜落實推廣。老人一生為社會付出，晚年應當享福，才是落實大同和諧社會。
1.理想的養老院應該是建成五星級酒店式的管理與服務，房間舒適溫馨，戶外自然景觀賞心悅目。每人有一房間，每日有服務員打掃整理。房間可採取預售方式集資，也可建好後出售或出租。若有多餘房間可以對外營業，例如招待臨時來看望老人的親朋好友，或是短期來度假學習的大眾。
2. 食堂可以擁有多個餐廳，全日供應自助餐。食品種類豐富，並參照老人們不同的飲食習慣和信仰提供需求。
3.其名稱不必用「養老院」等字樣，以免老人有自覺衰老的感傷。最好以「山莊」或「別墅」命名，於「別墅」、「山莊」前冠以地名。例如在蒼山腳下的可稱「蒼山別墅」或「蒼海山莊」。山莊同時也是老人大學、多元文化活動中心、倫理道德教育傳習所、藝術文化展示廳、音樂劇院等綜合大廈……。
4.別墅旁邊附設醫院和幼兒園或小學。醫院能及時照顧老人療養；兒童與老人皆是山莊同仁們愛心服務的對象(養老育幼)。幼兒園或小學的孩子，不管是否為老人的親屬，都有機會承歡於老人膝下，令老者享受歡愉，得忘年之樂；同時也可以培養孩子們親老愛老孝敬的美德。
5.別墅的服務人員，醫院的醫務人員，幼兒園或小學的老師都必須經過中國傳統儒釋道三家《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》的教育培訓，具備孝親敬老的觀念，以真誠孝心服務老人，成爲老人的「孝子賢孫」。中國安徽省廬江縣湯池鎮的文化教育中心在落實和推廣《弟子規》教育方面有顯著成績，於聯合國教科文組織巴黎總部得到高度評價，可以借鑒此中心的教學模式。
6.不同宗教信仰的老人同住別墅樓區。別墅中設有現代化的多元文化活動大廳和教室，提供輪流使用。例如，大廳可以用於祈禱禮拜，講道弘法，宗教法會等，用投影設備在大螢幕上根據不同宗教活動投影出基督十字架、佛像等，非常方便。每逢年節、星期假日，經常舉辦多元文藝演出活動，所演出的內容都是老人家往日喜愛的節目，充實老人的精神生活--《倫理、道德、因果、智慧、科學》的學習--提升老人的靈性和對生命的深度認識。
7. 老人如果精通某種技藝希望傳授後人，也可以義務授課，歡迎各地中青年人來「山莊」學習。也可以將快樂老人幸福生活點滴錄相，製成影音光碟流通，供大眾分享。
8.這樣一所理想的養老山莊別墅建好後，我們會邀請聯合國及各國代表光臨參觀學習，幫助他們在世界各地推廣老人福利事業。我們可以組成跨國公司經營，在各國、各地區設連鎖的山莊別墅，用相同的理念和經營模式，肯定會受到各國政府的歡迎和大力支持。因為這種做法可以幫助各國政府解決社會問題，減輕養老負擔。
9.世界許多優秀傳統文化，如地方戲劇、說唱藝術等，現代人不懂欣賞學習，均已逐漸式微。這些傳統文化藝術皆為老者所熟悉愛好。若由世界連鎖的山莊別墅輪流邀請至全球各地山莊別墅巡迴演出，既能使老人們精神充實愉悅，更可提供傳統文化藝術的表演空間，使優秀的傳統文化藝術延續不斷，發揚光大。意義更加深遠！
我們每個人都有父母，自己也會有老的一天。孟子曰：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。老人一生為國家社會奉獻，晚年時節正是後輩盡孝報恩之時。我們果能以孝養父母之心真誠孝養天下老人；建設老人樂園，落實敬老愛老之行，並加以團結多元宗教、族群，發揚優秀的世界傳統文化，推廣孝悌博愛的神聖教育，則萬眾歡喜，人神擁護，和諧世界指日可待！
[NextPage]
七、華嚴多元和諧
許多人常存疑惑，一位佛門的長者，為甚麼要積極從事於與其他宗教交流互助，幫助各級學校設立獎學金等工作？這似乎與弘揚佛法毫無關連。老和尚對此有精闢的解說：
「佛教與古今中外聖賢、宗教教育都是多元文化的教育。特別是佛法概論《華嚴經》的確是多元宗教、文化圓滿融合的高度智慧。猶如人身上有眼、耳、鼻、舌、手、足等各種器官，各司其職，互助合作，則身心安樂。世界各各不同族群、文化、宗教、學術，本是一個生命共同體，應當求同存異，共存共榮，互相尊重，互相敬愛，互助合作，和睦相處，平等對待。宇宙本來和諧，世界本是一家。」
基於幫助眾生離苦得樂的真誠慈悲，老和尚於多次國際和平會議主題講演，或與國家領導、宗教領袖、專家學者的談話中提出：
「世出世間一切神聖所教所學的核心，即是『真誠愛心』；以倫理、道德、因果、智慧、科學的教育，啟發一切眾生自性本具純淨純善之性德，體現於日用平常、處事待人接物中。如印度教所說：『以仁慈化解暴怒，以善對待惡行』。《古蘭經》強調：『真主確實是仁慈的』。《聖經》云：『神愛世人』。孔曰『成仁』，孟云『取義』。猶太教說：『一個人能做的最美妙事情，就是原諒他人的過錯』。佛云：『慈悲為本，方便為門」。神聖教誨無一不是教人存好心、行好事、說好話、做好人。進而將真誠愛心推廣至天地萬物，與一切不同空間維次的眾生，和睦共處、互敬互愛，則人類幸福、和諧社會的大同理想才能真正落實。』
所有宗教的創始者均是真主、上帝的不同化身，佛法稱之為『心性』、『本性』等。各種不同的宗教禮儀、生活方式，實由當時交通資訊不便，神聖先知因應人們不同的文化背景、生活習慣，隨順而廣設方便。若從神聖教學的實質宗旨來看，所有宗教本來是團結的。世界種種宗教、文化、學說確如前清雍正皇帝所說：『理同出於一源，道並行而不悖』。
二ΟΟ五年十月，老和尚與世界回教聯盟主席馬哈蒂長老會面。在一個小時的談話中，老和尚特別強調：
「宗教團結是世界和諧的基礎。世界和平的落實，必須國家與國家、派系與派系、族群與族群、宗教與宗教四方面和睦相處、平等對待。此四方面雖難落實，若從宗教團結則較易著手。宗教團結，必須建立在宗教教育相互學習的基礎上，才能歷久而彌新。若每位宗教徒均能落實神聖『仁慈博愛、誠敬謙和』 的教誨，和睦相處、平等對待，則大同裡想、和諧社會不遠矣。」
這個理念，深獲長老的肯定。次日即邀請老和尚參加他十二月於吉隆坡主辦的「波達那國際和平論壇」 。
團結宗教，倡導多元宗教教育的具體作法，誠如老和尚在多次國際會議中所提出：
「可以先由辦『宗教研究所』，培養師資。再辦『宗教大學』或『多元文化大學』，開設倫理、道德、經典、因果、科學、哲學等課程，培育各宗教高級傳教士。各宗教開辦獨立學院。各學院有共同課程、專業課程。學生除專精深入本教經典，同時也可學習其他宗教內涵。講課內容，經由國家審核確實有助於社會和諧安定者，即可透過網絡衛視對全國、乃至全球宗教徒，教學授課。」
又如老和尚對新加坡李顯龍總理建言：
「新加坡以四大族群為主。可依現有建設為基礎，於國中選定街道，以為展示回族、漢族、馬來族、印度等各族群特色的區域。街道建設與人民穿著，皆應顯示傳統文化特色。也可販售具傳統特色的文物、小吃等。如此，則新加坡自然成為深具世界特色的「全球傳統文化中心」，吸引全球人士參訪、學習、觀光的勝地，帶動國家文化、觀光、旅遊、服務等各項經濟發展。」
[NextPage]
自一九九八年始，老和尚在新加坡從事團結多元宗教文化，率領諸位年輕法師、學佛同修主動拜訪當地九大宗教。多年來，老和尚與新加坡、澳洲、中國、泰國、印尼、馬來西亞等各國宗教領袖、團體，做過多次交流、訪問旅行，保持著誠摯友誼。二ΟΟ六年，淨宗學院承蒙泰國駐聯合國教科文組織副代表--嘉莉亞菲蒂亞納博士之邀請，與聯合國教科文組織在巴黎總部共同舉辦《二五五Ο年歡慶衛塞節》盛大活動。老和尚強調，此次參加主辦活動只有兩個目的：
一、是向聯合國教科文組織一百九十二國使節與國際人士提出，一年來於中國安徽廬江文化教育中心提倡《弟子規》的教學實驗成果，為大家證明：「中國傳統文化可行於當代；人民是可以教得好的」！
二、是邀請新加坡與澳洲十大宗教代表，在講台上攜手為世界和平祈禱，為世界人類證明：「宗教是可以團結的」！
老和尚在會中真誠建言：「這是我們數十年來，以民間力量所奉獻出的最大努力而產生的效果。深信若能由聯合國諸位或各國領袖倡導全民倫理、道德、因果、教育，團結多元宗教文化，對落實和諧社會、和諧世界所產生的影響力，必然遠超過我們過去所做的十倍、百倍都不只！」
末後，末學謹恭錄《明管東溟先生勸人積陰德文》中一段文，略表對老和尚畢生貫徹「仁慈博愛、誠敬謙和」之誠摯敬意，並願與諸位仁者共勉：
報人之德，不報人之怨。分人之過，不分人之功。
成人之美，不成人之惡。隱人之惡，不隱人之善。
我不負人，而任人之負我。我不謗人，而任人之謗我。
以深心提人於生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。
以熱心共人於風波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。
銷大釁於曲突徙薪，而勳名有所不必取。
蒙極誣於明珠薏苡，而心迹有所不必明。
為國家扶欲墜未墜之紀綱，則眾嫌不必恤，而又不以氣節自有也。
為世教發難明當明之道術，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標也。
其道避不詭於中庸，而其心則不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求為可知。求可知之中，不求可為鄉愿知，而求可為狂狷知。不求可為狂狷知，而求可為中行知。不求可為一鄉一國知善士知，而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。亦不必求可為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遯世不見知而不悔者，默相知於天眼遙觀天耳遙聞之中。
淨宗學院網絡室 2008/8/20