（又名心宗）

    達摩西來，不立文字。直指人心，見性成佛。歷代相傳，人皆稱為禪宗，其實非五度之禪，乃第六般若波羅密也。觀六祖盛談般若，則可見矣。

    自釋迦如來付囑迦葉為第一祖，二十八傳，而至菩提達摩，為東土初祖。又六傳而至慧能，適符衣止不傳法，法周沙界之記。厥後五家鼎盛，各立綱宗。臨濟則提三玄三要，曹洞則傳五位君臣，以至溈仰之九十六圓相，云門之三句，法眼之六相，門徑雖殊，其剿絕情識，徹證心源，無有異也。嘗考古今參學之徒，開悟有難易，證契有淺深。其言下便徹，立紹祖位者，法身大士，隨機應現也。如臨濟遭三頓痛謗，及見大愚而後悟者，大心凡夫之榜樣也。自宋元至今，莫不窮參力究，經年累月，不顧身命，始得契入者，根器微小故也。

    或疑禪宗一超直入，與佛祖同一鼻孔出氣，無生死可斷，無涅槃可證，何有淺深之別？不知此宗不立階級，的是頓門。以夙因言之，不無差降。淺深屬人，非屬法也。慨自江河日下，後後遜於前前，及有真參實悟者，已不能如古德之精純，何況杜撰禪和？於光影門頭，稍得佳境，即以宗師自命，認賊為子，自誤誤人。豈惟淺深不同，亦乃真偽雜出。蓋他宗依經教建立，規矩準繩，不容假借。惟禪宗絕跡空行，縱橫排盪，莫可捉摸。故黠慧者，竊其言句而轉換之；粗魯者，仿其規模而強效之。安得大權菩薩乘願再來，一振頹風也哉。

    禪宗者，實非外道二乘、四禪四空、九次第定及五度之禪，迺佛圓極心宗，最上乘第一義禪矣。禪也者，淨智妙圓，體自空寂，非智所知，非識所識，不依經法所詮，不依修證所得；超越聖凡格量，遠離思惟分別；言語道斷，心行處滅；弗歷階級，不假功勳；弗涉名相，不立文字，直指心源，頓令悟入，所謂教外別傳者也。

    昔日世尊，在靈山會上拈花，普示大眾，在會人天，悉皆茫然，唯金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相之旨，今付囑汝，汝當護持。金色頭陀者，摩訶迦葉也，為禪宗第一祖。二十八傳，而至菩提達摩，為東土初祖。摩傳惠可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。五代純一，未分支派。忍下分南頓北漸二支，大鑑惠能禪師，弘揚頓宗；大通神秀禪師，宣演漸宗。漸宗行於北地，不久消息；頓宗盛行於南北，次及於北，後有五家之別。

    所云五家者，臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞也。今略示分派次第，六祖下出二流，一為南嶽懷讓，一為青原行思；讓傳馬祖道一，一下分二派，一為天王道悟，一為百丈懷海；海下又分二派，一為黃檗希運，一為溈山靈祐。希運之弟子曰臨濟義玄，是臨濟宗之開祖；靈祐之弟子曰仰山惠寂，承此二師之風者，是名溈仰宗。而天王悟道一流，後有龍潭崇信、德山宣鑑、雪峰義存，次第相承至雲門文偃，是為雲門宗。義存之弟子玄沙師備，備傳地藏桂琛，琛傳法眼文益，是為法眼宗。而行思出石頭西遷，遷出藥山惟嚴，嚴出雲岩曇晟，晟出洞山良價，價之法子（雲岩道膺曹山本寂）是為曹洞宗。茲禪宗以直指本心不立文字為極致，以見性成佛為主要，不同余宗，凝滯區區名言義句，而為極則也。

    參考資料  楊文會居士 十宗略說