諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第七十六條：
【文王曰。何如而可以為天下。太公對曰。大蓋天下。然後能容天下。信蓋天下。然後可約天下。仁蓋天下。然後可以求天下。恩蓋天下。然後王天下。權蓋天下。然後可以不失天下。事而不疑。然後天下恃。此六者備。然後可以為天下政。】
這句話出自《群書治要．六韜》，我們一句一句地看一下。
『文王曰：何如而可以為天下？』文王請教姜太公說：怎樣才能治理天下？『太公對曰：大蓋天下，然後能容天下』。「大」，這個主要是指度量大。他的度量大到足以涵蓋天下，起心動念為天下著想，天下人的過失，他都能夠包容。為什麼能夠包容？因為古聖先王都明白事實真相，知道我和眾生原本就是一體的，是一不是二。既然是一體的，眾生的過失怎麼能夠不包容？
所以，舜王他可以被列為二十四孝之首。他的後母、他的弟弟，三番五次地要置他於死地，他沒有去懷恨在心、打擊報復，還經常反省自己的不足。即使得了天子之位，還經常到田野上去哭泣。最後終於使他的後母感化，使他的弟弟回頭。為什麼舜王能夠做到至孝？就是因為聖者都是明瞭宇宙人生真相的人，知道我和眾生本來是一體的。所以能夠做到什麼？能夠做到「行有不得，反求諸己」。
實際上任何事情的根本原因，都是在內不在外。只有在內化解和一切人的矛盾、對立、衝突，外在的境緣才能夠轉變。所以古聖先王的存心，純粹是愛人、利人之心，都是愛護人、利益人、保護人，沒有絲毫損人、害人之心。這是一個真正明瞭宇宙人生真相的人，做出的必然選擇。
中國人也有一句話叫「量大福大」。一個人為什麼福報大？根本的原因就是心量廣大。我們看一看習仲勛老先生的傳記就發現，之所以習家的後人代代賢人出現，有這麼大的福報，主要是和習老先生這種寬宏大度的心量有關係。在《習仲勛傳》最後一章「家庭生活與家風」中，就記載著這樣一件事：說在他身邊曾經有一位祕書給他工作過，當過他的祕書，但是因為禁受不住政治的壓力，違心的寫過揭發習老的材料。習老復出之後，這位祕書就不好意思再去見他。習老從別人那裡知道這個祕書住房有困難，而且長期沒有得以解決，他就指示有關部門很快給他解決了一套住房，使得這位祕書感覺到慚愧不安。這位祕書生病的時候，習老還親自專程去看望他，他更感動得淚流滿面、哽咽不已。習老卻安慰地說：「你也是身不由己，我能理解，過去的事不要再提了，安心養病吧！」你看，這個祕書在從前禁受不了壓力，而寫過違心的揭發他的材料，這些還不是事實，但是習老能夠不計前嫌，還要給他解決住房的困難，得病的時候還專程去探望他、安慰他。
還有一個大學青年教師，在文化大革命的時候打過習老——習仲勛。在文化大革命之後，這個教師所在的學校派人找到習老來調查取證，習老怎麼做的？他對來人說：「當時都是年輕人，算了吧。」當這些調查人員要告訴他打他的人的名字的時候，習老卻擺擺手說：「我不需要記住這個人。」你看，他寬宏大量、不計前嫌，也不想去打擊報復他。在文化大革命中，還有審查過他的專案組的工作人員，在辦案的時候態度非常地惡劣。後來，習仲勛也是不計前嫌，對這些人「一律過往不咎」。他認為文化大革命是一場內亂，工作人員只是奉命從事，責任不應該由他們承擔。
正是因為習老先生他有這樣的心量，所以怎麼樣？也為兒孫積德，「厚德載物」。一個人外在的財富、身分、地位、名聲靠什麼承載的？靠一個人深厚的德行。所以《易經》上說，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，真的是可以從這些人的身上得以驗證。所以別人即使有九十九件事對不起我，但是他只要有一件事對我有恩，我們也要記得那一件事而感恩戴德。受人滴水之恩，常思湧泉相報。這也是《弟子規》上所教導我們的，「恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長」，這樣的人心量大，福分也才能大。
孔老夫子，他也是「見人一善而忘其百非」。他看到別人有一個善、一個特長、一個好處，就專門記得這一個好處，學習人的這一個善；他的種種過失，全都不放在心上，對別人的過失要寬容。尤其是在我們這個時代，傳統文化已經沒有人講了，倫理道德的教育也被疏忽了。《三字經》中說「人不學，不知義」，《禮記‧學記》中講「人不學，不知道」。不僅僅我們這一代人沒有人教，我們的上一代、我們上一代的上一代都沒有人教，都沒有學過。所以傳統文化倫理道德因果的教育，已經被忽視、拋棄了三、四代了。正如《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中所講的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。沒有人教倫理道德，沒有人告訴做人處世的基本原則和本分，那麼人做錯事，那也是正常的。所以在這個時代，別人犯過失是正常的，要能夠原諒，提起寬恕之心，進而才能夠幫助他、提升他。
我們看這個社會，人的耳目感官所接觸到的幾乎全都是五欲六塵的誘惑，全都是引導你墮落的緣分，真正能夠聽到聖賢教誨的，我們想一想，這麼大的世界有多少人？即使我們聽到了聖賢教誨，我們每天二十四個小時能夠薰修多長時間？二十四小時我們可能兩個小時、四個小時學習聖賢教誨，受聖賢教誨的薰修，其他二十個小時還是受世間名聞利養、五欲六塵的薰修，這個力量怎麼能夠抵得過？所以說人的習氣重，而且社會環境都是讓你退墮的緣分，在這個時代說「放下」這兩個字，說起來容易，做起來又談何容易？所以我們看世間的人，不是貪財就是貪利，不是貪名就是貪色，財色名利總有一樣放不下。為什麼？因為習氣太重了，習慣成自然，放不下也是很正常的。即使我們接觸了聖賢教誨，知道了這些道理，但是要改習氣，確實不是一件容易的事。我們知道習氣難改，那麼對於別人的過失，也要能夠提起寬恕之心。當然，難能而能為，難能可貴；難改能改，就更值得珍惜、更值得讚歎了。但是我們知道人有習氣，養成不是一朝一夕，要放下也不是一朝一夕。所以別人犯什麼過失，都能夠寬恕，都能夠原諒，這個才是正常的。
所以這裡邊講到了，「大蓋天下」。我們問一問自己，天底下還有沒有我不能包容的人？「大蓋天下」，如果我們還沒有真正地做到在這個世界上沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人，那就是沒有做到大蓋天下。所以我們學習聖賢教誨，確實是學一句要做一句、力行一句。我們學了這一句「大蓋天下，然後能容天下」，就要從此以後真正地放下和一切人事物對立、衝突和矛盾的心，這才是真正地去力行。
『信蓋天下，然後可約天下』，誠信遍及天下，能夠取信於天下，就可以約束天下。為什麼需要約束天下？因為「無規矩不成方圓」。古人說：國有國法，家有家規。每一個國家、每一個家族、每一個團隊都有它的規矩，這些規矩就是提醒我們不要放縱習性，不能隨順自己的習性。
在《中庸》上有一句話說「率性之謂道」，這個「率」是順著、循著的意思。「率性」是什麼意思？是順著自己的本性去做，這個才是符合道的。現在很多人看這個孩子很任性，說這個孩子很率性；那個不是率性，那個是任性，任著自己的習性、習氣而不能自拔，想做什麼就做什麼。放縱情欲、放縱嗜好、驕奢淫逸，這個不叫率性。率性是順著自己的本性去做，本性是什麼特點？「本自清淨」。本性裡面沒有任何的染著，它是很清淨的。我們要順著自己的本性去做，就要改正習性，回歸到本性，這就叫「克己復禮」，克除自己的私欲，來返回到禮的要求上，這個才叫率性。
要約束天下、約束他人，首先要能夠讓人家信任自己。也就是說自己的威信要足夠，你才能夠約束天下、約束他人。怎麼樣才能夠讓自己的威信足夠？那就是要做到《大學》上所說的，「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」。自己能夠做到了，才要求別人做到；自己不去做了，不去貪污受賄了，不去放縱五欲六塵了，才要求別人不去做到，也就是我們所說的「正己化人」，這個才能夠約束天下。我們現在經常聽人說，這個孩子怎麼說都說不聽，這個學生怎麼說都說不聽，這個員工怎麼說都說不聽，為什麼？因為我們把教育變成了說教，都是用言語去約束別人，而沒有真正身體力行，把正確的給做出來、表演出來，人家看不到榜樣的力量，所以不能夠信服。
逆反心理是怎麼來的？說這個孩子逆反期要到了，結果怎麼樣？結果果然心想事成，這個孩子十六、七歲了，果然就對父母逆反了。我們分析一下逆反心理是怎麼由來的？這個孩子小的時候，你讓他做什麼，他不去做，你就揍他一頓、打他一頓、罵他一頓，他迫於身體的弱小，不能和你相抗衡，不得不勉為其難地去做你要求他做的事。但是隨著他年齡的增長，身體愈來愈強壯，你要求他去做什麼，但是自己都沒有做到，他心裡就不滿意了、不信服了。說你都沒有做到，有什麼資格說我？所以他就可以不去做了，這就是逆反的真正來源。所以父母教孩子，說你要懂得孝順，你要看到父母的需要，結果這個孩子馬上起了個念頭，「你對爺爺奶奶都不好，還叫我孝順！」我們在孩子的心目中就沒有信，沒有信任。所以，在《論語》上講「君子信而後諫」，這個信任建立之後，你才能夠去勸諫他，你才能夠去引導他、教導他，沒有這個信任的基礎，即使是父母也很難把孩子教好；上司也很難把下屬教好；老師也很難把學生教好。
既然「信」是如此的重要，我們怎麼樣提升自己在他人心目中的威信？首先，要提升自己的德行，這樣才有威信，這種威信被稱為「道德之威」。因為有德行而形成的一種威信，人家是從內心「中心悅而誠服」，從內心裡佩服你。為什麼？因為「人之初，性本善」，即使是一個惡人、一個作奸犯科的人，他面對一個有德行的人、堂堂正正的人、有浩然正氣的人，他還是從內心裡佩服他、尊敬他。所以雖然人自己造惡，但是他遇到有德行的人，他仍然生起慚愧心。
所以人之所以不能被我們感動，我們要「行有不得，反求諸己」。什麼原因？是因為我們自己做得不夠，自己的德行不夠，真誠心不夠，所以不能夠取得人家的信任。這說明什麼？信任不是要求而來的，信任是自己的德行自然感召的，是自自然然的。就像我們老師在授課的時候，他雖然講的是同樣的內容，像現在學生也複講老師的課程，但是講出來的效果不一樣，攝受力不一樣，為什麼？就是因為學生和老師的信心不一樣。這個信心不一樣又是什麼原因？一個很大的原因，當然是深入經藏的深度不一樣；第二個原因就是力行的程度不一樣。一個人真正去力行了，證實了自己所講所學的內容，才真正地有信心。「學而時習之，不亦悅乎」，這個「習」就是經常在生活中去練習、去力行。
在歷史上，孔老夫子和釋迦牟尼佛的教學最有效果、最有影響，為什麼？原因都在於他們都是先行其言，他們所講的自己全都落實了、全都做到了。所以，我們看孔老夫子的弟子有三千多人，跟著他不離不棄，他走到哪裡就追隨到哪裡，還有七十二個賢人都很有成就。孔老夫子沒有財富、沒有權勢、沒有地位，為什麼這些弟子卻跟著他不離不棄？對他這麼樣的佩服？就是因為他所講的每一句話，他都自己真正做到了。
所以良好有效的道德教育，就是《說文解字》上所說的，對「教」下的定義：「上所施，下所效也」。這個「上」就是家長、老師、領導；他們是怎麼做的，下面跟著怎麼效仿，就是良好有效的道德教育途徑了。所以我們長期以來道德教育不得力的一個重要原因，就是我們把道德教育變成了說教，而不知道這個道德教育和知識的傳授是不一樣的，不僅僅是靠言語去教導，而重要的是身教勝於言教，上行而下效。
在《說苑》上記載，大禹治水，民眾跟著他奔波勞苦，但是沒有人有怨言。這是什麼原因？就是因為大禹他本身有德行，能夠取信於天下之人。
《說苑》上說，「禹稱民無食，則我不能使也」。大禹說，假如老百姓連吃的食物都沒有，還餓著肚子，那我就不可能指使他們。今天在上位的人沒有顧及到老百姓的疾苦，只是想著自己想做什麼、想建立什麼功業，搞什麼政績，結果，「功成而不利於民，則我不能勸也」，所做的事業對老百姓沒有什麼真實的利益，那也就很難勸導老百姓、鼓勵老百姓心甘情願地來做這些事情。
「故疏河而導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也」。我們知道大禹治水相當地不容易，他疏通黃河的水道，還要開鑿長江，讓長江主流的水都能夠通到九大支流，這樣才不至於造成太大的水患；整治五大湖泊，讓水都平穩地流到東海去，這些工程浩大，老百姓非常辛勞，卻沒有一個人抱怨、講條件，喊苦喊累。為什麼？就是因為大禹治水身先士卒，自己很辛苦，三過家門而不入。目的是什麼？目的不是自私自利，目的是為了疏通水道，減少水患，並且把這個水引到農田去灌溉。所以老百姓知道大禹所做的一切，都是為了讓大眾過上幸福安穩的生活。否則這個水患一來，老百姓流離失所，甚至連性命都難以保全。正是因為大禹他治水是為了人民著想，為人民付出，所以老百姓非常信任他。他的信任足以遍及天下，「信蓋天下，然後可約天下」。只要大禹說要做哪些事情，老百姓都心悅誠服地願意配合他。
所以假如你的孩子、你的學生、你的下屬，在你提出要求的時候，他的內心都是這樣想的：我父母是為我好的，老師是為我好的，領導是為我好的，他肯定是心甘情願地去做，不需要你有太多的督促。那你就是做到了信蓋天下，可以約天下。
我們經常講《史記》，講到三種不同層次的管理。孔老夫子的弟子子賤他去治單父，他做到了「不忍欺」的境界，老百姓不忍心欺騙他們的長官。巫馬期去微服私訪，來到了單父的時候正好黑天了，看到一個人在夜色下捕魚，結果奇怪的是這個人捕上了很多魚，看了一看，又把牠放回到河裡去了。巫馬期就上前去問，說：「我看您捕魚，為什麼捕上了很多魚，又把牠給放回到河裡了？」這個人怎麼回答的？這個人說：「我們的長官子賤告訴我們，不要去捕撈那些還在生長中的小魚；而我剛才所捕上來的，恰恰是還在生長中的小魚，所以我又把牠給放回到河裡去了。」
巫馬期聽了非常地感嘆、非常地佩服，回去向孔子稟告，說子賤治理單父能夠做到即使無人監管，你看在夜色下捕魚，沒有人看到，但是也好像有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他是怎麼達到這種管理境界的？孔子怎麼說？孔子說：「我聽子賤說，一個人對自己身邊人和事有至誠恭敬之心、精誠之心，這個影響自自然然地就會波及到遠方。我想他就是把這種理念運用到治理之中了。」
所以你看，子賤之所以能夠達到不忍欺的境界，老百姓不忍心欺騙他，就是因為他平時愛民如子、視民如傷，他所制定的每一個制度、政策，都是考慮到老百姓的發展和需要，為老百姓著想的。所以他樹立了信任，老百姓相信他，他所制定的每一個制度、政策，老百姓也願意去配合，所以他才能達到不忍欺。
所以要取信於人，首先本身要樹立道德，要有愛天下人的慈悲心，並且能夠真誠付出。像我們看到尊敬的上淨下空老教授，能夠在新加坡，能夠在澳洲的圖文巴，把不同的宗教、不同的族群、不同的文化背景的人，都團結在一起，和睦相處、平等對待。什麼原因？就是因為老教授有為天下和平、天下蒼生著想的慈悲心，不忍心看到眾生苦，不忍心世界紛爭找不到辦法，所以從宗教團結入手，希望能夠帶動世界和平，不是為了自己的私利。在搞宗教團結的工作時，看到別的宗教有困難，是盡心盡力地付出，甚至不惜先讓自己所辦的事業停下來，先考慮到對方的需要。結果這個真誠之心感動了不同宗教的人群，才把這些不同的宗教團結起來了。就是因為什麼？就是因為能夠有德行、能夠付出，取信於不同宗教的人。這個就是「信蓋天下，然後可約天下」。
要取信於人，除了有道德之外，還要有智慧。僅僅有為對方好的存心，也願意去付出，但是如果沒有智慧，給人指引的方向是錯誤的，而且愈付出，還使人愈有壓力、愈反感。什麼原因？就是因為我們的智慧不夠。而智慧不夠的原因，就是因為沒有深入經藏，沒有學習古聖先賢的智慧，不知道是非、善惡、美醜的標準。所以你好心地去指引別人方向，但是把人指上了歧途。別人愈努力，南轅北轍，離我們的目標愈來愈遠了。所以要有智慧，必須好學，善於深入經藏，這樣才能夠給別人指一個正確的方向。不僅如此，還要觀察對方的需要，我們給人家的方法、給人家的指引，是不是符合他現在的狀況，不能夠把自己的狀態、水平強加給別人，按照自己的喜好去要求別人，這樣也會適得其反。這也就是我們經常講的，我們說法要契理，還要契機，這個才是真正的智慧。所以你又有道德、又有智慧，悲智雙運，你才能夠真正地取信於人，就可以約天下，約束天下。
『仁蓋天下，然後可以求天下。』這個「求」就是招致、招來的意思，也就是讓天下人都心悅誠服。
在《說苑》上也記載說：「堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。」這個堯帝念念存心於天下的百姓，心裡總是記掛著這些窮苦的人民，對於百姓的苦難、罪過都感覺到哀痛，對於眾生不能順利地生存下去感覺到憂慮。如果有一個百姓挨餓，他就說，這是我讓他們挨餓的；如果有一個百姓受寒，他就說，這是我讓他們受凍的；有一個人犯罪，他就說，這是我自己的過失使他們犯罪的。因為他的仁慈彰顯，所以社會的道義也就樹立起來了。這正如《大學》上所說的：「未有上好仁，而下不好義者也」。在上位的人仁慈，底下臣民的善良就會被他給喚起。大眾佩服他、學習他，這就叫「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。他的德行廣博，教化的範圍也很廣泛。他不需要用賞賜，不需要用賞賜的方法，人民自然勉勵做善；他不需要使用刑罰，人民自然得到治理。所以「先恕而後教，是堯道也」，先寬恕百姓，以仁恕之心對待百姓，然後再去教導百姓，這就是堯的治國之道。
所以在這些聖王那裡，確實都是心存仁愛之心，而且也確實做到了「行有不得，反求諸己」。像堯帝，我們以前經常講他的一個典故。他有一次出去考察，在路上看到兩個犯罪的人，他看到自己兩個人民犯罪，就非常地惶恐，走上前去問，說：「你們兩個為什麼犯罪？為什麼被抓起來？」這兩個人說：「因為上天久旱不雨，我們沒有東西吃，不得已偷了別人的東西，結果被發現了，被抓了起來。」堯帝聽了這樣的回答，他是怎麼表現的？他就對周圍押解犯人的獄卒說：「你們把他們兩個給放了，把我給抓起來。」周圍的人聽了都很詫異，說：「怎麼能夠把國君抓起來？」結果堯帝就非常誠懇地說，他說：「因為我犯了兩大過失：第一，我是一國之君，但是我沒有把百姓教導好，讓他們犯了罪，這是我的第一大過失；第二，我是一國之君，但是我沒有德行，所以感召了上天久旱不雨，這是我的第二大過失。」結果這個堯帝話音剛落，本來萬里無雲的天氣，就飄過了烏雲，下起了雨。這都是因為堯帝的真誠心所感召的。這就是古人所說的「天人合一」的道理。
堯帝是這樣的存心，禹王也是「行有不得，反求諸己」。在《說苑》上記載，禹王有一次出門，結果遇到了一個犯罪的人，他便馬上下車詢問情況，並且非常地哀泣。左右的人看了都大惑不解，就問：「這個犯罪的人是因為不走正路才導致了今天的結果，君王您何必如此地傷痛？」禹是怎麼回答的？他說：「堯舜時期的人民都是以堯舜之心為心，而我當了國君之後，百姓都各以他們的私心為心，我為此感覺到傷痛。」意思是說，我當國君比不上堯舜了，人們自私自利的心都生起來了，各以其私心為心。正是因為古聖先賢他有這種仁德之心，所以才讓天下人心悅誠服。
所以孟子說：「三代之得天下也以仁」。夏商周三代，為什麼可以得到天下臣民的擁護？就是因為他們仁慈。「其失天下也以不仁」，後來為什麼滅亡了，喪失了天下？就是因為天子失去了仁慈之心。像夏桀王、商紂王、周幽王、周厲王，都是暴虐無道，所以才亡國。「國家之所以廢興存亡者亦然」，不僅僅天下是這樣，一個國家、一個團隊，是興是衰、是存是亡，關鍵也都在於領導者是否有仁慈之心，還是苛刻殘忍。
後面孟子還接著說：「天子不仁，不保四海之內」，天子不仁慈，殘忍，就失去了天下。「諸侯不仁，不保社稷」，諸侯國的國君不仁慈，他這個諸侯國就要被推翻了。「卿大夫不仁，不保宗廟」，卿大夫不仁慈去照顧人民，他自己的家就毀了，自己的宗廟也保不住了。「士庶人不仁，不保四體」，一般的讀書人還有老百姓不仁慈，他自己的事業都做不下去了，根本就沒有辦法去積累財富，人家對他也生不起信任之心，結果連自身都難保。「今惡死亡而樂不仁」，現在厭惡死亡，厭惡被人推翻、殘殺，但是每天幹的事還都是不仁慈的事。這好比是什麼？孟子做了一個很恰當的比喻：「猶惡醉而強酒」，就好像一個人明明很厭惡喝醉酒，但是怎麼樣？但是還一直強行地飲酒，不停地把酒往口裡灌。這就是顛倒、愚痴，不明事理了。
孟子的這段話，也是「仁蓋天下，然後可以求天下」這一句話的印證。
『恩蓋天下，然後王天下。』這個「王」，《說文解字》段玉裁註：「天下所歸往也。」天下人都歸心，這個叫「王天下」。
在周文王的時候，他的仁愛之心，不僅僅是施及百姓，而且還施及枯骨。也就是說，他的恩德是澤及枯骨。所以怎麼樣？天下歸心。在《新序》上記載，有一次，周文王建造靈台，要挖一個池沼，但是在挖池的時候卻挖到了一具死人的骨頭。有關的官吏就把這件事報告給了文王，文王命令他改葬。結果這個官吏就說：「這是一具無主的骨頭。」文王怎麼說？文王說：「有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也」。意思是說，擁有天下的人，就是天下的君主、主人；擁有一個國家的人，就是一個國家的、百姓的主人。「寡人固其主，又安求主？」我就是他的主人，又到哪裡去找他的主人？你看看文王，他的恩澤能夠澤及枯骨、澤及朽骨，又何況是人？所以文王就命令官吏給他更衣、置辦棺木，並且把他改葬了。天下人聽了這一件事，都說文王真是太賢德了，他的恩澤能夠澤及朽骨，又何況是對人？人們評論說，有的人是以金銀財富為寶，但是得到了這些寶就使國家陷於危險；但是文王得到了枯骨，表明了他仁愛的心意，所以天下人也都紛紛歸心。
下面一句說：『權蓋天下，然後可以不失天下。』這個「權」是指權威，權威遍及天下才能夠不失去天下。這個權威當然還是靠德行感召而來的。這個權威有好幾種，有道德之威、暴察之威、狂妄之威。唯有道德之威，才能夠不失天下，天下人才能夠信服於他。如果是狂妄之威、暴察之威，就像秦始皇、夏桀、商紂這樣，老百姓已經痛苦不堪了，他還不以為然。結果夏桀底下的人都說了：「要推翻你，你要被推翻了。」夏桀怎麼說？夏桀狂妄地說：「太陽哪有被推翻的道理？」就是狂妄到極處了。底下的人怨聲載道，他還狂妄自大，說太陽是不可能被推翻的。結果老百姓又回了他一句：「太陽什麼時候滅？我跟他拼了。」「吾與汝偕亡」，就是我和你一起去滅亡。後來老百姓果然起來造反，把他給推翻了。所以這個「權蓋天下，然後可以不失天下」，這個權是權威的意思，這個權威是靠道德樹立起來的權威。
『事而不疑，然後天下恃。』遇事不疑惑，天下的人才能夠依賴你。那為什麼遇事不疑惑？是因為他有智慧，明理，所謂的「理得心安」。如果對道理理解得不透徹，那遇到事情就會猶豫不決。譬如說，我們現在要不要用傳統文化來教育孩子？要不要讓孩子學習《弟子規》？在我們現代社會，要不要大力弘揚中華優秀傳統文化？對於這些關鍵性的問題，很多人都心存疑慮。為什麼心存疑慮？因為是對傳統文化理解得不夠透徹，而且也沒有去力行傳統文化，沒有看到力行的效果。那我們要不要讓孩子學習傳統文化？如果我們希望把孩子培養成像習總書記這樣的人，我們就需要學習傳統文化，讓孩子去力行傳統文化。
我們看《習仲勛傳》最後一章，「家庭生活與家風」中記載，習老是怎麼樣教育孩子的，我們就能夠對傳統文化生起信心了。這個《習仲勛傳》中記載，說習仲勛注意教育孩子從小養成節儉的良好生活習慣，他言傳身教，從點滴做起。他經常用「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」的名言教育孩子，吃飯時掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點也不浪費，吃到最後還要掰一塊饅頭，把碗碟上的菜汁擦乾淨。這種無聲的教育，使孩子們都養成了不浪費一粒糧食的好習慣。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力著穿，大的穿舊了，再讓小的穿。
習仲勛還非常注意保護環境、節約水電，經常教育家屬和身邊工作人員厲行節約。習家人節儉行為出乎人的意料。習仲勛習慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水留著讓孩子們再洗，然後還要用澡水洗衣服。家裡廳堂上的燈晚上一般很少打開，他要求房間裡只要沒人，一定要隨手關燈。在外面散步時，看見地上有煙頭，他都會俯身撿起，扔到垃圾桶裡。在他的影響下，家人一直保持著隨手關燈、節約用紙、擰緊水龍頭、自覺維護公共衛生的良好習慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺的這些好傳統。
所以我們看了這一段論述，就想到了在唐朝，李商隱在《詠史》中所寫的一句話，說：「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢」。我們看一個國家、一個家族、一個企業、一個政黨之所以興盛起來，無一例外的都是因為勤儉持家。後來為什麼要破敗下去、衰落了？也無一例外的是因為過分奢侈、過分浪費所導致的。所以《易經》上說「一陰一陽之謂道」。
我們在生活中觀察，「富不過三代」。什麼原因？富不過三代，就是因為第一代創業的人都是白手起家、兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業。第二代條件好了，還能耳聞目睹父輩創業的艱難，知道克勤克儉，使事業發展壯大。但是到了第三代，一出生，過上了衣來伸手、飯來張口的生活，不知道祖輩、父輩創業的艱難，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，久而久之，才把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業給敗壞光了。所以我們學習傳統文化了，對這些道理深刻明瞭了，才知道用傳統文化教育孩子，才能夠使家風、家業、家道代代相傳。古人說「國有國法，家有家規」。我們看，凡是承傳三代以上的家族，都是有嚴格的家規、家教的，否則富不過三代的悲劇就出現了。
那我們現代社會為什麼出現了這麼多的富二代、官二代的問題？原因很簡單，不就是因為拋棄了傳統文化嗎？這還有什麼疑慮的？習仲勛在最後的日子裡，對子女們說：「我沒給你們留下什麼財富，但給你們留了個好名聲。」這就是習仲勛留給子孫後代的享之不盡的寶貴財富，他以光輝的榜樣教誨兒女們如何做一個純粹的有益於人民的人。
我們看了習老的這一句話，就想到了楊震，他不收四知財，所以後代子孫給他立了一個「四知堂」來紀念他。有人勸他給兒孫留下一些財物，他怎麼說？他說：「我留給他們最好的財富，那就是他們是一個廉潔官員的後代。」所以楊家的後代代代有賢人出現，在歷史上，連續四代都有人做到三公的位置，而且他們家的後代一直承傳到今天，仍然在紀念祖先的德行。
所以我們要不要弘揚傳統文化？習主席他對弘揚傳統文化態度鮮明，非常有決心。譬如說，他在二Ｏ一三年，在考察曲阜之後就這樣說到：「一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興，需要以中華文化發展繁榮為條件。」為什麼他這麼有信心、有決心，態度這麼鮮明、立場這麼堅定？就是因為他自小受傳統文化的教育，而且他對中華優秀傳統文化有著深刻的理解和認同，所以他做事沒有疑惑、沒有猶豫。這就是這裡邊所說的「事而不疑，然後天下恃」，遇到事情不疑惑，沒有猶豫，才能夠為天下人所依靠。
『此六者備，然後可以為天下政』，以上所說的這六條都具備了，就可以把天下治理好。
我們今天時間到了，我們就先學到此地，下一次再見。
諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第七十六條：
【文王曰。何如而可以為天下。太公對曰。大蓋天下。然後能容天下。信蓋天下。然後可約天下。仁蓋天下。然後可以求天下。恩蓋天下。然後王天下。權蓋天下。然後可以不失天下。事而不疑。然後天下恃。此六者備。然後可以為天下政。】
這句話出自《群書治要．六韜》，我們一句一句地看一下。
『文王曰：何如而可以為天下？』文王請教姜太公說：怎樣才能治理天下？『太公對曰：大蓋天下，然後能容天下』。「大」，這個主要是指度量大。他的度量大到足以涵蓋天下，起心動念為天下著想，天下人的過失，他都能夠包容。為什麼能夠包容？因為古聖先王都明白事實真相，知道我和眾生原本就是一體的，是一不是二。既然是一體的，眾生的過失怎麼能夠不包容？
所以，舜王他可以被列為二十四孝之首。他的後母、他的弟弟，三番五次地要置他於死地，他沒有去懷恨在心、打擊報復，還經常反省自己的不足。即使得了天子之位，還經常到田野上去哭泣。最後終於使他的後母感化，使他的弟弟回頭。為什麼舜王能夠做到至孝？就是因為聖者都是明瞭宇宙人生真相的人，知道我和眾生本來是一體的。所以能夠做到什麼？能夠做到「行有不得，反求諸己」。
實際上任何事情的根本原因，都是在內不在外。只有在內化解和一切人的矛盾、對立、衝突，外在的境緣才能夠轉變。所以古聖先王的存心，純粹是愛人、利人之心，都是愛護人、利益人、保護人，沒有絲毫損人、害人之心。這是一個真正明瞭宇宙人生真相的人，做出的必然選擇。
中國人也有一句話叫「量大福大」。一個人為什麼福報大？根本的原因就是心量廣大。我們看一看習仲勛老先生的傳記就發現，之所以習家的後人代代賢人出現，有這麼大的福報，主要是和習老先生這種寬宏大度的心量有關係。在《習仲勛傳》最後一章「家庭生活與家風」中，就記載著這樣一件事：說在他身邊曾經有一位祕書給他工作過，當過他的祕書，但是因為禁受不住政治的壓力，違心的寫過揭發習老的材料。習老復出之後，這位祕書就不好意思再去見他。習老從別人那裡知道這個祕書住房有困難，而且長期沒有得以解決，他就指示有關部門很快給他解決了一套住房，使得這位祕書感覺到慚愧不安。這位祕書生病的時候，習老還親自專程去看望他，他更感動得淚流滿面、哽咽不已。習老卻安慰地說：「你也是身不由己，我能理解，過去的事不要再提了，安心養病吧！」你看，這個祕書在從前禁受不了壓力，而寫過違心的揭發他的材料，這些還不是事實，但是習老能夠不計前嫌，還要給他解決住房的困難，得病的時候還專程去探望他、安慰他。
還有一個大學青年教師，在文化大革命的時候打過習老——習仲勛。在文化大革命之後，這個教師所在的學校派人找到習老來調查取證，習老怎麼做的？他對來人說：「當時都是年輕人，算了吧。」當這些調查人員要告訴他打他的人的名字的時候，習老卻擺擺手說：「我不需要記住這個人。」你看，他寬宏大量、不計前嫌，也不想去打擊報復他。在文化大革命中，還有審查過他的專案組的工作人員，在辦案的時候態度非常地惡劣。後來，習仲勛也是不計前嫌，對這些人「一律過往不咎」。他認為文化大革命是一場內亂，工作人員只是奉命從事，責任不應該由他們承擔。
正是因為習老先生他有這樣的心量，所以怎麼樣？也為兒孫積德，「厚德載物」。一個人外在的財富、身分、地位、名聲靠什麼承載的？靠一個人深厚的德行。所以《易經》上說，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，真的是可以從這些人的身上得以驗證。所以別人即使有九十九件事對不起我，但是他只要有一件事對我有恩，我們也要記得那一件事而感恩戴德。受人滴水之恩，常思湧泉相報。這也是《弟子規》上所教導我們的，「恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長」，這樣的人心量大，福分也才能大。
孔老夫子，他也是「見人一善而忘其百非」。他看到別人有一個善、一個特長、一個好處，就專門記得這一個好處，學習人的這一個善；他的種種過失，全都不放在心上，對別人的過失要寬容。尤其是在我們這個時代，傳統文化已經沒有人講了，倫理道德的教育也被疏忽了。《三字經》中說「人不學，不知義」，《禮記‧學記》中講「人不學，不知道」。不僅僅我們這一代人沒有人教，我們的上一代、我們上一代的上一代都沒有人教，都沒有學過。所以傳統文化倫理道德因果的教育，已經被忽視、拋棄了三、四代了。正如《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中所講的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。沒有人教倫理道德，沒有人告訴做人處世的基本原則和本分，那麼人做錯事，那也是正常的。所以在這個時代，別人犯過失是正常的，要能夠原諒，提起寬恕之心，進而才能夠幫助他、提升他。
我們看這個社會，人的耳目感官所接觸到的幾乎全都是五欲六塵的誘惑，全都是引導你墮落的緣分，真正能夠聽到聖賢教誨的，我們想一想，這麼大的世界有多少人？即使我們聽到了聖賢教誨，我們每天二十四個小時能夠薰修多長時間？二十四小時我們可能兩個小時、四個小時學習聖賢教誨，受聖賢教誨的薰修，其他二十個小時還是受世間名聞利養、五欲六塵的薰修，這個力量怎麼能夠抵得過？所以說人的習氣重，而且社會環境都是讓你退墮的緣分，在這個時代說「放下」這兩個字，說起來容易，做起來又談何容易？所以我們看世間的人，不是貪財就是貪利，不是貪名就是貪色，財色名利總有一樣放不下。為什麼？因為習氣太重了，習慣成自然，放不下也是很正常的。即使我們接觸了聖賢教誨，知道了這些道理，但是要改習氣，確實不是一件容易的事。我們知道習氣難改，那麼對於別人的過失，也要能夠提起寬恕之心。當然，難能而能為，難能可貴；難改能改，就更值得珍惜、更值得讚歎了。但是我們知道人有習氣，養成不是一朝一夕，要放下也不是一朝一夕。所以別人犯什麼過失，都能夠寬恕，都能夠原諒，這個才是正常的。
所以這裡邊講到了，「大蓋天下」。我們問一問自己，天底下還有沒有我不能包容的人？「大蓋天下」，如果我們還沒有真正地做到在這個世界上沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人，那就是沒有做到大蓋天下。所以我們學習聖賢教誨，確實是學一句要做一句、力行一句。我們學了這一句「大蓋天下，然後能容天下」，就要從此以後真正地放下和一切人事物對立、衝突和矛盾的心，這才是真正地去力行。
『信蓋天下，然後可約天下』，誠信遍及天下，能夠取信於天下，就可以約束天下。為什麼需要約束天下？因為「無規矩不成方圓」。古人說：國有國法，家有家規。每一個國家、每一個家族、每一個團隊都有它的規矩，這些規矩就是提醒我們不要放縱習性，不能隨順自己的習性。
在《中庸》上有一句話說「率性之謂道」，這個「率」是順著、循著的意思。「率性」是什麼意思？是順著自己的本性去做，這個才是符合道的。現在很多人看這個孩子很任性，說這個孩子很率性；那個不是率性，那個是任性，任著自己的習性、習氣而不能自拔，想做什麼就做什麼。放縱情欲、放縱嗜好、驕奢淫逸，這個不叫率性。率性是順著自己的本性去做，本性是什麼特點？「本自清淨」。本性裡面沒有任何的染著，它是很清淨的。我們要順著自己的本性去做，就要改正習性，回歸到本性，這就叫「克己復禮」，克除自己的私欲，來返回到禮的要求上，這個才叫率性。
要約束天下、約束他人，首先要能夠讓人家信任自己。也就是說自己的威信要足夠，你才能夠約束天下、約束他人。怎麼樣才能夠讓自己的威信足夠？那就是要做到《大學》上所說的，「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」。自己能夠做到了，才要求別人做到；自己不去做了，不去貪污受賄了，不去放縱五欲六塵了，才要求別人不去做到，也就是我們所說的「正己化人」，這個才能夠約束天下。我們現在經常聽人說，這個孩子怎麼說都說不聽，這個學生怎麼說都說不聽，這個員工怎麼說都說不聽，為什麼？因為我們把教育變成了說教，都是用言語去約束別人，而沒有真正身體力行，把正確的給做出來、表演出來，人家看不到榜樣的力量，所以不能夠信服。
逆反心理是怎麼來的？說這個孩子逆反期要到了，結果怎麼樣？結果果然心想事成，這個孩子十六、七歲了，果然就對父母逆反了。我們分析一下逆反心理是怎麼由來的？這個孩子小的時候，你讓他做什麼，他不去做，你就揍他一頓、打他一頓、罵他一頓，他迫於身體的弱小，不能和你相抗衡，不得不勉為其難地去做你要求他做的事。但是隨著他年齡的增長，身體愈來愈強壯，你要求他去做什麼，但是自己都沒有做到，他心裡就不滿意了、不信服了。說你都沒有做到，有什麼資格說我？所以他就可以不去做了，這就是逆反的真正來源。所以父母教孩子，說你要懂得孝順，你要看到父母的需要，結果這個孩子馬上起了個念頭，「你對爺爺奶奶都不好，還叫我孝順！」我們在孩子的心目中就沒有信，沒有信任。所以，在《論語》上講「君子信而後諫」，這個信任建立之後，你才能夠去勸諫他，你才能夠去引導他、教導他，沒有這個信任的基礎，即使是父母也很難把孩子教好；上司也很難把下屬教好；老師也很難把學生教好。
既然「信」是如此的重要，我們怎麼樣提升自己在他人心目中的威信？首先，要提升自己的德行，這樣才有威信，這種威信被稱為「道德之威」。因為有德行而形成的一種威信，人家是從內心「中心悅而誠服」，從內心裡佩服你。為什麼？因為「人之初，性本善」，即使是一個惡人、一個作奸犯科的人，他面對一個有德行的人、堂堂正正的人、有浩然正氣的人，他還是從內心裡佩服他、尊敬他。所以雖然人自己造惡，但是他遇到有德行的人，他仍然生起慚愧心。
所以人之所以不能被我們感動，我們要「行有不得，反求諸己」。什麼原因？是因為我們自己做得不夠，自己的德行不夠，真誠心不夠，所以不能夠取得人家的信任。這說明什麼？信任不是要求而來的，信任是自己的德行自然感召的，是自自然然的。就像我們老師在授課的時候，他雖然講的是同樣的內容，像現在學生也複講老師的課程，但是講出來的效果不一樣，攝受力不一樣，為什麼？就是因為學生和老師的信心不一樣。這個信心不一樣又是什麼原因？一個很大的原因，當然是深入經藏的深度不一樣；第二個原因就是力行的程度不一樣。一個人真正去力行了，證實了自己所講所學的內容，才真正地有信心。「學而時習之，不亦悅乎」，這個「習」就是經常在生活中去練習、去力行。
在歷史上，孔老夫子和釋迦牟尼佛的教學最有效果、最有影響，為什麼？原因都在於他們都是先行其言，他們所講的自己全都落實了、全都做到了。所以，我們看孔老夫子的弟子有三千多人，跟著他不離不棄，他走到哪裡就追隨到哪裡，還有七十二個賢人都很有成就。孔老夫子沒有財富、沒有權勢、沒有地位，為什麼這些弟子卻跟著他不離不棄？對他這麼樣的佩服？就是因為他所講的每一句話，他都自己真正做到了。
所以良好有效的道德教育，就是《說文解字》上所說的，對「教」下的定義：「上所施，下所效也」。這個「上」就是家長、老師、領導；他們是怎麼做的，下面跟著怎麼效仿，就是良好有效的道德教育途徑了。所以我們長期以來道德教育不得力的一個重要原因，就是我們把道德教育變成了說教，而不知道這個道德教育和知識的傳授是不一樣的，不僅僅是靠言語去教導，而重要的是身教勝於言教，上行而下效。
在《說苑》上記載，大禹治水，民眾跟著他奔波勞苦，但是沒有人有怨言。這是什麼原因？就是因為大禹他本身有德行，能夠取信於天下之人。
《說苑》上說，「禹稱民無食，則我不能使也」。大禹說，假如老百姓連吃的食物都沒有，還餓著肚子，那我就不可能指使他們。今天在上位的人沒有顧及到老百姓的疾苦，只是想著自己想做什麼、想建立什麼功業，搞什麼政績，結果，「功成而不利於民，則我不能勸也」，所做的事業對老百姓沒有什麼真實的利益，那也就很難勸導老百姓、鼓勵老百姓心甘情願地來做這些事情。
「故疏河而導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也」。我們知道大禹治水相當地不容易，他疏通黃河的水道，還要開鑿長江，讓長江主流的水都能夠通到九大支流，這樣才不至於造成太大的水患；整治五大湖泊，讓水都平穩地流到東海去，這些工程浩大，老百姓非常辛勞，卻沒有一個人抱怨、講條件，喊苦喊累。為什麼？就是因為大禹治水身先士卒，自己很辛苦，三過家門而不入。目的是什麼？目的不是自私自利，目的是為了疏通水道，減少水患，並且把這個水引到農田去灌溉。所以老百姓知道大禹所做的一切，都是為了讓大眾過上幸福安穩的生活。否則這個水患一來，老百姓流離失所，甚至連性命都難以保全。正是因為大禹他治水是為了人民著想，為人民付出，所以老百姓非常信任他。他的信任足以遍及天下，「信蓋天下，然後可約天下」。只要大禹說要做哪些事情，老百姓都心悅誠服地願意配合他。
所以假如你的孩子、你的學生、你的下屬，在你提出要求的時候，他的內心都是這樣想的：我父母是為我好的，老師是為我好的，領導是為我好的，他肯定是心甘情願地去做，不需要你有太多的督促。那你就是做到了信蓋天下，可以約天下。
我們經常講《史記》，講到三種不同層次的管理。孔老夫子的弟子子賤他去治單父，他做到了「不忍欺」的境界，老百姓不忍心欺騙他們的長官。巫馬期去微服私訪，來到了單父的時候正好黑天了，看到一個人在夜色下捕魚，結果奇怪的是這個人捕上了很多魚，看了一看，又把牠放回到河裡去了。巫馬期就上前去問，說：「我看您捕魚，為什麼捕上了很多魚，又把牠給放回到河裡了？」這個人怎麼回答的？這個人說：「我們的長官子賤告訴我們，不要去捕撈那些還在生長中的小魚；而我剛才所捕上來的，恰恰是還在生長中的小魚，所以我又把牠給放回到河裡去了。」
巫馬期聽了非常地感嘆、非常地佩服，回去向孔子稟告，說子賤治理單父能夠做到即使無人監管，你看在夜色下捕魚，沒有人看到，但是也好像有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他是怎麼達到這種管理境界的？孔子怎麼說？孔子說：「我聽子賤說，一個人對自己身邊人和事有至誠恭敬之心、精誠之心，這個影響自自然然地就會波及到遠方。我想他就是把這種理念運用到治理之中了。」
所以你看，子賤之所以能夠達到不忍欺的境界，老百姓不忍心欺騙他，就是因為他平時愛民如子、視民如傷，他所制定的每一個制度、政策，都是考慮到老百姓的發展和需要，為老百姓著想的。所以他樹立了信任，老百姓相信他，他所制定的每一個制度、政策，老百姓也願意去配合，所以他才能達到不忍欺。
所以要取信於人，首先本身要樹立道德，要有愛天下人的慈悲心，並且能夠真誠付出。像我們看到尊敬的上淨下空老教授，能夠在新加坡，能夠在澳洲的圖文巴，把不同的宗教、不同的族群、不同的文化背景的人，都團結在一起，和睦相處、平等對待。什麼原因？就是因為老教授有為天下和平、天下蒼生著想的慈悲心，不忍心看到眾生苦，不忍心世界紛爭找不到辦法，所以從宗教團結入手，希望能夠帶動世界和平，不是為了自己的私利。在搞宗教團結的工作時，看到別的宗教有困難，是盡心盡力地付出，甚至不惜先讓自己所辦的事業停下來，先考慮到對方的需要。結果這個真誠之心感動了不同宗教的人群，才把這些不同的宗教團結起來了。就是因為什麼？就是因為能夠有德行、能夠付出，取信於不同宗教的人。這個就是「信蓋天下，然後可約天下」。
要取信於人，除了有道德之外，還要有智慧。僅僅有為對方好的存心，也願意去付出，但是如果沒有智慧，給人指引的方向是錯誤的，而且愈付出，還使人愈有壓力、愈反感。什麼原因？就是因為我們的智慧不夠。而智慧不夠的原因，就是因為沒有深入經藏，沒有學習古聖先賢的智慧，不知道是非、善惡、美醜的標準。所以你好心地去指引別人方向，但是把人指上了歧途。別人愈努力，南轅北轍，離我們的目標愈來愈遠了。所以要有智慧，必須好學，善於深入經藏，這樣才能夠給別人指一個正確的方向。不僅如此，還要觀察對方的需要，我們給人家的方法、給人家的指引，是不是符合他現在的狀況，不能夠把自己的狀態、水平強加給別人，按照自己的喜好去要求別人，這樣也會適得其反。這也就是我們經常講的，我們說法要契理，還要契機，這個才是真正的智慧。所以你又有道德、又有智慧，悲智雙運，你才能夠真正地取信於人，就可以約天下，約束天下。
『仁蓋天下，然後可以求天下。』這個「求」就是招致、招來的意思，也就是讓天下人都心悅誠服。
在《說苑》上也記載說：「堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。」這個堯帝念念存心於天下的百姓，心裡總是記掛著這些窮苦的人民，對於百姓的苦難、罪過都感覺到哀痛，對於眾生不能順利地生存下去感覺到憂慮。如果有一個百姓挨餓，他就說，這是我讓他們挨餓的；如果有一個百姓受寒，他就說，這是我讓他們受凍的；有一個人犯罪，他就說，這是我自己的過失使他們犯罪的。因為他的仁慈彰顯，所以社會的道義也就樹立起來了。這正如《大學》上所說的：「未有上好仁，而下不好義者也」。在上位的人仁慈，底下臣民的善良就會被他給喚起。大眾佩服他、學習他，這就叫「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。他的德行廣博，教化的範圍也很廣泛。他不需要用賞賜，不需要用賞賜的方法，人民自然勉勵做善；他不需要使用刑罰，人民自然得到治理。所以「先恕而後教，是堯道也」，先寬恕百姓，以仁恕之心對待百姓，然後再去教導百姓，這就是堯的治國之道。
所以在這些聖王那裡，確實都是心存仁愛之心，而且也確實做到了「行有不得，反求諸己」。像堯帝，我們以前經常講他的一個典故。他有一次出去考察，在路上看到兩個犯罪的人，他看到自己兩個人民犯罪，就非常地惶恐，走上前去問，說：「你們兩個為什麼犯罪？為什麼被抓起來？」這兩個人說：「因為上天久旱不雨，我們沒有東西吃，不得已偷了別人的東西，結果被發現了，被抓了起來。」堯帝聽了這樣的回答，他是怎麼表現的？他就對周圍押解犯人的獄卒說：「你們把他們兩個給放了，把我給抓起來。」周圍的人聽了都很詫異，說：「怎麼能夠把國君抓起來？」結果堯帝就非常誠懇地說，他說：「因為我犯了兩大過失：第一，我是一國之君，但是我沒有把百姓教導好，讓他們犯了罪，這是我的第一大過失；第二，我是一國之君，但是我沒有德行，所以感召了上天久旱不雨，這是我的第二大過失。」結果這個堯帝話音剛落，本來萬里無雲的天氣，就飄過了烏雲，下起了雨。這都是因為堯帝的真誠心所感召的。這就是古人所說的「天人合一」的道理。
堯帝是這樣的存心，禹王也是「行有不得，反求諸己」。在《說苑》上記載，禹王有一次出門，結果遇到了一個犯罪的人，他便馬上下車詢問情況，並且非常地哀泣。左右的人看了都大惑不解，就問：「這個犯罪的人是因為不走正路才導致了今天的結果，君王您何必如此地傷痛？」禹是怎麼回答的？他說：「堯舜時期的人民都是以堯舜之心為心，而我當了國君之後，百姓都各以他們的私心為心，我為此感覺到傷痛。」意思是說，我當國君比不上堯舜了，人們自私自利的心都生起來了，各以其私心為心。正是因為古聖先賢他有這種仁德之心，所以才讓天下人心悅誠服。
所以孟子說：「三代之得天下也以仁」。夏商周三代，為什麼可以得到天下臣民的擁護？就是因為他們仁慈。「其失天下也以不仁」，後來為什麼滅亡了，喪失了天下？就是因為天子失去了仁慈之心。像夏桀王、商紂王、周幽王、周厲王，都是暴虐無道，所以才亡國。「國家之所以廢興存亡者亦然」，不僅僅天下是這樣，一個國家、一個團隊，是興是衰、是存是亡，關鍵也都在於領導者是否有仁慈之心，還是苛刻殘忍。
後面孟子還接著說：「天子不仁，不保四海之內」，天子不仁慈，殘忍，就失去了天下。「諸侯不仁，不保社稷」，諸侯國的國君不仁慈，他這個諸侯國就要被推翻了。「卿大夫不仁，不保宗廟」，卿大夫不仁慈去照顧人民，他自己的家就毀了，自己的宗廟也保不住了。「士庶人不仁，不保四體」，一般的讀書人還有老百姓不仁慈，他自己的事業都做不下去了，根本就沒有辦法去積累財富，人家對他也生不起信任之心，結果連自身都難保。「今惡死亡而樂不仁」，現在厭惡死亡，厭惡被人推翻、殘殺，但是每天幹的事還都是不仁慈的事。這好比是什麼？孟子做了一個很恰當的比喻：「猶惡醉而強酒」，就好像一個人明明很厭惡喝醉酒，但是怎麼樣？但是還一直強行地飲酒，不停地把酒往口裡灌。這就是顛倒、愚痴，不明事理了。
孟子的這段話，也是「仁蓋天下，然後可以求天下」這一句話的印證。
『恩蓋天下，然後王天下。』這個「王」，《說文解字》段玉裁註：「天下所歸往也。」天下人都歸心，這個叫「王天下」。
在周文王的時候，他的仁愛之心，不僅僅是施及百姓，而且還施及枯骨。也就是說，他的恩德是澤及枯骨。所以怎麼樣？天下歸心。在《新序》上記載，有一次，周文王建造靈台，要挖一個池沼，但是在挖池的時候卻挖到了一具死人的骨頭。有關的官吏就把這件事報告給了文王，文王命令他改葬。結果這個官吏就說：「這是一具無主的骨頭。」文王怎麼說？文王說：「有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也」。意思是說，擁有天下的人，就是天下的君主、主人；擁有一個國家的人，就是一個國家的、百姓的主人。「寡人固其主，又安求主？」我就是他的主人，又到哪裡去找他的主人？你看看文王，他的恩澤能夠澤及枯骨、澤及朽骨，又何況是人？所以文王就命令官吏給他更衣、置辦棺木，並且把他改葬了。天下人聽了這一件事，都說文王真是太賢德了，他的恩澤能夠澤及朽骨，又何況是對人？人們評論說，有的人是以金銀財富為寶，但是得到了這些寶就使國家陷於危險；但是文王得到了枯骨，表明了他仁愛的心意，所以天下人也都紛紛歸心。
下面一句說：『權蓋天下，然後可以不失天下。』這個「權」是指權威，權威遍及天下才能夠不失去天下。這個權威當然還是靠德行感召而來的。這個權威有好幾種，有道德之威、暴察之威、狂妄之威。唯有道德之威，才能夠不失天下，天下人才能夠信服於他。如果是狂妄之威、暴察之威，就像秦始皇、夏桀、商紂這樣，老百姓已經痛苦不堪了，他還不以為然。結果夏桀底下的人都說了：「要推翻你，你要被推翻了。」夏桀怎麼說？夏桀狂妄地說：「太陽哪有被推翻的道理？」就是狂妄到極處了。底下的人怨聲載道，他還狂妄自大，說太陽是不可能被推翻的。結果老百姓又回了他一句：「太陽什麼時候滅？我跟他拼了。」「吾與汝偕亡」，就是我和你一起去滅亡。後來老百姓果然起來造反，把他給推翻了。所以這個「權蓋天下，然後可以不失天下」，這個權是權威的意思，這個權威是靠道德樹立起來的權威。
『事而不疑，然後天下恃。』遇事不疑惑，天下的人才能夠依賴你。那為什麼遇事不疑惑？是因為他有智慧，明理，所謂的「理得心安」。如果對道理理解得不透徹，那遇到事情就會猶豫不決。譬如說，我們現在要不要用傳統文化來教育孩子？要不要讓孩子學習《弟子規》？在我們現代社會，要不要大力弘揚中華優秀傳統文化？對於這些關鍵性的問題，很多人都心存疑慮。為什麼心存疑慮？因為是對傳統文化理解得不夠透徹，而且也沒有去力行傳統文化，沒有看到力行的效果。那我們要不要讓孩子學習傳統文化？如果我們希望把孩子培養成像習總書記這樣的人，我們就需要學習傳統文化，讓孩子去力行傳統文化。
我們看《習仲勛傳》最後一章，「家庭生活與家風」中記載，習老是怎麼樣教育孩子的，我們就能夠對傳統文化生起信心了。這個《習仲勛傳》中記載，說習仲勛注意教育孩子從小養成節儉的良好生活習慣，他言傳身教，從點滴做起。他經常用「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」的名言教育孩子，吃飯時掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點也不浪費，吃到最後還要掰一塊饅頭，把碗碟上的菜汁擦乾淨。這種無聲的教育，使孩子們都養成了不浪費一粒糧食的好習慣。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力著穿，大的穿舊了，再讓小的穿。
習仲勛還非常注意保護環境、節約水電，經常教育家屬和身邊工作人員厲行節約。習家人節儉行為出乎人的意料。習仲勛習慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水留著讓孩子們再洗，然後還要用澡水洗衣服。家裡廳堂上的燈晚上一般很少打開，他要求房間裡只要沒人，一定要隨手關燈。在外面散步時，看見地上有煙頭，他都會俯身撿起，扔到垃圾桶裡。在他的影響下，家人一直保持著隨手關燈、節約用紙、擰緊水龍頭、自覺維護公共衛生的良好習慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺的這些好傳統。
所以我們看了這一段論述，就想到了在唐朝，李商隱在《詠史》中所寫的一句話，說：「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢」。我們看一個國家、一個家族、一個企業、一個政黨之所以興盛起來，無一例外的都是因為勤儉持家。後來為什麼要破敗下去、衰落了？也無一例外的是因為過分奢侈、過分浪費所導致的。所以《易經》上說「一陰一陽之謂道」。
我們在生活中觀察，「富不過三代」。什麼原因？富不過三代，就是因為第一代創業的人都是白手起家、兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業。第二代條件好了，還能耳聞目睹父輩創業的艱難，知道克勤克儉，使事業發展壯大。但是到了第三代，一出生，過上了衣來伸手、飯來張口的生活，不知道祖輩、父輩創業的艱難，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，久而久之，才把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業給敗壞光了。所以我們學習傳統文化了，對這些道理深刻明瞭了，才知道用傳統文化教育孩子，才能夠使家風、家業、家道代代相傳。古人說「國有國法，家有家規」。我們看，凡是承傳三代以上的家族，都是有嚴格的家規、家教的，否則富不過三代的悲劇就出現了。
那我們現代社會為什麼出現了這麼多的富二代、官二代的問題？原因很簡單，不就是因為拋棄了傳統文化嗎？這還有什麼疑慮的？習仲勛在最後的日子裡，對子女們說：「我沒給你們留下什麼財富，但給你們留了個好名聲。」這就是習仲勛留給子孫後代的享之不盡的寶貴財富，他以光輝的榜樣教誨兒女們如何做一個純粹的有益於人民的人。
我們看了習老的這一句話，就想到了楊震，他不收四知財，所以後代子孫給他立了一個「四知堂」來紀念他。有人勸他給兒孫留下一些財物，他怎麼說？他說：「我留給他們最好的財富，那就是他們是一個廉潔官員的後代。」所以楊家的後代代代有賢人出現，在歷史上，連續四代都有人做到三公的位置，而且他們家的後代一直承傳到今天，仍然在紀念祖先的德行。
所以我們要不要弘揚傳統文化？習主席他對弘揚傳統文化態度鮮明，非常有決心。譬如說，他在二Ｏ一三年，在考察曲阜之後就這樣說到：「一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興，需要以中華文化發展繁榮為條件。」為什麼他這麼有信心、有決心，態度這麼鮮明、立場這麼堅定？就是因為他自小受傳統文化的教育，而且他對中華優秀傳統文化有著深刻的理解和認同，所以他做事沒有疑惑、沒有猶豫。這就是這裡邊所說的「事而不疑，然後天下恃」，遇到事情不疑惑，沒有猶豫，才能夠為天下人所依靠。
『此六者備，然後可以為天下政』，以上所說的這六條都具備了，就可以把天下治理好。
我們今天時間到了，我們就先學到此地，下一次再見。