尊敬的諸位朋友，大家好。我們繼續學習《群書治要３６０》，我們請看「臣術」。上次我們講到了第六十二條，講到了楊震不收四知財的故事，也談到他的風範影響到了我們後代的子子孫孫，庇蔭了整個中華民族的子孫。
我們想一想，為什麼我們中國能夠培養出像習主席這樣卓越的國家領導人？無論他走到哪裡，一開口講話，都受到世人的尊敬和讚歎，得到一致的認同。那就是因為習仲勛老先生就是用中華民族優秀傳統文化來薰陶、培養這些兒女的，也是來這樣影響家人的。習仲勛老先生他自己對自己生活要求非常地嚴格、非常地簡樸。受他的影響，他的夫人齊心多年也都始終保持著簡樸的生活習慣。在《習仲勛傳》上就講道，在二十世紀五十年代末，國務院機關經常週末晚上舉辦一些活動，結果在一次晚會上，有人看到齊心衣著簡樸，就議論說，習總理的夫人怎麼穿著得那麼土？當時習仲勛任國家的副總理。齊心回家說了這件事，習仲勛聽了之後怎麼表現的？他詼諧地笑著說：「土比洋好！」
習仲勛還非常注意教育孩子從小就養成節儉的良好生活習慣，他言傳身教，從點滴做起，經常用「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」的名言教育孩子，吃飯時掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點也不浪費，吃到最後，還要掰一塊饅頭把碗碟上的菜汁擦乾淨。這種無聲的教育，使孩子們都養成了不浪費一粒糧食的好習慣，這就是身教勝於言教。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力著穿，大的穿舊了再讓小的穿。孩子們習慣穿舊衣服，穿著新衣服的時候反倒覺得不自在，因為同學們穿得也都很樸素，以至於習仲勛後來給女兒橋橋做工作說：「妳是女孩子，還是要穿好一點。」齊橋橋回憶說：「儘管我們姐妹兄弟小時候沒有華麗的衣著，甚至比常人還要簡樸，但我們的學習都很好，內心是充實的，精神是健康的，即使是在最難、被人歧視的日子裡，我們仍然是樂觀的，而且活得很有尊嚴。」
習仲勛還非常注意保護環境，節約水電，經常教育家屬和身邊工作人員厲行節約。習家人節儉行為出乎人的意料，習仲勛習慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水留著讓孩子們再洗，然後還要用澡水洗衣服。家裡廳堂的燈晚上一般很少打開，他要求房間裡只要沒人，一定要隨手關燈。在外面散步時，看見地上有煙頭，他都會俯身撿起，扔到垃圾桶裡。在他的影響下，家人一直保持著隨手關燈、節約用紙、擰緊水龍頭、自覺維護公共衛生的良好習慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺的這些好傳統。習仲勛在最後的日子裡對子女們說：「我沒給你們留下什麼財富，但給你們留了個好名聲。」這就是習仲勛留給子孫後代的享之不盡的寶貴財富。
所以我們看了《習仲勛傳》的這些描述，我們深刻地感受到，習老就是用傳統的優秀美德在教育著兒女們。你看楊震說，我讓他們成為清白官吏的後代，這個饋贈不是很厚重了嗎？而習老給兒女們說什麼？「我沒給你們留下什麼財富，但給你們留了一個好名聲。」所以是如出一轍。所以我們就不奇怪，為什麼在世界各國的領導人中，只有在中國出現了像習主席這樣提倡節儉、反對奢靡之風的好領導，因為我們有好的優秀傳統文化的薰陶。
這樣好的文化不僅可以利益我們自己的民族，更應該傳播到世界，利益到整個地球的人類。所以我們這一次，尊敬的老法師帶領這些學生們，要到巴黎聯合國教科文組織的總部宣講《群書治要》，弘揚傳統文化，還希望到倫敦去辦漢學院。目的是什麼？目的就是希望讓西方人明白，學習漢語、學習簡體字，和中國人做生意，這個得到的是小利益，而中國人真正的智慧在《四庫全書》之中，在《群書治要》之中。而要開啟這個智慧的寶庫，就必須要學習正體字，要學習《說文解字》，認識漢字，掌握文言文，這樣才能夠打開《四庫全書》的寶庫，掌握這個金鑰匙，所以可謂用心良苦。我們知道了這一個使命的重要，也要向古人學習，把這個好的文化繼承下來，在我們的身上表現出來，進而去發揚光大，利益整個世界的人。
的確，正如英國著名歷史哲學家湯恩比先生所說的，能夠拯救二十一世紀的人類，人類要在二十一世紀生存下去，唯有中國的孔孟儒學和大乘佛法。這個湯恩比先生他是著名的歷史哲學家，他是從文化學的角度研究歷史。在研究了各個民族的文明發展史的基礎上，從文化學的角度提出這樣的斷言，相信絕非偶然，因為他對中國傳統文化有著深刻的了解和認同。
孔孟儒學的精神就是仁、義、忠、恕。「孔曰成仁，孟曰取義」，所以講仁、講義。「仁者愛人，義者循理」。還講「孔子之道，忠恕而已矣」。忠就是「己欲立而立人，己欲達而達人」；恕就是「己所不欲，勿施於人」。而大乘佛法的精神也可以用四個字來概括，那就是真誠慈悲，有真誠心、有慈悲心，才能夠化解一切矛盾和衝突，達到世界的安定和諧。所以，孔孟儒學和大乘佛法能夠在全世界普遍地推行，得到重視，相信和諧世界才並不遙遠。
我們再看下一句，第六十三句：
【昔者晉文公問於叔向曰。國家之患。孰為大。對曰。大臣重祿不極諫。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】
這句話出自《群書治要》卷二十二《後漢書二》。這句話的意思就是說，從前晉文公問叔向說：「國家的禍患，以何為大？」叔向說：「大臣重祿位而不願力諫，小臣怕獲罪而不敢說話，下情不能上達，這是國家很大的禍患。」
我們看古代人治國都是能夠要使下情上達，使上面的領導者充分理解、了解民情，這樣它的制度政策才不會出現偏頗。所以古人都是把那些能夠犯顏直諫的人稱為忠臣，特別地加以重視。
在《孔子家語》上就記載著：衛國的蘧伯玉德才兼備，而靈公卻不任用他；彌子瑕無德無才，就是諂媚巴結，結果反而受到了重用。這個時候史魚就極力進諫，但是衛靈公也不採納。史魚生病將要去世的時候，就囑託他的兒子說：「我在朝廷，未能夠使蘧伯玉入朝為官，也未能罷免掉彌子瑕，這是我作為大臣卻沒有能夠匡正國君。活著的時候不能匡正國君，死後就不能夠用正常的禮儀來安葬了。我死了之後，你把屍體放置在窗戶下，對我就已經足夠了。」他的兒子很孝順、很聽話，就按照他的意思辦了。結果衛靈公來弔唁史魚的時候就看到，怎麼把史魚的屍體放在窗戶之下了？他就問這是怎麼回事，他的兒子就把父親的話告訴了衛靈公。靈公聽了之後愕然失色，說：「這是寡人的過錯。」於是他命令要按著賓客的禮儀安葬史魚，並且聽取了他的建議，提拔任用了蘧伯玉，而免去了彌子瑕，並且疏遠了他。孔子聽到了這件事之後，這樣評論說：「古代極力進諫的人，到死的時候也就結束了，沒有像史魚這樣死了之後還要藉屍體來進諫，以忠誠感動國君的人，能不說他正直嗎？」
所以你看，古代的人他的忠心，即使是到死了之後都沒有改變，還要想方設法地去勸諫他的國君，最後終於感動了他的國君，採納了自己的建議。
當然這個極諫不一定是非要採取屍諫這種極端的方式，極力進諫也可以採取比較幽默的方式達到勸諫的目的。在《史記．滑稽列傳》中就記載著優孟的兩個故事。這個優孟他是楚國的藝人。楚莊王在位的時候，有一匹心愛的馬，他非常喜歡這個馬，結果給牠穿上了帶花紋的錦繡衣服，安置在華麗的房子裡，用沒有帷帳的床給牠做臥席，還用蜜漬的棗乾餵養牠。結果怎麼樣？結果這匹馬得了肥胖症死掉了。結果他愛這個馬確實愛得有點過分，還要求要按照安葬大夫的禮儀來安葬這匹馬，並且下令說：「有誰敢因葬馬的事情來勸諫，就給處以死刑。」這個命令一下達，就沒有人再敢勸諫他了，明明知道這件事有點過分，但是大臣們都閉口不言了。
優孟聽到了這件事，走進了宮門，大哭說：「馬是大王所心愛的，憑堂堂的楚國，有什麼事辦不到的？請按照國君的葬禮來安葬牠。我請求用雕花的美玉做棺材，用細緻的梓木做外槨；發動士兵給馬挖掘墓穴，讓年老體弱的人揹著土來築墳；再蓋一所廟宇，用三牲，也就是一頭牛、一頭羊、一頭豬來祭祀；再撥一個萬戶的大縣來供奉牠。諸侯聽到這件事，就知道大王輕視人而重視馬。」莊王聽了之後，知道自己錯了，他說：「我的過錯竟然嚴重到這個地步，這該怎麼辦？」優孟這個時候就說了，他說：「讓我替大王用對待六畜的辦法把牠安葬在人們的腸胃裡。」也就是乾脆把牠殺了，供養大家吃了算了。這就是一個很好的例子，優孟是以非常幽默的方式，讓楚莊王看到了自己的過失，結果也是同樣達到了勸諫的目的。
另一件事就是楚國的宰相孫叔敖死了，結果雖然他對楚國建功立業，當宰相，把楚國治理得很好、很強大，但是他過世之後，兒子卻過著非常貧困的生活，以至於要靠著揹柴、賣柴過日子。優孟知道了這件事，他就怎麼樣？他就縫製了孫叔敖生前穿的那種衣服和帽子穿戴著，模仿孫叔敖生前的舉止言談。就這樣，一年多之後，他的言行舉止、穿著打扮活活地就像孫叔敖一樣。結果楚莊王看了之後大吃一驚，他還以為孫叔敖復活了，打算任他做宰相。這個時候優孟就開口說話了，他說：「楚國的宰相做不得！為什麼？你看，像孫叔敖那樣做楚國的宰相，盡忠廉潔地治理楚國，使得楚王得以稱霸諸侯。但是他死了之後，他的兒子連立錐之地都沒有，貧困到要靠揹柴出賣才能維持生活。所以楚國的宰相做不得。」楚莊王聽了之後，對優孟的苦心表示感謝。你看他為了讓自己穿戴、言談舉止都像孫叔敖，結果這樣模仿孫叔敖的言行用了一年多的時間，確實是用心良苦。楚莊王對他的這個用心非常地感謝，而且召見了孫叔敖的兒子，把寢丘之地封賜給他。
這說明什麼？說明古人對於那些盡忠的大臣，不僅僅要照顧他的生活，他死了之後，還要去參加各種的葬禮，表示對他的感恩。對於他的後人，也同樣給以關愛，這樣大臣才會受到鼓舞，才願意竭忠盡智地把自己的本分、責任盡到。這就是君仁臣忠，這也是中國式管理的特點所在。
我們現在人很少能夠體會到中國人的這種仁愛之心，學習的都是西方式的管理。西方式的管理就是靠制度、靠法律，達到的是不敢欺、不能欺的境界。但是中國人處理事情，不僅講合理、合法，更加懂得合情。這件事情要處理得合情、合理、合法，才讓人即使受了懲罰，他也能夠對領導感恩戴德。所以我們看這個不忍欺的管理境界，能夠使得屬下，無論是領導者在與不在，他的表現都是一致的。為什麼？因為他不希望領導因為自己的工作而擔憂，他是希望自己竭盡全力地回報領導者的恩德。有這一種仁義、一種情義在的話，他做事就和一般人不一樣了。所以松下幸之助能夠成為經營之神，稻盛和夫能夠成為經營之聖，都是把這一種管理運用到企業之中。
這個是我們講的第六十三條。我們看下一條，六十四：
【人臣之行。有六正則榮。犯六邪則辱。】
這一句話出自《群書治要》卷四十三《說苑》。作為人臣的操守，遵從『六正』就會獲得榮寵，觸犯『六邪』就會自取其辱。何謂「六正、六邪」？首先我們看六正：
「一曰萌牙未動，形兆未見，昭然獨見，存亡之機，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。」就是事物的萌芽未發，跡象徵兆還未顯現，只有他能夠清楚地看見存亡的機運、得失的關鍵，在事態惡化之前就能預先制止，使君王能夠超然居於顯貴尊榮的位置，像這樣的人就是聖臣。
中國人特別強調「禁於未然之前」，像中醫，還有中國式的管理，都是「禁於未然之前」。但是西方人往往看不到這種深刻，所以一般人也看不到這個方法的深刻之處，往往會學習西方式的管理，還以去看西醫為榮。古人說「禮者，禁於將然之前；法者，禁於已然之後」。這個倫理道德的教育就可以防患於未然，讓人根本就不去做壞事。人不去做壞事，都有禮義廉恥之心，這個當領導者的就會無為而治，安享太平。所以真正的聖臣，就像我們尊敬的老法師這樣，他特別會強調的是倫理、道德、因果和聖賢的教育。
所以在《尸子》上有這樣一個比喻，說假設你們家著火了，鄰居家的人紛紛趕過來，幫你把火撲滅，你會對這些人怎麼樣？你一定會對他們感恩戴德。但是事實上，那些上了年紀的、有經驗的人很早就提醒過你，說你要把這個牆的縫隙塗好，把這個牆的煙囪做得直一點，你這樣去做了，讓你終身沒有失火之患。但是你卻不知道感恩戴德，反而嫌他們太囉嗦、太嘮叨，真煩。
同樣的道理，當一個人犯罪了，被關進監獄的時候，如果有人能夠進入監獄，或者是疏通關係，把他從監獄裡撈出來，讓他免於牢獄之災，他們家三族的人都會對他感恩戴德。因為他出來之後，可以照顧父母，可以照顧妻子、教育兒女，所以他們全家人都會對這個能使他免於牢獄之災的人感恩戴德。問題是什麼？問題是那些教導人們仁義慈悌道理的人，告訴你做人要有仁愛之心，做人要講義，「君子愛財，取之有道」，不義之財不能隨便去貪著。還要有慈悲心，看到別人有需要幫助的地方，要拿錢去幫助，出體力去幫助，還要講友愛。你學了這些道理，讓你終身都不會有牢獄之災，都不會被關進監獄。但是我們對這樣的人卻不屑一顧，說你講的這個都是老一套了，太腐朽了，現在誰還聽這個？我們還是賺錢要緊。所以你看，目光短淺、見利忘義，結果因為謀取錢財不擇手段，最後東窗事發、鋃鐺入獄，這個時候才知道後悔。但是後悔、後悔，那是到後面才悔，悔之晚矣。一失足而成千古恨，早知如此，何必當初？
所以你看，假設我們聽了這些聖賢人的教誨，能夠提起孝悌忠信、禮義廉恥的意識，知道不義之財不能貪取，這個財有吉財也有凶財，用不正當的手段所獲得的財富，只能給自己帶來災禍、帶來麻煩，而且還守不住。你明白這些道理的話，你就有防範、防備之心，就知道遇到事情該怎麼取捨，也就不會被關進監獄了。所以真正的聖臣是能夠防患於未然。
「二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長策。將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。」二是胸懷寬廣、思想純潔、進奏善言、通達道義，用禮義來勉勵君主，用良策來啟示君主，順從君主的美善，糾正、補救君主的不良行為，像這樣的人就是良臣。
像我們在《史記》中看到的晏子。晏子名嬰，東萊人，曾在齊靈公、齊莊公、齊景公三朝為臣。為什麼三朝為臣都受到尊敬，做得不錯？因為他節儉樸素，又能夠盡力辦事，因而受到齊國人的尊重。他在處理政務的時候，國君對他說到的事，他就直言己見，直言不諱地陳述自己的見解；沒有說到的事，他就正直地去辦。國君的命令有道理，他就服從命令；沒有道理，他就反覆斟酌，看看是不是應該去辦，因此連續三朝，他的名聲傳揚於各諸侯國。太史公說：「我讀《晏子春秋》，關於晏嬰的事蹟，書中記載得多麼詳盡，至於晏嬰的直言進諫，敢於冒犯君王的威嚴，這就是所謂『進思盡忠，退思補過』的人吧！」這樣的臣，可以說是良臣。
「三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱於往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。」夙興夜寐就是早起晚睡，推薦賢士從不懈怠。一個人之所以能夠推薦賢士，就是因為自己沒有私心，希望德才兼備的人層出不窮，這樣才能夠給這個團隊帶來生機、帶來希望。經常援引古代聖君賢王的行為事蹟，來激勵君王的意志。就像魏徵之所以受到唐太宗的尊重，就是因為他讀了很多的歷史書，對歷史上這些賢君的風範非常地了解，所以他進諫的時候都是引經據典，說得有情有理，還有事實來論證，所以太宗聽了也不得不服氣。像這樣的人，就是忠臣。
「四曰明察極，見成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。」四就是明察事理、預見最終的成敗。我們看古書，就看到在歷史上有很多有道德學問的讀書人，他們看到一個人目前的所作所為，或者看到一個軍隊現在的作風，就能夠推測出這個人以後的發展如何，這個軍隊能否打勝仗。為什麼？因為這些人都是熟讀聖賢書，他明白道理，所以才能夠預測得很準。我們讀了這些聖賢書之後，我們也能看出一個人的未來發展，一個團隊的興衰成敗。
譬如說，在《尚書》上就有這樣一句話，「內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一于此，未或弗亡。」我們看一個人，對內興起了迷戀女色之風，「內作色荒」；「外作禽荒」，禽荒就是古代人喜歡狩獵、打獵，沒有節制。荒就是荒淫無度、不知節制的意思，用我們現在的話來說，就是逸樂過節，太喜歡玩樂了。「內作色荒，外作禽荒」，這個還不算，沉溺於飲酒，還要沉溺於靡靡之音，住的房屋又高又大，牆上還居然雕刻著花紋，這是極盡奢侈之事。以上這六件事情，只要有一件出現了，就沒有不滅亡的。
所以你看古人他說得很肯定，以上這六件事情只要做了一件，就沒有不滅亡的，更何況現在很多領導幹部這六件事全都做了，那還有不滅亡的道理嗎？所以我們不要看一個人已經鋃鐺入獄了，才感覺到非常地驚訝、非常地奇怪，說是什麼什麼原因。其實原因很簡單，那就是「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，這些都是《易經》上的教誨。所以，我們讀聖賢書有什麼好處？好處可以用四個字來概括，那就是可以趨吉避凶，對我們是有真實的利益。
明察事理，預見最終的成敗，早做防務並且進行補救，堵塞漏洞，杜絕致亂的根源，轉禍為福，使君主最終無憂無慮，像這樣的人，就是智臣。這個智臣，就是可以「挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾」，這也是有智慧的人才能做到的。
「五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，衣服端齊，食飲節儉，如此者，貞臣也。」五是能夠遵守禮制，不逾越禮法，能夠奉行法規，嚴格依法辦事，勝任所在官位的職事，不接受禮物的饋贈，衣冠端莊整齊，生活節儉，像這樣的人，就是貞臣。「貞」就是貞潔的意思，他有氣節，他不會隨意受賄。也就是說，貞臣也很難做到，他對名聞利養這些東西都能夠看淡、都能夠放下，不損公肥私，以權謀私。
「六曰國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正也。」六就是當國家政治昏亂的時候，他的行為不阿諛逢迎，就是這個國君他的行為有偏頗了，他看到他偏頗，他不會順從他的偏頗去說去做，不阿諛奉承、曲媚巴結，敢於觸犯君王的威嚴，當面指出君王的過失，像這樣的人，就是直臣。
在我們現代社會，連直臣也都很難找到了。一般的下屬，就是領導說什麼好，他一定跟著讚歎；領導說什麼不好，他一定跟著詆毀。在《韓非子》上說，這樣的就是奸臣、小人最大的特點。而我們現在的領導者，也沒有讀古書，特別喜歡任用的恰恰是奸臣、小人。
何謂六邪？
「一曰安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。」一個人安享官位、貪圖俸祿，但是不致力於公事，他的心思根本不在公事之上，隨波逐流，做事左右觀望，這樣的人是具位充數之臣，所以被稱為「具臣」。
「二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣也。」「諛臣」的特點就是君主說的話都說好，君主的所作所為都認可；還暗地裡去探求君主的喜好，他喜歡什麼？他喜歡什麼，就把他喜歡的東西進奉給他，以愉悅君主的耳目；一味地苟且迎合君主的意思求得榮身，與君主整天尋歡作樂而不顧及他的後患，這樣的人就是阿諛奉承的臣子，被稱為「諛臣」。
我們以前也講過，在《新序》上記載了一個故事，楚恭王得了大病，知道自己快不行了，就把令尹召過來，令尹就是楚國的丞相，對他說：「常侍管蘇和我相處的時候，常常用道義來勸導我，我和他在一起就感到不安，不見他也不會想念他；雖然如此，他的所作所為、所講的話都對我很有幫助，他的功勞不小，一定要重用他，給他很高的爵位。而申侯伯，他和我相處的時候，常常是放縱我的欲望，我的行為即使是肆無忌憚的，但是他都不會去勸諫；只要是我喜歡的，他就隨順我，讓我去做，甚至還勸我去做；只要是我喜歡的，他就先於我去嘗試。他這樣投我所好，所以我跟他在一起非常歡樂，看不到他就有點憂戚，就非常想念他。即使如此，他的所作所為，卻對我沒有真正的幫助，他的過失不小，一定要趕快把他打發走。」令尹聽了之後說：「好。」第二天，楚恭王過世了，令尹就拜管蘇為上卿，並對他委以重任，而把申侯伯逐出了楚國。
你看，這個古代的君主都讀過聖賢書，雖然和那些諂媚巴結、阿諛奉承的臣子在一起感覺到很歡喜，不見到他的時候也很想念，但是他從心裡還仍然很明白，這樣的人對我治國理政，對於把國家治理好、使人們安居樂業沒有真正的幫助，對我的德行提升，也沒有益處。所以怎麼樣？他過世之後，還是把這種阿諛奉承的臣子給趕走，而把那些經常用道義來勸說我，指正我的過失、直言不諱的人委以重任。所以這個也是提醒領導者，雖然阿諛奉承的臣子，可能一時討我們的喜歡，但是對我們的德行沒有助益。
所以，要和什麼樣的人相處？要和那些能夠勸我們以道義的人、能夠規勸我們走正道的人相處。這樣的人被稱為「善友」，善友相依，要和這樣的人交朋友。古人說：「與善人交，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。」和那些善良的、有道義的朋友相交往，他的德行潛移默化地影響了我們。就像我們一個人在霧水中、露水中行走一樣，雖然這個霧水打濕不了我們的衣服，但是我們可以時時蒙受他德風的滋潤，不知不覺地也使我們的德行有提升。這就是「蓬生麻中，不扶自直」的道理。
在《貞觀政要》上也說：「君為暗主，臣為諛臣。君暗臣諛，危亡不遠。」這個也是唐太宗皇帝所說的。他說君主很昏暗，而臣子又阿諛奉承，君主昏暗沒有智慧，他就不能夠識別人才，而臣子還一味地討好他、巴結他，不給他指正過失，他的危亡就馬上來到了。這就是給我們指出了諛臣的危害。古人說：「自知者明，知人者智。」一個領導者沒有自知之明，不知道自己的智慧不夠，還喜歡聽阿諛奉承的話，這樣的人就很容易被蒙蔽，自己的智慧也不能夠得以增長，把自己也置於危險的境地。
「三曰中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美、隱其惡，所欲退則明其過、匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。」他的心中實際上是陰險邪僻，但是外表表現出來卻謹小慎微，花言巧語；致飾於偽善，表面給人一種很善的感覺，其實內心嫉賢妒能。對於他要舉薦的人，就大大地宣揚他的美德，而隱藏他的過惡；對於他要罷退的人，就大大地宣揚他的過惡，而隱匿他的美善。這樣做的結果，就是使君主賞罰不當，號令不能施行。這樣的人被稱為「奸臣」，奸猾狡詐，就像狐狸一樣。
「四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者，讒臣也。」他的智慧足以文過飾非，他的口才足以到處遊說，在宮內可以離間君主的骨肉至親，在宮外因為他的妒忌可以使朝廷混亂，這樣的臣子稱為「讒臣」。換句話說，這個奸臣和讒臣有沒有才華？可以說是非常有才華，才華橫溢，還有聰明智慧，但是沒有把聰明智慧用在正確的方向，沒有用這個聰明智慧為國君分憂解難，而是用來謀取私利。而且為了謀取私利，不擇手段，還要進奉讒言，使那個真正德才兼備的人不能夠被任用。還會怎麼樣？用自己的口才，離間君主的骨肉。這個君主如果不明智，聽到了這樣的離間之言，甚至連自己的骨肉至親都會疏遠，甚至使骨肉至親都遭到殺戮。
「五曰專權擅勢，以為輕重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。」他獨攬大權，自己說了算；巴結權貴，結黨營私，為的使自家富裕；擅自篡改君主的命令，為的是使自己顯達、富貴，這樣的人是「賊臣」。這個賊臣控制欲望很強，為了控制別人，居然敢擅自更改君主的命令，君主的意思明明是這樣的，但是經他一詮釋，結果就變味了，目的是達到自己的私欲，讓別人畏懼他，聽他的。
「六曰諂主以邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。」
使國家滅亡的臣子是什麼特點？用邪曲不正的道理諂媚君主，陷君主於不義。就像趙高，他為了獨斷專權，就勸導秦二世，說這個皇帝，就是只能夠聽到他的聲音，而不能夠經常讓人見面，這樣才能保持君主的威嚴。結果秦二世就聽信了他的話，不經常上朝了，最後導致的就是趙高指鹿為馬、獨攬大權，這個二世也被蒙蔽了。結黨營私、排除異己，蒙蔽君主的視線，使君主黑白混淆、是非不分；使君主的惡名傳布於國內，聞於四鄰，這樣的臣子被稱為「亡國之臣」。如果一個國家任用的是亡國之臣，像趙高、易牙等等這樣的臣子，就會使國家陷於危亡之境。
最後有一個總結：「賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。」在講了什麼是「六正」、什麼是「六邪」之後，有一句總結，也是提醒。說賢臣以「六正」的原則處身立世，而不走「六邪」之路，因而「上安而下治」，上能使國家安定，下能夠使百姓得到治理。「生則見樂，死則見思」，自己活著的時候，能夠安享快樂，死了之後，也會被人們所追思、懷念。「此人臣之術也」，這才是做人臣的方法。
所以我們想，一個人如果學了《群書治要》，他就可以明辨什麼樣的臣子是真正的忠臣、良臣、聖臣、賢臣，也知道什麼樣的臣子是賊臣、是亡國之臣，他就知道如何去辨別。而且自己作為被領導者，他也要去做正事，以六正的原則來處世，這樣才能夠聲名顯立、垂範後世，而不會身敗名裂。這些道理確實值得我們細細地去學習，並且把它力行在生活之中，這樣才不至於走錯路。
而我們現在的很多領導之所以走上了腐敗之路、走上了不歸之路、走上了斷頭台，一個重要的原因，就是沒有學習歷史、沒有學習經典。如果學習歷史之後，你看，在唐朝李商隱，他總結歷史興衰成敗的規律，提出了一句話，在《詠史》中寫道：「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢」。總結歷史的經驗，得出了一個普遍的教訓，一個國家、一個政黨，乃至於一個個人，之所以能夠成就，就是因為勤儉持家。那為什麼以後都衰落了？就是因為過上了過分奢侈、過分浪費的生活，以至於入不敷出。所以一個人再有錢、再有權、再有勢，也抵不上一、二個敗家子給他去破敗。
所以，家庭沒有好兒孫，國家沒有好的領導者，一個重要的原因就是失教的原因，不讀聖賢書，不明白聖賢教誨。所以，古人說「至要莫如教子」，人生最重要的事，就是要把兒女教導好，對於國家而言，就是要培養後繼的人才。怎麼樣培養後繼的人才？就是必須要讀聖賢書。所以為什麼老法師這麼強調學習《群書治要》？如果世界各國、各黨、各級的領導者都能夠學習《群書治要》，那就可以達到見和同解，大家的意見、思想都一致，最後都以孝來治天下，都有一體的觀念，這個世界還能夠有衝突、矛盾嗎？當君主的盡到了君道，能夠起到君親師的責任；被領導的能夠竭忠盡智，發揮自己的才能，負責盡職地把自己的本分做好，這個領導者與被領導者的關係就處理好了，也成為一體的關係，而矛盾、衝突就在學習的過程中被化解了。
所以，我們看到這個黨校的設置，我們就體會到了，其實它也是秉持了傳統「建國君民，教學為先」的理念，讓大家都要受教育，但是這個教育的內容和古人不一樣了。如果我們黨校的教學，能夠把古聖先賢的教誨引入其中，成為主要內容，那我們相信，在幾個月的教育之後，一個人、一個領導幹部就可以脫胎換骨，形成了正確的思想行為。
我們今天的時間到了，我們就先學習到此地。不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。
尊敬的諸位朋友，大家好。我們繼續學習《群書治要３６０》，我們請看「臣術」。上次我們講到了第六十二條，講到了楊震不收四知財的故事，也談到他的風範影響到了我們後代的子子孫孫，庇蔭了整個中華民族的子孫。
我們想一想，為什麼我們中國能夠培養出像習主席這樣卓越的國家領導人？無論他走到哪裡，一開口講話，都受到世人的尊敬和讚歎，得到一致的認同。那就是因為習仲勛老先生就是用中華民族優秀傳統文化來薰陶、培養這些兒女的，也是來這樣影響家人的。習仲勛老先生他自己對自己生活要求非常地嚴格、非常地簡樸。受他的影響，他的夫人齊心多年也都始終保持著簡樸的生活習慣。在《習仲勛傳》上就講道，在二十世紀五十年代末，國務院機關經常週末晚上舉辦一些活動，結果在一次晚會上，有人看到齊心衣著簡樸，就議論說，習總理的夫人怎麼穿著得那麼土？當時習仲勛任國家的副總理。齊心回家說了這件事，習仲勛聽了之後怎麼表現的？他詼諧地笑著說：「土比洋好！」
習仲勛還非常注意教育孩子從小就養成節儉的良好生活習慣，他言傳身教，從點滴做起，經常用「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」的名言教育孩子，吃飯時掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點也不浪費，吃到最後，還要掰一塊饅頭把碗碟上的菜汁擦乾淨。這種無聲的教育，使孩子們都養成了不浪費一粒糧食的好習慣，這就是身教勝於言教。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力著穿，大的穿舊了再讓小的穿。孩子們習慣穿舊衣服，穿著新衣服的時候反倒覺得不自在，因為同學們穿得也都很樸素，以至於習仲勛後來給女兒橋橋做工作說：「妳是女孩子，還是要穿好一點。」齊橋橋回憶說：「儘管我們姐妹兄弟小時候沒有華麗的衣著，甚至比常人還要簡樸，但我們的學習都很好，內心是充實的，精神是健康的，即使是在最難、被人歧視的日子裡，我們仍然是樂觀的，而且活得很有尊嚴。」
習仲勛還非常注意保護環境，節約水電，經常教育家屬和身邊工作人員厲行節約。習家人節儉行為出乎人的意料，習仲勛習慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水留著讓孩子們再洗，然後還要用澡水洗衣服。家裡廳堂的燈晚上一般很少打開，他要求房間裡只要沒人，一定要隨手關燈。在外面散步時，看見地上有煙頭，他都會俯身撿起，扔到垃圾桶裡。在他的影響下，家人一直保持著隨手關燈、節約用紙、擰緊水龍頭、自覺維護公共衛生的良好習慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺的這些好傳統。習仲勛在最後的日子裡對子女們說：「我沒給你們留下什麼財富，但給你們留了個好名聲。」這就是習仲勛留給子孫後代的享之不盡的寶貴財富。
所以我們看了《習仲勛傳》的這些描述，我們深刻地感受到，習老就是用傳統的優秀美德在教育著兒女們。你看楊震說，我讓他們成為清白官吏的後代，這個饋贈不是很厚重了嗎？而習老給兒女們說什麼？「我沒給你們留下什麼財富，但給你們留了一個好名聲。」所以是如出一轍。所以我們就不奇怪，為什麼在世界各國的領導人中，只有在中國出現了像習主席這樣提倡節儉、反對奢靡之風的好領導，因為我們有好的優秀傳統文化的薰陶。
這樣好的文化不僅可以利益我們自己的民族，更應該傳播到世界，利益到整個地球的人類。所以我們這一次，尊敬的老法師帶領這些學生們，要到巴黎聯合國教科文組織的總部宣講《群書治要》，弘揚傳統文化，還希望到倫敦去辦漢學院。目的是什麼？目的就是希望讓西方人明白，學習漢語、學習簡體字，和中國人做生意，這個得到的是小利益，而中國人真正的智慧在《四庫全書》之中，在《群書治要》之中。而要開啟這個智慧的寶庫，就必須要學習正體字，要學習《說文解字》，認識漢字，掌握文言文，這樣才能夠打開《四庫全書》的寶庫，掌握這個金鑰匙，所以可謂用心良苦。我們知道了這一個使命的重要，也要向古人學習，把這個好的文化繼承下來，在我們的身上表現出來，進而去發揚光大，利益整個世界的人。
的確，正如英國著名歷史哲學家湯恩比先生所說的，能夠拯救二十一世紀的人類，人類要在二十一世紀生存下去，唯有中國的孔孟儒學和大乘佛法。這個湯恩比先生他是著名的歷史哲學家，他是從文化學的角度研究歷史。在研究了各個民族的文明發展史的基礎上，從文化學的角度提出這樣的斷言，相信絕非偶然，因為他對中國傳統文化有著深刻的了解和認同。
孔孟儒學的精神就是仁、義、忠、恕。「孔曰成仁，孟曰取義」，所以講仁、講義。「仁者愛人，義者循理」。還講「孔子之道，忠恕而已矣」。忠就是「己欲立而立人，己欲達而達人」；恕就是「己所不欲，勿施於人」。而大乘佛法的精神也可以用四個字來概括，那就是真誠慈悲，有真誠心、有慈悲心，才能夠化解一切矛盾和衝突，達到世界的安定和諧。所以，孔孟儒學和大乘佛法能夠在全世界普遍地推行，得到重視，相信和諧世界才並不遙遠。
我們再看下一句，第六十三句：
【昔者晉文公問於叔向曰。國家之患。孰為大。對曰。大臣重祿不極諫。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】
這句話出自《群書治要》卷二十二《後漢書二》。這句話的意思就是說，從前晉文公問叔向說：「國家的禍患，以何為大？」叔向說：「大臣重祿位而不願力諫，小臣怕獲罪而不敢說話，下情不能上達，這是國家很大的禍患。」
我們看古代人治國都是能夠要使下情上達，使上面的領導者充分理解、了解民情，這樣它的制度政策才不會出現偏頗。所以古人都是把那些能夠犯顏直諫的人稱為忠臣，特別地加以重視。
在《孔子家語》上就記載著：衛國的蘧伯玉德才兼備，而靈公卻不任用他；彌子瑕無德無才，就是諂媚巴結，結果反而受到了重用。這個時候史魚就極力進諫，但是衛靈公也不採納。史魚生病將要去世的時候，就囑託他的兒子說：「我在朝廷，未能夠使蘧伯玉入朝為官，也未能罷免掉彌子瑕，這是我作為大臣卻沒有能夠匡正國君。活著的時候不能匡正國君，死後就不能夠用正常的禮儀來安葬了。我死了之後，你把屍體放置在窗戶下，對我就已經足夠了。」他的兒子很孝順、很聽話，就按照他的意思辦了。結果衛靈公來弔唁史魚的時候就看到，怎麼把史魚的屍體放在窗戶之下了？他就問這是怎麼回事，他的兒子就把父親的話告訴了衛靈公。靈公聽了之後愕然失色，說：「這是寡人的過錯。」於是他命令要按著賓客的禮儀安葬史魚，並且聽取了他的建議，提拔任用了蘧伯玉，而免去了彌子瑕，並且疏遠了他。孔子聽到了這件事之後，這樣評論說：「古代極力進諫的人，到死的時候也就結束了，沒有像史魚這樣死了之後還要藉屍體來進諫，以忠誠感動國君的人，能不說他正直嗎？」
所以你看，古代的人他的忠心，即使是到死了之後都沒有改變，還要想方設法地去勸諫他的國君，最後終於感動了他的國君，採納了自己的建議。
當然這個極諫不一定是非要採取屍諫這種極端的方式，極力進諫也可以採取比較幽默的方式達到勸諫的目的。在《史記．滑稽列傳》中就記載著優孟的兩個故事。這個優孟他是楚國的藝人。楚莊王在位的時候，有一匹心愛的馬，他非常喜歡這個馬，結果給牠穿上了帶花紋的錦繡衣服，安置在華麗的房子裡，用沒有帷帳的床給牠做臥席，還用蜜漬的棗乾餵養牠。結果怎麼樣？結果這匹馬得了肥胖症死掉了。結果他愛這個馬確實愛得有點過分，還要求要按照安葬大夫的禮儀來安葬這匹馬，並且下令說：「有誰敢因葬馬的事情來勸諫，就給處以死刑。」這個命令一下達，就沒有人再敢勸諫他了，明明知道這件事有點過分，但是大臣們都閉口不言了。
優孟聽到了這件事，走進了宮門，大哭說：「馬是大王所心愛的，憑堂堂的楚國，有什麼事辦不到的？請按照國君的葬禮來安葬牠。我請求用雕花的美玉做棺材，用細緻的梓木做外槨；發動士兵給馬挖掘墓穴，讓年老體弱的人揹著土來築墳；再蓋一所廟宇，用三牲，也就是一頭牛、一頭羊、一頭豬來祭祀；再撥一個萬戶的大縣來供奉牠。諸侯聽到這件事，就知道大王輕視人而重視馬。」莊王聽了之後，知道自己錯了，他說：「我的過錯竟然嚴重到這個地步，這該怎麼辦？」優孟這個時候就說了，他說：「讓我替大王用對待六畜的辦法把牠安葬在人們的腸胃裡。」也就是乾脆把牠殺了，供養大家吃了算了。這就是一個很好的例子，優孟是以非常幽默的方式，讓楚莊王看到了自己的過失，結果也是同樣達到了勸諫的目的。
另一件事就是楚國的宰相孫叔敖死了，結果雖然他對楚國建功立業，當宰相，把楚國治理得很好、很強大，但是他過世之後，兒子卻過著非常貧困的生活，以至於要靠著揹柴、賣柴過日子。優孟知道了這件事，他就怎麼樣？他就縫製了孫叔敖生前穿的那種衣服和帽子穿戴著，模仿孫叔敖生前的舉止言談。就這樣，一年多之後，他的言行舉止、穿著打扮活活地就像孫叔敖一樣。結果楚莊王看了之後大吃一驚，他還以為孫叔敖復活了，打算任他做宰相。這個時候優孟就開口說話了，他說：「楚國的宰相做不得！為什麼？你看，像孫叔敖那樣做楚國的宰相，盡忠廉潔地治理楚國，使得楚王得以稱霸諸侯。但是他死了之後，他的兒子連立錐之地都沒有，貧困到要靠揹柴出賣才能維持生活。所以楚國的宰相做不得。」楚莊王聽了之後，對優孟的苦心表示感謝。你看他為了讓自己穿戴、言談舉止都像孫叔敖，結果這樣模仿孫叔敖的言行用了一年多的時間，確實是用心良苦。楚莊王對他的這個用心非常地感謝，而且召見了孫叔敖的兒子，把寢丘之地封賜給他。
這說明什麼？說明古人對於那些盡忠的大臣，不僅僅要照顧他的生活，他死了之後，還要去參加各種的葬禮，表示對他的感恩。對於他的後人，也同樣給以關愛，這樣大臣才會受到鼓舞，才願意竭忠盡智地把自己的本分、責任盡到。這就是君仁臣忠，這也是中國式管理的特點所在。
我們現在人很少能夠體會到中國人的這種仁愛之心，學習的都是西方式的管理。西方式的管理就是靠制度、靠法律，達到的是不敢欺、不能欺的境界。但是中國人處理事情，不僅講合理、合法，更加懂得合情。這件事情要處理得合情、合理、合法，才讓人即使受了懲罰，他也能夠對領導感恩戴德。所以我們看這個不忍欺的管理境界，能夠使得屬下，無論是領導者在與不在，他的表現都是一致的。為什麼？因為他不希望領導因為自己的工作而擔憂，他是希望自己竭盡全力地回報領導者的恩德。有這一種仁義、一種情義在的話，他做事就和一般人不一樣了。所以松下幸之助能夠成為經營之神，稻盛和夫能夠成為經營之聖，都是把這一種管理運用到企業之中。
這個是我們講的第六十三條。我們看下一條，六十四：
【人臣之行。有六正則榮。犯六邪則辱。】
這一句話出自《群書治要》卷四十三《說苑》。作為人臣的操守，遵從『六正』就會獲得榮寵，觸犯『六邪』就會自取其辱。何謂「六正、六邪」？首先我們看六正：
「一曰萌牙未動，形兆未見，昭然獨見，存亡之機，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。」就是事物的萌芽未發，跡象徵兆還未顯現，只有他能夠清楚地看見存亡的機運、得失的關鍵，在事態惡化之前就能預先制止，使君王能夠超然居於顯貴尊榮的位置，像這樣的人就是聖臣。
中國人特別強調「禁於未然之前」，像中醫，還有中國式的管理，都是「禁於未然之前」。但是西方人往往看不到這種深刻，所以一般人也看不到這個方法的深刻之處，往往會學習西方式的管理，還以去看西醫為榮。古人說「禮者，禁於將然之前；法者，禁於已然之後」。這個倫理道德的教育就可以防患於未然，讓人根本就不去做壞事。人不去做壞事，都有禮義廉恥之心，這個當領導者的就會無為而治，安享太平。所以真正的聖臣，就像我們尊敬的老法師這樣，他特別會強調的是倫理、道德、因果和聖賢的教育。
所以在《尸子》上有這樣一個比喻，說假設你們家著火了，鄰居家的人紛紛趕過來，幫你把火撲滅，你會對這些人怎麼樣？你一定會對他們感恩戴德。但是事實上，那些上了年紀的、有經驗的人很早就提醒過你，說你要把這個牆的縫隙塗好，把這個牆的煙囪做得直一點，你這樣去做了，讓你終身沒有失火之患。但是你卻不知道感恩戴德，反而嫌他們太囉嗦、太嘮叨，真煩。
同樣的道理，當一個人犯罪了，被關進監獄的時候，如果有人能夠進入監獄，或者是疏通關係，把他從監獄裡撈出來，讓他免於牢獄之災，他們家三族的人都會對他感恩戴德。因為他出來之後，可以照顧父母，可以照顧妻子、教育兒女，所以他們全家人都會對這個能使他免於牢獄之災的人感恩戴德。問題是什麼？問題是那些教導人們仁義慈悌道理的人，告訴你做人要有仁愛之心，做人要講義，「君子愛財，取之有道」，不義之財不能隨便去貪著。還要有慈悲心，看到別人有需要幫助的地方，要拿錢去幫助，出體力去幫助，還要講友愛。你學了這些道理，讓你終身都不會有牢獄之災，都不會被關進監獄。但是我們對這樣的人卻不屑一顧，說你講的這個都是老一套了，太腐朽了，現在誰還聽這個？我們還是賺錢要緊。所以你看，目光短淺、見利忘義，結果因為謀取錢財不擇手段，最後東窗事發、鋃鐺入獄，這個時候才知道後悔。但是後悔、後悔，那是到後面才悔，悔之晚矣。一失足而成千古恨，早知如此，何必當初？
所以你看，假設我們聽了這些聖賢人的教誨，能夠提起孝悌忠信、禮義廉恥的意識，知道不義之財不能貪取，這個財有吉財也有凶財，用不正當的手段所獲得的財富，只能給自己帶來災禍、帶來麻煩，而且還守不住。你明白這些道理的話，你就有防範、防備之心，就知道遇到事情該怎麼取捨，也就不會被關進監獄了。所以真正的聖臣是能夠防患於未然。
「二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長策。將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。」二是胸懷寬廣、思想純潔、進奏善言、通達道義，用禮義來勉勵君主，用良策來啟示君主，順從君主的美善，糾正、補救君主的不良行為，像這樣的人就是良臣。
像我們在《史記》中看到的晏子。晏子名嬰，東萊人，曾在齊靈公、齊莊公、齊景公三朝為臣。為什麼三朝為臣都受到尊敬，做得不錯？因為他節儉樸素，又能夠盡力辦事，因而受到齊國人的尊重。他在處理政務的時候，國君對他說到的事，他就直言己見，直言不諱地陳述自己的見解；沒有說到的事，他就正直地去辦。國君的命令有道理，他就服從命令；沒有道理，他就反覆斟酌，看看是不是應該去辦，因此連續三朝，他的名聲傳揚於各諸侯國。太史公說：「我讀《晏子春秋》，關於晏嬰的事蹟，書中記載得多麼詳盡，至於晏嬰的直言進諫，敢於冒犯君王的威嚴，這就是所謂『進思盡忠，退思補過』的人吧！」這樣的臣，可以說是良臣。
「三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱於往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。」夙興夜寐就是早起晚睡，推薦賢士從不懈怠。一個人之所以能夠推薦賢士，就是因為自己沒有私心，希望德才兼備的人層出不窮，這樣才能夠給這個團隊帶來生機、帶來希望。經常援引古代聖君賢王的行為事蹟，來激勵君王的意志。就像魏徵之所以受到唐太宗的尊重，就是因為他讀了很多的歷史書，對歷史上這些賢君的風範非常地了解，所以他進諫的時候都是引經據典，說得有情有理，還有事實來論證，所以太宗聽了也不得不服氣。像這樣的人，就是忠臣。
「四曰明察極，見成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。」四就是明察事理、預見最終的成敗。我們看古書，就看到在歷史上有很多有道德學問的讀書人，他們看到一個人目前的所作所為，或者看到一個軍隊現在的作風，就能夠推測出這個人以後的發展如何，這個軍隊能否打勝仗。為什麼？因為這些人都是熟讀聖賢書，他明白道理，所以才能夠預測得很準。我們讀了這些聖賢書之後，我們也能看出一個人的未來發展，一個團隊的興衰成敗。
譬如說，在《尚書》上就有這樣一句話，「內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一于此，未或弗亡。」我們看一個人，對內興起了迷戀女色之風，「內作色荒」；「外作禽荒」，禽荒就是古代人喜歡狩獵、打獵，沒有節制。荒就是荒淫無度、不知節制的意思，用我們現在的話來說，就是逸樂過節，太喜歡玩樂了。「內作色荒，外作禽荒」，這個還不算，沉溺於飲酒，還要沉溺於靡靡之音，住的房屋又高又大，牆上還居然雕刻著花紋，這是極盡奢侈之事。以上這六件事情，只要有一件出現了，就沒有不滅亡的。
所以你看古人他說得很肯定，以上這六件事情只要做了一件，就沒有不滅亡的，更何況現在很多領導幹部這六件事全都做了，那還有不滅亡的道理嗎？所以我們不要看一個人已經鋃鐺入獄了，才感覺到非常地驚訝、非常地奇怪，說是什麼什麼原因。其實原因很簡單，那就是「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，這些都是《易經》上的教誨。所以，我們讀聖賢書有什麼好處？好處可以用四個字來概括，那就是可以趨吉避凶，對我們是有真實的利益。
明察事理，預見最終的成敗，早做防務並且進行補救，堵塞漏洞，杜絕致亂的根源，轉禍為福，使君主最終無憂無慮，像這樣的人，就是智臣。這個智臣，就是可以「挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾」，這也是有智慧的人才能做到的。
「五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，衣服端齊，食飲節儉，如此者，貞臣也。」五是能夠遵守禮制，不逾越禮法，能夠奉行法規，嚴格依法辦事，勝任所在官位的職事，不接受禮物的饋贈，衣冠端莊整齊，生活節儉，像這樣的人，就是貞臣。「貞」就是貞潔的意思，他有氣節，他不會隨意受賄。也就是說，貞臣也很難做到，他對名聞利養這些東西都能夠看淡、都能夠放下，不損公肥私，以權謀私。
「六曰國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正也。」六就是當國家政治昏亂的時候，他的行為不阿諛逢迎，就是這個國君他的行為有偏頗了，他看到他偏頗，他不會順從他的偏頗去說去做，不阿諛奉承、曲媚巴結，敢於觸犯君王的威嚴，當面指出君王的過失，像這樣的人，就是直臣。
在我們現代社會，連直臣也都很難找到了。一般的下屬，就是領導說什麼好，他一定跟著讚歎；領導說什麼不好，他一定跟著詆毀。在《韓非子》上說，這樣的就是奸臣、小人最大的特點。而我們現在的領導者，也沒有讀古書，特別喜歡任用的恰恰是奸臣、小人。
何謂六邪？
「一曰安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。」一個人安享官位、貪圖俸祿，但是不致力於公事，他的心思根本不在公事之上，隨波逐流，做事左右觀望，這樣的人是具位充數之臣，所以被稱為「具臣」。
「二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣也。」「諛臣」的特點就是君主說的話都說好，君主的所作所為都認可；還暗地裡去探求君主的喜好，他喜歡什麼？他喜歡什麼，就把他喜歡的東西進奉給他，以愉悅君主的耳目；一味地苟且迎合君主的意思求得榮身，與君主整天尋歡作樂而不顧及他的後患，這樣的人就是阿諛奉承的臣子，被稱為「諛臣」。
我們以前也講過，在《新序》上記載了一個故事，楚恭王得了大病，知道自己快不行了，就把令尹召過來，令尹就是楚國的丞相，對他說：「常侍管蘇和我相處的時候，常常用道義來勸導我，我和他在一起就感到不安，不見他也不會想念他；雖然如此，他的所作所為、所講的話都對我很有幫助，他的功勞不小，一定要重用他，給他很高的爵位。而申侯伯，他和我相處的時候，常常是放縱我的欲望，我的行為即使是肆無忌憚的，但是他都不會去勸諫；只要是我喜歡的，他就隨順我，讓我去做，甚至還勸我去做；只要是我喜歡的，他就先於我去嘗試。他這樣投我所好，所以我跟他在一起非常歡樂，看不到他就有點憂戚，就非常想念他。即使如此，他的所作所為，卻對我沒有真正的幫助，他的過失不小，一定要趕快把他打發走。」令尹聽了之後說：「好。」第二天，楚恭王過世了，令尹就拜管蘇為上卿，並對他委以重任，而把申侯伯逐出了楚國。
你看，這個古代的君主都讀過聖賢書，雖然和那些諂媚巴結、阿諛奉承的臣子在一起感覺到很歡喜，不見到他的時候也很想念，但是他從心裡還仍然很明白，這樣的人對我治國理政，對於把國家治理好、使人們安居樂業沒有真正的幫助，對我的德行提升，也沒有益處。所以怎麼樣？他過世之後，還是把這種阿諛奉承的臣子給趕走，而把那些經常用道義來勸說我，指正我的過失、直言不諱的人委以重任。所以這個也是提醒領導者，雖然阿諛奉承的臣子，可能一時討我們的喜歡，但是對我們的德行沒有助益。
所以，要和什麼樣的人相處？要和那些能夠勸我們以道義的人、能夠規勸我們走正道的人相處。這樣的人被稱為「善友」，善友相依，要和這樣的人交朋友。古人說：「與善人交，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。」和那些善良的、有道義的朋友相交往，他的德行潛移默化地影響了我們。就像我們一個人在霧水中、露水中行走一樣，雖然這個霧水打濕不了我們的衣服，但是我們可以時時蒙受他德風的滋潤，不知不覺地也使我們的德行有提升。這就是「蓬生麻中，不扶自直」的道理。
在《貞觀政要》上也說：「君為暗主，臣為諛臣。君暗臣諛，危亡不遠。」這個也是唐太宗皇帝所說的。他說君主很昏暗，而臣子又阿諛奉承，君主昏暗沒有智慧，他就不能夠識別人才，而臣子還一味地討好他、巴結他，不給他指正過失，他的危亡就馬上來到了。這就是給我們指出了諛臣的危害。古人說：「自知者明，知人者智。」一個領導者沒有自知之明，不知道自己的智慧不夠，還喜歡聽阿諛奉承的話，這樣的人就很容易被蒙蔽，自己的智慧也不能夠得以增長，把自己也置於危險的境地。
「三曰中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美、隱其惡，所欲退則明其過、匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。」他的心中實際上是陰險邪僻，但是外表表現出來卻謹小慎微，花言巧語；致飾於偽善，表面給人一種很善的感覺，其實內心嫉賢妒能。對於他要舉薦的人，就大大地宣揚他的美德，而隱藏他的過惡；對於他要罷退的人，就大大地宣揚他的過惡，而隱匿他的美善。這樣做的結果，就是使君主賞罰不當，號令不能施行。這樣的人被稱為「奸臣」，奸猾狡詐，就像狐狸一樣。
「四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者，讒臣也。」他的智慧足以文過飾非，他的口才足以到處遊說，在宮內可以離間君主的骨肉至親，在宮外因為他的妒忌可以使朝廷混亂，這樣的臣子稱為「讒臣」。換句話說，這個奸臣和讒臣有沒有才華？可以說是非常有才華，才華橫溢，還有聰明智慧，但是沒有把聰明智慧用在正確的方向，沒有用這個聰明智慧為國君分憂解難，而是用來謀取私利。而且為了謀取私利，不擇手段，還要進奉讒言，使那個真正德才兼備的人不能夠被任用。還會怎麼樣？用自己的口才，離間君主的骨肉。這個君主如果不明智，聽到了這樣的離間之言，甚至連自己的骨肉至親都會疏遠，甚至使骨肉至親都遭到殺戮。
「五曰專權擅勢，以為輕重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。」他獨攬大權，自己說了算；巴結權貴，結黨營私，為的使自家富裕；擅自篡改君主的命令，為的是使自己顯達、富貴，這樣的人是「賊臣」。這個賊臣控制欲望很強，為了控制別人，居然敢擅自更改君主的命令，君主的意思明明是這樣的，但是經他一詮釋，結果就變味了，目的是達到自己的私欲，讓別人畏懼他，聽他的。
「六曰諂主以邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。」
使國家滅亡的臣子是什麼特點？用邪曲不正的道理諂媚君主，陷君主於不義。就像趙高，他為了獨斷專權，就勸導秦二世，說這個皇帝，就是只能夠聽到他的聲音，而不能夠經常讓人見面，這樣才能保持君主的威嚴。結果秦二世就聽信了他的話，不經常上朝了，最後導致的就是趙高指鹿為馬、獨攬大權，這個二世也被蒙蔽了。結黨營私、排除異己，蒙蔽君主的視線，使君主黑白混淆、是非不分；使君主的惡名傳布於國內，聞於四鄰，這樣的臣子被稱為「亡國之臣」。如果一個國家任用的是亡國之臣，像趙高、易牙等等這樣的臣子，就會使國家陷於危亡之境。
最後有一個總結：「賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。」在講了什麼是「六正」、什麼是「六邪」之後，有一句總結，也是提醒。說賢臣以「六正」的原則處身立世，而不走「六邪」之路，因而「上安而下治」，上能使國家安定，下能夠使百姓得到治理。「生則見樂，死則見思」，自己活著的時候，能夠安享快樂，死了之後，也會被人們所追思、懷念。「此人臣之術也」，這才是做人臣的方法。
所以我們想，一個人如果學了《群書治要》，他就可以明辨什麼樣的臣子是真正的忠臣、良臣、聖臣、賢臣，也知道什麼樣的臣子是賊臣、是亡國之臣，他就知道如何去辨別。而且自己作為被領導者，他也要去做正事，以六正的原則來處世，這樣才能夠聲名顯立、垂範後世，而不會身敗名裂。這些道理確實值得我們細細地去學習，並且把它力行在生活之中，這樣才不至於走錯路。
而我們現在的很多領導之所以走上了腐敗之路、走上了不歸之路、走上了斷頭台，一個重要的原因，就是沒有學習歷史、沒有學習經典。如果學習歷史之後，你看，在唐朝李商隱，他總結歷史興衰成敗的規律，提出了一句話，在《詠史》中寫道：「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢」。總結歷史的經驗，得出了一個普遍的教訓，一個國家、一個政黨，乃至於一個個人，之所以能夠成就，就是因為勤儉持家。那為什麼以後都衰落了？就是因為過上了過分奢侈、過分浪費的生活，以至於入不敷出。所以一個人再有錢、再有權、再有勢，也抵不上一、二個敗家子給他去破敗。
所以，家庭沒有好兒孫，國家沒有好的領導者，一個重要的原因就是失教的原因，不讀聖賢書，不明白聖賢教誨。所以，古人說「至要莫如教子」，人生最重要的事，就是要把兒女教導好，對於國家而言，就是要培養後繼的人才。怎麼樣培養後繼的人才？就是必須要讀聖賢書。所以為什麼老法師這麼強調學習《群書治要》？如果世界各國、各黨、各級的領導者都能夠學習《群書治要》，那就可以達到見和同解，大家的意見、思想都一致，最後都以孝來治天下，都有一體的觀念，這個世界還能夠有衝突、矛盾嗎？當君主的盡到了君道，能夠起到君親師的責任；被領導的能夠竭忠盡智，發揮自己的才能，負責盡職地把自己的本分做好，這個領導者與被領導者的關係就處理好了，也成為一體的關係，而矛盾、衝突就在學習的過程中被化解了。
所以，我們看到這個黨校的設置，我們就體會到了，其實它也是秉持了傳統「建國君民，教學為先」的理念，讓大家都要受教育，但是這個教育的內容和古人不一樣了。如果我們黨校的教學，能夠把古聖先賢的教誨引入其中，成為主要內容，那我們相信，在幾個月的教育之後，一個人、一個領導幹部就可以脫胎換骨，形成了正確的思想行為。
我們今天的時間到了，我們就先學習到此地。不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。