尊敬的諸位朋友，大家好。我們今天繼續學習《群書治要３６Ｏ》。上一次課我們把《群書治要３６Ｏ》君道的部分已經學完了，今天我們講臣術。君道講的是如何做領導，而從今天開始學習如何做被領導。
當然在日常工作之中，很多人既是領導者，又是被領導者，應當如何擔當好這些角色？在《格言聯璧》中有一句話，對我們很有啟發：「君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和；小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽。」
君子人事奉他的上位者，事奉他的領導「必忠以敬」，他很忠誠，表現出來對領導者恭敬。什麼是忠？「盡己之謂忠」，把領導者交給自己的工作任務，竭心盡力地完成，認真負責地完成，盡心盡力地做好自己的本分，利益團體、利益領導者，這就是忠。什麼是敬？不要認為對領導者百依百順、唯命是從，這就是敬了，這樣的敬就變成了相上的敬、形式上的敬。真正恭敬領導者，就是要以道德、以天道來鼓舞領導者、來期許領導者，提起領導者的正念。
我們看魏徵大人在和唐太宗皇帝的談話之中，常常期許太宗能夠真正成為留名青史的好皇帝，這才是真正恭敬他。不是他講什麼都順著他去做叫恭敬，恭敬他的性德、成就他的德行，這才是敬。所以這個是「必忠以敬」。如果領導者做錯了，身為臣子的不去勸諫，還一味地順從他、幫助他做惡，這就是助紂為虐了。
「其事下也，必謙以和」，他對待底下的人非常謙虛，和氣待人。對於一個領導者帶領一個團隊，《孟子》上的一句話特別值得我們重視，那就是「天時不如地利，地利不如人和」。如果做領導者的很和氣，那整個家或者團隊的氛圍就會團結和睦；如果領導者脾氣很大，一走進家門、一走進團隊的辦公室，結果整個氣氛馬上變成零下幾度，那我相信大家都不願意見到這樣的領導者，哪裡還有和睦的氣象？
如何達到人和？我們看這個「和」字，它經常和哪幾個字聯繫在一起用？和謙，說明我們要讓人感覺到舒服，一定要謙卑待人，克服傲慢。還有和平，只有平等對待才能和睦相處。如果沒有平等心，這個我喜歡，那個我討厭，對人還有偏心，那就不可能導致和，團體就不和了。
此外，還有和愛、和敬、和善、和睦、和諧。我們看和愛，愛是用心感受對方的需要。我們真正有愛心，處處為人著想，愛護他，經常說一些愛語安慰他，能夠感受他內心的需要。他有問題，要有耐心地幫助他、開導他，這個都是愛的表現。和敬，我們有恭敬心，念念恭敬人。像《論語》上有一句話說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」我們都很嚮往「四海之內皆兄弟」的境界，那麼「四海之內皆兄弟」是一個結果，原因在哪裡？為什麼我們現在的人、現在的孩子，走到哪裡和人家相處不到一個星期，結果不是我自己不喜歡別人了，就是別人討厭自己了。認真觀察一下，就是因為現在的孩子在家都是小公主、小皇帝，都是獨生子女，備受父母長輩的關愛，父母長輩時時刻刻都要想到他的需要，關心他的感受。當諸多的小公主、小皇帝走到一起的時候，如果不出現矛盾、問題，那就不正常了。因為每一個人都希望別人關心自己，看不到別人的需要，也沒有學會如何去關心別人，所以習慣成自然，不出現矛盾反而不正常了。
我們明白了這些道理，就要有一種寬恕的心。「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，因為父母長輩都沒有用傳統文化引導、教育孩子，學的還是西方的教育理念，這個孩子想幹什麼就讓他幹什麼，想要什麼就滿足什麼，都是自由自在慣了。所以知道這個原因之後，要生起寬恕之心，要去能夠感化他，不能看別人不順眼就輕視別人，還不願意跟人相處了，這樣就幫助不了別人。
「人無完人，金無足赤」，我們現在還都是在修行的過程中，沒有一個人已經成聖成賢了，所以有這樣或者那樣的問題是正常的。所以我們要有一種無條件的愛心。什麼是無條件的愛心？就是這個人即使做錯了，做得不完美，甚至他還做惡了，我們仍然對他不離不棄，想方設法地去幫助他、提升他、改變他。這個才是愛，才是敬。
和善，時時都是善意對人，即使別人對我們沒有足夠的恭敬，「人不學，不知道」，我們對他仍然沒有絲毫的對立和惡意，給人帶來的只有好處，沒有傷害，時時都是傳播正能量。和睦，相互信任、相互體諒、相親相愛，所以這個「睦」字有親愛的意思在裡邊。和諧，這個和諧就像一首樂曲，它是由不同的音符構成的，它們互相配合，這樣才能夠奏出一曲美妙的音樂。所以和諧就要求我們能夠求同存異、和而不同、互相配合、取長補短。有這樣心態的人就是好幹部。為什麼？因為他時時能夠以大局的和諧著想，只要他一開口，都是化解團隊當中的這些不愉快和紛爭，提起一個人的正念，教會人換位思考、將心比心。他能夠調劑人情，安撫人的怨氣和不平，把人的正念提起來了，而不是一味地去抱怨，使這個矛盾衝突愈來愈激烈。這樣的人是團隊的寶，是最值得珍惜的人，他對團隊的和諧有著促進的作用。
相反，小人對待上面的人、對待領導者是什麼態度？「必諂以媚」，就是諂媚巴結、阿諛奉承。而對待下面的人「必傲以忽」，因為他的位置比較高，就容易小人得志，傲慢起來，忽視了底下人的感受和需要，乃至於對他們實際的身心狀況都不能夠顧及。譬如說，我們為了趕出成績來，受人恭敬讚歎，結果把底下的人逼迫得身體都出狀況，那就不人道了。這實際上還是好名的表現。因為太好名，追求讚歎恭敬、追求業績，結果觀察體會不到周圍人的需要，這也是私心的表現。所以修身、齊家、治國、平天下的次序是不能夠顛倒的，家不能齊，想去治國、平天下也是不可能的。家為什麼不能齊？我們團隊為什麼帶不好？歸根結柢還是領導者修身的功夫不到家，所謂的「德未修，感未至也」。
在臣術這一部分就為我們說明，作為人臣、作為被領導者，如何真正做到「忠以敬」。第一就是立節，就是要有好的德行，樹立氣節。在古代，為官者都是老百姓的榜樣，他愈是有氣節、愈是有德行，老百姓、天下人就是愈尊敬他，願意向他學習。所以中國古人為什麼這麼尊敬領導者？像《孟子》上也說，「爵一、齒一、德一」。讓我們要尊敬領導者、有爵位的人，尊敬有德行的人，尊敬上了年紀的人。很多人說這不是官本位思想嗎？領導者有什麼好尊敬的？
領導者在古代的時候，他都有一個重要的特點，就是他能夠成為領導者，必須首先有德行。所以我們讀古書，我們看到諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」；范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；文天祥「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；林則徐「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」；顧炎武「天下興亡，匹夫有責」。所以他們為什麼受尊敬？因為他們開口就是天下、就是國家，很少想到自己，自私自利的心很少。正是因為他們有這樣的德行、有這樣的氣節，所以才受到百姓的尊敬。
我們現在社會這些做領導幹部的人，說實在話是很可憐，可憐憫者。為什麼這麼說？因為這些人也都是受過良好的教育（這個教育是指現代的教育，有學歷），他們也都希望成為受人尊敬、名垂青史的人物，而且也希望自己身心和樂、家庭幸福，子孫代代都有賢人出現，能夠繼承好的家業、家風，富貴超過三代，甚至好的家業要代代相傳，延續百年、千年而不衰。誰不希望這些結果呢？但是因為沒有機緣學習聖賢教誨，不知禮義，不知道該按著什麼樣的方法才能夠實現這些美好的願望，結果怎麼樣？結果是聰明反被聰明誤，所採取的手段和追求的目標恰恰是背道而馳、南轅北轍。
這正如《呂氏春秋》上所說的：忠臣、孝子是當君主、做父母親的人特別想得到的。哪一個當君主的不希望有忠臣，哪一個當父母的不希望兒孫孝敬？榮華富貴也是做人臣、做人子所希望的。但是結果君主卻得不到忠臣，父母也得不到孝子，臣子、兒女也得不到自己想得到的富貴榮顯。這是什麼原因？都是因為不懂得禮義所導致的，而不知道禮義是因為沒有學習聖賢教誨。所以古代的聖王沒有不尊師重道的。
一個人不重視聖賢教誨，就無從了解大道，他的所作所為都是憑著自己的喜好，乃至於世俗的觀念出發，隨波逐流，那就很容易走彎路、走錯路，甚至走上不歸之路。不僅一生也體會不到「君子坦蕩蕩」的境界，反而經常都是「小人長戚戚」。所以，人不學不知義。更何況我們現在人的地位比不上古代的聖王，智慧也比不上古聖先賢，再不尊師重道，再不認真學習，怎麼能夠得到道？生活怎麼能夠幸福美滿？所以我們看到現在社會，很多貪官都紛紛地被拉下馬，甚至走上了斷頭台，很多人對他們的行為也是很痛恨。但是仔細想想，這些人也確實是可憐憫者，因為沒有接受過聖賢教誨。在這種社會狀況之下，我們學習《群書治要》就顯得特別地重要、特別地迫切。
我們看第六十條：
【歷觀古今功名之士。皆有積累殊異之跡。勞身苦體。契闊勤思。平居不惰其業。窮困不易其素。】
這句話出自《群書治要》卷二十八《吳志下》。這句話的意思翻譯過來就是：縱觀古往今來有功於社會國家、青史留名的人士，都積累了殊勝不凡的事蹟。他們勞累身體、承受艱辛、勤奮思考，平常生活不荒廢學業，遭遇窮困也不改變他的志向。
看到這一句話就讓我們想到了孟子所說的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」上天將要把重大的使命降落到某一個人的身上，一定要先使他的意志受到磨鍊，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受困窮之苦，做事總是不能順利，這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長和提升他所不具備的才能。
所以但凡古今成大事者，可以說貧困者是十之八九，而富貴的人士僅僅是十之一二。所以古語有云：「風霜孤露之境，易生奇傑；醉生夢死之地，絕少英豪。」這也就是我們古人所說的「生於憂患，死於安樂」的道理。
譬如說在《史記‧太史公自序》上就講到：周文王被拘禁在羑里而演《周易》；孔子被困於陳蔡而編寫了《春秋》；屈原被流放而賦《離騷》；左丘明雙目失明而寫《國語》；孫臏雙腳殘廢，被刖足，但是著了《孫臏兵法》；呂不韋遷蜀，到了蜀地邊遠的地方，作出了《呂覽》；韓非子被秦國囚禁而寫出了《說難》《孤憤》。此外，像《詩經》三百篇，大都也是發憤所作。正是因為這些人身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，奮發而起，置之死地而後生。
至於死於安樂者，我們看歷代的昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡的，可以說數不勝數。譬如說夏桀王、商紂王、周厲王、周幽王，乃至後來的隋煬帝等等，都是在富貴的生活中，最後禁不起考驗，過上了荒淫無度的生活，最後國破家亡。
所以孟子說，什麼是大丈夫？所謂的大丈夫就是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。像這樣的人物才被稱得上是大丈夫。譬如說我們歷史上的范仲淹、司馬光等等。別人都要看他是如何教育兒女的，來學習效仿教育自己的孩子。
像司馬光就說，他的先父曾經做郡幕的判官，凡是家裡來賓客的時候也會設酒款待，但是他飲酒絕對是有節制的，有的時候是三巡，或者是五巡，最多也不超過七巡。而酒也都是從市場上買來的，不是自己家特別釀造的；家裡的水果也都是梨子、栗子、棗子、柿子這些非常平常的東西；所吃的食物也就是乾肉、肉醬、菜羹，非常簡單的食物；所用的器皿，也都是用漆器或者瓷器做成的。因為當時的士大夫都崇尚節儉，所以他父親這種儉樸的作風也沒有人非議。
但是到了司馬光的時候，奢侈之風開始盛行，所以他就非常地感嘆，這樣說：現在的士大夫家不比從前，喝酒一定是喝用特別方法釀製的酒；果品都是從遠方運來的珍貴奇味，吃的食物也是各種各樣，特別地豐富；器皿都很精緻，擺滿了案頭，不這樣做就不敢請客。常常是在請客前的幾天就要為此準備，然後才敢發邀請函。如果不是準備得這麼豐盛的話，就怕旁人會誹謗、嘲笑，以為這家人真是太吝嗇、太窮了。所以到了司馬光的時代，不隨順當時奢靡之風的人就很少了。但是司馬光先生，因為他受到父親的感化，他做得甚至比他父親更加節儉。在史書上記載，司馬光先生在鄉下的時候，經常聚集學生講學，師生聚會的時候飯菜都非常簡單，甚至比他的父親還有過之而無不及。為什麼這麼說？他父親飲酒是有節制的，而到了他的時候都不飲酒了。
司馬光按著學生的學習成績排出先後，然後為他們講解孝悌忠信的道理，娓娓不倦，學生沒有不被感化的。還有幾個老鄉只是獻上了普通的飯菜，也來請司馬光講學，司馬光不以飯菜的好壞為異，為他們講解《大學》中的章節，聽講的人都很高興。結果怎麼樣？孟子說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」司馬光每一次出門的時候，老百姓總是旁立，站立在兩旁，敬如神明，尊敬他就像尊敬神明一樣，非常恭敬。後來司馬光先生奉詔到朝廷去做官，衛士見了他都舉手加額行禮以表示恭敬。老百姓都攔在道上歡呼說：「司馬公做宰相，我們才能過好日子。」天子任命司馬光做宰相，當他經過青州這個地方的時候，數以千計的村民都圍過來，踴躍慶賀。當時遼國聽說司馬光做了宰相，就紛紛地告誡說：「中國以司馬光為宰相，不可於此時侵犯宋朝邊界」。
司馬光過世的時候，皇帝為他「減膳撤樂，輟朝三日」以示紀念。皇上為了悼念他，是減少美食、撤去音樂，三天都沒有上朝來以示紀念。京城的民眾都罷市哭泣，祭奠他就像祭奠父母一樣。四面八方來了幾萬人參加葬禮，把香箔、紙錢都買光了，這種情況從來還不曾有過。我們從這裡看到，一個人有氣節、有德行，真正為老百姓著想、付出，老百姓對他的回報也是自自然然地很恭敬、很豐厚，這種恭敬確實是發自內心的恭敬。
這些人為什麼能夠做到『平居不惰其業，窮困不易其素』？第一就是慈悲心使然，是不忍眾生苦、不忍聖教衰。不忍心看到眾生這麼樣的不明理，因為不明理而生活得非常痛苦；也不忍看著聖教沒有人宣講而衰落下去，所以才會不敢懈怠，能夠不改變自己的志向。
像在《群書治要》中也記載著一個季文子的故事。季文子他做魯國的宰相，要求妾不穿絲綢，馬不吃糧食。有一位仲孫大夫看了之後就勸他說：「你是魯國的上卿，妾不穿絲綢，馬不吃糧食，別人將會認為你這是吝嗇，而且會使國家不光彩。」季文子怎麼回答的？季文子說：「是這樣的嗎？我看到國人的父母還穿粗衣、吃蔬菜，我因此不敢奢侈。而且我聽說君子是靠高尚的道德使國家光彩，沒有聽說是靠妾和馬為國增光的。所謂的德，是既能使我有所得，也能使他人有所得，所以才能夠推行。如果放縱自己，盡情奢侈，沉迷於五欲六塵的享樂，不能反躬自省，怎麼能夠守衛國家？」這個仲孫大夫聽了之後很慚愧地退了出去。所以從這裡我們看到，季文子之所以能夠節儉，什麼原因？因為看到老百姓還吃不飽、穿不暖，自己過得很奢侈，怎麼能夠忍心？所以這個是慈悲心的推動。
第二個原因就是因為他在道理上的透徹明白。儒釋道三家都把對宇宙人生真相了解得透徹的人稱為聖賢、稱為真人、稱為佛菩薩，這些人就是真正明瞭了宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什麼？用儒家的話來講，這個「孝」字代表的是一體的觀念，你看上一代還有上一代，下一代還有下一代，上一代和下一代自始至終都是一體的，所以你有代溝、有對立，這個一體的觀念就不存在了。儒家從豎的方面講對父母的孝，從橫的方面講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，「四海之內皆兄弟也」，甚至是「親親而仁民，仁民而愛物」。所以這一個「孝」字所代表的就是道家所說的「天地與我同根，萬物與我一體」的境界，也就是佛家所講的「豎窮三際，橫遍十方」。這個一體的理念才是宇宙人生的真相。所以我們知道了這我和他人、和萬物都是一體的觀念，所以你去幫助別人就是幫助自己。所以你明瞭了這個真相的話，你才能夠做到「平居不惰其業，窮困不易其素」。不能夠懈怠，不能夠改變自己的志向。這個就是能夠做到愛人如己，甚至愛人超過愛自己。
你真正明瞭了宇宙人生的真相，就知道了這個物質的享受不是人生重要的東西。因為要享樂人生，往往把自己的明德給蒙蔽了，人的靈性也就很難提升了，這個是得不償失、因小失大。所以顏回他能夠做到「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。他的這個行持也就是告訴我們，一個人的幸福喜悅和他的物質條件沒有必然的聯繫，和什麼有關係？和我們的明德開發的多少有關係。你能夠體會到這種法喜，古人說的「禪悅為食，法喜充滿」，那麼這種世間的享樂對你就沒有吸引力了。這是真正能夠做到「平居不惰其業，窮困不易其素」的真正原因。
下面我們看第六十一句：
【夫賢者之為人臣。不損君以奉佞。不阿眾以取容。不墮公以聽私。不撓法以吐剛。其明能照奸。而義不比黨。】
這句話出自《群書治要》卷四十四《潛夫論》。這句話的意思是說：賢者作為臣子，不以奉承和花言巧語使君主的聖德受到損害，不為討人高興而曲意迎合大眾，不損壞公義來順從私欲，不擾亂法紀而畏懼強暴。他的明智能夠辨別奸邪，他的行為符合道義，從不結黨營私。
像這樣的例子在《群書治要》上有很多。譬如說在《春秋左傳》上就記載著，晉襄公三年，晉悼公的弟弟揚干，在典梁搞亂了軍陣行列，因而被當時的司馬魏絳處死了揚干的車夫。這個時候晉悼公知道了，他就非常地生氣，對羊舌赤說：「會集諸侯是一件很榮耀的事，可是揚干的車夫卻被殺了，難道還有比這更大的屈辱嗎？一定要殺掉魏絳，不得有誤。」羊舌赤聽了之後就回答說：「魏絳對君主沒有二心，事奉君王不避危難，如果他真的有罪過，也不會逃避懲罰，他會自動前來供述，何必勞煩君王發令？」果不其然，羊舌赤話音剛落，魏絳就自己來請罪了。他遞給晉悼公的侍臣一份奏章之後，就準備拔劍自刎，結果被人給勸止了。
晉悼公開始閱讀魏絳的奏章，只見奏章中這樣寫道：「日前君王缺乏使臣，派我擔任司馬。我聽說軍人以服從為勇武，軍事紀律寧死而不觸犯，才算得上戒慎。君王會集諸侯，臣敢不戒慎嗎？君王的軍隊不威武，執事的人員不戒慎，沒有比這更大的罪過了。臣下唯恐犯不武、不敬的死罪，並累及揚干，罪責難逃。臣下未能嚴加訓導，以至動用了斧鉞大刑，處死了揚干的車夫。臣下的罪過重大，豈敢不聽任懲處而使君王生氣？因此請求回來死於司寇的衙前。」晉悼公讀完了這個奏章，光著腳跑出來說：「寡人的話，是出於兄弟之愛；您的誅戮，是出於執行軍法。寡人有弟弟未能訓導，致使觸犯了軍令，這是寡人的過錯。請您不要再加重寡人的過錯了。謹以此作為寡人的請求。」說明這個晉悼公還是很明智的，能夠明辨善惡。於是，他派魏絳返回了邊防陣地，並且任命他為新軍副帥。
在《孫卿子》上說（孫卿子也就是荀子），裡面有這樣一句話，說：「從命而利君，謂之順。」你服從國君的命令，而這個命令執行下去對國君確實是有利的，這才叫順。如果不是真正對他有利的事，你也去服從，那就不叫順了。「從命而不利君，謂之諂。」遵從君主的命令，實際上對君主並沒有真實的利益，這叫什麼？這叫諂媚。「逆命而利君，謂之忠。」違抗了君主的命令，但是這件事是對君主有利的，這叫忠。所以古人說的忠臣忠臣是什麼？大都是能夠犯顏直諫的人。這個君主的命令，他並沒有一味地去順從，而是敢於給他提出不同的意見，甚至是敢於違逆。為什麼？因為君主的命令是錯的，如果你順從了他，並不能給君主、給國家帶來真實的利益。「逆命而不利君，謂之篡。」如果違逆了君主的命令，而做的事也不利於君主，這叫篡，篡位。「不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交而已，謂之國賊。」什麼叫國賊？就是不考慮、不擔心君主的榮辱，也不考慮國家的善惡、風氣如何，一味地投合大眾，或者投合君主，苟且容身，為了保持自己的俸祿，豢養賓客，和很多人都結交，這樣的人叫做國賊。所以作為被領導者的、作為臣子的要經常反思，自己平常的所作所為，到底是順、是諂、是忠，還是篡？當然千萬要避免做國賊。
我們看下一句，第六十二句：
【楊震字伯起。弘農人也。遷東萊太守。道經昌邑。故所舉茂才王密為昌邑令。謁見。至夜懷金十斤以遺震。震曰。故人知君。君不知故人何也。密曰。暮夜無知者。震曰。天知神知。我知子知。何謂無知。】
這句話出自《群書治要》卷二十三《後漢書三》。
這個就是我們經常講的不收四知財的典故。楊震，字伯起，弘農人，遷官東萊太守。赴任途中經過昌邑，以前所舉薦的秀才王密正擔任昌邑縣令，前來求見。到了晚上，王密身帶黃金十斤，準備贈送給楊震。楊震說：「身為老友的我了解您的為人，而您卻不了解我的為人，這是為什麼？」王密說：「在黑夜裡是沒有人知道的。」楊震說：「天知、神知、我知、您知，怎麼說沒人知道？」你看楊震即使是在黑夜裡，在一般人看起來沒有人知道的時候，也不願意接受饋贈、接受賄賂。因為什麼？因為古人他明白「舉頭三尺有神明」，天理昭彰。所以他能夠做到慎獨，即使是一個人在的時候，看似沒人的話，其實是十目所視，十手所指。
楊震他為人公正廉潔，子孫們經常吃粗食淡飯，外出時步行，也不乘車。在老朋友中有年紀長的，就勸他為兒孫置辦產業。可是楊震怎麼說？楊震說：「使後世稱他們是清白吏的子孫，清白官員的子孫，以此饋贈給他們，不是很豐厚的嗎？」「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？」他說：「讓後世人們稱他們是清白官吏的子孫，以此作為給他們的遺產，不也是很豐厚的嗎？」
所以楊震他是真正的明理之人，他知道什麼？「遺金於子孫，子孫未必能守」。像我們現在很多官員貪了很多的錢，自己還捨不得花，就是希望給子孫後代留一點家產。但是古人告訴我們，說如果你的子孫又有才能、又有德行，他們會用自己的才德來創造財富，那你留錢給他們有什麼必要？如果你的兒孫又沒有德行、又沒有才能，你把錢留給他，最後也是會被敗散掉。所以無論是兒孫有德無德、有才能沒有才能，把錢留給他們，對他們都是有百害而無一利。
楊震他正是明白這個道理，所以沒有給兒孫留下家產。他的這一個典故被後人重視，把他們家的堂號就取名為「四知堂」。所以我相信，凡是楊家的子孫，從這一個匾額下走過的時候，都會提醒自己：我們的祖先不收四知財，那我作為他的子孫，怎麼能夠貪污受賄、違法亂紀，讓我的祖先抹黑，給我的祖先抹黑？
果不其然，楊震的這種廉潔作風，無形之中影響了他的兒子。他的二兒子叫楊秉，在漢桓帝時候任太尉，這個太尉也是三公之一，每逢朝廷有過失的時候，他都是盡忠規諫，很多時候都被採納。楊秉生性不飲酒，而且很從容地說：「我有三不惑。」哪「三不惑」？就是不被酒、色、財所迷惑。
你看這三不惑，在現在很多領導幹部來說，都是很難做到的。很多人特別喜歡酒，說無酒不成席。實際上古人對於飲酒的過患看得很多，描述得也很多。你看一個人平時文質彬彬，說話慢條斯理、有條不紊，但是喝醉酒之後就胡說八道，然後還吐了一地，威儀掃地，讓人看了之後生不起任何的恭敬之心。所以古人說怎麼樣戒酒？就是有一個好方法，當你清醒的時候，你看一看喝醉酒的人醜態百出的樣子，不受人尊敬的樣子，你就知道自己喝醉酒之後是什麼醜態了，看了之後，你以後就不願意再醉酒了。
還有戒色，很多人喜歡貪色。現在很多高官落馬，再去調查一下，背後基本上都有女色的原因。所以古人的文字確實是一個智慧的符號、教育的符號。這個色字頭上一把刀，這一把刀絕對不是形容，因為這一把刀把你所有的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。所以《尚書》上也提醒我們說「天道禍淫最速」。天道就是自然的規律，給那些淫亂的人、放縱的人、過分的人帶來災禍是最迅速、最迅速的了。所以我們學傳統文化的人，特別是學佛的人，一定要把五戒持好，不能夠做殺盜淫妄的事。
這個邪淫第一會損害現世的陰德福報，會使自己的身心都不安寧，如果家人知道了，他們還為你的行為感覺到羞恥。我們剛才講色字頭上一把刀，說明它對你的事業還會有影響，讓你的事業不順利，經常出狀況；身體也會得疾病，像現在的各種性病、艾滋病等等，也都非常地多，也很容易沾染。又因為邪淫，還要矇騙家人，所以經常會觸犯像妄語、綺語等等的戒律。
古人還說，欲是深淵。如果一個人沉迷於欲望而不能自拔，那就是發展了禽獸的方面，變得愈來愈愚痴，而忽視了靈性的提升。這個確實是捨本逐末、得不償失。當然也有很多人說，我的確很愛他，我們倆相親相愛是出於美好的情感，有什麼錯嗎？但是因為你破壞了自己的家庭，破壞了別人的家庭，所以也把兩個人美好的感情破壞了，也不可能有好的結果。這是把兩個人都帶進了深淵地獄，對對方也沒有任何的助益。
對於學傳統文化的人、學佛的人，如果犯邪淫的罪過，那就更嚴重了。為什麼？人家說，你看你這個人還學傳統文化、還學佛，居然還邪淫，這是以身謗法，讓人對於正法、對於佛法都失去了信心。所以這個罪過確實是無量無邊，一定要戒除。
對於財，其實一般人也很難放下。見錢眼開，因為有錢，可以滿足自己很多的欲望。中國古人也說，說你即使再有錢，其實也不過是日食三餐、夜眠六尺而已，沒有必要為這些身外之物鋌而走險。所以我們明白這些道理的話，就知道應該去追求什麼，應該去看淡什麼、放下什麼。
楊震他的行為不僅僅影響了自己的兒孫，也受到了後人的尊敬。譬如說唐太宗有一次經過楊震大人的墓，他也是仰慕楊大人的德行，親自去祭拜，寫了一篇祭文祭奠他。當時的房玄齡大人看到了就說，說：「楊大人的在天之靈應該很寬慰，因為經過幾百年之後，天子親自給他寫祭文。」所以這些忠臣，他們的精神確實是如文天祥先生所說的：「是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。」他的磅礡正氣長存於天地之間，延續下來，直到現在，仍然影響著中國人的這種德行。
楊家的後人現在遠赴海外，但仍然不忘祭祀祖先。像一九九五年的時候，在緬甸，「四知堂」的楊家後人，擴建四知堂，為的就是能夠容納更多的子孫來祭祀。所以我們看到，楊震的德行庇蔭了他的後人一千九百多年，使得楊家代代都有賢人出現。不僅如此，我們經常把楊震的故事分享給大家，大家聽了之後都深受感動、深受教育，他不僅僅庇蔭了自己家的子孫，也庇蔭了整個中華民族的子孫。所以後代之所以綿延不衰，什麼原因？就是因為祖宗有德行。而當我們用心學習這些聖賢風範的時候，他們的正氣就和我們相交感，照在我們的身上，也培養了我們的浩然正氣。
我們今天時間到了，就先學習到此地，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。
尊敬的諸位朋友，大家好。我們今天繼續學習《群書治要３６Ｏ》。上一次課我們把《群書治要３６Ｏ》君道的部分已經學完了，今天我們講臣術。君道講的是如何做領導，而從今天開始學習如何做被領導。
當然在日常工作之中，很多人既是領導者，又是被領導者，應當如何擔當好這些角色？在《格言聯璧》中有一句話，對我們很有啟發：「君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和；小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽。」
君子人事奉他的上位者，事奉他的領導「必忠以敬」，他很忠誠，表現出來對領導者恭敬。什麼是忠？「盡己之謂忠」，把領導者交給自己的工作任務，竭心盡力地完成，認真負責地完成，盡心盡力地做好自己的本分，利益團體、利益領導者，這就是忠。什麼是敬？不要認為對領導者百依百順、唯命是從，這就是敬了，這樣的敬就變成了相上的敬、形式上的敬。真正恭敬領導者，就是要以道德、以天道來鼓舞領導者、來期許領導者，提起領導者的正念。
我們看魏徵大人在和唐太宗皇帝的談話之中，常常期許太宗能夠真正成為留名青史的好皇帝，這才是真正恭敬他。不是他講什麼都順著他去做叫恭敬，恭敬他的性德、成就他的德行，這才是敬。所以這個是「必忠以敬」。如果領導者做錯了，身為臣子的不去勸諫，還一味地順從他、幫助他做惡，這就是助紂為虐了。
「其事下也，必謙以和」，他對待底下的人非常謙虛，和氣待人。對於一個領導者帶領一個團隊，《孟子》上的一句話特別值得我們重視，那就是「天時不如地利，地利不如人和」。如果做領導者的很和氣，那整個家或者團隊的氛圍就會團結和睦；如果領導者脾氣很大，一走進家門、一走進團隊的辦公室，結果整個氣氛馬上變成零下幾度，那我相信大家都不願意見到這樣的領導者，哪裡還有和睦的氣象？
如何達到人和？我們看這個「和」字，它經常和哪幾個字聯繫在一起用？和謙，說明我們要讓人感覺到舒服，一定要謙卑待人，克服傲慢。還有和平，只有平等對待才能和睦相處。如果沒有平等心，這個我喜歡，那個我討厭，對人還有偏心，那就不可能導致和，團體就不和了。
此外，還有和愛、和敬、和善、和睦、和諧。我們看和愛，愛是用心感受對方的需要。我們真正有愛心，處處為人著想，愛護他，經常說一些愛語安慰他，能夠感受他內心的需要。他有問題，要有耐心地幫助他、開導他，這個都是愛的表現。和敬，我們有恭敬心，念念恭敬人。像《論語》上有一句話說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」我們都很嚮往「四海之內皆兄弟」的境界，那麼「四海之內皆兄弟」是一個結果，原因在哪裡？為什麼我們現在的人、現在的孩子，走到哪裡和人家相處不到一個星期，結果不是我自己不喜歡別人了，就是別人討厭自己了。認真觀察一下，就是因為現在的孩子在家都是小公主、小皇帝，都是獨生子女，備受父母長輩的關愛，父母長輩時時刻刻都要想到他的需要，關心他的感受。當諸多的小公主、小皇帝走到一起的時候，如果不出現矛盾、問題，那就不正常了。因為每一個人都希望別人關心自己，看不到別人的需要，也沒有學會如何去關心別人，所以習慣成自然，不出現矛盾反而不正常了。
我們明白了這些道理，就要有一種寬恕的心。「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，因為父母長輩都沒有用傳統文化引導、教育孩子，學的還是西方的教育理念，這個孩子想幹什麼就讓他幹什麼，想要什麼就滿足什麼，都是自由自在慣了。所以知道這個原因之後，要生起寬恕之心，要去能夠感化他，不能看別人不順眼就輕視別人，還不願意跟人相處了，這樣就幫助不了別人。
「人無完人，金無足赤」，我們現在還都是在修行的過程中，沒有一個人已經成聖成賢了，所以有這樣或者那樣的問題是正常的。所以我們要有一種無條件的愛心。什麼是無條件的愛心？就是這個人即使做錯了，做得不完美，甚至他還做惡了，我們仍然對他不離不棄，想方設法地去幫助他、提升他、改變他。這個才是愛，才是敬。
和善，時時都是善意對人，即使別人對我們沒有足夠的恭敬，「人不學，不知道」，我們對他仍然沒有絲毫的對立和惡意，給人帶來的只有好處，沒有傷害，時時都是傳播正能量。和睦，相互信任、相互體諒、相親相愛，所以這個「睦」字有親愛的意思在裡邊。和諧，這個和諧就像一首樂曲，它是由不同的音符構成的，它們互相配合，這樣才能夠奏出一曲美妙的音樂。所以和諧就要求我們能夠求同存異、和而不同、互相配合、取長補短。有這樣心態的人就是好幹部。為什麼？因為他時時能夠以大局的和諧著想，只要他一開口，都是化解團隊當中的這些不愉快和紛爭，提起一個人的正念，教會人換位思考、將心比心。他能夠調劑人情，安撫人的怨氣和不平，把人的正念提起來了，而不是一味地去抱怨，使這個矛盾衝突愈來愈激烈。這樣的人是團隊的寶，是最值得珍惜的人，他對團隊的和諧有著促進的作用。
相反，小人對待上面的人、對待領導者是什麼態度？「必諂以媚」，就是諂媚巴結、阿諛奉承。而對待下面的人「必傲以忽」，因為他的位置比較高，就容易小人得志，傲慢起來，忽視了底下人的感受和需要，乃至於對他們實際的身心狀況都不能夠顧及。譬如說，我們為了趕出成績來，受人恭敬讚歎，結果把底下的人逼迫得身體都出狀況，那就不人道了。這實際上還是好名的表現。因為太好名，追求讚歎恭敬、追求業績，結果觀察體會不到周圍人的需要，這也是私心的表現。所以修身、齊家、治國、平天下的次序是不能夠顛倒的，家不能齊，想去治國、平天下也是不可能的。家為什麼不能齊？我們團隊為什麼帶不好？歸根結柢還是領導者修身的功夫不到家，所謂的「德未修，感未至也」。
在臣術這一部分就為我們說明，作為人臣、作為被領導者，如何真正做到「忠以敬」。第一就是立節，就是要有好的德行，樹立氣節。在古代，為官者都是老百姓的榜樣，他愈是有氣節、愈是有德行，老百姓、天下人就是愈尊敬他，願意向他學習。所以中國古人為什麼這麼尊敬領導者？像《孟子》上也說，「爵一、齒一、德一」。讓我們要尊敬領導者、有爵位的人，尊敬有德行的人，尊敬上了年紀的人。很多人說這不是官本位思想嗎？領導者有什麼好尊敬的？
領導者在古代的時候，他都有一個重要的特點，就是他能夠成為領導者，必須首先有德行。所以我們讀古書，我們看到諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」；范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；文天祥「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；林則徐「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」；顧炎武「天下興亡，匹夫有責」。所以他們為什麼受尊敬？因為他們開口就是天下、就是國家，很少想到自己，自私自利的心很少。正是因為他們有這樣的德行、有這樣的氣節，所以才受到百姓的尊敬。
我們現在社會這些做領導幹部的人，說實在話是很可憐，可憐憫者。為什麼這麼說？因為這些人也都是受過良好的教育（這個教育是指現代的教育，有學歷），他們也都希望成為受人尊敬、名垂青史的人物，而且也希望自己身心和樂、家庭幸福，子孫代代都有賢人出現，能夠繼承好的家業、家風，富貴超過三代，甚至好的家業要代代相傳，延續百年、千年而不衰。誰不希望這些結果呢？但是因為沒有機緣學習聖賢教誨，不知禮義，不知道該按著什麼樣的方法才能夠實現這些美好的願望，結果怎麼樣？結果是聰明反被聰明誤，所採取的手段和追求的目標恰恰是背道而馳、南轅北轍。
這正如《呂氏春秋》上所說的：忠臣、孝子是當君主、做父母親的人特別想得到的。哪一個當君主的不希望有忠臣，哪一個當父母的不希望兒孫孝敬？榮華富貴也是做人臣、做人子所希望的。但是結果君主卻得不到忠臣，父母也得不到孝子，臣子、兒女也得不到自己想得到的富貴榮顯。這是什麼原因？都是因為不懂得禮義所導致的，而不知道禮義是因為沒有學習聖賢教誨。所以古代的聖王沒有不尊師重道的。
一個人不重視聖賢教誨，就無從了解大道，他的所作所為都是憑著自己的喜好，乃至於世俗的觀念出發，隨波逐流，那就很容易走彎路、走錯路，甚至走上不歸之路。不僅一生也體會不到「君子坦蕩蕩」的境界，反而經常都是「小人長戚戚」。所以，人不學不知義。更何況我們現在人的地位比不上古代的聖王，智慧也比不上古聖先賢，再不尊師重道，再不認真學習，怎麼能夠得到道？生活怎麼能夠幸福美滿？所以我們看到現在社會，很多貪官都紛紛地被拉下馬，甚至走上了斷頭台，很多人對他們的行為也是很痛恨。但是仔細想想，這些人也確實是可憐憫者，因為沒有接受過聖賢教誨。在這種社會狀況之下，我們學習《群書治要》就顯得特別地重要、特別地迫切。
我們看第六十條：
【歷觀古今功名之士。皆有積累殊異之跡。勞身苦體。契闊勤思。平居不惰其業。窮困不易其素。】
這句話出自《群書治要》卷二十八《吳志下》。這句話的意思翻譯過來就是：縱觀古往今來有功於社會國家、青史留名的人士，都積累了殊勝不凡的事蹟。他們勞累身體、承受艱辛、勤奮思考，平常生活不荒廢學業，遭遇窮困也不改變他的志向。
看到這一句話就讓我們想到了孟子所說的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」上天將要把重大的使命降落到某一個人的身上，一定要先使他的意志受到磨鍊，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受困窮之苦，做事總是不能順利，這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長和提升他所不具備的才能。
所以但凡古今成大事者，可以說貧困者是十之八九，而富貴的人士僅僅是十之一二。所以古語有云：「風霜孤露之境，易生奇傑；醉生夢死之地，絕少英豪。」這也就是我們古人所說的「生於憂患，死於安樂」的道理。
譬如說在《史記‧太史公自序》上就講到：周文王被拘禁在羑里而演《周易》；孔子被困於陳蔡而編寫了《春秋》；屈原被流放而賦《離騷》；左丘明雙目失明而寫《國語》；孫臏雙腳殘廢，被刖足，但是著了《孫臏兵法》；呂不韋遷蜀，到了蜀地邊遠的地方，作出了《呂覽》；韓非子被秦國囚禁而寫出了《說難》《孤憤》。此外，像《詩經》三百篇，大都也是發憤所作。正是因為這些人身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，奮發而起，置之死地而後生。
至於死於安樂者，我們看歷代的昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡的，可以說數不勝數。譬如說夏桀王、商紂王、周厲王、周幽王，乃至後來的隋煬帝等等，都是在富貴的生活中，最後禁不起考驗，過上了荒淫無度的生活，最後國破家亡。
所以孟子說，什麼是大丈夫？所謂的大丈夫就是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。像這樣的人物才被稱得上是大丈夫。譬如說我們歷史上的范仲淹、司馬光等等。別人都要看他是如何教育兒女的，來學習效仿教育自己的孩子。
像司馬光就說，他的先父曾經做郡幕的判官，凡是家裡來賓客的時候也會設酒款待，但是他飲酒絕對是有節制的，有的時候是三巡，或者是五巡，最多也不超過七巡。而酒也都是從市場上買來的，不是自己家特別釀造的；家裡的水果也都是梨子、栗子、棗子、柿子這些非常平常的東西；所吃的食物也就是乾肉、肉醬、菜羹，非常簡單的食物；所用的器皿，也都是用漆器或者瓷器做成的。因為當時的士大夫都崇尚節儉，所以他父親這種儉樸的作風也沒有人非議。
但是到了司馬光的時候，奢侈之風開始盛行，所以他就非常地感嘆，這樣說：現在的士大夫家不比從前，喝酒一定是喝用特別方法釀製的酒；果品都是從遠方運來的珍貴奇味，吃的食物也是各種各樣，特別地豐富；器皿都很精緻，擺滿了案頭，不這樣做就不敢請客。常常是在請客前的幾天就要為此準備，然後才敢發邀請函。如果不是準備得這麼豐盛的話，就怕旁人會誹謗、嘲笑，以為這家人真是太吝嗇、太窮了。所以到了司馬光的時代，不隨順當時奢靡之風的人就很少了。但是司馬光先生，因為他受到父親的感化，他做得甚至比他父親更加節儉。在史書上記載，司馬光先生在鄉下的時候，經常聚集學生講學，師生聚會的時候飯菜都非常簡單，甚至比他的父親還有過之而無不及。為什麼這麼說？他父親飲酒是有節制的，而到了他的時候都不飲酒了。
司馬光按著學生的學習成績排出先後，然後為他們講解孝悌忠信的道理，娓娓不倦，學生沒有不被感化的。還有幾個老鄉只是獻上了普通的飯菜，也來請司馬光講學，司馬光不以飯菜的好壞為異，為他們講解《大學》中的章節，聽講的人都很高興。結果怎麼樣？孟子說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」司馬光每一次出門的時候，老百姓總是旁立，站立在兩旁，敬如神明，尊敬他就像尊敬神明一樣，非常恭敬。後來司馬光先生奉詔到朝廷去做官，衛士見了他都舉手加額行禮以表示恭敬。老百姓都攔在道上歡呼說：「司馬公做宰相，我們才能過好日子。」天子任命司馬光做宰相，當他經過青州這個地方的時候，數以千計的村民都圍過來，踴躍慶賀。當時遼國聽說司馬光做了宰相，就紛紛地告誡說：「中國以司馬光為宰相，不可於此時侵犯宋朝邊界」。
司馬光過世的時候，皇帝為他「減膳撤樂，輟朝三日」以示紀念。皇上為了悼念他，是減少美食、撤去音樂，三天都沒有上朝來以示紀念。京城的民眾都罷市哭泣，祭奠他就像祭奠父母一樣。四面八方來了幾萬人參加葬禮，把香箔、紙錢都買光了，這種情況從來還不曾有過。我們從這裡看到，一個人有氣節、有德行，真正為老百姓著想、付出，老百姓對他的回報也是自自然然地很恭敬、很豐厚，這種恭敬確實是發自內心的恭敬。
這些人為什麼能夠做到『平居不惰其業，窮困不易其素』？第一就是慈悲心使然，是不忍眾生苦、不忍聖教衰。不忍心看到眾生這麼樣的不明理，因為不明理而生活得非常痛苦；也不忍看著聖教沒有人宣講而衰落下去，所以才會不敢懈怠，能夠不改變自己的志向。
像在《群書治要》中也記載著一個季文子的故事。季文子他做魯國的宰相，要求妾不穿絲綢，馬不吃糧食。有一位仲孫大夫看了之後就勸他說：「你是魯國的上卿，妾不穿絲綢，馬不吃糧食，別人將會認為你這是吝嗇，而且會使國家不光彩。」季文子怎麼回答的？季文子說：「是這樣的嗎？我看到國人的父母還穿粗衣、吃蔬菜，我因此不敢奢侈。而且我聽說君子是靠高尚的道德使國家光彩，沒有聽說是靠妾和馬為國增光的。所謂的德，是既能使我有所得，也能使他人有所得，所以才能夠推行。如果放縱自己，盡情奢侈，沉迷於五欲六塵的享樂，不能反躬自省，怎麼能夠守衛國家？」這個仲孫大夫聽了之後很慚愧地退了出去。所以從這裡我們看到，季文子之所以能夠節儉，什麼原因？因為看到老百姓還吃不飽、穿不暖，自己過得很奢侈，怎麼能夠忍心？所以這個是慈悲心的推動。
第二個原因就是因為他在道理上的透徹明白。儒釋道三家都把對宇宙人生真相了解得透徹的人稱為聖賢、稱為真人、稱為佛菩薩，這些人就是真正明瞭了宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什麼？用儒家的話來講，這個「孝」字代表的是一體的觀念，你看上一代還有上一代，下一代還有下一代，上一代和下一代自始至終都是一體的，所以你有代溝、有對立，這個一體的觀念就不存在了。儒家從豎的方面講對父母的孝，從橫的方面講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，「四海之內皆兄弟也」，甚至是「親親而仁民，仁民而愛物」。所以這一個「孝」字所代表的就是道家所說的「天地與我同根，萬物與我一體」的境界，也就是佛家所講的「豎窮三際，橫遍十方」。這個一體的理念才是宇宙人生的真相。所以我們知道了這我和他人、和萬物都是一體的觀念，所以你去幫助別人就是幫助自己。所以你明瞭了這個真相的話，你才能夠做到「平居不惰其業，窮困不易其素」。不能夠懈怠，不能夠改變自己的志向。這個就是能夠做到愛人如己，甚至愛人超過愛自己。
你真正明瞭了宇宙人生的真相，就知道了這個物質的享受不是人生重要的東西。因為要享樂人生，往往把自己的明德給蒙蔽了，人的靈性也就很難提升了，這個是得不償失、因小失大。所以顏回他能夠做到「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。他的這個行持也就是告訴我們，一個人的幸福喜悅和他的物質條件沒有必然的聯繫，和什麼有關係？和我們的明德開發的多少有關係。你能夠體會到這種法喜，古人說的「禪悅為食，法喜充滿」，那麼這種世間的享樂對你就沒有吸引力了。這是真正能夠做到「平居不惰其業，窮困不易其素」的真正原因。
下面我們看第六十一句：
【夫賢者之為人臣。不損君以奉佞。不阿眾以取容。不墮公以聽私。不撓法以吐剛。其明能照奸。而義不比黨。】
這句話出自《群書治要》卷四十四《潛夫論》。這句話的意思是說：賢者作為臣子，不以奉承和花言巧語使君主的聖德受到損害，不為討人高興而曲意迎合大眾，不損壞公義來順從私欲，不擾亂法紀而畏懼強暴。他的明智能夠辨別奸邪，他的行為符合道義，從不結黨營私。
像這樣的例子在《群書治要》上有很多。譬如說在《春秋左傳》上就記載著，晉襄公三年，晉悼公的弟弟揚干，在典梁搞亂了軍陣行列，因而被當時的司馬魏絳處死了揚干的車夫。這個時候晉悼公知道了，他就非常地生氣，對羊舌赤說：「會集諸侯是一件很榮耀的事，可是揚干的車夫卻被殺了，難道還有比這更大的屈辱嗎？一定要殺掉魏絳，不得有誤。」羊舌赤聽了之後就回答說：「魏絳對君主沒有二心，事奉君王不避危難，如果他真的有罪過，也不會逃避懲罰，他會自動前來供述，何必勞煩君王發令？」果不其然，羊舌赤話音剛落，魏絳就自己來請罪了。他遞給晉悼公的侍臣一份奏章之後，就準備拔劍自刎，結果被人給勸止了。
晉悼公開始閱讀魏絳的奏章，只見奏章中這樣寫道：「日前君王缺乏使臣，派我擔任司馬。我聽說軍人以服從為勇武，軍事紀律寧死而不觸犯，才算得上戒慎。君王會集諸侯，臣敢不戒慎嗎？君王的軍隊不威武，執事的人員不戒慎，沒有比這更大的罪過了。臣下唯恐犯不武、不敬的死罪，並累及揚干，罪責難逃。臣下未能嚴加訓導，以至動用了斧鉞大刑，處死了揚干的車夫。臣下的罪過重大，豈敢不聽任懲處而使君王生氣？因此請求回來死於司寇的衙前。」晉悼公讀完了這個奏章，光著腳跑出來說：「寡人的話，是出於兄弟之愛；您的誅戮，是出於執行軍法。寡人有弟弟未能訓導，致使觸犯了軍令，這是寡人的過錯。請您不要再加重寡人的過錯了。謹以此作為寡人的請求。」說明這個晉悼公還是很明智的，能夠明辨善惡。於是，他派魏絳返回了邊防陣地，並且任命他為新軍副帥。
在《孫卿子》上說（孫卿子也就是荀子），裡面有這樣一句話，說：「從命而利君，謂之順。」你服從國君的命令，而這個命令執行下去對國君確實是有利的，這才叫順。如果不是真正對他有利的事，你也去服從，那就不叫順了。「從命而不利君，謂之諂。」遵從君主的命令，實際上對君主並沒有真實的利益，這叫什麼？這叫諂媚。「逆命而利君，謂之忠。」違抗了君主的命令，但是這件事是對君主有利的，這叫忠。所以古人說的忠臣忠臣是什麼？大都是能夠犯顏直諫的人。這個君主的命令，他並沒有一味地去順從，而是敢於給他提出不同的意見，甚至是敢於違逆。為什麼？因為君主的命令是錯的，如果你順從了他，並不能給君主、給國家帶來真實的利益。「逆命而不利君，謂之篡。」如果違逆了君主的命令，而做的事也不利於君主，這叫篡，篡位。「不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交而已，謂之國賊。」什麼叫國賊？就是不考慮、不擔心君主的榮辱，也不考慮國家的善惡、風氣如何，一味地投合大眾，或者投合君主，苟且容身，為了保持自己的俸祿，豢養賓客，和很多人都結交，這樣的人叫做國賊。所以作為被領導者的、作為臣子的要經常反思，自己平常的所作所為，到底是順、是諂、是忠，還是篡？當然千萬要避免做國賊。
我們看下一句，第六十二句：
【楊震字伯起。弘農人也。遷東萊太守。道經昌邑。故所舉茂才王密為昌邑令。謁見。至夜懷金十斤以遺震。震曰。故人知君。君不知故人何也。密曰。暮夜無知者。震曰。天知神知。我知子知。何謂無知。】
這句話出自《群書治要》卷二十三《後漢書三》。
這個就是我們經常講的不收四知財的典故。楊震，字伯起，弘農人，遷官東萊太守。赴任途中經過昌邑，以前所舉薦的秀才王密正擔任昌邑縣令，前來求見。到了晚上，王密身帶黃金十斤，準備贈送給楊震。楊震說：「身為老友的我了解您的為人，而您卻不了解我的為人，這是為什麼？」王密說：「在黑夜裡是沒有人知道的。」楊震說：「天知、神知、我知、您知，怎麼說沒人知道？」你看楊震即使是在黑夜裡，在一般人看起來沒有人知道的時候，也不願意接受饋贈、接受賄賂。因為什麼？因為古人他明白「舉頭三尺有神明」，天理昭彰。所以他能夠做到慎獨，即使是一個人在的時候，看似沒人的話，其實是十目所視，十手所指。
楊震他為人公正廉潔，子孫們經常吃粗食淡飯，外出時步行，也不乘車。在老朋友中有年紀長的，就勸他為兒孫置辦產業。可是楊震怎麼說？楊震說：「使後世稱他們是清白吏的子孫，清白官員的子孫，以此饋贈給他們，不是很豐厚的嗎？」「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？」他說：「讓後世人們稱他們是清白官吏的子孫，以此作為給他們的遺產，不也是很豐厚的嗎？」
所以楊震他是真正的明理之人，他知道什麼？「遺金於子孫，子孫未必能守」。像我們現在很多官員貪了很多的錢，自己還捨不得花，就是希望給子孫後代留一點家產。但是古人告訴我們，說如果你的子孫又有才能、又有德行，他們會用自己的才德來創造財富，那你留錢給他們有什麼必要？如果你的兒孫又沒有德行、又沒有才能，你把錢留給他，最後也是會被敗散掉。所以無論是兒孫有德無德、有才能沒有才能，把錢留給他們，對他們都是有百害而無一利。
楊震他正是明白這個道理，所以沒有給兒孫留下家產。他的這一個典故被後人重視，把他們家的堂號就取名為「四知堂」。所以我相信，凡是楊家的子孫，從這一個匾額下走過的時候，都會提醒自己：我們的祖先不收四知財，那我作為他的子孫，怎麼能夠貪污受賄、違法亂紀，讓我的祖先抹黑，給我的祖先抹黑？
果不其然，楊震的這種廉潔作風，無形之中影響了他的兒子。他的二兒子叫楊秉，在漢桓帝時候任太尉，這個太尉也是三公之一，每逢朝廷有過失的時候，他都是盡忠規諫，很多時候都被採納。楊秉生性不飲酒，而且很從容地說：「我有三不惑。」哪「三不惑」？就是不被酒、色、財所迷惑。
你看這三不惑，在現在很多領導幹部來說，都是很難做到的。很多人特別喜歡酒，說無酒不成席。實際上古人對於飲酒的過患看得很多，描述得也很多。你看一個人平時文質彬彬，說話慢條斯理、有條不紊，但是喝醉酒之後就胡說八道，然後還吐了一地，威儀掃地，讓人看了之後生不起任何的恭敬之心。所以古人說怎麼樣戒酒？就是有一個好方法，當你清醒的時候，你看一看喝醉酒的人醜態百出的樣子，不受人尊敬的樣子，你就知道自己喝醉酒之後是什麼醜態了，看了之後，你以後就不願意再醉酒了。
還有戒色，很多人喜歡貪色。現在很多高官落馬，再去調查一下，背後基本上都有女色的原因。所以古人的文字確實是一個智慧的符號、教育的符號。這個色字頭上一把刀，這一把刀絕對不是形容，因為這一把刀把你所有的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。所以《尚書》上也提醒我們說「天道禍淫最速」。天道就是自然的規律，給那些淫亂的人、放縱的人、過分的人帶來災禍是最迅速、最迅速的了。所以我們學傳統文化的人，特別是學佛的人，一定要把五戒持好，不能夠做殺盜淫妄的事。
這個邪淫第一會損害現世的陰德福報，會使自己的身心都不安寧，如果家人知道了，他們還為你的行為感覺到羞恥。我們剛才講色字頭上一把刀，說明它對你的事業還會有影響，讓你的事業不順利，經常出狀況；身體也會得疾病，像現在的各種性病、艾滋病等等，也都非常地多，也很容易沾染。又因為邪淫，還要矇騙家人，所以經常會觸犯像妄語、綺語等等的戒律。
古人還說，欲是深淵。如果一個人沉迷於欲望而不能自拔，那就是發展了禽獸的方面，變得愈來愈愚痴，而忽視了靈性的提升。這個確實是捨本逐末、得不償失。當然也有很多人說，我的確很愛他，我們倆相親相愛是出於美好的情感，有什麼錯嗎？但是因為你破壞了自己的家庭，破壞了別人的家庭，所以也把兩個人美好的感情破壞了，也不可能有好的結果。這是把兩個人都帶進了深淵地獄，對對方也沒有任何的助益。
對於學傳統文化的人、學佛的人，如果犯邪淫的罪過，那就更嚴重了。為什麼？人家說，你看你這個人還學傳統文化、還學佛，居然還邪淫，這是以身謗法，讓人對於正法、對於佛法都失去了信心。所以這個罪過確實是無量無邊，一定要戒除。
對於財，其實一般人也很難放下。見錢眼開，因為有錢，可以滿足自己很多的欲望。中國古人也說，說你即使再有錢，其實也不過是日食三餐、夜眠六尺而已，沒有必要為這些身外之物鋌而走險。所以我們明白這些道理的話，就知道應該去追求什麼，應該去看淡什麼、放下什麼。
楊震他的行為不僅僅影響了自己的兒孫，也受到了後人的尊敬。譬如說唐太宗有一次經過楊震大人的墓，他也是仰慕楊大人的德行，親自去祭拜，寫了一篇祭文祭奠他。當時的房玄齡大人看到了就說，說：「楊大人的在天之靈應該很寬慰，因為經過幾百年之後，天子親自給他寫祭文。」所以這些忠臣，他們的精神確實是如文天祥先生所說的：「是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。」他的磅礡正氣長存於天地之間，延續下來，直到現在，仍然影響著中國人的這種德行。
楊家的後人現在遠赴海外，但仍然不忘祭祀祖先。像一九九五年的時候，在緬甸，「四知堂」的楊家後人，擴建四知堂，為的就是能夠容納更多的子孫來祭祀。所以我們看到，楊震的德行庇蔭了他的後人一千九百多年，使得楊家代代都有賢人出現。不僅如此，我們經常把楊震的故事分享給大家，大家聽了之後都深受感動、深受教育，他不僅僅庇蔭了自己家的子孫，也庇蔭了整個中華民族的子孫。所以後代之所以綿延不衰，什麼原因？就是因為祖宗有德行。而當我們用心學習這些聖賢風範的時候，他們的正氣就和我們相交感，照在我們的身上，也培養了我們的浩然正氣。
我們今天時間到了，就先學習到此地，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。