諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第五十八：
【景公問晏子曰。古者離散其民而隕失其國者。其常行何如。對曰。國貧而好大。智薄而好專。尚讒諛而賤賢人。樂簡慢而輕百姓。國無常法。民無經紀。好辨以為智。刻民以為忠。流湎而忘國。好兵而忘民。肅於罪誅。而慢於慶賞。樂人之哀。利人之害。德不足以懷人。政不足以匡民。賞不足以勸善。刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令如寇讎。此古之離其民隕其國常行也。】
這句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。這也是「君道」最後一個重點「審斷」的最後一段。
在這一段中，景公向晏子提了一個很好的問題。什麼問題？古代離散百姓而喪失其國家的君主，常見的行為是什麼？晏子回答說，『對曰：國貧而好大』。國家貧窮卻好大喜功、好虛榮、愛面子。國家已經很貧窮了，還常常揮霍，這個國家怎麼能夠持久？所以曾國藩在家書中說：家敗離不開一個奢字。小到一個家庭，中到一個企業、一個政黨，大到一個國家，破敗的原因都是因為這裡邊的每一個人，過著過分奢侈、過分浪費的生活，以至於入不敷出。所以古人說：「由儉入奢易，由奢返儉難。」一旦人們驕奢淫逸的生活習慣已經養成了，再恢復到勤儉節約的生活就很難了。現在國家提倡反腐倡廉，但是難度很大，阻力很大，原因就在這裡。
所以我們看《群書治要》，在《春秋左氏傳》上記載：子產在剛剛治理鄭國的時候，他制定了嚴格的禮法制度，公卿大夫中凡是忠貞儉樸的，都給以適當的獎勵；凡是驕橫奢侈的，就要依法給以嚴懲。結果，子產執政一年，眾人都不滿，這樣唱道：「收取我的衣帽來貯藏，收取我的田地編伍又丈量。誰去殺了子產，我願意幫忙！」為什麼這麼痛恨子產？因為以前揮霍已經習慣了，用國家的收入大吃大喝、奢侈浪費已經習以為常。但是到了子產這裡，要給這樣的行為以嚴懲，不讓大家再公款吃喝了，結果怎麼樣？大家都受不了了，都有怨言。
但是到了子產執政第三年的時候，眾人都體會到了勤儉節約的好處，於是都這樣唱道：「我有子弟，子產來教誨；我有田地，子產使它繁盛。子產如果死了，有誰可以繼位？」這個時候大家都看到了勤儉節約對兒女教育、對家庭、對國家的益處，都紛紛來支持子產的政策了。這就是告訴我們積非成是，當人們把錯誤的積累多了的時候，就會認為是正常的，就習以為常，那個正常的反而覺得不正常了。所以一個國家雖然已經很貧窮了，但是仍然還過著奢侈浪費的生活，愛面子、講排場、過於揮霍，這個國家經濟肯定難以持久。
『智薄而好專』，智慧淺薄，智慧很有限，但是還非常自專自大，這就是傲慢心在起作用。《尚書》上說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」我們在教學的過程中發現，哪一種人最難以受教？這個人可能很懶惰，可能很貪玩，這些都不是最難教的人，最難教的人就是傲慢的人，因為他自以為是，認為自己比別人都強，很難受教。所以在《論語》中孔子就說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」這個人即使是有周公那樣的才華，但是又驕慢、又吝嗇，其他的地方都不值一提了。
真實的學問是自卑而尊人，時時能夠提起尊重他人的心，這個才叫學問。為什麼要尊重他人？因為真正認識到宇宙人生的真相，那就知道人人都有明德，都有本善。我們尊重人是尊重他的本善，而不是迷在相上，執著在他的習氣上。如果我們執著在人的習氣上，看不到他的真心本善，而且還對他產生成見，我們其實自己已經迷了，迷在了相上就會生煩惱，那個叫認假為真。
我們學習傳統文化，經常應邀到各地去分享、去講課，很多大眾看到我們都鞠躬，很尊重、很讚歎。我們想一想，這種尊重、讚歎、恭維，對我們自己有沒有影響？你看，那麼多的閃光燈對著你啪啪直照，甚至有的信徒，有的信眾、聽眾見到你都給你頂禮膜拜，難道你的心就沒有一點動搖，沒有一點歡喜嗎？如果經常受人恭敬、受人尊重，到最後結果是什麼？結果傲慢心就不知不覺地在增長，就會覺得自己無所不能，做什麼事都沒問題。因為我們已經學了《群書治要》，我們已經學了傳統文化，我們已經站在智慧的最高點上，什麼都能幹。但是事實上，「理有頓悟，事要漸修」，對於一般人而言，克服習氣都是一個漫長的過程，不是在理上明白了，就能夠一下子做到的。所以需要歷事鍊心，也就是在我們每一天為人處世、待人接物的過程中，逐漸逐漸地把自己的壞毛病、壞習氣給磨掉。
大家恭維我們、讚歎我們，我們也要很清楚自己的問題，不僅僅要看到自己的長處，也要看到自己的短處，甚至要看清自己的長中之短，還有短中之長，看到自己的不足和欠缺，千萬不能夠得少為足。所以要好學好問，不可傲慢，不能礙著面子就不好意思去請教。所以修行首先一定要把面子、把虛榮給放下，才能夠有進步。
『尚讒諛而賤賢人』，喜歡聽信讒言和阿諛奉承的話，輕賤了賢德之人。賢德之人的一個重要特點，就是他很正直，他直言不諱。君主如果輕賤了賢德之人，就說明這個君主不喜歡聽老實話，所以才會疏遠賢德的人。
在《出師表》中有一句很精闢的話，「親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢之所以傾頹也。」國家興盛也好、衰敗也好，都是有原因的。而總結歷史的規律，一個重要的原因，就是你喜歡聽信小人的話（小人就是阿諛奉承、諂媚巴結的人），還是喜歡聽批評的話、指責的話，那些犯顏直諫、直言不諱的話。在《群書治要．文子》上也有這樣一句話，「國之將亡也，必先惡忠臣之語」，一個國家要滅亡了，它的跡象是什麼？其中一個重要的特點，就是厭惡忠臣的犯顏直諫，聽不進忠臣的規勸。
『樂簡慢而輕百姓』，喜歡傲慢，以傲慢為樂，還輕視老百姓，看不起老百姓。《孟子》上說：「人必先自侮，而後人侮之。」為什麼人會侮辱自己？一個人一定是自己先侮辱了自己，自己對別人不恭敬了，所以別人才會對你不恭敬。在《春秋左傳》上就記載著，在魯宣公二年，鄭國去攻打宋國，宋國的華元率兵迎戰。在開戰之前，華元宰羊犒賞將士，但是卻沒有給他的車夫羊斟吃，因為他可能覺得羊斟是一個車夫而已，心裡對他不恭敬了。等到作戰的時候，一開始打仗了，這個車夫羊斟就說：「前日分發羊肉的時候，是由你來做主，今天戰車進退的情況是由我來做主。」於是羊斟就故意把華元乘的戰車趕進了敵陣，結果怎麼樣？結果宋軍大敗。這就是因為沒有恭敬別人，對人心存侮慢而招致的慘敗。
不能夠做到恭敬別人，一個重要的原因就是心存傲慢，所以必須首先克服傲慢心，才能夠做到自卑而尊人。在《成唯識論》中說：「云何為慢？恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。」什麼是「慢」？就是通過自己和他人比較之後，認為自己比別人強，於是傲慢、看不起別人。傲慢能夠障礙不傲慢，也就是能夠障礙對人的恭敬，同時還能夠產生痛苦。這個是講它的業用、作用。
在佛經上把這個「慢」細分為七個種類：
一者謂慢。第一種就叫慢，慢是什麼意思？就是認為自己勝過他人，因而傲慢。這個是比較自然的，誰讓我比你強？裡面帶著藐視的意思。對不如我的人，我藐視他，這就是慢，這是一種情況。另一種情況，是因為自己與他人條件相等而生傲慢，意思是說，你有什麼了不起的，你和我差不多而已。這就是不能恭敬和我同等之人，這也是慢。
二謂過慢。什麼叫過慢？這個過慢也分為兩種情況：一種是自己與他人條件相等，而強說自己勝過他人。兩個人條件相等，譬如說甲和乙條件相等，但是甲還向大眾鼓吹說自己比乙強，這叫過慢。另外一種情況，就是自己不如他人，還說那個人跟我差不多而已，這也叫過慢。那我們可以看到過慢的程度，要比慢的程度還要超過，也就是說他慢的程度更加嚴重。因為我們前面講了，這個慢是說兩個人條件相等而產生傲慢。而過慢是兩個人條件相等，而說我要超過他人，或者自己還不如別人，還說我們兩個差不多。所以這個過慢的程度，就比第一種慢的程度更要嚴重。
第三種叫慢過慢。慢過慢比過慢還要慢，這個人的傲慢程度就更強了。什麼叫慢過慢？就是自己完全不如他人，反說自己勝過他人，這就有點近乎厚顏無恥了，這叫慢過慢。
四謂我慢。什麼叫我慢？執著這個色受想行識五蘊和合的身體為我而產生傲慢。因為有我，執著這個身體是我，那麼就有他，有人我之別，有我就有我慢，這個是慢的根本原因。換句話說，只要我執沒有斷，只要我們還是一個凡夫，就一定有我慢，只是程度深淺不同而已。所以四大煩惱常相隨，根本的原因就是有個我，所以就有我見、我慢、我愛、我痴，這個四大煩惱是跟著我一起起來的，同時起來的。所以只要認為這個身是我，就會有我見、我慢、我愛、我痴。執著「我」就會有我、我所。覺得我比你好、我比你強、我比你高、我比你能，進而執著我的東西比你的東西更高貴，比你的東西更好，所以你都不能碰。這就是把傲慢延伸到我所上去了，延伸到我所有的物質上去了。無限地延伸、無限地擴充，就會產生衝突、產生競爭、產生鬥爭、產生戰爭。這就是我慢，自高自大。
第五叫增上慢。什麼叫增上慢？就是未證果而說自己已經證果，或者說已經證少分果而說證得圓滿菩提，這個叫增上慢。增上就是強盛的意思。這個人在修道，但是我慢沒有除掉，他是帶著「我慢」在修學。在修學的過程中很努力、很用功、很精進，他這個用功過程中得到了相似的境界，在這個相似的境界中生起高舉之心，認為自己已經得到了殊勝的聖果，這個叫增上慢。換句話說，增上慢是對誰說的？是對修學的人說的，如果沒有修學的人，增上慢就談不上了。
譬如說，我們學了《弟子規》，我們看這個世界是愈看愈順眼，還是看這個世界愈看愈不順眼？有的人在學了《弟子規》之後，沒有用《弟子規》衡量自己的行為，反而拿著它去要求別人，變成了警察，看誰都不對，這個行為違背了《弟子規》的這一條，那個人的行為也違背了《弟子規》的另一條。學了《弟子規》之後，就愈來愈不能夠和人相處了，覺得自己學了聖賢教誨，自己快要成聖成賢了，而別人還是凡夫俗子。
所以我們有增上慢的人會經常怎麼說話？會經常說你不懂，你是凡夫。所以你看，我們學得愈多，應該是愈謙虛，但是結果現在是學得愈多愈傲慢，看世間人都很濁惡，都是我們的冤親債主，愈來愈不能夠和世間人和睦相處了。這就學錯了，這個就叫增上慢。
學對的人是什麼樣的？學對的人是和光同塵，和什麼樣的人在一起都歡歡喜喜，都不會看人不順眼。就像六祖惠能大師所說的：「若真修道人，不見世間過。」這才是學對的表現。
第六種叫卑劣慢。這也分為兩種情況：第一種，就是自己同他人的差距相當大，卻說自己比別人只差一點點，雖然驕慢，但是還有一點謙卑，不好意思，這叫卑慢。換句話說，他承不承認自己沒有別人高？承不承認別人比他高？承認，但是他的態度是什麼？他不過是贏我一點點而已，這叫卑劣慢。也就是說自己真的很差，和人差距很大，但他卻說，我只差一點點而已。第二種情況，他也承認自己和他人的程度差距很大，但是卻不肯向他人虛心學習，這也叫卑慢。也就是說，我真的很差，可是看到那個人好，他的態度是什麼？你好你的，你高你的，你去你的極樂世界，我去我的地獄，而且還不需要人家來度他，這叫卑慢。
最後第七種邪慢。就是以自己的邪見為正見，自己缺德還以為有德，自己無德還認為自己德行很好。譬如說現在進監獄的人，到了監獄之後在交流什麼？有一個人就問一個新進來的人說：「你這是第幾次進監獄？」這個人很不好意思，他說：「我是第一次。」結果這個問話的人怎麼說？他說：「你才是第一次啊，我已經是第三次了。」你看，他認為三次比一次值得傲慢，這個就叫邪慢。所以成就惡行，恃惡高舉，這就是邪慢的一個特點。譬如說日本人在侵略中國的時候，有的人去比試什麼？比試每一天殺人數目的多少，以此為能。這個就是以惡為能。同樣的道理，現在的競奢鬥富、互相攀比也是屬於這一種類型。為什麼這麼說？因為我們仔細想一想，大家攀比什麼？大家在攀比誰更浪費，誰佔有的資源更多、更奢侈，所以這也是邪慢。
因為這些慢心，障礙了對人的恭敬心，也會為自己招致侮辱。所以要學恭敬，必須首先克服傲慢。《禮記．曲禮》上，開篇就說「毋不敬」，告訴我們要一切恭敬。
在《易經》這本說明「天道」的書中一共有六十四卦，每一卦它的爻辭都有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦六爻皆吉，這一卦就是謙卦。謙卦被稱為地山謙。高山本來是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山是居於平地之下的。我們想一想，一個人才華橫溢、有權有勢，但是還自卑而尊人，結果怎麼樣？結果無論是上是下，都會對他很恭敬，都不會嫉妒他。
謙卦和別的卦不同的地方，就是別的卦在各爻變動的時候，或吉或凶，或有悔吝，但是謙卦六爻，無論如何變動，只有吉利。追其原因，就是因為有這一個「謙」字。謙卦，是艮下坤上，艮為山，坤為地。山比地高很多，但是這個山很謙虛，願意下於平地，而不是高高在上。比之於人事，就是一個人不居功自傲，不過分顯露自己的才華，能夠謙退自己，推崇他人，這樣做就能夠成就謙德，萬事亨通。所以，文王《繫辭》說：「謙，亨，君子有終。」
謙卦雖然好，但是卻不易學，因為一般人都想居於人上，接受別人的崇拜，這與謙卦恰好相反，因此，學謙必須要探討義理。伏羲氏畫卦的時候，特別發明兩個簡單的符號，象徵著陰陽兩儀，然後以此畫成八卦，以及六十四卦，包羅了宇宙萬有、千變萬化。在萬有變化之中，有差異相，也有其共同相。以差異相而論，萬物各異其形狀，絕找不到兩個完全相同的人、事、物，這叫差異相。但是以共同相而論，萬物同具五行、同有生滅，一律平等。所以在《毛詩・小雅・節南山》上說：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」南山雖然高峻，但是與平地同樣是由土石等物聚合而成；師尹雖然顯盛，但是與平民同樣有生有滅。由此觀察，高山下於平地，並不是伏羲故作玄虛，而是自然平等的現象。看清楚這種現象，再讀孔子的《象傳》，「謙謙君子，卑以自牧」，謙德便能油然而生。所以，你看《詩經》上這一句話，確實比喻得很形象。這個山雖然很高峻，但是它也和平地一樣，都是由土石和合而成的，所以這個就是平等的特點。明白了這個道理，謙虛的感覺就自然而然地生起了。
下面說，『國無常法，民無經紀』，國家沒有固定的法律，人民沒有行為的規範。「經紀」就是做人的綱紀。中國古人自古以來都提倡「制禮作樂」，老百姓都依據五倫、四維、八德、五常來為人處世、待人接物。但是在近一百年都忘記了「制禮作樂」，結果怎麼樣？結果天下大亂。所以再過一百年以後的人寫歷史，寫我們這個時代叫什麼世？叫亂世，因為都不知道守禮。不知道守禮結果是什麼？結果現在的小朋友在五、六年級就開始交男女朋友了，整個社會男女關係紊亂，這就是因為沒有禮導致了人的欲望氾濫。所以古人把這個禮比作洪水的堤壩，如果你把這個堤壩廢除了，必然導致洪水氾濫。如果認為禮沒有用而廢棄了，也會導致人欲橫流。所以，我們從現在的社會現象來反觀老祖宗的智慧，反觀周公「制禮作樂」，我們才能夠體會到老祖宗的用心，對他們的智慧不能夠不佩服。這個智慧就表現在這個禮可以防微杜漸，禁於未然之前。
『好辨以為智，刻民以為忠。』喜歡爭辯，還認為這是聰明智慧的表現；苛虐百姓，還把這當成是忠誠，對國家的忠誠。我們都知道一個做領導者的，最重要的就是「行有不得，反求諸己」，而不能夠對百姓苛刻。首先要求誰？首先要求自己，自己先做到了，你再去要求別人，別人才沒有怨言。所以，古人說：「言教者訟，身教者從。」如果自己僅僅用言語去教導人，自己做不到，那麼別人就會跟你有逆反，甚至有對立。意思是說，你都沒有做到，有什麼資格教我。「言教者訟，身教者從」，你不去用言語教導他，你的一言一行、一舉一動表現出來都符合聖賢教誨，他自然就知道去做正確的事。這個就是告訴我們，做領導者的應該「躬自厚，而薄責於人」，對自己要求多、要求苛刻，對人很寬恕。
「刻民以為忠」，這個心態就比較偏頗了。人與人之間的相處，心態都應該是要求自己先做，而不是要求對方先做。有一句話說得很好，「別人做得對不對，並不是最重要的，最重要的是自己要做對」。別人做得不對，我們應該怎麼辦？我們不是去指責他、批評他、輕視他、厭惡他，而是應該在他面前反覆地把做得對的行為表演出來，直到他學會為止。
夫子，孔老夫子，有一次季康子來請教他，「使民敬忠以勸，如之何？」我們從季康子這個問題，就可以看到季康子的心態，他就是想讓老百姓恭敬他，而且竭忠盡智，還能夠勸勉為善。怎麼樣才能夠使老百姓有這樣的修養？孔老夫子很有智慧，他一聽這個問題，就已經了解到對方的心態有偏頗了。他怎麼樣回答的？針對他這個問題，孔老夫子這樣回答，他說：「臨之以莊則敬」。在位者，你面對老百姓的時候非常地莊重、非常地有威儀，他自然恭敬你，因為你有品德、你有禮節，讓人一看自然生起敬慕之心。特別是為人父母者，在家裡如果穿著很隨便，慢慢地孩子對你的恭敬心就生不起來。
我們看現在八十幾歲的老人家，老奶奶，我們去觀察，她們無論是在家裡還是外出都穿得非常地端莊，而且頭髮梳得是特別地整齊，讓人一看就肅然起敬，那個就是在展現女子之德。像我們這次去台灣，正好看到了美慧老師的婆婆和母親。美慧老師也是給我們做表演，在盡心盡力地力行孝道，帶著婆婆、帶著母親去參加三天的論壇。在論壇中，我們看到這兩位老人家的時候，就肅然起敬，為什麼？因為她們的穿著非常地恭敬、非常地端莊，讓人看了，就不能夠不起尊敬之心。結果，八十幾歲了還這麼端莊，而我們年輕人卻邋邋遢遢。所以我們古人說，「母教為天下太平之源」。如果做母親的在家裡都隨隨便便，穿著也不注意，很邋遢，那麼做兒女的就不可能生起恭敬之心，這個兒女的恭敬心也教不出來。
「孝慈則忠」。你要教老百姓，讓他們對你很忠心，就要教他們孝順。「求忠臣於孝子之門」，他對父母都不尊敬，不竭忠盡智，怎麼可能對國君很孝順，竭忠盡智呢？所以《孝經》上說，一個人不尊敬他的父母親，而尊敬別的人，這是和禮相背離的；一個人不愛他的父母親，而愛別的人，這也是和禮的要求不符合的，和德行相違背。所以，你要想讓老百姓忠，必須教他孝，而且還要對老百姓仁慈，要能夠感受到君主對他們的關愛，他才對你生起感恩之心，進而忠誠。
「舉善而教不能則勸」。還需要把那些善良的，像現在我們所說的道德模範推薦出來給大家做榜樣，教那些不能夠做道德之事的人。現在我們每年都要評選感動中國的道德人物、道德模範，這些人的事蹟在電視台廣為傳播，人們受到很大的提醒，也非常地感動。
這個就是孔老夫子針對季康子的問題，告訴他要樹立一個正常的、正確的心態。什麼心態？那就是先要自己做到，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。
我們看在企業界，現在很多企業家都在學稻盛和夫，因為稻盛和夫的管理被譽為二十一世紀的管理，他的經營哲學也為很多人所推崇。稻盛和夫先生用一年多一點的時間，讓一個瀕臨破產的日航，變成了在同行業中營業額最高的企業。它的盈餘是多少呢？他接管日航一年之後，他這個企業的盈餘是一千五百億日元，就是化腐朽為神奇。他是怎麼做的呢？他的一言一行都是和夫子所講的話相應。他為什麼要去接管日航？首先他的初衷、發心就很正確，他是為了日本的民族，日本的企業。因為日航也是日本的一個很大的、很重要的企業，一旦垮下來，對整個日本的經濟都會造成影響。所以他去了之後，就和鳩山首相說，他說：「我可以答應你去做這件事，但是我不拿一分錢。」無私無我，盡心盡力。
稻盛和夫先生經常提到，人生有六項要精進的地方。哪六項？第一點，就是強調以身作則，「付出不亞於任何人的努力」。第二，就是「要謙卑，不要傲慢」。在《諫太宗十思疏》中，魏徵大人就提到「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」，你看很多企業家在剛剛創業的時候，和創業夥伴同甘共苦，榮辱與共，結果都能夠把不同種姓的人團結在一起，但是自己創業成功之後，傲慢心起來了，誰都看不起了，連同胞兄弟都不能夠容納。第三點，就是「天天反省」。每一天都發現自己的不足，修正自己的問題，真正做到「德日進，過日少。」第四，「活著就應該感恩」。我們想一想，我每一天的吃、住，衣食住行，不知道花費了多少人的勞力和汗水，所以活著就應該感恩。
第五點，就是「積善行，思利他」。稻盛和夫先生他寫了一本書《你的夢想一定會實現》，是寫給年輕人看的，他介紹年輕人一定要讀一本書，那就是《了凡四訓》。而《了凡四訓》中，給我們講到改造命運的方法，就是念念想著利益他人、利益國家、利益社會。利他，自私自利慢慢地就放下了，靈性就提升了。《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，人生最重要的事情就是明明德，那麼怎麼樣來明明德呢？親民，通過幫助別人，而把自己自私自利慢慢地放下。所以親民和明德是一不是二，這就是要盡心盡力的幫助身邊的人，做到自利利他。
第六，就是「放下感性的煩惱」。什麼是感性的煩惱？譬如說，消極、悲觀、冷漠、情緒化，這些都是感性的煩惱。要時時能夠調整自己的心境，變得積極、樂觀，進取。其實我們很多人把時間都耗費在自我折磨上，不相信自己，懊惱、後悔、退縮，或者是情緒化。歡喜的時候，什麼事都好；不高興的時候，什麼事都不願意做，看誰都不順眼，脾氣上來好幾天都緩不過來，這些都是我們需要克服的。
所以你看這樣一個企業家，可以說是商界的聖賢，他在企業界給我們表演聖賢的行為。
我們再接著往下看：『流湎而忘國，好兵而忘民。』「流湎」就是沉溺於酒色玩樂之中，而忘記了治理國家。他的心思沒有在國家之上，這個國家怎麼能治理好呢？還喜歡動武，古人造字也確實是有教育的含義，這個「武」字是止戈為武，所以古人對用兵非常地慎重。因為一旦用兵，老百姓的死傷會非常地慘重，耗費很多的人力、物力，所以古人用兵是慎之又慎。一個人喜歡窮兵黷武、爭強好勝，那都是沒有愛心的表現。
『肅於罪誅，而慢於慶賞。』「肅」就是嚴格的意思，喜歡用嚴格的刑罰來判人罪行，甚至誅殺百姓，但是卻疏於給百姓、臣子以鼓勵和肯定。就是很會罰，但是不懂得去獎賞、不懂得去鼓勵，這也是苛虐的表現。
『樂人之哀，利人之害。』把別人的哀傷當成是快樂，不僅沒有同情心，還樂在其中；通過損害別人來謀取利益，像我們所說的謀財害命等等；或者為了建築高台樓閣，而在農民很忙的時候去徵用民力，誤了農時，這也是「利人之害」，就是損害別人來利益自己，損人利己。這些心態在我們現在社會很常見，這些行為也屢見不鮮。譬如說孩子看了這些小動物，不僅沒有愛心、沒有同情心，還喜歡想方設法地折磨牠，以此為樂，這個都是沒有教的結果。因為什麼？因為沒有正面的教育，負面的教育很多。譬如說，電動玩具、電動遊戲都是以殺人、打人的多少為晉級的標準，結果久而久之，孩子都以殺人為樂。
『德不足以懷人，政不足以匡民。』他的德行不足以讓人佩服，他的政令也不足以安撫百姓。不能夠安撫百姓的一個重要原因就是政令太苛刻，老百姓不能夠認同他的苛刻，像我們在《孔子家語》中就看到一個故事，叫「苛政猛於虎」。說孔老夫子帶著弟子從泰山旁邊路過，看到一個老婦人哭得很傷心，孔子就派弟子去問她為什麼哭得這麼傷心。結果這個老婦人就說，第一年她的公公被老虎給吃了，次一年她的丈夫被老虎給吃了，今年我的兒子又被老虎給吃了。孔子就問，既然這個地方老虎出沒這麼嚴重，為什麼不換一個地方住？結果老婦人怎麼說的呢？她說，因為這個地方沒有苛政，這個地方沒有苛虐的政治。孔子聽了之後非常地感嘆，對這些弟子說：「你們一定要記住，苛政猛於虎。」苛虐的政治比那個老虎還要殘酷。所以領導者在治理國家的時候，不能夠太苛刻，要感受到百姓能不能夠安居樂業。同樣，我們治理一個團隊、治理一個企業，對於員工的身心狀況也都能夠要體恤到、關心到，因為我們在一個屋簷下生活、工作，這都是人生難得的緣分，應該要珍惜，應該去成就、愛護彼此。
『賞不足以勸善，刑不足以防非。』他的賞賜沒有辦法鼓勵人們行善，他的刑罰也不足以阻止、防止人們作惡。為什麼賞不足以勸善？因為好的行為沒有馬上去肯定、去表揚，特別是我們現在的新聞媒體，沒有把那些善人善行都宣揚出來，而是把那些壞事、惡事講得很多，這就不鼓勵人們去向善。如果一個人做了一個小小的感動人的事蹟，結果我們的媒體都要把他宣揚出來，那麼這個人就想，你看我做了這麼小的一件善事，人家都這麼樣的大肆宣揚，那我應該做更善的事，他的善行就得以鼓勵了。
以上這些行為都是「亡國之行」。這是種種讓國家滅亡的行為。
『今民聞公令如寇讎，此古之離其民隕其國常行也。』最後，晏子是概括總結了一下，說現在老百姓聽到公令，這個「公」既可以理解為公家的、國家的法令，也可以就指景公。只要你一發布命令、一發布法令，老百姓一聽就像當了仇人、當了敵人一樣對待。意思是什麼？他是對立的、仇視的心態，這個國家怎麼會不滅亡？這也是晏子提醒景公，如果有這些行為，這個國家隨時都有滅亡的可能。
我們今天時間到了，我們就先學到這裡，下次再見。
諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第五十八：
【景公問晏子曰。古者離散其民而隕失其國者。其常行何如。對曰。國貧而好大。智薄而好專。尚讒諛而賤賢人。樂簡慢而輕百姓。國無常法。民無經紀。好辨以為智。刻民以為忠。流湎而忘國。好兵而忘民。肅於罪誅。而慢於慶賞。樂人之哀。利人之害。德不足以懷人。政不足以匡民。賞不足以勸善。刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令如寇讎。此古之離其民隕其國常行也。】
這句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。這也是「君道」最後一個重點「審斷」的最後一段。
在這一段中，景公向晏子提了一個很好的問題。什麼問題？古代離散百姓而喪失其國家的君主，常見的行為是什麼？晏子回答說，『對曰：國貧而好大』。國家貧窮卻好大喜功、好虛榮、愛面子。國家已經很貧窮了，還常常揮霍，這個國家怎麼能夠持久？所以曾國藩在家書中說：家敗離不開一個奢字。小到一個家庭，中到一個企業、一個政黨，大到一個國家，破敗的原因都是因為這裡邊的每一個人，過著過分奢侈、過分浪費的生活，以至於入不敷出。所以古人說：「由儉入奢易，由奢返儉難。」一旦人們驕奢淫逸的生活習慣已經養成了，再恢復到勤儉節約的生活就很難了。現在國家提倡反腐倡廉，但是難度很大，阻力很大，原因就在這裡。
所以我們看《群書治要》，在《春秋左氏傳》上記載：子產在剛剛治理鄭國的時候，他制定了嚴格的禮法制度，公卿大夫中凡是忠貞儉樸的，都給以適當的獎勵；凡是驕橫奢侈的，就要依法給以嚴懲。結果，子產執政一年，眾人都不滿，這樣唱道：「收取我的衣帽來貯藏，收取我的田地編伍又丈量。誰去殺了子產，我願意幫忙！」為什麼這麼痛恨子產？因為以前揮霍已經習慣了，用國家的收入大吃大喝、奢侈浪費已經習以為常。但是到了子產這裡，要給這樣的行為以嚴懲，不讓大家再公款吃喝了，結果怎麼樣？大家都受不了了，都有怨言。
但是到了子產執政第三年的時候，眾人都體會到了勤儉節約的好處，於是都這樣唱道：「我有子弟，子產來教誨；我有田地，子產使它繁盛。子產如果死了，有誰可以繼位？」這個時候大家都看到了勤儉節約對兒女教育、對家庭、對國家的益處，都紛紛來支持子產的政策了。這就是告訴我們積非成是，當人們把錯誤的積累多了的時候，就會認為是正常的，就習以為常，那個正常的反而覺得不正常了。所以一個國家雖然已經很貧窮了，但是仍然還過著奢侈浪費的生活，愛面子、講排場、過於揮霍，這個國家經濟肯定難以持久。
『智薄而好專』，智慧淺薄，智慧很有限，但是還非常自專自大，這就是傲慢心在起作用。《尚書》上說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」我們在教學的過程中發現，哪一種人最難以受教？這個人可能很懶惰，可能很貪玩，這些都不是最難教的人，最難教的人就是傲慢的人，因為他自以為是，認為自己比別人都強，很難受教。所以在《論語》中孔子就說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」這個人即使是有周公那樣的才華，但是又驕慢、又吝嗇，其他的地方都不值一提了。
真實的學問是自卑而尊人，時時能夠提起尊重他人的心，這個才叫學問。為什麼要尊重他人？因為真正認識到宇宙人生的真相，那就知道人人都有明德，都有本善。我們尊重人是尊重他的本善，而不是迷在相上，執著在他的習氣上。如果我們執著在人的習氣上，看不到他的真心本善，而且還對他產生成見，我們其實自己已經迷了，迷在了相上就會生煩惱，那個叫認假為真。
我們學習傳統文化，經常應邀到各地去分享、去講課，很多大眾看到我們都鞠躬，很尊重、很讚歎。我們想一想，這種尊重、讚歎、恭維，對我們自己有沒有影響？你看，那麼多的閃光燈對著你啪啪直照，甚至有的信徒，有的信眾、聽眾見到你都給你頂禮膜拜，難道你的心就沒有一點動搖，沒有一點歡喜嗎？如果經常受人恭敬、受人尊重，到最後結果是什麼？結果傲慢心就不知不覺地在增長，就會覺得自己無所不能，做什麼事都沒問題。因為我們已經學了《群書治要》，我們已經學了傳統文化，我們已經站在智慧的最高點上，什麼都能幹。但是事實上，「理有頓悟，事要漸修」，對於一般人而言，克服習氣都是一個漫長的過程，不是在理上明白了，就能夠一下子做到的。所以需要歷事鍊心，也就是在我們每一天為人處世、待人接物的過程中，逐漸逐漸地把自己的壞毛病、壞習氣給磨掉。
大家恭維我們、讚歎我們，我們也要很清楚自己的問題，不僅僅要看到自己的長處，也要看到自己的短處，甚至要看清自己的長中之短，還有短中之長，看到自己的不足和欠缺，千萬不能夠得少為足。所以要好學好問，不可傲慢，不能礙著面子就不好意思去請教。所以修行首先一定要把面子、把虛榮給放下，才能夠有進步。
『尚讒諛而賤賢人』，喜歡聽信讒言和阿諛奉承的話，輕賤了賢德之人。賢德之人的一個重要特點，就是他很正直，他直言不諱。君主如果輕賤了賢德之人，就說明這個君主不喜歡聽老實話，所以才會疏遠賢德的人。
在《出師表》中有一句很精闢的話，「親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢之所以傾頹也。」國家興盛也好、衰敗也好，都是有原因的。而總結歷史的規律，一個重要的原因，就是你喜歡聽信小人的話（小人就是阿諛奉承、諂媚巴結的人），還是喜歡聽批評的話、指責的話，那些犯顏直諫、直言不諱的話。在《群書治要．文子》上也有這樣一句話，「國之將亡也，必先惡忠臣之語」，一個國家要滅亡了，它的跡象是什麼？其中一個重要的特點，就是厭惡忠臣的犯顏直諫，聽不進忠臣的規勸。
『樂簡慢而輕百姓』，喜歡傲慢，以傲慢為樂，還輕視老百姓，看不起老百姓。《孟子》上說：「人必先自侮，而後人侮之。」為什麼人會侮辱自己？一個人一定是自己先侮辱了自己，自己對別人不恭敬了，所以別人才會對你不恭敬。在《春秋左傳》上就記載著，在魯宣公二年，鄭國去攻打宋國，宋國的華元率兵迎戰。在開戰之前，華元宰羊犒賞將士，但是卻沒有給他的車夫羊斟吃，因為他可能覺得羊斟是一個車夫而已，心裡對他不恭敬了。等到作戰的時候，一開始打仗了，這個車夫羊斟就說：「前日分發羊肉的時候，是由你來做主，今天戰車進退的情況是由我來做主。」於是羊斟就故意把華元乘的戰車趕進了敵陣，結果怎麼樣？結果宋軍大敗。這就是因為沒有恭敬別人，對人心存侮慢而招致的慘敗。
不能夠做到恭敬別人，一個重要的原因就是心存傲慢，所以必須首先克服傲慢心，才能夠做到自卑而尊人。在《成唯識論》中說：「云何為慢？恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。」什麼是「慢」？就是通過自己和他人比較之後，認為自己比別人強，於是傲慢、看不起別人。傲慢能夠障礙不傲慢，也就是能夠障礙對人的恭敬，同時還能夠產生痛苦。這個是講它的業用、作用。
在佛經上把這個「慢」細分為七個種類：
一者謂慢。第一種就叫慢，慢是什麼意思？就是認為自己勝過他人，因而傲慢。這個是比較自然的，誰讓我比你強？裡面帶著藐視的意思。對不如我的人，我藐視他，這就是慢，這是一種情況。另一種情況，是因為自己與他人條件相等而生傲慢，意思是說，你有什麼了不起的，你和我差不多而已。這就是不能恭敬和我同等之人，這也是慢。
二謂過慢。什麼叫過慢？這個過慢也分為兩種情況：一種是自己與他人條件相等，而強說自己勝過他人。兩個人條件相等，譬如說甲和乙條件相等，但是甲還向大眾鼓吹說自己比乙強，這叫過慢。另外一種情況，就是自己不如他人，還說那個人跟我差不多而已，這也叫過慢。那我們可以看到過慢的程度，要比慢的程度還要超過，也就是說他慢的程度更加嚴重。因為我們前面講了，這個慢是說兩個人條件相等而產生傲慢。而過慢是兩個人條件相等，而說我要超過他人，或者自己還不如別人，還說我們兩個差不多。所以這個過慢的程度，就比第一種慢的程度更要嚴重。
第三種叫慢過慢。慢過慢比過慢還要慢，這個人的傲慢程度就更強了。什麼叫慢過慢？就是自己完全不如他人，反說自己勝過他人，這就有點近乎厚顏無恥了，這叫慢過慢。
四謂我慢。什麼叫我慢？執著這個色受想行識五蘊和合的身體為我而產生傲慢。因為有我，執著這個身體是我，那麼就有他，有人我之別，有我就有我慢，這個是慢的根本原因。換句話說，只要我執沒有斷，只要我們還是一個凡夫，就一定有我慢，只是程度深淺不同而已。所以四大煩惱常相隨，根本的原因就是有個我，所以就有我見、我慢、我愛、我痴，這個四大煩惱是跟著我一起起來的，同時起來的。所以只要認為這個身是我，就會有我見、我慢、我愛、我痴。執著「我」就會有我、我所。覺得我比你好、我比你強、我比你高、我比你能，進而執著我的東西比你的東西更高貴，比你的東西更好，所以你都不能碰。這就是把傲慢延伸到我所上去了，延伸到我所有的物質上去了。無限地延伸、無限地擴充，就會產生衝突、產生競爭、產生鬥爭、產生戰爭。這就是我慢，自高自大。
第五叫增上慢。什麼叫增上慢？就是未證果而說自己已經證果，或者說已經證少分果而說證得圓滿菩提，這個叫增上慢。增上就是強盛的意思。這個人在修道，但是我慢沒有除掉，他是帶著「我慢」在修學。在修學的過程中很努力、很用功、很精進，他這個用功過程中得到了相似的境界，在這個相似的境界中生起高舉之心，認為自己已經得到了殊勝的聖果，這個叫增上慢。換句話說，增上慢是對誰說的？是對修學的人說的，如果沒有修學的人，增上慢就談不上了。
譬如說，我們學了《弟子規》，我們看這個世界是愈看愈順眼，還是看這個世界愈看愈不順眼？有的人在學了《弟子規》之後，沒有用《弟子規》衡量自己的行為，反而拿著它去要求別人，變成了警察，看誰都不對，這個行為違背了《弟子規》的這一條，那個人的行為也違背了《弟子規》的另一條。學了《弟子規》之後，就愈來愈不能夠和人相處了，覺得自己學了聖賢教誨，自己快要成聖成賢了，而別人還是凡夫俗子。
所以我們有增上慢的人會經常怎麼說話？會經常說你不懂，你是凡夫。所以你看，我們學得愈多，應該是愈謙虛，但是結果現在是學得愈多愈傲慢，看世間人都很濁惡，都是我們的冤親債主，愈來愈不能夠和世間人和睦相處了。這就學錯了，這個就叫增上慢。
學對的人是什麼樣的？學對的人是和光同塵，和什麼樣的人在一起都歡歡喜喜，都不會看人不順眼。就像六祖惠能大師所說的：「若真修道人，不見世間過。」這才是學對的表現。
第六種叫卑劣慢。這也分為兩種情況：第一種，就是自己同他人的差距相當大，卻說自己比別人只差一點點，雖然驕慢，但是還有一點謙卑，不好意思，這叫卑慢。換句話說，他承不承認自己沒有別人高？承不承認別人比他高？承認，但是他的態度是什麼？他不過是贏我一點點而已，這叫卑劣慢。也就是說自己真的很差，和人差距很大，但他卻說，我只差一點點而已。第二種情況，他也承認自己和他人的程度差距很大，但是卻不肯向他人虛心學習，這也叫卑慢。也就是說，我真的很差，可是看到那個人好，他的態度是什麼？你好你的，你高你的，你去你的極樂世界，我去我的地獄，而且還不需要人家來度他，這叫卑慢。
最後第七種邪慢。就是以自己的邪見為正見，自己缺德還以為有德，自己無德還認為自己德行很好。譬如說現在進監獄的人，到了監獄之後在交流什麼？有一個人就問一個新進來的人說：「你這是第幾次進監獄？」這個人很不好意思，他說：「我是第一次。」結果這個問話的人怎麼說？他說：「你才是第一次啊，我已經是第三次了。」你看，他認為三次比一次值得傲慢，這個就叫邪慢。所以成就惡行，恃惡高舉，這就是邪慢的一個特點。譬如說日本人在侵略中國的時候，有的人去比試什麼？比試每一天殺人數目的多少，以此為能。這個就是以惡為能。同樣的道理，現在的競奢鬥富、互相攀比也是屬於這一種類型。為什麼這麼說？因為我們仔細想一想，大家攀比什麼？大家在攀比誰更浪費，誰佔有的資源更多、更奢侈，所以這也是邪慢。
因為這些慢心，障礙了對人的恭敬心，也會為自己招致侮辱。所以要學恭敬，必須首先克服傲慢。《禮記．曲禮》上，開篇就說「毋不敬」，告訴我們要一切恭敬。
在《易經》這本說明「天道」的書中一共有六十四卦，每一卦它的爻辭都有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦六爻皆吉，這一卦就是謙卦。謙卦被稱為地山謙。高山本來是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山是居於平地之下的。我們想一想，一個人才華橫溢、有權有勢，但是還自卑而尊人，結果怎麼樣？結果無論是上是下，都會對他很恭敬，都不會嫉妒他。
謙卦和別的卦不同的地方，就是別的卦在各爻變動的時候，或吉或凶，或有悔吝，但是謙卦六爻，無論如何變動，只有吉利。追其原因，就是因為有這一個「謙」字。謙卦，是艮下坤上，艮為山，坤為地。山比地高很多，但是這個山很謙虛，願意下於平地，而不是高高在上。比之於人事，就是一個人不居功自傲，不過分顯露自己的才華，能夠謙退自己，推崇他人，這樣做就能夠成就謙德，萬事亨通。所以，文王《繫辭》說：「謙，亨，君子有終。」
謙卦雖然好，但是卻不易學，因為一般人都想居於人上，接受別人的崇拜，這與謙卦恰好相反，因此，學謙必須要探討義理。伏羲氏畫卦的時候，特別發明兩個簡單的符號，象徵著陰陽兩儀，然後以此畫成八卦，以及六十四卦，包羅了宇宙萬有、千變萬化。在萬有變化之中，有差異相，也有其共同相。以差異相而論，萬物各異其形狀，絕找不到兩個完全相同的人、事、物，這叫差異相。但是以共同相而論，萬物同具五行、同有生滅，一律平等。所以在《毛詩・小雅・節南山》上說：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」南山雖然高峻，但是與平地同樣是由土石等物聚合而成；師尹雖然顯盛，但是與平民同樣有生有滅。由此觀察，高山下於平地，並不是伏羲故作玄虛，而是自然平等的現象。看清楚這種現象，再讀孔子的《象傳》，「謙謙君子，卑以自牧」，謙德便能油然而生。所以，你看《詩經》上這一句話，確實比喻得很形象。這個山雖然很高峻，但是它也和平地一樣，都是由土石和合而成的，所以這個就是平等的特點。明白了這個道理，謙虛的感覺就自然而然地生起了。
下面說，『國無常法，民無經紀』，國家沒有固定的法律，人民沒有行為的規範。「經紀」就是做人的綱紀。中國古人自古以來都提倡「制禮作樂」，老百姓都依據五倫、四維、八德、五常來為人處世、待人接物。但是在近一百年都忘記了「制禮作樂」，結果怎麼樣？結果天下大亂。所以再過一百年以後的人寫歷史，寫我們這個時代叫什麼世？叫亂世，因為都不知道守禮。不知道守禮結果是什麼？結果現在的小朋友在五、六年級就開始交男女朋友了，整個社會男女關係紊亂，這就是因為沒有禮導致了人的欲望氾濫。所以古人把這個禮比作洪水的堤壩，如果你把這個堤壩廢除了，必然導致洪水氾濫。如果認為禮沒有用而廢棄了，也會導致人欲橫流。所以，我們從現在的社會現象來反觀老祖宗的智慧，反觀周公「制禮作樂」，我們才能夠體會到老祖宗的用心，對他們的智慧不能夠不佩服。這個智慧就表現在這個禮可以防微杜漸，禁於未然之前。
『好辨以為智，刻民以為忠。』喜歡爭辯，還認為這是聰明智慧的表現；苛虐百姓，還把這當成是忠誠，對國家的忠誠。我們都知道一個做領導者的，最重要的就是「行有不得，反求諸己」，而不能夠對百姓苛刻。首先要求誰？首先要求自己，自己先做到了，你再去要求別人，別人才沒有怨言。所以，古人說：「言教者訟，身教者從。」如果自己僅僅用言語去教導人，自己做不到，那麼別人就會跟你有逆反，甚至有對立。意思是說，你都沒有做到，有什麼資格教我。「言教者訟，身教者從」，你不去用言語教導他，你的一言一行、一舉一動表現出來都符合聖賢教誨，他自然就知道去做正確的事。這個就是告訴我們，做領導者的應該「躬自厚，而薄責於人」，對自己要求多、要求苛刻，對人很寬恕。
「刻民以為忠」，這個心態就比較偏頗了。人與人之間的相處，心態都應該是要求自己先做，而不是要求對方先做。有一句話說得很好，「別人做得對不對，並不是最重要的，最重要的是自己要做對」。別人做得不對，我們應該怎麼辦？我們不是去指責他、批評他、輕視他、厭惡他，而是應該在他面前反覆地把做得對的行為表演出來，直到他學會為止。
夫子，孔老夫子，有一次季康子來請教他，「使民敬忠以勸，如之何？」我們從季康子這個問題，就可以看到季康子的心態，他就是想讓老百姓恭敬他，而且竭忠盡智，還能夠勸勉為善。怎麼樣才能夠使老百姓有這樣的修養？孔老夫子很有智慧，他一聽這個問題，就已經了解到對方的心態有偏頗了。他怎麼樣回答的？針對他這個問題，孔老夫子這樣回答，他說：「臨之以莊則敬」。在位者，你面對老百姓的時候非常地莊重、非常地有威儀，他自然恭敬你，因為你有品德、你有禮節，讓人一看自然生起敬慕之心。特別是為人父母者，在家裡如果穿著很隨便，慢慢地孩子對你的恭敬心就生不起來。
我們看現在八十幾歲的老人家，老奶奶，我們去觀察，她們無論是在家裡還是外出都穿得非常地端莊，而且頭髮梳得是特別地整齊，讓人一看就肅然起敬，那個就是在展現女子之德。像我們這次去台灣，正好看到了美慧老師的婆婆和母親。美慧老師也是給我們做表演，在盡心盡力地力行孝道，帶著婆婆、帶著母親去參加三天的論壇。在論壇中，我們看到這兩位老人家的時候，就肅然起敬，為什麼？因為她們的穿著非常地恭敬、非常地端莊，讓人看了，就不能夠不起尊敬之心。結果，八十幾歲了還這麼端莊，而我們年輕人卻邋邋遢遢。所以我們古人說，「母教為天下太平之源」。如果做母親的在家裡都隨隨便便，穿著也不注意，很邋遢，那麼做兒女的就不可能生起恭敬之心，這個兒女的恭敬心也教不出來。
「孝慈則忠」。你要教老百姓，讓他們對你很忠心，就要教他們孝順。「求忠臣於孝子之門」，他對父母都不尊敬，不竭忠盡智，怎麼可能對國君很孝順，竭忠盡智呢？所以《孝經》上說，一個人不尊敬他的父母親，而尊敬別的人，這是和禮相背離的；一個人不愛他的父母親，而愛別的人，這也是和禮的要求不符合的，和德行相違背。所以，你要想讓老百姓忠，必須教他孝，而且還要對老百姓仁慈，要能夠感受到君主對他們的關愛，他才對你生起感恩之心，進而忠誠。
「舉善而教不能則勸」。還需要把那些善良的，像現在我們所說的道德模範推薦出來給大家做榜樣，教那些不能夠做道德之事的人。現在我們每年都要評選感動中國的道德人物、道德模範，這些人的事蹟在電視台廣為傳播，人們受到很大的提醒，也非常地感動。
這個就是孔老夫子針對季康子的問題，告訴他要樹立一個正常的、正確的心態。什麼心態？那就是先要自己做到，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。
我們看在企業界，現在很多企業家都在學稻盛和夫，因為稻盛和夫的管理被譽為二十一世紀的管理，他的經營哲學也為很多人所推崇。稻盛和夫先生用一年多一點的時間，讓一個瀕臨破產的日航，變成了在同行業中營業額最高的企業。它的盈餘是多少呢？他接管日航一年之後，他這個企業的盈餘是一千五百億日元，就是化腐朽為神奇。他是怎麼做的呢？他的一言一行都是和夫子所講的話相應。他為什麼要去接管日航？首先他的初衷、發心就很正確，他是為了日本的民族，日本的企業。因為日航也是日本的一個很大的、很重要的企業，一旦垮下來，對整個日本的經濟都會造成影響。所以他去了之後，就和鳩山首相說，他說：「我可以答應你去做這件事，但是我不拿一分錢。」無私無我，盡心盡力。
稻盛和夫先生經常提到，人生有六項要精進的地方。哪六項？第一點，就是強調以身作則，「付出不亞於任何人的努力」。第二，就是「要謙卑，不要傲慢」。在《諫太宗十思疏》中，魏徵大人就提到「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」，你看很多企業家在剛剛創業的時候，和創業夥伴同甘共苦，榮辱與共，結果都能夠把不同種姓的人團結在一起，但是自己創業成功之後，傲慢心起來了，誰都看不起了，連同胞兄弟都不能夠容納。第三點，就是「天天反省」。每一天都發現自己的不足，修正自己的問題，真正做到「德日進，過日少。」第四，「活著就應該感恩」。我們想一想，我每一天的吃、住，衣食住行，不知道花費了多少人的勞力和汗水，所以活著就應該感恩。
第五點，就是「積善行，思利他」。稻盛和夫先生他寫了一本書《你的夢想一定會實現》，是寫給年輕人看的，他介紹年輕人一定要讀一本書，那就是《了凡四訓》。而《了凡四訓》中，給我們講到改造命運的方法，就是念念想著利益他人、利益國家、利益社會。利他，自私自利慢慢地就放下了，靈性就提升了。《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，人生最重要的事情就是明明德，那麼怎麼樣來明明德呢？親民，通過幫助別人，而把自己自私自利慢慢地放下。所以親民和明德是一不是二，這就是要盡心盡力的幫助身邊的人，做到自利利他。
第六，就是「放下感性的煩惱」。什麼是感性的煩惱？譬如說，消極、悲觀、冷漠、情緒化，這些都是感性的煩惱。要時時能夠調整自己的心境，變得積極、樂觀，進取。其實我們很多人把時間都耗費在自我折磨上，不相信自己，懊惱、後悔、退縮，或者是情緒化。歡喜的時候，什麼事都好；不高興的時候，什麼事都不願意做，看誰都不順眼，脾氣上來好幾天都緩不過來，這些都是我們需要克服的。
所以你看這樣一個企業家，可以說是商界的聖賢，他在企業界給我們表演聖賢的行為。
我們再接著往下看：『流湎而忘國，好兵而忘民。』「流湎」就是沉溺於酒色玩樂之中，而忘記了治理國家。他的心思沒有在國家之上，這個國家怎麼能治理好呢？還喜歡動武，古人造字也確實是有教育的含義，這個「武」字是止戈為武，所以古人對用兵非常地慎重。因為一旦用兵，老百姓的死傷會非常地慘重，耗費很多的人力、物力，所以古人用兵是慎之又慎。一個人喜歡窮兵黷武、爭強好勝，那都是沒有愛心的表現。
『肅於罪誅，而慢於慶賞。』「肅」就是嚴格的意思，喜歡用嚴格的刑罰來判人罪行，甚至誅殺百姓，但是卻疏於給百姓、臣子以鼓勵和肯定。就是很會罰，但是不懂得去獎賞、不懂得去鼓勵，這也是苛虐的表現。
『樂人之哀，利人之害。』把別人的哀傷當成是快樂，不僅沒有同情心，還樂在其中；通過損害別人來謀取利益，像我們所說的謀財害命等等；或者為了建築高台樓閣，而在農民很忙的時候去徵用民力，誤了農時，這也是「利人之害」，就是損害別人來利益自己，損人利己。這些心態在我們現在社會很常見，這些行為也屢見不鮮。譬如說孩子看了這些小動物，不僅沒有愛心、沒有同情心，還喜歡想方設法地折磨牠，以此為樂，這個都是沒有教的結果。因為什麼？因為沒有正面的教育，負面的教育很多。譬如說，電動玩具、電動遊戲都是以殺人、打人的多少為晉級的標準，結果久而久之，孩子都以殺人為樂。
『德不足以懷人，政不足以匡民。』他的德行不足以讓人佩服，他的政令也不足以安撫百姓。不能夠安撫百姓的一個重要原因就是政令太苛刻，老百姓不能夠認同他的苛刻，像我們在《孔子家語》中就看到一個故事，叫「苛政猛於虎」。說孔老夫子帶著弟子從泰山旁邊路過，看到一個老婦人哭得很傷心，孔子就派弟子去問她為什麼哭得這麼傷心。結果這個老婦人就說，第一年她的公公被老虎給吃了，次一年她的丈夫被老虎給吃了，今年我的兒子又被老虎給吃了。孔子就問，既然這個地方老虎出沒這麼嚴重，為什麼不換一個地方住？結果老婦人怎麼說的呢？她說，因為這個地方沒有苛政，這個地方沒有苛虐的政治。孔子聽了之後非常地感嘆，對這些弟子說：「你們一定要記住，苛政猛於虎。」苛虐的政治比那個老虎還要殘酷。所以領導者在治理國家的時候，不能夠太苛刻，要感受到百姓能不能夠安居樂業。同樣，我們治理一個團隊、治理一個企業，對於員工的身心狀況也都能夠要體恤到、關心到，因為我們在一個屋簷下生活、工作，這都是人生難得的緣分，應該要珍惜，應該去成就、愛護彼此。
『賞不足以勸善，刑不足以防非。』他的賞賜沒有辦法鼓勵人們行善，他的刑罰也不足以阻止、防止人們作惡。為什麼賞不足以勸善？因為好的行為沒有馬上去肯定、去表揚，特別是我們現在的新聞媒體，沒有把那些善人善行都宣揚出來，而是把那些壞事、惡事講得很多，這就不鼓勵人們去向善。如果一個人做了一個小小的感動人的事蹟，結果我們的媒體都要把他宣揚出來，那麼這個人就想，你看我做了這麼小的一件善事，人家都這麼樣的大肆宣揚，那我應該做更善的事，他的善行就得以鼓勵了。
以上這些行為都是「亡國之行」。這是種種讓國家滅亡的行為。
『今民聞公令如寇讎，此古之離其民隕其國常行也。』最後，晏子是概括總結了一下，說現在老百姓聽到公令，這個「公」既可以理解為公家的、國家的法令，也可以就指景公。只要你一發布命令、一發布法令，老百姓一聽就像當了仇人、當了敵人一樣對待。意思是什麼？他是對立的、仇視的心態，這個國家怎麼會不滅亡？這也是晏子提醒景公，如果有這些行為，這個國家隨時都有滅亡的可能。
我們今天時間到了，我們就先學到這裡，下次再見。