諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第四十條：
【文王好仁。故仁興。得士而敬之。則士用。用之有禮義。故不致其愛敬。則不能盡其心。則不能盡其力。則不能成其功。故古之賢君於其臣也。尊其爵祿而親之。疾則臨視之無數。死則弔哭之。為之服錫衰。而三臨其喪。未斂不飲酒食肉。未葬不舉樂。當宗廟之祭而死。為之廢樂。故古之君人者於其臣也。可謂盡禮矣。故臣下莫敢不竭力盡死。以報其上。】
這段話出自《群書治要》卷十七《漢書五》。這段話也比較長，我們一句一句地來學習。
『文王好仁，故仁興。』文王喜好仁德，所以整個國家的仁政就興起，仁愛之風就盛行。這就是《大學》上所講的「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。
文王的仁愛之心達到了什麼樣的程度？在《群書治要．新序》中記載：周文王有一次建造靈台，到修建池沼的時候，挖地的時候挖出了死人的骨頭，有關的官員就把這件事報告給文王，文王說要給他改葬。官員就說那是無主的屍骨，找不到他的主人了。文王怎麼說的呢？文王說：「有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？」意思是說，擁有天下的人，那就是天下的主人；擁有一個國家的人，就是一國的主人。寡人本來就是他的主人，你還到哪兒去找他的主人？於是他就命令那位官員備辦棺木壽衣給這個屍骨改葬。
天下的人聽到這件事，都說：「文王賢矣，澤及朽骨，又況於人乎？」文王真是一位賢君，連朽骨都能夠受到他的恩澤，更何況是人！所以《新序》評論道，有人得到珍寶，但是給國家帶來了災難；文王得到枯骨，卻以此表明他仁愛的誠心，因此天下的人紛紛地歸向，這就是文王他的仁愛之心甚至是延及到朽骨之上。正是因為他有這種仁愛之心，所以當時天下歸心，大家遇到什麼事情的時候，也願意來找他來評理。
譬如說當時有虞芮兩國的國君，因為田地的邊界產生了紛爭，很久都不能夠解決，於是他們就相約到西伯昌那裡去評理。當時的文王就是在當西伯侯。結果到了西伯治理的國境，看到耕田的人都是互相讓田畔，行路的人是互相讓路；到了城市裡，看到男女分開走路，男女別途，年輕人主動幫助、服務老年人，所以看不到頭髮斑白的老年人自己負重行走；到了朝廷裡，又看到被任命為士、大夫的人，譬如說士人要提升為大夫，大夫要提升為卿的時候，他們都紛紛地禮讓，推薦同僚之中更加賢德的人來擔當。
這兩國的國君親眼目睹了這些和睦禮讓的事情，非常地感動，就生起了慚愧之心，於是就對彼此說，我們惶惶不安地為了追求利益而起了紛爭，這實在是小人的行為，小人怎麼可以踐踏君子所治理的朝廷呢？於是他們再不好意思去找西伯評理了，而且都堅持把自己所爭的田產讓給對方。結果讓來讓去，誰也不願接受，最後就把所爭的田產讓為閒田。
所以我們從這裡可以看到，正如師父上人經常講的，夏商周三朝的統一不是靠軍事，不是靠經濟，也不是靠政治，它靠的是文化，是文化上的統一。自己把自己的國家治理好了，其他國家的人主動、自覺地來學習。這就是《弟子規》上所說的「勢服人，心不然；理服人，方無言」。所以，是要用自己的德行來感化天下，以德服人，這樣才能夠化解矛盾衝突，才能成為王天下的榜樣。這叫「中心悅而誠服」。
所以，天子所居住的地方稱為京師，用我們現在話來說，說北京是全國的首都，是「首善之區」。各個諸侯到這裡來朝貢是幹什麼？是為了學習這裡邊的文化。你看，他把自己的人民治理得很好，彼此都和睦禮讓、相親相愛、團結互助，像一家人一樣，大家看了，哪有不羨慕、不嚮往的道理呢？所以天下歸心，紛紛來學習，推舉他做天子。這個全是靠德行的感化，而不是靠勢力，不是靠軍事。
下面接著講『得士而敬之，則士用，用之有禮義』。得到士人，能尊重他們，所以士人願意為他效力。文王又能以禮義態度相待，這說明文王他很尊重讀書人，尊重士大夫的人格，這也是感謝他們對國家的貢獻。而這一分對士大夫們的尊重，換得的結果是什麼？那就是「敬人者，人恆敬之」，換得的是這些士人、讀書人能夠為國家所用，願意為國家效力。而「用之有禮義」，這個就是強調，在用讀書人的過程中，對待他們要守禮節、講情義，不能夠用了之後對他不恭敬。古人說「士可殺不可辱」。對讀書人哪有不恭敬的道理？怎麼可以呼來喚去的呢？讀書人他都有氣節，他出來做官不是為了名利，所以你對人家不恭敬，人家早就離開了。更不能夠以功利的心來對待讀書人，對他沒有道義。
那我們看現在整個社會是受功利主義思想的影響，老闆對待員工基本上都是很功利、很苛刻。就是盡力地讓底下的人付出，但是卻沒有體恤員工的健康、關心到他們家庭的狀況，這就不是以「義」為出發點。往往到最後，這員工的身體、家庭都沒有照顧好，最後身體出狀況了，家庭出狀況了，這樣作為一個領導者，就是沒有顧及到君臣之間的道義。那應該怎麼樣？應該把員工當成家人一樣來盡道義、盡情義，來盡心盡力地愛護，而且要尊重他們，不能夠羞辱他們。這就是禮，這就是義。所以，在《傅子》中說：「使用人如用己，惡有不得其性者乎？」如果我們使用別人就像使用自己一樣，怎麼能夠不得到人的真心？怎麼會不讓人真誠地回饋？所以我們看現在很多領導者的心態，不是跟著經典走，而是跟著社會風氣走，那企業的員工怎麼可能和諧、幸福？
下面我們再接著看，『故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功』。所以你不對士人愛護、尊重，就不能夠得到士人的誠心，也就不能使得他們竭盡全力發揮才能，也就不能夠成就功業。
我們讀歷史都知道，在春秋時期，齊桓公之所以能夠稱霸諸侯、一統天下，什麼原因？最重要的原因，就是得到了管仲的輔佐。那我們看桓公是怎麼樣對待管仲的？在齊桓公剛剛任用管仲治國的時候，管仲說，「賤不能臨貴」。我是一個身分低賤的人，我管不了那些身分高貴的人。桓公聽了之後就拜管仲為上卿。
但是國家還是沒有得到治理。桓公就問，我已經拜您為上卿了，可是國家還得不到治理，這是什麼原因？管仲回答說，「貧不能使富」。我是一個貧賤的人，我指使不了那富裕的人。齊桓公聽了之後，就把齊國市場上一年的稅收全都賜給了管仲。
結果國家還是得不到治理。桓公又問了，說為什麼國家還是得不到治理呢？管仲說，「疏不能治親」。關係疏遠的人，不能去制止管理那些和您關係親密的人。於是桓公就把管仲立為「仲父」，尊管仲如父親一樣，又給他很好的待遇。結果怎麼樣？「齊國大安」。齊國得到了安定，齊桓公也稱霸天下。
孔老夫子聽了這件事，做了這樣一句評論：「管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣。」說即使是像管仲這樣的賢德之才，如若得不到這三種權力，也不能使他的君主面南背北稱霸天下。所以，中國古人經常感嘆說：「世之千里馬常有，而伯樂不常有。」能夠知人善任很難得，任用之後能夠對他尊重、禮敬有加，才能幫助他樹立威嚴，而且還要對他的話聽從、不懷疑，這個臣子才能竭盡全力發揮才能，幫助國君，把國家治理好。
尊敬賢能之人，賢能之人就會竭忠盡智。結果怎麼樣？結果這領導者自己就很安閒自在了，甚至可以垂拱而治。所以做領導的一個最重要的能力，就是能夠知人善任，能夠把合適的人才運用到合適的位置上，讓他們都能發揮自己的才能。
桓公任用了管仲之後，出現了什麼樣的情形？在《新序》上記載，「有司請事於桓公」，有關官員向齊桓公來請示一件事，「桓公曰：『以告仲父。』」桓公說，把這件事去報告給仲父。「有司又請，桓公曰：『以告仲父。』若是者三。」有關官員又有事情來請示，桓公還是說：「將此事報告給仲父。」這樣的請示回答一連有好幾次。「在側者曰：『一則告仲父，二則告仲父，易哉為君。』」在桓公旁邊事奉的人就說了，一次是報告給仲父，二次還是報告給仲父，這個國君也太容易當了。
桓公怎麼說的？「桓公曰：『吾未得仲父則難，已得仲父之後，則曷為其不易也。』」我沒有得到仲父的時候，當國君覺得很困難，什麼事都得自己做、自己操心。得到仲父之後，怎麼能不容易呢？「故王者勞於求賢，逸於得人。」所以當君主的人，尋求賢才是辛苦的，得到了賢才之後就輕鬆了。「舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治；湯文用伊、呂，成王任周、邵，刑措不用，用眾賢故也。」你看在歷史上，舜提拔了很多賢能的人，主管各種事務，結果自己垂衣拱手，威嚴而坐，不用有所作為，天下太平。商湯王任用伊尹，周文王任用姜太公，周成王任用周公、邵公，結果這些聖賢人幫助他興起道德教化，刑罰都擺在那裡用不上，刑罰都放置不用，這就是因為用了眾多賢能之士的原因。
我們再接著往下看這一句：『故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之無數；死則弔哭之，為之服錫衰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。』
「爵祿」就是官爵和俸祿。「臨視」，親臨探望。「錫衰」就是細麻布所製的喪服。「斂」，這個斂就是通收殮的殮，就是為死者更衣入棺。「舉樂」，這個舉就是演奏的意思。
當時的君主對於臣子，確實是做到了以誠相待，這裡就具體講述了古代的聖君對於臣子關心愛護的狀況。所以古代的賢君對待大臣，尊重他們的官爵、俸祿並且愛護他們。大臣有病，多次親自探望；大臣去世，則弔唁哭泣，並穿戴細布喪服，三次親臨喪葬。這個三其實也有多次的意思。死者未入殮前，君主不喝酒、不吃肉；死者未下葬前，君主不奏樂娛樂。當大臣正好是在宗廟祭祀的時候去世，則為他免奏宗廟祭祀的音樂。
在《體論》中也有類似的論述說，當臣子生病的時候，這個君主會多次去探望；當臣子過世的時候，君主會親臨大斂、小斂這樣的喪禮，而且在喪葬期間都會減衣縮食，不奏琴瑟。這些表現其實並不是我們現在所說的形式主義，君主他的哀戚之情是由內而外發出來的。所以古人說，「世未有不自然，而能得人自然者也」。什麼叫不自然？不自然就是偽裝的、做作出來的，為了收買人心故意表現的，不是發自本有的真誠之心。這句話的意思就是說，世間沒有不是出自於本有的真誠心，而能夠得到人的真誠之心的，這就叫「世未有不自然，而能得人自然者也」。「色取仁而實違之者，謂之虛」，如果表面上對人仁慈，內心實際上有所違背，這就叫虛偽。「不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚」，意思是說當君主的、領導者的，不能夠以真誠心去對待自己的臣子，還希望臣子能夠以真誠心來事奉自己，這是愚蠢的行為。這就是提醒我們，如果要得到賢臣，只有以仁愛之心、真誠之心，才能夠以誠換誠、以心交心，絕對不是靠什麼權術、計謀、技巧等等，這個總會被人識破的，換不得人家的誠心。
在《群書治要．三國志》上就記載著孫權對於他的大將呂蒙的愛護。呂蒙是智勇雙全，被拜為虎威將軍。當關羽率軍進攻曹魏的樊城時，孫權就派呂蒙帶兵去偷襲南郡。結果南郡的太守投降，呂蒙就進入了南郡，佔領了城池，並且俘虜了關羽的家屬，還有關羽手下將士的全部家屬。但是怎麼樣？呂蒙給這些家屬比平時更加優厚的撫慰，結果這樣一做之後，關羽的將士全都沒有了鬥志，紛紛離開了關羽，投降了吳軍。這樣呂蒙就平定了荊州，於是孫權就任命呂蒙為南郡太守。
這個時候，呂蒙的疾病發作了，而當時的孫權還在公安。一知道呂蒙得病了，他就馬上把呂蒙迎到自己宮中的殿內住下，而且是想方設法地用盡了一切的方法，要給他治療疾病。還招募國內的良醫，下令說，誰要是能夠治好呂蒙的疾病，賞賜千金。呂蒙的疾病也是時輕時重，孫權就為他悲淒憂傷。他想常常去看一看呂蒙的容顏氣色，但是又怕呂蒙要施禮而過於勞累，結果怎麼樣？結果他就在牆壁上鑿了一個小洞，偷偷地觀看。如果看到呂蒙能稍稍吃點東西了，就非常地歡喜，還回過頭來與左右侍從談笑；如果不是這樣，他就會長吁短嘆、夜不能眠。呂蒙的病情好轉了，孫權還專門為此下達了赦令，大赦百姓，還讓群臣都來道賀。從這裡我們看到孫權對呂蒙確實是非常地重視、非常地禮敬。後來呂蒙的病情又加重了，孫權親自到病床探望。呂蒙去世的時候，孫權極度哀痛，真是像喪失了自己的左膀右臂一樣，這種哀痛也是發自於內心。
所以，我們看在中國古代君臣之間的關係，既是君臣，又如手足。在《蔣子萬機論》中就講道：「夫君王之治，必須賢佐，然後為泰。故君稱元首，臣為股肱，譬之一體相須而行也。」說君王治理國家，必須有賢德的人輔佐才能安泰。因此君主、領導者被喻為頭腦，臣子被稱為四肢，就像一個身體一樣，誰也離不開誰。所以他們彼此相互需要、相互協調才能夠把國家治理好。所以這個比喻非常地恰當、也非常地形象。說君臣之間的關係就像一個身體一樣，君主就像頭腦，臣子就像四肢，所以他們是誰也離不開誰，互相感恩，互相合作。
我們再接著看：『故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。』所以古代君主對於他的臣下，可以說是極盡禮義，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報效君主。這就是孔老夫子所說的「君使臣以禮，臣事君以忠」。所以做領導的，一定要懂得以禮來對待臣子，不能夠把臣子當成是給自己打雜的人，什麼事情都讓臣子去代辦。這就像我們現在的企業一樣，有總經理，也有副總經理，他們都是企業的高級管理人才。做為總經理的，就不能夠把副總經理當成是打雜的人，隨意去支使，讓他去做一些小事情，否則的話，就很難留住人才。這個道理我們要用心去體會。
我們看在《晏子》上記載著這樣一個故事。晏子陪伴著齊景公，早晨的天氣非常寒冷，景公便說：「請給我盛碗熱飯。」晏子怎麼回答的？晏子說：「我不是為您端飯的臣子，因此，不敢從命。」景公又說：「請給我準備衣服、裘皮褥子。」晏子說：「我不是負責為您穿衣鋪席的臣子，因此，仍不敢從令。」景公聽了之後就反問說：「既然如此，那您能為我做什麼呢？」晏子正色回答說：「我是社稷之臣。」景公就繼續問：「何謂社稷之臣？」晏子說：「能夠穩定國家，區別上下各應承擔的本分，使其做事都合乎道理；規定百官的秩序，讓他們各得其所；所言辭令，可傳布四方，這就是社稷之臣。」從此以後，凡是按禮儀的規定不應該由晏子去做的事，景公就再也不敢找晏子了。
正是因為齊景公他能夠禮遇晏子，所以晏子也是竭心盡力地來輔佐他，經常為他講解治國的道理，並且是不失時機地糾正他錯誤的言行。譬如說在《晏子》上記載，有一年天下了大雪，三天都沒有見晴。齊景公披著「狐白之裘」，就是穿著一個白色的裘衣，坐在堂上。這個時候晏子來覲見，站了一會兒，齊景公就說：「真奇怪，這雪下了三天也不覺得寒冷。」晏子聽了之後就說：「天氣真的不寒冷嗎？」被晏子這麼一問，齊景公覺得有點不好意思了。
晏子說：「嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。」晏子的話很直接，他批評景公說：「我聽說古代的賢君，自己吃飽的時候便想到還有百姓在挨餓，自己穿暖的時候便想到還有百姓在受凍，自己很安逸的時候便想到百姓的勞苦，可惜您現在卻感覺不到。」齊景公怎麼表現的呢？齊景公也很難得，他一聽晏子說得對，馬上就讚歎：「善！寡人聞命矣。」他說：「我懂得了，我明白你的教誨了。」於是他就下令取出倉庫中的皮衣，開倉放糧，救濟那些挨餓受凍的百姓。正是因為齊景公能夠禮遇晏子這樣的賢臣，所以在晏子的輔佐之下，他仍然做到了循義而治。
如果我們去讀《晏子》這部書，我們看到景公和晏子之間的對話，就能夠體會到他們君臣之間的深厚情誼。齊景公對晏子非常地禮敬，對他的話雖然有時候不怎麼愛聽，但是幾乎都是言聽計從，而晏子更是竭力盡死，來勸諫教導景公。
譬如說，景公很嗜好飲酒，有一次竟連飲數日，酒酣之時，喝得高興了，他竟然脫下了衣服、摘下了帽子，親自敲擊著瓦缶奏樂，還問身邊的各位近臣：「仁德之人也喜歡以此為樂嗎？」結果他身邊的一位愚臣，叫梁丘據，就回答說：「仁德之人的耳朵、眼睛也和別人一樣，他們為何就偏偏不喜好以此為樂呢？」一聽到這話，景公就派人駕車去請晏子，希望和晏子同樂。
結果晏子就身穿朝服而來。晏子他非常地懂禮，一聽君主召喚，他馬上穿著朝服來拜見。景公說：「我今天很高興，願與先生共同飲酒作樂，請你免去君臣之禮。」晏子怎麼回答呢？晏子說：「假如群臣都想免去禮節來事奉您，我怕君主您就不願意了。現在齊國的孩童，凡是身高中等以上的人，力氣都超過您，也超過我，然而卻不敢作亂，這是什麼原因？就是因為懼怕禮義！君主假如不講禮義，就無法役使下屬；下屬如果不講禮義，也無法事奉君主。人之所以比禽獸尊貴，就是因為有禮義。我聽說，君主如果不是因為禮義，就無法正常地治理國家；大夫如果不講禮義，底下的官吏就會不恭不敬；父子之間如果沒有禮義，家庭就有災殃。所以《詩經》上說：『人如果不遵守禮義，為什麼不趕快去死？』可見禮義不可免除。」
景公聽了之後就說：「我自己不夠聰敏，又沒有好的近臣，加之他們迷惑、引誘我，以至於如此，請處死他們。」你看，這個瞋心又生起來了，而且沒有做到反求諸己。晏子就說：「身邊的近臣沒有罪。君若無禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去矣。」如果君主不講禮義，那麼講究禮義的人便會悄然離去，不講禮義的人就會紛至沓來；君主如果講究禮義，那麼上行而下效，講究禮義的人就會紛至沓來，不講禮義的人便會悄然離去。
景公聽了之後就說道：「先生說得好！」他不僅僅讚歎，而且立刻就付諸行動，馬上讓人換了衣冠，令下人灑掃庭除，更換坐席，然後重新請晏子。晏子進入宮門，君臣之間，他們經過三次謙讓，才登上台階，採用的是「三獻之禮」。隨即，晏子再行拜別之禮，準備離去。景公以禮拜別之後，立刻命令下人撤掉酒宴，停止音樂，並且對身邊的臣子說：「我這麼做是為了顯揚晏子的教誨。」所以你看，景公他也能知道好賴，知道晏子這樣苦口婆心地教導他，是為了讓他能把國君做好，把國家治理好，一心一意是為他著想。所以晏子對景公的教誨，可以說是不失時機，是抓住一切可能的機會給以諄諄教誨。
還有一次景公外出遊覽。向北仰望，看到了齊國的都城，他就感嘆說：「唉！假如自古以來沒有死亡，該如何？」晏子說：「以前，天地將人的死亡看成是好事，為什麼？因為仁德之人可以休息了，不仁德的人也可以終於藏伏了。假如自古以來都沒有死亡，那麼丁公、太公將永遠享有齊國，桓公、襄公、文公、武公都將輔助他，而君主您也只能是戴著斗笠，穿著布衣，手持大鋤小鋤蹲行、勞作於田野之中，哪裡還有工夫憂慮死亡？」景公聽了之後就很不高興。
結果沒過多久，梁丘據，就是我們剛才講的那位愚臣，乘駕著六馬大車從遠處趕來。景公一看就說：「梁丘據是跟我很和諧的人！」晏子說：「他和您只是氣味相投。所謂的和，用口味來做比方，君主如果嘗出甜味，臣子就應該嘗出其中的酸味；君主覺得味淡，臣子就應該嘗出其中的鹹味。而梁丘據呢？君主說是甜味，他就說是甜味，這稱為氣味相投，怎麼能稱得上和諧呢？」又拂了景公的面子，景公又不高興了。
又過了一會兒，景公向西望去，突然看見了彗星，於是便召見伯常騫，要他祈禱讓彗星隱去。晏子說：「不可，這是上蒼在教誨人們，用以警誡人不恭敬的行為。現在您如果能夠修文德、納諫言，即使不祈禱彗星隱去，它也會自行消失。而現在您卻好酒貪杯、連日作樂，不整改朝政，卻縱容小人、親近讒佞、喜歡倡優，這樣下去，何止只有彗星，孛星也將會出現了！」就是更不好的徵兆都會出現了，景公一聽就更不高興了。
這件事過去沒多久，晏子就過世了。景公走出門外，背靠著照壁而立，嘆息說：「昔者從夫子而遊，夫子一日而三責我，今孰責寡人哉？」晏子過世之後，齊景公還常常思念晏子的教誨，就說了這句話，說以前先生伴我出遊，曾經一日三次責備我，現在還有誰來責備我呢？
從這個故事之中我們也看到：愛之深，則責之切。晏子感恩景公的信任，不希望看到景公犯錯誤，所以總是抓住一切可能的機會來勸導他。一個領導者，如果有幸有一位老師般的人物在身邊，一看到他有問題就直言不諱地幫他指出來，那我們相信，這個領導者的提升一定會很快，而且也不容易犯大的錯誤。所以古代的明君都以能夠得到這樣的臣子為榮幸，甚至想方設法地引導臣子們可以指正自己的過失。
我們也知道，在現代社會，應該說除了自己的父母之外，很少有人能夠直言不諱地指正我們的過失了。為什麼？就是因為愛子心切，他不忍心這個孩子有問題他不去指正，所以看到他有問題，經常是不管他高不高興，都要給他指正過來。但是我們做兒女的，還不能夠體會父母的良苦用心，甚至還起逆反，和他生對立。
在《呂氏春秋》上也說：「賢主所貴莫如士。所以貴士，直言也。」賢明的君主最重視的無過於士人，為什麼要重視士人？之所以重視士人，就是因為他們能夠犯顏直諫。如果他說的話非常直接，那麼這個君主就能夠看到自己邪曲不正的地方，把自己的錯誤、過失都更改過來。
在《呂氏春秋》上記載，能意去見齊宣王，齊宣王就說：「我聽說你這個人『好直』（就是喜歡正直、直言不諱），有這回事嗎？」結果能意怎麼回答的？能意說：「我怎麼能稱得上『好直』呢？我聽說『好直』的人，他的家不選在動亂的國家，也不會去見品德上有污垢的君主。而我今天親自來見您，我的家安住在齊國，怎麼能說我喜歡直呢？」在後面《呂氏春秋》就評論說：能意如果在君主之旁，他一定能夠做到不阿諛奉承君主。如果他不阿諛奉承君主，君主所得的就不會少。這是為賢主所求，而為不肖的君主所厭惡的。不賢德的君主厭惡直言不諱的人。
所以如果君主想清楚地看到自己的過失，那就要願意任用敢於犯顏直諫的人。就像如果我們的臉上有一個黑點，出去之後怕人看見了沒面子，別人告訴你說，你臉上有一個黑點，你尚且對他感恩戴德。而我們做事有不足，人格上有欠缺，別人給我們指正出來，是希望我們做得更好，我們為什麼不對人感恩戴德呢？
所以古人說：「士為知己者死。」讀書人他都講求道義，如果遇到了一個領導者能夠尊敬他，他就是肝腦塗地，也要報答君主的知遇之恩。而回報的最好方法，就是幫助君主提升，所以才會經常直言不諱。
所以《易經》上說：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」大王的臣子都是忠厚老實、犯顏直諫，不是為了自身的安危，而是想匡正君主的過失。如果君主有過失，這就是危亡的徵兆。見到君主有過失而不去勸諫，就是輕視君主陷於危亡的境地。而忠臣不忍心看著君主處於危亡的境地而置之不顧。所以愛之深，則責之切。如果我們周圍有能夠直諫不諱地指正我們過失的人，甚至冒著大不敬這樣的罪名，還能勸諫你、提醒你的過失，這個人就是真正為你著想、最忠心的人。我們從晏子對景公的諄諄教誨之中，我們也能夠體會到晏子的忠心。
當然晏子的忠心還有多種表現。在《晏子》這本書中就這樣評價他說：「晏子相景公，其論人也，見賢即進之，不同君所欲；見不善則廢之，不避君所愛；行己而無私，直言而無諱。」晏子作為景公的宰相，他待人的原則是，看到賢德之人就推薦他，不求與君主的想法相同；看到不賢德的人就罷免他，不避開君主所寵愛的人。自己的所作所為不存私心，規勸君主直言不諱。
前面的幾個故事，我們對晏子的直言不諱都有所體會。我們再看一個故事，看一看晏子他行己而無私。
晏子上朝的時候，是坐著破車、駕著劣馬。景公看到這種情景就說：「是不是先生的俸祿太少，為何乘坐如此不好的車？」退朝之後，齊景公很關心晏子，就派梁丘據給晏子送去一輛大車，還有四匹馬，但是去了好幾次，晏子都不接受。景公就很不高興了，派人立刻召晏子進宮。晏子來了之後，景公就對他說：「您如果不接受所贈的車馬，我以後也不乘車馬了。」
晏子怎麼回答的？晏子說：「您讓我監督群臣百官，因此我節制衣服、飲食的供養，為的是給齊國的人民做出表率。儘管如此，我仍然擔心人民會奢侈浪費而不顧自己的行為是否得當。您作為君主乘坐四馬大車，我做為臣子，也乘坐四馬大車，對百姓中那些不講禮義、衣食奢侈而不考慮自己行為是否得當的人，我便無法禁止了。」於是，晏子還是沒有接受。換句話說，景公想送晏子一輛高級轎車，而且這個級別很高，和自己的車級別是相等的。這在一般人看來是多大的榮寵，那麼高檔，還是君主給賜予的，那說明自己受到了君主的禮遇。但是晏子考慮到這樣做有違禮義，而且還會帶動全國的奢侈之風，所以還是拒絕接受了。
從這裡我們看到，晏子他沒有任何的私心，對景公忠心耿耿，就是一心想輔佐他把國家治理好。所以晏子過世的時候，景公的表現就非常地哀痛。
在《晏子》上記載，「景公游淄，聞晏子卒，公乘而驅」，景公出遊淄川，聽說晏子逝世的消息，急忙乘車趕回。「自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘」，景公自以為這個車跑得慢，於是怎麼樣？他就跳下車來去奔跑，但是發現自己跑還是不如坐車快，又上車疾馳。「比至於國者，四下而趨，行哭而往」，到達都城之後，這個路途之上，先後四次下車奔跑，是邊跑邊哭。「至伏尸而號曰：『子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫逸而不收，怨罪重積於百姓。』」趕到晏子家，趴在晏子的屍體上失聲痛哭，說：「大夫，您經常批評我的過錯，大小事都不遺漏。儘管如此，我仍然奢侈放縱而不知收斂，因此百姓對我有很多的積怨。」「今天降禍於齊國，不加寡人而加之夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告乎？」如今上天降災於齊國，卻沒有降在我的身上，先降到了夫子您的身上，齊國的江山要危險了，百官之中還有誰能指出我的過失？
所以我們從這一段話中可以看出，景公的哀痛出於為君者對臣子的一種自然而然的感恩之心。一定是在那一時刻起，回想起晏子從前輔佐自己的時候，對自己點點滴滴的教誨，不失時機的勸導、苦口婆心的勸諫、忠心耿耿的付出。所以這種哀痛，也是君臣之間那種深情厚誼的自然流露，這種深情厚誼正是君臣在多年相處的過程中日積月累而累積起來的。
所以我們從這裡看到，古人君臣之間的相處確實是以道義相交，天荒而地老。而不是像我們現在這樣，是以功利相處，互相利用的關係，沒有絲毫的恩義、道義、情義可言了。
我們再接著看下一句，第四十一句：
【周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮。一飯三吐哺。起以待士。猶恐失天下之賢人。子之魯。慎無以國驕人。】
這句話出自《群書治要》卷十一《史記上》。
這句話就是周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對於天下來說，我的地位不算低賤了。然而我洗頭髮的時候，曾多次握著尚未梳理的頭髮，吃飯的時候也數次吐出口中的食物，起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要以國君的身分看不起人。」這句話是提醒當領導者的，雖然自己身分高貴，但是要禮遇賢才，這樣才能感召賢人來協助你治理好國家、治理好企業。
像劉邦在總結自己成功的經驗時，就這樣說：「運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如張良；鎮國家，撫百姓，吾不如蕭何；連百萬大軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信，此三人，人傑也。吾能用之，吾所以取天下也。」
所以當君主的，對於賢德之人要尊重、要禮敬、要信任，還要重用，讓他們發揮才能。
我們今天就學習到這裡，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。
諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第四十條：
【文王好仁。故仁興。得士而敬之。則士用。用之有禮義。故不致其愛敬。則不能盡其心。則不能盡其力。則不能成其功。故古之賢君於其臣也。尊其爵祿而親之。疾則臨視之無數。死則弔哭之。為之服錫衰。而三臨其喪。未斂不飲酒食肉。未葬不舉樂。當宗廟之祭而死。為之廢樂。故古之君人者於其臣也。可謂盡禮矣。故臣下莫敢不竭力盡死。以報其上。】
這段話出自《群書治要》卷十七《漢書五》。這段話也比較長，我們一句一句地來學習。
『文王好仁，故仁興。』文王喜好仁德，所以整個國家的仁政就興起，仁愛之風就盛行。這就是《大學》上所講的「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。
文王的仁愛之心達到了什麼樣的程度？在《群書治要．新序》中記載：周文王有一次建造靈台，到修建池沼的時候，挖地的時候挖出了死人的骨頭，有關的官員就把這件事報告給文王，文王說要給他改葬。官員就說那是無主的屍骨，找不到他的主人了。文王怎麼說的呢？文王說：「有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？」意思是說，擁有天下的人，那就是天下的主人；擁有一個國家的人，就是一國的主人。寡人本來就是他的主人，你還到哪兒去找他的主人？於是他就命令那位官員備辦棺木壽衣給這個屍骨改葬。
天下的人聽到這件事，都說：「文王賢矣，澤及朽骨，又況於人乎？」文王真是一位賢君，連朽骨都能夠受到他的恩澤，更何況是人！所以《新序》評論道，有人得到珍寶，但是給國家帶來了災難；文王得到枯骨，卻以此表明他仁愛的誠心，因此天下的人紛紛地歸向，這就是文王他的仁愛之心甚至是延及到朽骨之上。正是因為他有這種仁愛之心，所以當時天下歸心，大家遇到什麼事情的時候，也願意來找他來評理。
譬如說當時有虞芮兩國的國君，因為田地的邊界產生了紛爭，很久都不能夠解決，於是他們就相約到西伯昌那裡去評理。當時的文王就是在當西伯侯。結果到了西伯治理的國境，看到耕田的人都是互相讓田畔，行路的人是互相讓路；到了城市裡，看到男女分開走路，男女別途，年輕人主動幫助、服務老年人，所以看不到頭髮斑白的老年人自己負重行走；到了朝廷裡，又看到被任命為士、大夫的人，譬如說士人要提升為大夫，大夫要提升為卿的時候，他們都紛紛地禮讓，推薦同僚之中更加賢德的人來擔當。
這兩國的國君親眼目睹了這些和睦禮讓的事情，非常地感動，就生起了慚愧之心，於是就對彼此說，我們惶惶不安地為了追求利益而起了紛爭，這實在是小人的行為，小人怎麼可以踐踏君子所治理的朝廷呢？於是他們再不好意思去找西伯評理了，而且都堅持把自己所爭的田產讓給對方。結果讓來讓去，誰也不願接受，最後就把所爭的田產讓為閒田。
所以我們從這裡可以看到，正如師父上人經常講的，夏商周三朝的統一不是靠軍事，不是靠經濟，也不是靠政治，它靠的是文化，是文化上的統一。自己把自己的國家治理好了，其他國家的人主動、自覺地來學習。這就是《弟子規》上所說的「勢服人，心不然；理服人，方無言」。所以，是要用自己的德行來感化天下，以德服人，這樣才能夠化解矛盾衝突，才能成為王天下的榜樣。這叫「中心悅而誠服」。
所以，天子所居住的地方稱為京師，用我們現在話來說，說北京是全國的首都，是「首善之區」。各個諸侯到這裡來朝貢是幹什麼？是為了學習這裡邊的文化。你看，他把自己的人民治理得很好，彼此都和睦禮讓、相親相愛、團結互助，像一家人一樣，大家看了，哪有不羨慕、不嚮往的道理呢？所以天下歸心，紛紛來學習，推舉他做天子。這個全是靠德行的感化，而不是靠勢力，不是靠軍事。
下面接著講『得士而敬之，則士用，用之有禮義』。得到士人，能尊重他們，所以士人願意為他效力。文王又能以禮義態度相待，這說明文王他很尊重讀書人，尊重士大夫的人格，這也是感謝他們對國家的貢獻。而這一分對士大夫們的尊重，換得的結果是什麼？那就是「敬人者，人恆敬之」，換得的是這些士人、讀書人能夠為國家所用，願意為國家效力。而「用之有禮義」，這個就是強調，在用讀書人的過程中，對待他們要守禮節、講情義，不能夠用了之後對他不恭敬。古人說「士可殺不可辱」。對讀書人哪有不恭敬的道理？怎麼可以呼來喚去的呢？讀書人他都有氣節，他出來做官不是為了名利，所以你對人家不恭敬，人家早就離開了。更不能夠以功利的心來對待讀書人，對他沒有道義。
那我們看現在整個社會是受功利主義思想的影響，老闆對待員工基本上都是很功利、很苛刻。就是盡力地讓底下的人付出，但是卻沒有體恤員工的健康、關心到他們家庭的狀況，這就不是以「義」為出發點。往往到最後，這員工的身體、家庭都沒有照顧好，最後身體出狀況了，家庭出狀況了，這樣作為一個領導者，就是沒有顧及到君臣之間的道義。那應該怎麼樣？應該把員工當成家人一樣來盡道義、盡情義，來盡心盡力地愛護，而且要尊重他們，不能夠羞辱他們。這就是禮，這就是義。所以，在《傅子》中說：「使用人如用己，惡有不得其性者乎？」如果我們使用別人就像使用自己一樣，怎麼能夠不得到人的真心？怎麼會不讓人真誠地回饋？所以我們看現在很多領導者的心態，不是跟著經典走，而是跟著社會風氣走，那企業的員工怎麼可能和諧、幸福？
下面我們再接著看，『故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功』。所以你不對士人愛護、尊重，就不能夠得到士人的誠心，也就不能使得他們竭盡全力發揮才能，也就不能夠成就功業。
我們讀歷史都知道，在春秋時期，齊桓公之所以能夠稱霸諸侯、一統天下，什麼原因？最重要的原因，就是得到了管仲的輔佐。那我們看桓公是怎麼樣對待管仲的？在齊桓公剛剛任用管仲治國的時候，管仲說，「賤不能臨貴」。我是一個身分低賤的人，我管不了那些身分高貴的人。桓公聽了之後就拜管仲為上卿。
但是國家還是沒有得到治理。桓公就問，我已經拜您為上卿了，可是國家還得不到治理，這是什麼原因？管仲回答說，「貧不能使富」。我是一個貧賤的人，我指使不了那富裕的人。齊桓公聽了之後，就把齊國市場上一年的稅收全都賜給了管仲。
結果國家還是得不到治理。桓公又問了，說為什麼國家還是得不到治理呢？管仲說，「疏不能治親」。關係疏遠的人，不能去制止管理那些和您關係親密的人。於是桓公就把管仲立為「仲父」，尊管仲如父親一樣，又給他很好的待遇。結果怎麼樣？「齊國大安」。齊國得到了安定，齊桓公也稱霸天下。
孔老夫子聽了這件事，做了這樣一句評論：「管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣。」說即使是像管仲這樣的賢德之才，如若得不到這三種權力，也不能使他的君主面南背北稱霸天下。所以，中國古人經常感嘆說：「世之千里馬常有，而伯樂不常有。」能夠知人善任很難得，任用之後能夠對他尊重、禮敬有加，才能幫助他樹立威嚴，而且還要對他的話聽從、不懷疑，這個臣子才能竭盡全力發揮才能，幫助國君，把國家治理好。
尊敬賢能之人，賢能之人就會竭忠盡智。結果怎麼樣？結果這領導者自己就很安閒自在了，甚至可以垂拱而治。所以做領導的一個最重要的能力，就是能夠知人善任，能夠把合適的人才運用到合適的位置上，讓他們都能發揮自己的才能。
桓公任用了管仲之後，出現了什麼樣的情形？在《新序》上記載，「有司請事於桓公」，有關官員向齊桓公來請示一件事，「桓公曰：『以告仲父。』」桓公說，把這件事去報告給仲父。「有司又請，桓公曰：『以告仲父。』若是者三。」有關官員又有事情來請示，桓公還是說：「將此事報告給仲父。」這樣的請示回答一連有好幾次。「在側者曰：『一則告仲父，二則告仲父，易哉為君。』」在桓公旁邊事奉的人就說了，一次是報告給仲父，二次還是報告給仲父，這個國君也太容易當了。
桓公怎麼說的？「桓公曰：『吾未得仲父則難，已得仲父之後，則曷為其不易也。』」我沒有得到仲父的時候，當國君覺得很困難，什麼事都得自己做、自己操心。得到仲父之後，怎麼能不容易呢？「故王者勞於求賢，逸於得人。」所以當君主的人，尋求賢才是辛苦的，得到了賢才之後就輕鬆了。「舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治；湯文用伊、呂，成王任周、邵，刑措不用，用眾賢故也。」你看在歷史上，舜提拔了很多賢能的人，主管各種事務，結果自己垂衣拱手，威嚴而坐，不用有所作為，天下太平。商湯王任用伊尹，周文王任用姜太公，周成王任用周公、邵公，結果這些聖賢人幫助他興起道德教化，刑罰都擺在那裡用不上，刑罰都放置不用，這就是因為用了眾多賢能之士的原因。
我們再接著往下看這一句：『故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之無數；死則弔哭之，為之服錫衰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。』
「爵祿」就是官爵和俸祿。「臨視」，親臨探望。「錫衰」就是細麻布所製的喪服。「斂」，這個斂就是通收殮的殮，就是為死者更衣入棺。「舉樂」，這個舉就是演奏的意思。
當時的君主對於臣子，確實是做到了以誠相待，這裡就具體講述了古代的聖君對於臣子關心愛護的狀況。所以古代的賢君對待大臣，尊重他們的官爵、俸祿並且愛護他們。大臣有病，多次親自探望；大臣去世，則弔唁哭泣，並穿戴細布喪服，三次親臨喪葬。這個三其實也有多次的意思。死者未入殮前，君主不喝酒、不吃肉；死者未下葬前，君主不奏樂娛樂。當大臣正好是在宗廟祭祀的時候去世，則為他免奏宗廟祭祀的音樂。
在《體論》中也有類似的論述說，當臣子生病的時候，這個君主會多次去探望；當臣子過世的時候，君主會親臨大斂、小斂這樣的喪禮，而且在喪葬期間都會減衣縮食，不奏琴瑟。這些表現其實並不是我們現在所說的形式主義，君主他的哀戚之情是由內而外發出來的。所以古人說，「世未有不自然，而能得人自然者也」。什麼叫不自然？不自然就是偽裝的、做作出來的，為了收買人心故意表現的，不是發自本有的真誠之心。這句話的意思就是說，世間沒有不是出自於本有的真誠心，而能夠得到人的真誠之心的，這就叫「世未有不自然，而能得人自然者也」。「色取仁而實違之者，謂之虛」，如果表面上對人仁慈，內心實際上有所違背，這就叫虛偽。「不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚」，意思是說當君主的、領導者的，不能夠以真誠心去對待自己的臣子，還希望臣子能夠以真誠心來事奉自己，這是愚蠢的行為。這就是提醒我們，如果要得到賢臣，只有以仁愛之心、真誠之心，才能夠以誠換誠、以心交心，絕對不是靠什麼權術、計謀、技巧等等，這個總會被人識破的，換不得人家的誠心。
在《群書治要．三國志》上就記載著孫權對於他的大將呂蒙的愛護。呂蒙是智勇雙全，被拜為虎威將軍。當關羽率軍進攻曹魏的樊城時，孫權就派呂蒙帶兵去偷襲南郡。結果南郡的太守投降，呂蒙就進入了南郡，佔領了城池，並且俘虜了關羽的家屬，還有關羽手下將士的全部家屬。但是怎麼樣？呂蒙給這些家屬比平時更加優厚的撫慰，結果這樣一做之後，關羽的將士全都沒有了鬥志，紛紛離開了關羽，投降了吳軍。這樣呂蒙就平定了荊州，於是孫權就任命呂蒙為南郡太守。
這個時候，呂蒙的疾病發作了，而當時的孫權還在公安。一知道呂蒙得病了，他就馬上把呂蒙迎到自己宮中的殿內住下，而且是想方設法地用盡了一切的方法，要給他治療疾病。還招募國內的良醫，下令說，誰要是能夠治好呂蒙的疾病，賞賜千金。呂蒙的疾病也是時輕時重，孫權就為他悲淒憂傷。他想常常去看一看呂蒙的容顏氣色，但是又怕呂蒙要施禮而過於勞累，結果怎麼樣？結果他就在牆壁上鑿了一個小洞，偷偷地觀看。如果看到呂蒙能稍稍吃點東西了，就非常地歡喜，還回過頭來與左右侍從談笑；如果不是這樣，他就會長吁短嘆、夜不能眠。呂蒙的病情好轉了，孫權還專門為此下達了赦令，大赦百姓，還讓群臣都來道賀。從這裡我們看到孫權對呂蒙確實是非常地重視、非常地禮敬。後來呂蒙的病情又加重了，孫權親自到病床探望。呂蒙去世的時候，孫權極度哀痛，真是像喪失了自己的左膀右臂一樣，這種哀痛也是發自於內心。
所以，我們看在中國古代君臣之間的關係，既是君臣，又如手足。在《蔣子萬機論》中就講道：「夫君王之治，必須賢佐，然後為泰。故君稱元首，臣為股肱，譬之一體相須而行也。」說君王治理國家，必須有賢德的人輔佐才能安泰。因此君主、領導者被喻為頭腦，臣子被稱為四肢，就像一個身體一樣，誰也離不開誰。所以他們彼此相互需要、相互協調才能夠把國家治理好。所以這個比喻非常地恰當、也非常地形象。說君臣之間的關係就像一個身體一樣，君主就像頭腦，臣子就像四肢，所以他們是誰也離不開誰，互相感恩，互相合作。
我們再接著看：『故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。』所以古代君主對於他的臣下，可以說是極盡禮義，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報效君主。這就是孔老夫子所說的「君使臣以禮，臣事君以忠」。所以做領導的，一定要懂得以禮來對待臣子，不能夠把臣子當成是給自己打雜的人，什麼事情都讓臣子去代辦。這就像我們現在的企業一樣，有總經理，也有副總經理，他們都是企業的高級管理人才。做為總經理的，就不能夠把副總經理當成是打雜的人，隨意去支使，讓他去做一些小事情，否則的話，就很難留住人才。這個道理我們要用心去體會。
我們看在《晏子》上記載著這樣一個故事。晏子陪伴著齊景公，早晨的天氣非常寒冷，景公便說：「請給我盛碗熱飯。」晏子怎麼回答的？晏子說：「我不是為您端飯的臣子，因此，不敢從命。」景公又說：「請給我準備衣服、裘皮褥子。」晏子說：「我不是負責為您穿衣鋪席的臣子，因此，仍不敢從令。」景公聽了之後就反問說：「既然如此，那您能為我做什麼呢？」晏子正色回答說：「我是社稷之臣。」景公就繼續問：「何謂社稷之臣？」晏子說：「能夠穩定國家，區別上下各應承擔的本分，使其做事都合乎道理；規定百官的秩序，讓他們各得其所；所言辭令，可傳布四方，這就是社稷之臣。」從此以後，凡是按禮儀的規定不應該由晏子去做的事，景公就再也不敢找晏子了。
正是因為齊景公他能夠禮遇晏子，所以晏子也是竭心盡力地來輔佐他，經常為他講解治國的道理，並且是不失時機地糾正他錯誤的言行。譬如說在《晏子》上記載，有一年天下了大雪，三天都沒有見晴。齊景公披著「狐白之裘」，就是穿著一個白色的裘衣，坐在堂上。這個時候晏子來覲見，站了一會兒，齊景公就說：「真奇怪，這雪下了三天也不覺得寒冷。」晏子聽了之後就說：「天氣真的不寒冷嗎？」被晏子這麼一問，齊景公覺得有點不好意思了。
晏子說：「嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。」晏子的話很直接，他批評景公說：「我聽說古代的賢君，自己吃飽的時候便想到還有百姓在挨餓，自己穿暖的時候便想到還有百姓在受凍，自己很安逸的時候便想到百姓的勞苦，可惜您現在卻感覺不到。」齊景公怎麼表現的呢？齊景公也很難得，他一聽晏子說得對，馬上就讚歎：「善！寡人聞命矣。」他說：「我懂得了，我明白你的教誨了。」於是他就下令取出倉庫中的皮衣，開倉放糧，救濟那些挨餓受凍的百姓。正是因為齊景公能夠禮遇晏子這樣的賢臣，所以在晏子的輔佐之下，他仍然做到了循義而治。
如果我們去讀《晏子》這部書，我們看到景公和晏子之間的對話，就能夠體會到他們君臣之間的深厚情誼。齊景公對晏子非常地禮敬，對他的話雖然有時候不怎麼愛聽，但是幾乎都是言聽計從，而晏子更是竭力盡死，來勸諫教導景公。
譬如說，景公很嗜好飲酒，有一次竟連飲數日，酒酣之時，喝得高興了，他竟然脫下了衣服、摘下了帽子，親自敲擊著瓦缶奏樂，還問身邊的各位近臣：「仁德之人也喜歡以此為樂嗎？」結果他身邊的一位愚臣，叫梁丘據，就回答說：「仁德之人的耳朵、眼睛也和別人一樣，他們為何就偏偏不喜好以此為樂呢？」一聽到這話，景公就派人駕車去請晏子，希望和晏子同樂。
結果晏子就身穿朝服而來。晏子他非常地懂禮，一聽君主召喚，他馬上穿著朝服來拜見。景公說：「我今天很高興，願與先生共同飲酒作樂，請你免去君臣之禮。」晏子怎麼回答呢？晏子說：「假如群臣都想免去禮節來事奉您，我怕君主您就不願意了。現在齊國的孩童，凡是身高中等以上的人，力氣都超過您，也超過我，然而卻不敢作亂，這是什麼原因？就是因為懼怕禮義！君主假如不講禮義，就無法役使下屬；下屬如果不講禮義，也無法事奉君主。人之所以比禽獸尊貴，就是因為有禮義。我聽說，君主如果不是因為禮義，就無法正常地治理國家；大夫如果不講禮義，底下的官吏就會不恭不敬；父子之間如果沒有禮義，家庭就有災殃。所以《詩經》上說：『人如果不遵守禮義，為什麼不趕快去死？』可見禮義不可免除。」
景公聽了之後就說：「我自己不夠聰敏，又沒有好的近臣，加之他們迷惑、引誘我，以至於如此，請處死他們。」你看，這個瞋心又生起來了，而且沒有做到反求諸己。晏子就說：「身邊的近臣沒有罪。君若無禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去矣。」如果君主不講禮義，那麼講究禮義的人便會悄然離去，不講禮義的人就會紛至沓來；君主如果講究禮義，那麼上行而下效，講究禮義的人就會紛至沓來，不講禮義的人便會悄然離去。
景公聽了之後就說道：「先生說得好！」他不僅僅讚歎，而且立刻就付諸行動，馬上讓人換了衣冠，令下人灑掃庭除，更換坐席，然後重新請晏子。晏子進入宮門，君臣之間，他們經過三次謙讓，才登上台階，採用的是「三獻之禮」。隨即，晏子再行拜別之禮，準備離去。景公以禮拜別之後，立刻命令下人撤掉酒宴，停止音樂，並且對身邊的臣子說：「我這麼做是為了顯揚晏子的教誨。」所以你看，景公他也能知道好賴，知道晏子這樣苦口婆心地教導他，是為了讓他能把國君做好，把國家治理好，一心一意是為他著想。所以晏子對景公的教誨，可以說是不失時機，是抓住一切可能的機會給以諄諄教誨。
還有一次景公外出遊覽。向北仰望，看到了齊國的都城，他就感嘆說：「唉！假如自古以來沒有死亡，該如何？」晏子說：「以前，天地將人的死亡看成是好事，為什麼？因為仁德之人可以休息了，不仁德的人也可以終於藏伏了。假如自古以來都沒有死亡，那麼丁公、太公將永遠享有齊國，桓公、襄公、文公、武公都將輔助他，而君主您也只能是戴著斗笠，穿著布衣，手持大鋤小鋤蹲行、勞作於田野之中，哪裡還有工夫憂慮死亡？」景公聽了之後就很不高興。
結果沒過多久，梁丘據，就是我們剛才講的那位愚臣，乘駕著六馬大車從遠處趕來。景公一看就說：「梁丘據是跟我很和諧的人！」晏子說：「他和您只是氣味相投。所謂的和，用口味來做比方，君主如果嘗出甜味，臣子就應該嘗出其中的酸味；君主覺得味淡，臣子就應該嘗出其中的鹹味。而梁丘據呢？君主說是甜味，他就說是甜味，這稱為氣味相投，怎麼能稱得上和諧呢？」又拂了景公的面子，景公又不高興了。
又過了一會兒，景公向西望去，突然看見了彗星，於是便召見伯常騫，要他祈禱讓彗星隱去。晏子說：「不可，這是上蒼在教誨人們，用以警誡人不恭敬的行為。現在您如果能夠修文德、納諫言，即使不祈禱彗星隱去，它也會自行消失。而現在您卻好酒貪杯、連日作樂，不整改朝政，卻縱容小人、親近讒佞、喜歡倡優，這樣下去，何止只有彗星，孛星也將會出現了！」就是更不好的徵兆都會出現了，景公一聽就更不高興了。
這件事過去沒多久，晏子就過世了。景公走出門外，背靠著照壁而立，嘆息說：「昔者從夫子而遊，夫子一日而三責我，今孰責寡人哉？」晏子過世之後，齊景公還常常思念晏子的教誨，就說了這句話，說以前先生伴我出遊，曾經一日三次責備我，現在還有誰來責備我呢？
從這個故事之中我們也看到：愛之深，則責之切。晏子感恩景公的信任，不希望看到景公犯錯誤，所以總是抓住一切可能的機會來勸導他。一個領導者，如果有幸有一位老師般的人物在身邊，一看到他有問題就直言不諱地幫他指出來，那我們相信，這個領導者的提升一定會很快，而且也不容易犯大的錯誤。所以古代的明君都以能夠得到這樣的臣子為榮幸，甚至想方設法地引導臣子們可以指正自己的過失。
我們也知道，在現代社會，應該說除了自己的父母之外，很少有人能夠直言不諱地指正我們的過失了。為什麼？就是因為愛子心切，他不忍心這個孩子有問題他不去指正，所以看到他有問題，經常是不管他高不高興，都要給他指正過來。但是我們做兒女的，還不能夠體會父母的良苦用心，甚至還起逆反，和他生對立。
在《呂氏春秋》上也說：「賢主所貴莫如士。所以貴士，直言也。」賢明的君主最重視的無過於士人，為什麼要重視士人？之所以重視士人，就是因為他們能夠犯顏直諫。如果他說的話非常直接，那麼這個君主就能夠看到自己邪曲不正的地方，把自己的錯誤、過失都更改過來。
在《呂氏春秋》上記載，能意去見齊宣王，齊宣王就說：「我聽說你這個人『好直』（就是喜歡正直、直言不諱），有這回事嗎？」結果能意怎麼回答的？能意說：「我怎麼能稱得上『好直』呢？我聽說『好直』的人，他的家不選在動亂的國家，也不會去見品德上有污垢的君主。而我今天親自來見您，我的家安住在齊國，怎麼能說我喜歡直呢？」在後面《呂氏春秋》就評論說：能意如果在君主之旁，他一定能夠做到不阿諛奉承君主。如果他不阿諛奉承君主，君主所得的就不會少。這是為賢主所求，而為不肖的君主所厭惡的。不賢德的君主厭惡直言不諱的人。
所以如果君主想清楚地看到自己的過失，那就要願意任用敢於犯顏直諫的人。就像如果我們的臉上有一個黑點，出去之後怕人看見了沒面子，別人告訴你說，你臉上有一個黑點，你尚且對他感恩戴德。而我們做事有不足，人格上有欠缺，別人給我們指正出來，是希望我們做得更好，我們為什麼不對人感恩戴德呢？
所以古人說：「士為知己者死。」讀書人他都講求道義，如果遇到了一個領導者能夠尊敬他，他就是肝腦塗地，也要報答君主的知遇之恩。而回報的最好方法，就是幫助君主提升，所以才會經常直言不諱。
所以《易經》上說：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」大王的臣子都是忠厚老實、犯顏直諫，不是為了自身的安危，而是想匡正君主的過失。如果君主有過失，這就是危亡的徵兆。見到君主有過失而不去勸諫，就是輕視君主陷於危亡的境地。而忠臣不忍心看著君主處於危亡的境地而置之不顧。所以愛之深，則責之切。如果我們周圍有能夠直諫不諱地指正我們過失的人，甚至冒著大不敬這樣的罪名，還能勸諫你、提醒你的過失，這個人就是真正為你著想、最忠心的人。我們從晏子對景公的諄諄教誨之中，我們也能夠體會到晏子的忠心。
當然晏子的忠心還有多種表現。在《晏子》這本書中就這樣評價他說：「晏子相景公，其論人也，見賢即進之，不同君所欲；見不善則廢之，不避君所愛；行己而無私，直言而無諱。」晏子作為景公的宰相，他待人的原則是，看到賢德之人就推薦他，不求與君主的想法相同；看到不賢德的人就罷免他，不避開君主所寵愛的人。自己的所作所為不存私心，規勸君主直言不諱。
前面的幾個故事，我們對晏子的直言不諱都有所體會。我們再看一個故事，看一看晏子他行己而無私。
晏子上朝的時候，是坐著破車、駕著劣馬。景公看到這種情景就說：「是不是先生的俸祿太少，為何乘坐如此不好的車？」退朝之後，齊景公很關心晏子，就派梁丘據給晏子送去一輛大車，還有四匹馬，但是去了好幾次，晏子都不接受。景公就很不高興了，派人立刻召晏子進宮。晏子來了之後，景公就對他說：「您如果不接受所贈的車馬，我以後也不乘車馬了。」
晏子怎麼回答的？晏子說：「您讓我監督群臣百官，因此我節制衣服、飲食的供養，為的是給齊國的人民做出表率。儘管如此，我仍然擔心人民會奢侈浪費而不顧自己的行為是否得當。您作為君主乘坐四馬大車，我做為臣子，也乘坐四馬大車，對百姓中那些不講禮義、衣食奢侈而不考慮自己行為是否得當的人，我便無法禁止了。」於是，晏子還是沒有接受。換句話說，景公想送晏子一輛高級轎車，而且這個級別很高，和自己的車級別是相等的。這在一般人看來是多大的榮寵，那麼高檔，還是君主給賜予的，那說明自己受到了君主的禮遇。但是晏子考慮到這樣做有違禮義，而且還會帶動全國的奢侈之風，所以還是拒絕接受了。
從這裡我們看到，晏子他沒有任何的私心，對景公忠心耿耿，就是一心想輔佐他把國家治理好。所以晏子過世的時候，景公的表現就非常地哀痛。
在《晏子》上記載，「景公游淄，聞晏子卒，公乘而驅」，景公出遊淄川，聽說晏子逝世的消息，急忙乘車趕回。「自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘」，景公自以為這個車跑得慢，於是怎麼樣？他就跳下車來去奔跑，但是發現自己跑還是不如坐車快，又上車疾馳。「比至於國者，四下而趨，行哭而往」，到達都城之後，這個路途之上，先後四次下車奔跑，是邊跑邊哭。「至伏尸而號曰：『子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫逸而不收，怨罪重積於百姓。』」趕到晏子家，趴在晏子的屍體上失聲痛哭，說：「大夫，您經常批評我的過錯，大小事都不遺漏。儘管如此，我仍然奢侈放縱而不知收斂，因此百姓對我有很多的積怨。」「今天降禍於齊國，不加寡人而加之夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告乎？」如今上天降災於齊國，卻沒有降在我的身上，先降到了夫子您的身上，齊國的江山要危險了，百官之中還有誰能指出我的過失？
所以我們從這一段話中可以看出，景公的哀痛出於為君者對臣子的一種自然而然的感恩之心。一定是在那一時刻起，回想起晏子從前輔佐自己的時候，對自己點點滴滴的教誨，不失時機的勸導、苦口婆心的勸諫、忠心耿耿的付出。所以這種哀痛，也是君臣之間那種深情厚誼的自然流露，這種深情厚誼正是君臣在多年相處的過程中日積月累而累積起來的。
所以我們從這裡看到，古人君臣之間的相處確實是以道義相交，天荒而地老。而不是像我們現在這樣，是以功利相處，互相利用的關係，沒有絲毫的恩義、道義、情義可言了。
我們再接著看下一句，第四十一句：
【周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮。一飯三吐哺。起以待士。猶恐失天下之賢人。子之魯。慎無以國驕人。】
這句話出自《群書治要》卷十一《史記上》。
這句話就是周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對於天下來說，我的地位不算低賤了。然而我洗頭髮的時候，曾多次握著尚未梳理的頭髮，吃飯的時候也數次吐出口中的食物，起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要以國君的身分看不起人。」這句話是提醒當領導者的，雖然自己身分高貴，但是要禮遇賢才，這樣才能感召賢人來協助你治理好國家、治理好企業。
像劉邦在總結自己成功的經驗時，就這樣說：「運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如張良；鎮國家，撫百姓，吾不如蕭何；連百萬大軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信，此三人，人傑也。吾能用之，吾所以取天下也。」
所以當君主的，對於賢德之人要尊重、要禮敬、要信任，還要重用，讓他們發揮才能。
我們今天就學習到這裡，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。