諸位朋友，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第三十七句。
【無常安之國。無恆治之民。得賢者則安昌。失之者則危亡。自古及今。未有不然者也。】
這句話出自《群書治要》卷四十三《說苑》。「然」就是如此、這樣。這句話翻譯過來意思就是說：沒有始終安定的國家，也沒有恆常得治的百姓。得到賢人輔佐就安定昌盛，失去賢人就導致危亡。從古至今，沒有不是這樣的。
這句話告訴我們，能否任用賢才是國家能否治理的關鍵，所以一個領導者最重要的任務，就是知賢、求賢、任賢。所以我們看在古代，什麼樣的人能夠當宰相？這個宰相就相當於現在的總理。通常宰相並不是最能幹的人，而是能發現人才，並把能幹的人運用到合適位置上。這就需要宰相有知人之明，而且心量廣大、不嫉賢妒能，也不能夠對人才心存疑慮。
從歷史上看，自古以來，凡是能夠留名青史的領導人都非常尊重賢才。在《新序》中就記載：「魏文侯每次路過段干木所居住的巷子門口時，一定會站起身來，扶軾致敬。」也就是說，他一定要扶著車前的橫木，向段干木所居住的巷子方向行禮。他的僕人就不理解，問他為什麼要這樣做？他怎麼回答？魏文侯說：「這不是段干木居住的巷子嗎？段干木是一個賢德的人，我怎麼敢不對他致敬呢？段干木是因為有德行而榮光，我不過是因為土地廣闊而榮光。段干木富有的是道義，而我富有的是財富。土地不如德行，財富不如道義，我理應重用這個人。」於是他就拿出了百萬的俸祿，而且經常去向段干木請教治國之方。魏國的百姓知道了都非常地高興。不久秦國想發兵攻打魏國，但是司馬唐且聽到這件事之後，就勸諫秦王說：「段干木是一個有德行之人，而魏文侯對他禮敬有加，天下人沒有不知道這件事的，現在出兵去攻打魏國，可能還不是時候。」秦王覺得他說的很有道理，於是就按兵不動，打消了攻打魏國的念頭。
這個故事告訴我們，如果國君能夠重用賢德之人，就能夠使天下歸心，以德服人，其他國家都不敢對它輕舉妄動。
在《新序》上也記載著一個類似的故事。秦國要去討伐楚國，在討伐之前，先派使者去看一看楚國有什麼寶器，探聽一下虛實。楚王聽說之後，就把令尹子西召過來了，問說：「秦國要觀一觀我們國家的寶器，我們國家的和氏璧、隋侯珠是不是可以拿出來給他們看看？」令尹子西回答說：「我不知道。」楚王又把昭奚恤召來了，向他問這件事。昭奚恤怎麼回答的？他說：「秦國是想看一看我國的政治得失而另有企圖。一個國家最重要的寶器在於賢德的臣子，像珍珠、玉器等等這些玩好之物，算不上國家最寶貴的東西。」楚王聽他回答得很有道理，於是就派昭奚恤來應對這件事。
昭奚恤怎麼做的？昭奚恤在東面設立了一個高台，在南面建了四個高台，在西面也建了一個高台。等秦國的使者來到的時候，昭奚恤就對他說：「您是我們國家的貴客，請到東面的上位就座。」然後請令尹子西坐在南面的高台上，太宗子敖、葉公子高、司馬子反也依次坐在南面。昭奚恤自己坐在西面的高台上。他對秦國的使者說：「您想看一看我們國家的寶器，楚國的寶器就是賢德的臣子。能夠治理百姓、充實倉庫，使百姓各得其所，有令尹子西在這裡；手裡拿著珪璧出使諸侯，能夠化解彼此之間的仇怨，結交兩國之間的友誼，使雙方沒有戰爭的憂患，有太宗子敖在這裡；能夠保衛國土、謹守邊疆、不侵犯鄰國，鄰國也不敢侵犯我們國家，有葉公子高在這裡；能夠治理軍隊，整修軍器裝備、抵禦強敵，手裡拿著戰鼓激勵百萬的民眾，他所任用的人都可以赴湯蹈火、萬死不辭，有司馬子反在這裡；能夠緬懷先王霸業所成就的功績，並吸取治理動亂的經驗，有我昭奚恤在這裡，請您盡情地觀看。」
秦國的使者聽後，驚訝得無言以對。回去之後就向秦王稟告說：「楚國有很多賢德的臣子，這時候出兵打它還不是時候。」所以秦國就沒有敢去征伐楚國。
從這裡我們看到，歷史上的明君都是以賢臣為寶，而不是以珍珠寶玉為寶，認為賢德的臣子是國家得以安定的根本。所以在《鹽鐵論》中對這件事這樣評論：「隋和，世之名寶也，而不能安危存亡。」隋侯珠與和氏璧，都是世間最名貴的寶物，但是它們有什麼用？並不能夠使危亡的國家得以安存。所以，「喻德示威，唯賢臣良相，不在戎馬珍怪也。」要彰顯自己的威德，只有靠賢臣良相，而不在於這些珍禽異獸、珠寶等等。
所以一個國家能否治理好，不在於珍禽異獸，甚至也不在於軍事上的強盛，而在於是否有賢才輔佐，這是國家能否興盛的關鍵。
在《晏子》中也記載，有一次齊景公問晏子：「我的先君齊桓公，曾經率領兵車三百輛，九次會盟諸侯，統一天下。現在我率領的兵車有一千輛，大大地超過了齊桓公，那我可以趕得上齊桓公的業績，在他之後一統天下嗎？」結果晏子怎麼回答的呢？晏子說：「齊桓公率領兵車三百乘，九次會盟諸侯，一統天下，是什麼原因呢？那是因為他左有鮑叔牙、右有管仲的輔佐。而現在您呢？現在您的左右全是娼優」。什麼是娼優？就是歌妓、小丑。「諂媚、邪惡之人在前，阿諛奉承之人在後，又怎麼可能趕上齊桓公而成就霸業呢？」
在這裡，晏子就是告誡景公，桓公之所以能夠稱霸天下，是因為他能夠任用賢才、信任賢才。如果你也想把國家治理好，進而稱霸天下，不是要效仿桓公有多少的兵力，而是應該效法他有任用賢人的智慧和度量。所以，能否任用賢人才是國家興盛的關鍵。
在《潛夫論》中也說：國家為什麼會亂？怎麼能夠判斷出國家將要混亂呢？最重要的就是看這個國家能否重視賢德的人。為什麼有的國君重視賢德的人，有的國君卻不重視賢德之人呢？不重視賢德的人，一個最重要的原因就是國君喜歡財貨。《六韜》上說，如果在上位的國君喜歡財貨，群臣也就喜歡獲得利益，而賢德之人最大的特點就是不自私自利，甚至視錢財如糞土，所以財利對他沒有誘惑，也不能成為他出來做官的動力。賢德的人一旦遇不到明君重用，就會怎麼樣？就會隱居起來，而一旦賢德之人都隱居起來，老百姓就沒有人教導了。因為這個國家沒有興起倫理道德的教育，人自私自利的心就會愈來愈嚴重，所以國家的禍亂也就到來了。這就是《孟子》上所說的：「上下交征利，而國危矣。」從上面的領導者到底下的老百姓，人人都交相地爭奪利益，這個國家就危險了。
我們看下一句，第三十八：
【書曰。有不世之君。必能用不世之臣。用不世之臣。必能立不世之功。】
這句話出自《群書治要》卷二十六《魏志下》。「不世」就是世上所罕有的、非凡的、卓越的、不經常出現的。
這句話翻譯成白話文意思是說，《書經》中說：「有卓越的君主，必能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功績。」
我們先看一個故事，從中體會一下什麼是「不世之臣」，也就是什麼樣的臣子才能夠稱為非凡的、卓越的大臣。
晉文公在逃亡的時候，陶叔狐跟從著他。晉文公返回國家之後，進行了三次封賞，但是都沒有封到陶叔狐。陶叔狐就去見咎犯，說：「我跟從著君王逃亡已經十三年了，面色都變黑了，手足都長了老繭，可是現在君主返回國，三次行賞都沒有輪到我，是君主把我忘了呢？還是我有什麼大的過失呢？」咎犯就把他的這些話轉告了晉文公。晉文公怎麼回答的呢？
晉文公說：「我怎麼會忘了這個人呢？但是以我的認識，那些能夠用道使我的精神專注，用義來說服我，使我的名聲得以顯揚，使我成為德才兼備的君主的人，應該受到最高的獎賞；那些能夠以禮來規範我，以義來勸諫我，使我不能夠為非作歹的人，應該受到次一級的獎賞；而那些勇猛的壯士，有難在前，他就衝鋒在前，有難在後，他就留下斷後，從而使我免於危難，應該受到第三等的賞賜。難道陶叔狐沒有聽過這樣的道理嗎？與其能夠為人效死，不如能保存這個人的生命；與其和人一起逃亡，不如能保存這個人的國家。三次行賞之後，就應該輪到有勞苦功績的人了。而在有勞苦功績的人中，陶叔狐應該是排在第一位，我怎麼敢把他忘了呢？」
後來周朝的內史聽了這句話，評論說：「晉文公要稱霸了吧。」為什麼會稱霸？因為他深諳治國之道，懂得防患於未然的道理，任用大臣是任德不任力。在中國歷史上，古聖先王任人都是「先德後力」，優先重視的是道德而不是勞力。晉文公可以稱得上做到這一點了。
這個故事告訴我們什麼？這個故事告訴我們，能夠以道德引導國君、教化百姓、言傳身教的人，應該受到國家最高的重視。為什麼？因為他們可以使民風向善，國家安定。
田子方是一位有仁德之心的人，魏文侯就對他禮敬有加。可以說，尊敬仁人賢士，正是魏文侯可以稱霸的一個重要原因。田子方的仁德之心是怎麼體現出來的呢？
在《韓詩外傳》上記載著他的一個故事。有一次田子方外出，看到路旁有一匹老馬，他長嘆了一聲，就問車夫這是什麼馬？車夫回答說：「這是公家養的畜生，現在老了，不能夠再使用，所以就把牠放出來了。」田子方聽了之後怎麼說的呢？田子方說：「年輕的時候用盡了牠的力氣，到年老力衰了就把牠給拋棄，仁者是不應該這樣做的。」所以怎麼樣？他就花了錢把這匹馬給贖回來了。窮困的士人聽了這件事之後，就知道誰是他們可以依附的人了，顯然應該歸附像田子方這樣有仁心的人。他對有功勞的畜生，到老的時候都不願意把牠拋棄，更何況是對自己有貢獻的人呢？
但是像田子方這樣的仁人，在常人看來難免是有一些個性。為什麼顯得有個性？因為「人到無求品自高」，所以往往不像一般人那樣喜歡諂媚迎合權貴，所以和一般人比起來就很正直，因為正直，就和常人格格不入。所以顯得有個性，並不是真正有個性。
在《說苑》上就記載，說魏文侯從中山國急奔安邑，田子方在軍隊的後面，途中就遇到了魏文侯的兒子，也就是太子擊。太子遇到了田子方，便下車快步走上前去，結果田子方還是坐在那兒，像原來一樣一動不動，並且告訴太子說：「你替我告訴君主，在朝歌等著我。」太子聽了之後，臉上露出不悅的顏色，他就對田子方說：「不知道是貧窮的人待人驕慢還是富貴的人待人驕慢？」田子方怎麼回答的呢？田子方回答說：「當然是貧窮的人待人驕慢了，富貴的人怎麼敢待人驕慢呢？如果是一個君主，他待人驕慢就會導致亡國；如果大夫對人驕慢，就會喪失地位；而如果貧窮的人傲慢，他不過仍然是保持貧窮罷了，對他而言沒有什麼區別，也沒有什麼損失。」太子聽了之後，就趕上了文侯，將田子方與他的對話轉告給魏文侯。
魏文侯聽了之後是怎麼說的？魏文侯感嘆地說：「如果不是你的緣故，我怎麼能夠聽得到聖賢人的這一番話呢？因為我在仁德方面比不上子方，所以對他很禮敬，才和他成為朋友。自從我和子方成為朋友之後，君臣之間的關係愈加地親密，百姓愈加地歸附，從這裡我得到了友愛賢士的功效（就是和有賢德之心的人做朋友產生的良好效果）。當我想攻打中山國的時候，因為我在用兵作戰方面比不上樂羊，所以我對他非常地禮敬，結果怎麼樣？樂羊用了三年的時間就把中山國打下來獻給我，那時我便得到了和武士交友的功效。如今我之所以不能夠稍有進步，就是因為我沒有遇到能夠以智慧而在我面前驕慢的人。如果我得到智慧超過我的人，那我的功績怎麼能夠比不上古代的聖賢呢？」
所以你看一看魏文侯為什麼能夠稱霸天下，絕對不是偶然的，就是因為他對仁人賢士非常地禮遇。田子方對他的太子這樣地傲慢，魏文侯不僅沒有指責，反而還教導太子，要用仁愛之心去結交有德的人士，所以魏文侯稱霸天下也是必然的。
當然，田子方對待君上的這些態度，也難免招致其他人的批評。譬如說魏文侯有一個弟弟，叫季成，就曾經對魏文侯說：「田子方雖然是一個賢德的人，但他並不是擁有國土的君主，而您經常以君主之禮來對待他，如果有比田子方更賢德的人出現，您又會以什麼樣的禮遇來對待他呢？」
魏文侯回答說：「像田子方這樣的人，不是你可以議論的。因為子方是有仁心的人，有仁心的人是國家的珍寶，有智慧的人理應被國家器重，知識廣博通達的人應該被國家所尊崇。一個國家擁有有仁心的人，群臣之間就不會相爭。」為什麼？因為爭起來不好意思，因為人家都是推讓、禮讓，能夠愛人如己，結果我們還在那爭，怎麼好意思呢？「擁有有智慧的人，四鄰的諸侯便不敢存窺視之心（不敢對你輕舉妄動）；擁有廣博通達的人，君主的地位就會愈來愈尊崇。所以像田子方這樣的人，不是你能夠議論的。」
從這些故事之中，我們就可以看到魏文侯的明智。他任用賢才，即使別人對他所任用的賢才有不同的看法，他也依然信任如故，這也是他能夠成就霸業的一個重要原因。
在《孫卿子》之中，也就是《荀子》中，在談及用人的時候，他把人才分成了幾個等級：
「口能言之，身能行之，國寶也。」這些人口裡所講的是聖賢教誨，又能夠身體力行，就像孔老夫子一樣，就像我們師父上人一樣，他自己所說的自己全都做到了，這種人被譽為國寶。
「口不能言，身能行之，國器也。」這種人口裡雖然講不出聖賢的道理，但是能夠身體力行仁義禮智信的規範，這種人被稱為國家的重器。
「口能言之，身不能行，國用也。」這種人口裡講得很好，都符合聖賢的教誨，但是不能夠身體力行。這裡的不能夠身體力行，並不是說他作惡，而是不能夠行得很好，不能夠做到圓滿，因為人還有一些習氣，這種人是國家的用具，「國之用也」。
「口言善，身行惡，國妖也。」這種人口裡講的全都是好話，所作所為卻恰恰相反，全都是惡的，這是國家最邪惡的人，被稱為「國妖」。
「治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。」這句話說得特別好。告訴我們治理國家的人，應當尊敬「國寶」，愛戴「國器」，任用「國用」，並且除去「國妖」，除去邪惡之人。
當然，我們學習要懂得舉一反三，這個「國妖」不僅僅是指國家裡邊的邪惡臣子，其實在我們的集體、我們的單位、我們的企業和社會之中也都有類似的人。就是身行的是惡，但是口裡講的是善，陽奉陰違，結果讓人看了之後，不僅不會對傳統文化生起信心，還因為我們的所作所為不恰當，恰恰讓人們對傳統文化喪失了信心，這個對社會、團體的危害是最大的。所以我們發心弘揚傳統文化的人，一言一行、一舉一動都要特別地小心謹慎。像我們以前一個人的時候，做事可以隨便、可以任性，但是現在要出來分享聖賢教育，分享傳統文化的教誨，言談舉止都要特別地小心注意，要做到恭敬謹慎。因為我們的言行都是在給世人做表率，可能我們微小的惡，或者是一個沒有注意到的細節，都會讓人對傳統文化留下不好的印象，產生誤解，喪失信心。
我們今天要復興中華優秀傳統文化，特別需要的就是像師父上人這樣國寶級的賢師。因為他不僅能夠把中華優秀傳統文化的優秀之處講清楚、講明白、講透徹，而且確實用自己的言行舉止，給我們樹立了一個看破放下、自覺覺他、自利利人的榜樣。我們想一想，一個師父上人，就在全世界推動和平、團結宗教，產生了如此深遠的影響，如果多幾個像師父上人這樣的人，傳統文化的復興就指日可待。所以孔老夫子說：「人能弘道，非道弘人。」是人能夠把道弘揚光大，那就是說我們講道的人，要能夠身體力行這些聖賢教誨，讓人從我們的身上看到傳統文化的榜樣。
在《群書治要．尸子》上，對能夠以言教身行教育社會大眾的人特別地尊重。它做了一個很好的比喻，它說，假如你們家的房屋著火了，有人趕來把火給撲救、撲滅了，你一定會對他感恩戴德，而那些年老的、有經驗的人很早就告訴你，要把這個牆的縫隙塗好，要謹慎地把煙囪做好，你這樣做了，終身沒有失火之患。但是一般人會怎麼樣？一般人覺得你真煩，不知道對他感恩戴德。如果你犯了罪，被關進了監獄，有人能夠進入監獄把你撈出來，讓你免於牢獄之災，你們家三族的人都會對他感恩戴德。因為你出來了可以照顧妻子、孝敬父母，還有教育兒女，所以全家之人都會對能夠免除你牢獄之災的人表示感恩。問題是什麼？問題就是聖賢人教導人「仁義慈悌」的道理，你按照這個仁義慈悌的道理去做了，保證你終身都不會有被關進監獄的災禍，但是人們卻不知道對這樣的人感恩戴德。所以唯有不世之君，擁有遠見卓識，他才懂得防患於未然，能夠把那些用道義教導民眾的人推舉為師，能夠重用這些人教誨百姓。像我們看到在康乾盛世的時候，皇帝都是禮請通達儒釋道教育的人為國師，給以特別的尊重。結果上行而下效，全國的百姓看到皇帝對這個人都這樣的尊重，那對他所講的道理也會依教奉行。他教給大家什麼？他教給大家仁義慈悌，人都被教成了好人，就沒有人做壞事了，所以國家安定，天下太平。
在《韓詩外傳》中也有一段話，從中我們可以體會一下何謂不世之臣。他也是把人才分成幾個等級，一個人的智慧像有源頭的活水一樣源源不斷，他的行為可以做大眾的表率，這樣的人可譽為「人師」；他的智慧可以砥礪磨鍊人，他的行為可以輔正人，這樣的人可以稱為「人友」；嚴格按照法律來行事，奉公守法，忠於職守，不敢做壞事，不敢為非作歹，這樣的人可稱為「人吏」，官吏的吏；在他人面前一味討好對方，使人高興，人家一呼喊他，他就連聲答應，這樣的人被稱為「人隸」，這個「隸」是奴隸的隸，就像奴隸一樣。下面接著講，上等的君主以「師」為輔佐，中等的君主以「友」為輔佐，下等的君主以「吏」為輔佐，而使國家危亡的君主是以「隸」（奴隸的隸）為輔佐。
所以我們觀察一個君主或領導所任用的人，就知道他的興衰成敗了。所以，「欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從。」有同樣明銳眼光的人，才能夠互相發現；有同樣聰敏聽力的人，才能夠互相傾聽；志同道合的人，才會相互跟從。
所以說，「非賢者莫能用賢，故輔佐左右所任使，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎！」這句話說得很好，它說，不是賢德的人，就不能夠用賢。為什麼？首先因為他發現不了賢德的人，即使賢德的人在他身邊，他也認識不到，更談不上尊重。其次，就是心量不夠，因為嫉妒心、懷疑心，使得你不能夠重用賢才。所以這裡邊就講到說：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」
在《呂氏春秋．尊師》中就講到，在歷史上有「十聖六賢」，這十聖六賢都有老師。神農師悉諸，黃帝師大橈，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成摯，湯師伊尹，文王師呂望，武王師周公，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹筮，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫文種。所以我們看，即使是像堯舜禹湯、文武周公這樣的聖王，他們之所以能夠建功立業、垂範後世，也是要能夠主動尋求明師。輔佐自己的人全都是得道之人，能夠砥礪自己在德行上不斷地進步，而且進而施行教化，更好地凝聚百官、為民服務，最後結果就是《大戴禮記》上所說的：「禮義積而民和親」、「德教行而民康樂」。
所以不世之君遇上不世之臣，這是千載難逢的機遇，要特別懂得珍惜。賢明的君主一定能夠抓住好的機遇，能夠重用不世之臣，立下不世之功。這個是我們講的第三十八句。
我們再看第三十九句：
【子曰。大臣不可以不敬也。是民之表也。邇臣不可以不慎也。是民之道也。】
這個「表」就是表率、模範、榜樣。「邇臣」就是近臣，就是指在君主左右侍從的臣子。這個「道」就是引導、指引的意思。
這句話翻譯過來就是，孔子說，國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能夠不慎重選擇，因為他們是民眾遵循、跟從的先導。這裡邊的「大臣」用現在的話來說，就是國家的高級領導幹部，企業裡就是高管。怎麼樣的人才能稱得上是大臣？或者說大臣應該具備怎樣的品質呢？
在《潛夫論》上有這樣一句話：「夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨。」賢德的人做為臣子，他有這樣的特點，他不會通過迎合巴結而損害君主，不會為了苟且容身而阿諛奉承眾人，不會聽任私心而敗壞公義，也不會因為畏懼權貴而歪曲法律，他的賢明能夠明察奸邪，他的道義使他不結黨營私，這樣的臣子才佩稱得上是大臣。國君對於這樣的大臣必須尊敬，因為是什麼？他是民眾的表率。
在《後漢書》上就記載著一個祭遵的故事。祭遵曾經跟著漢光武帝出征黃河以北，被任命為軍市令。在光武帝的族中，有個小兒犯了法，祭遵就按照法律，嚴格地把他給處死了。光武帝聽了這件事，就非常生氣，命人把祭遵收監。當時的主簿陳副就進諫說：「您常常想讓軍紀嚴明，現在祭遵奉法不避權貴，這就是想讓軍令嚴明，使法令得到實施。」光武帝聽這話，覺得很有道理，於是他就赦免了祭遵，並且還任命他為刺奸將軍。光武帝經常告誡將領們說：「應該小心祭遵，我們家族中的一個小兒犯了法尚且被他殺掉，那他一定也不會對你們這些將領有所偏向。」光武帝平定了黃河以北之後，又把祭遵拜為征虜將軍。
你看，賢明的君主用人用什麼人？用那些嚴格執法、不徇私枉法的人。光武帝任用祭遵，並且給他很高的待遇，祭遵也嚴格要求自己，所受到的賞賜都分給手下的人，確實做得非常好。等他過世的時候，光武帝親自去送他，看到他曾經坐過的車馬，都痛哭流涕。他過世很久之後，光武帝還經常對群臣說：「怎樣能夠找到像祭遵這樣忠於職守、奉公守法的臣子呢？」從這裡我們看到光武帝也很了不起，為什麼？因為他能夠任用祭遵、賞識祭遵這樣的廉正之人。祭遵就是我們上面所講的「不撓法以吐剛」的人，不因為畏懼權貴而歪曲法律。
在《孫卿子》中說：「非我而當者，吾師也。」能夠批評我，而且批評得很恰當，這樣的人就是我的老師。「是我而當者，吾友也。」他讚歎我，但是讚歎得很恰當，這樣的人是我的朋友。「諂諛我者，吾賊也。」我本來沒有真才實德，但是他為了讓我高興，諂媚我、奉承我，這樣的人是我的敵人。所以當領導者的要善於區分清楚，我們任用的人到底是師、是友，還是邪佞之人。
在《新序》上記載著一個楚恭王的故事。楚恭王生了大病，知道自己快不行了，於是就把令尹召過來，對他說：「常侍管蘇和我相處時，常常用道義來勸導我，我和他在一起就感到不安，不見他也不會思念他。雖然如此，他對我很有幫助，他的功勞不小，一定要重用他，給他很高的爵位。而申侯伯和我相處的時候，他常常放縱我的欲望，我的行為肆無忌憚他也不去勸諫。只要我喜歡的，他就讓我去做，甚至是勸我去做；我喜好的，他都要讓我先去嘗試。我和他在一起非常地快樂，看不到他就會有點憂戚，就很想念他。雖然如此，他對我卻沒有幫助，他的過失不小，一定要趕快把他打發走。」令尹聽了之後就說：「好」。結果第二天，楚恭王就過世了。令尹就拜管蘇為上卿，委以重任，而把申侯伯逐出了楚國。這個就是告訴我們，阿諛奉承的大臣可能一時討我們歡喜，但是對我們的德行卻沒有助益，更不能幫助我們安定國家。所以要選用什麼樣的人擔任大臣？不是選用阿諛奉承的人，而是要任用那些廉正之人，能夠以道義規勸我們的人。
在《體論》上就講道：「是以為政者必慎擇其左右，左右正則人主正矣。」當領導的人，一定要審慎地選擇他所親近的人、他所使用的人。如果親近的人正直，那就沒有人不正直。君主，也就是領導者，親近的人能夠正直，國家也就會興起正氣。君主，或者說領導者身邊的人不正主要有兩種表現：一個就是仗勢欺人、以權謀私；另一種就是進獻讒言、嫉賢妒能、排擠忠正。這兩種人被管仲稱為社鼠、猛狗。
在《說苑》上記載，齊桓公請教管仲說：「治國最大的憂患是什麼？」管仲說：「最擔心的就是社鼠。」齊桓公不明白什麼是社鼠，管仲就說「社」。「社」就是指土地的神像，這個土地的神像是把很多的木頭捆綁在一起，然後在它的上面塗了泥做成的。因為神像的中間一般都是空的，所以老鼠經常以神像為託身之所，如果你用煙來薰牠，就怕燒了一整根的木頭也燒不到老鼠；你用水去灌牠，又怕把神像上面的泥給毀壞了。所以老鼠之所以不能夠被消滅，就是因為有土地神像的緣故。齊國也有「社鼠」，那就是君主身邊的這些人。他們如果不正，就會蒙蔽善惡，讓君主無法了解實情，而君主身邊的人仰仗著君主的庇護，就會在百姓中誇耀自己的權勢而魚肉鄉里。不誅殺他們，會給國家帶來混亂；誅殺他們，他又是君主所庇護的人，很難把他誅殺掉，這些人正是國家的「社鼠」。所以，治理國家，最擔心的就是君主身邊的人以權謀私、仗勢欺人。
《說苑》上還有一個比喻，也是管仲所講的，說有一個賣酒的人，他的酒器非常地乾淨，酒旗，也就是這個招牌，也懸掛得很高，但是他的酒擱酸了也都賣不出去。他就問鄰居這到底是什麼原因？他的鄰居就說，因為你們家有一隻猛狗，當別人帶著酒器想來買酒的時候，這隻狗迎上去就咬人，這就是你的酒賣不出去的原因。
其實，國家也同樣有猛狗，猛狗就是在國君身邊仗勢欺人的人。而且他還不僅僅仗勢欺人，他還嫉賢妒能，那些有道德、學問的人想來輔佐國君安定天下，而這些人卻迎上前去詆毀、去陷害、去誹謗、去中傷，這就是國家的猛狗。
這些比喻告訴我們，賢能之人之所以沒有被採用，一個很大的原因就在於，國君身邊所任用的人都是那些嫉賢妒能的人，他們就像猛狗一樣，生怕賢德的人來到國君的身邊取代自己的位置，使自己的利益受到損害。所以他們不擇手段地去造謠生事，惡意毀謗、中傷賢德之人。所以，當國君的必須保持清醒、冷靜的頭腦，要警惕身邊的「社鼠」和「猛狗」。
正是因為古人他能夠認識到賢德之人對國家安危成敗至關重要，所以在制度上也有一些制度防患於未然。譬如說，「進賢者必有賞，進不肖者必有罪」。什麼樣的人受到國家最高的賞賜？那就是你所舉薦的人他是德才兼備之人，他對國家有所貢獻，建功立業，那麼舉薦的人受到國家最高的賞賜。這樣大家都願意把自己手下德才兼備的人給舉薦出來，為國家重用。如果你所舉薦的人禍國殃民，做出了很多壞事、惡事，那舉薦者也會有連帶的責任。這樣就讓舉薦的人非常地小心謹慎，必須對自己所了解的人才敢把他舉薦出來。而不敢舉薦人才的人，被稱為無能之人。如果你當領導，好幾年都沒有為國家、團隊舉薦人才，這樣的人政績是不合格的。所以古人考察一個領導者的政績，一個很重要的方面就是他為國家舉薦了多少德才兼備之人。這樣的制度一實行，臣子們也都願意去推薦賢者，當然，最重要的還是領導者要有知人之明。
這個就是我們今天所學習的內容，不足之處，歡迎大家批評、指正。謝謝大家。
諸位朋友，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第三十七句。
【無常安之國。無恆治之民。得賢者則安昌。失之者則危亡。自古及今。未有不然者也。】
這句話出自《群書治要》卷四十三《說苑》。「然」就是如此、這樣。這句話翻譯過來意思就是說：沒有始終安定的國家，也沒有恆常得治的百姓。得到賢人輔佐就安定昌盛，失去賢人就導致危亡。從古至今，沒有不是這樣的。
這句話告訴我們，能否任用賢才是國家能否治理的關鍵，所以一個領導者最重要的任務，就是知賢、求賢、任賢。所以我們看在古代，什麼樣的人能夠當宰相？這個宰相就相當於現在的總理。通常宰相並不是最能幹的人，而是能發現人才，並把能幹的人運用到合適位置上。這就需要宰相有知人之明，而且心量廣大、不嫉賢妒能，也不能夠對人才心存疑慮。
從歷史上看，自古以來，凡是能夠留名青史的領導人都非常尊重賢才。在《新序》中就記載：「魏文侯每次路過段干木所居住的巷子門口時，一定會站起身來，扶軾致敬。」也就是說，他一定要扶著車前的橫木，向段干木所居住的巷子方向行禮。他的僕人就不理解，問他為什麼要這樣做？他怎麼回答？魏文侯說：「這不是段干木居住的巷子嗎？段干木是一個賢德的人，我怎麼敢不對他致敬呢？段干木是因為有德行而榮光，我不過是因為土地廣闊而榮光。段干木富有的是道義，而我富有的是財富。土地不如德行，財富不如道義，我理應重用這個人。」於是他就拿出了百萬的俸祿，而且經常去向段干木請教治國之方。魏國的百姓知道了都非常地高興。不久秦國想發兵攻打魏國，但是司馬唐且聽到這件事之後，就勸諫秦王說：「段干木是一個有德行之人，而魏文侯對他禮敬有加，天下人沒有不知道這件事的，現在出兵去攻打魏國，可能還不是時候。」秦王覺得他說的很有道理，於是就按兵不動，打消了攻打魏國的念頭。
這個故事告訴我們，如果國君能夠重用賢德之人，就能夠使天下歸心，以德服人，其他國家都不敢對它輕舉妄動。
在《新序》上也記載著一個類似的故事。秦國要去討伐楚國，在討伐之前，先派使者去看一看楚國有什麼寶器，探聽一下虛實。楚王聽說之後，就把令尹子西召過來了，問說：「秦國要觀一觀我們國家的寶器，我們國家的和氏璧、隋侯珠是不是可以拿出來給他們看看？」令尹子西回答說：「我不知道。」楚王又把昭奚恤召來了，向他問這件事。昭奚恤怎麼回答的？他說：「秦國是想看一看我國的政治得失而另有企圖。一個國家最重要的寶器在於賢德的臣子，像珍珠、玉器等等這些玩好之物，算不上國家最寶貴的東西。」楚王聽他回答得很有道理，於是就派昭奚恤來應對這件事。
昭奚恤怎麼做的？昭奚恤在東面設立了一個高台，在南面建了四個高台，在西面也建了一個高台。等秦國的使者來到的時候，昭奚恤就對他說：「您是我們國家的貴客，請到東面的上位就座。」然後請令尹子西坐在南面的高台上，太宗子敖、葉公子高、司馬子反也依次坐在南面。昭奚恤自己坐在西面的高台上。他對秦國的使者說：「您想看一看我們國家的寶器，楚國的寶器就是賢德的臣子。能夠治理百姓、充實倉庫，使百姓各得其所，有令尹子西在這裡；手裡拿著珪璧出使諸侯，能夠化解彼此之間的仇怨，結交兩國之間的友誼，使雙方沒有戰爭的憂患，有太宗子敖在這裡；能夠保衛國土、謹守邊疆、不侵犯鄰國，鄰國也不敢侵犯我們國家，有葉公子高在這裡；能夠治理軍隊，整修軍器裝備、抵禦強敵，手裡拿著戰鼓激勵百萬的民眾，他所任用的人都可以赴湯蹈火、萬死不辭，有司馬子反在這裡；能夠緬懷先王霸業所成就的功績，並吸取治理動亂的經驗，有我昭奚恤在這裡，請您盡情地觀看。」
秦國的使者聽後，驚訝得無言以對。回去之後就向秦王稟告說：「楚國有很多賢德的臣子，這時候出兵打它還不是時候。」所以秦國就沒有敢去征伐楚國。
從這裡我們看到，歷史上的明君都是以賢臣為寶，而不是以珍珠寶玉為寶，認為賢德的臣子是國家得以安定的根本。所以在《鹽鐵論》中對這件事這樣評論：「隋和，世之名寶也，而不能安危存亡。」隋侯珠與和氏璧，都是世間最名貴的寶物，但是它們有什麼用？並不能夠使危亡的國家得以安存。所以，「喻德示威，唯賢臣良相，不在戎馬珍怪也。」要彰顯自己的威德，只有靠賢臣良相，而不在於這些珍禽異獸、珠寶等等。
所以一個國家能否治理好，不在於珍禽異獸，甚至也不在於軍事上的強盛，而在於是否有賢才輔佐，這是國家能否興盛的關鍵。
在《晏子》中也記載，有一次齊景公問晏子：「我的先君齊桓公，曾經率領兵車三百輛，九次會盟諸侯，統一天下。現在我率領的兵車有一千輛，大大地超過了齊桓公，那我可以趕得上齊桓公的業績，在他之後一統天下嗎？」結果晏子怎麼回答的呢？晏子說：「齊桓公率領兵車三百乘，九次會盟諸侯，一統天下，是什麼原因呢？那是因為他左有鮑叔牙、右有管仲的輔佐。而現在您呢？現在您的左右全是娼優」。什麼是娼優？就是歌妓、小丑。「諂媚、邪惡之人在前，阿諛奉承之人在後，又怎麼可能趕上齊桓公而成就霸業呢？」
在這裡，晏子就是告誡景公，桓公之所以能夠稱霸天下，是因為他能夠任用賢才、信任賢才。如果你也想把國家治理好，進而稱霸天下，不是要效仿桓公有多少的兵力，而是應該效法他有任用賢人的智慧和度量。所以，能否任用賢人才是國家興盛的關鍵。
在《潛夫論》中也說：國家為什麼會亂？怎麼能夠判斷出國家將要混亂呢？最重要的就是看這個國家能否重視賢德的人。為什麼有的國君重視賢德的人，有的國君卻不重視賢德之人呢？不重視賢德的人，一個最重要的原因就是國君喜歡財貨。《六韜》上說，如果在上位的國君喜歡財貨，群臣也就喜歡獲得利益，而賢德之人最大的特點就是不自私自利，甚至視錢財如糞土，所以財利對他沒有誘惑，也不能成為他出來做官的動力。賢德的人一旦遇不到明君重用，就會怎麼樣？就會隱居起來，而一旦賢德之人都隱居起來，老百姓就沒有人教導了。因為這個國家沒有興起倫理道德的教育，人自私自利的心就會愈來愈嚴重，所以國家的禍亂也就到來了。這就是《孟子》上所說的：「上下交征利，而國危矣。」從上面的領導者到底下的老百姓，人人都交相地爭奪利益，這個國家就危險了。
我們看下一句，第三十八：
【書曰。有不世之君。必能用不世之臣。用不世之臣。必能立不世之功。】
這句話出自《群書治要》卷二十六《魏志下》。「不世」就是世上所罕有的、非凡的、卓越的、不經常出現的。
這句話翻譯成白話文意思是說，《書經》中說：「有卓越的君主，必能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功績。」
我們先看一個故事，從中體會一下什麼是「不世之臣」，也就是什麼樣的臣子才能夠稱為非凡的、卓越的大臣。
晉文公在逃亡的時候，陶叔狐跟從著他。晉文公返回國家之後，進行了三次封賞，但是都沒有封到陶叔狐。陶叔狐就去見咎犯，說：「我跟從著君王逃亡已經十三年了，面色都變黑了，手足都長了老繭，可是現在君主返回國，三次行賞都沒有輪到我，是君主把我忘了呢？還是我有什麼大的過失呢？」咎犯就把他的這些話轉告了晉文公。晉文公怎麼回答的呢？
晉文公說：「我怎麼會忘了這個人呢？但是以我的認識，那些能夠用道使我的精神專注，用義來說服我，使我的名聲得以顯揚，使我成為德才兼備的君主的人，應該受到最高的獎賞；那些能夠以禮來規範我，以義來勸諫我，使我不能夠為非作歹的人，應該受到次一級的獎賞；而那些勇猛的壯士，有難在前，他就衝鋒在前，有難在後，他就留下斷後，從而使我免於危難，應該受到第三等的賞賜。難道陶叔狐沒有聽過這樣的道理嗎？與其能夠為人效死，不如能保存這個人的生命；與其和人一起逃亡，不如能保存這個人的國家。三次行賞之後，就應該輪到有勞苦功績的人了。而在有勞苦功績的人中，陶叔狐應該是排在第一位，我怎麼敢把他忘了呢？」
後來周朝的內史聽了這句話，評論說：「晉文公要稱霸了吧。」為什麼會稱霸？因為他深諳治國之道，懂得防患於未然的道理，任用大臣是任德不任力。在中國歷史上，古聖先王任人都是「先德後力」，優先重視的是道德而不是勞力。晉文公可以稱得上做到這一點了。
這個故事告訴我們什麼？這個故事告訴我們，能夠以道德引導國君、教化百姓、言傳身教的人，應該受到國家最高的重視。為什麼？因為他們可以使民風向善，國家安定。
田子方是一位有仁德之心的人，魏文侯就對他禮敬有加。可以說，尊敬仁人賢士，正是魏文侯可以稱霸的一個重要原因。田子方的仁德之心是怎麼體現出來的呢？
在《韓詩外傳》上記載著他的一個故事。有一次田子方外出，看到路旁有一匹老馬，他長嘆了一聲，就問車夫這是什麼馬？車夫回答說：「這是公家養的畜生，現在老了，不能夠再使用，所以就把牠放出來了。」田子方聽了之後怎麼說的呢？田子方說：「年輕的時候用盡了牠的力氣，到年老力衰了就把牠給拋棄，仁者是不應該這樣做的。」所以怎麼樣？他就花了錢把這匹馬給贖回來了。窮困的士人聽了這件事之後，就知道誰是他們可以依附的人了，顯然應該歸附像田子方這樣有仁心的人。他對有功勞的畜生，到老的時候都不願意把牠拋棄，更何況是對自己有貢獻的人呢？
但是像田子方這樣的仁人，在常人看來難免是有一些個性。為什麼顯得有個性？因為「人到無求品自高」，所以往往不像一般人那樣喜歡諂媚迎合權貴，所以和一般人比起來就很正直，因為正直，就和常人格格不入。所以顯得有個性，並不是真正有個性。
在《說苑》上就記載，說魏文侯從中山國急奔安邑，田子方在軍隊的後面，途中就遇到了魏文侯的兒子，也就是太子擊。太子遇到了田子方，便下車快步走上前去，結果田子方還是坐在那兒，像原來一樣一動不動，並且告訴太子說：「你替我告訴君主，在朝歌等著我。」太子聽了之後，臉上露出不悅的顏色，他就對田子方說：「不知道是貧窮的人待人驕慢還是富貴的人待人驕慢？」田子方怎麼回答的呢？田子方回答說：「當然是貧窮的人待人驕慢了，富貴的人怎麼敢待人驕慢呢？如果是一個君主，他待人驕慢就會導致亡國；如果大夫對人驕慢，就會喪失地位；而如果貧窮的人傲慢，他不過仍然是保持貧窮罷了，對他而言沒有什麼區別，也沒有什麼損失。」太子聽了之後，就趕上了文侯，將田子方與他的對話轉告給魏文侯。
魏文侯聽了之後是怎麼說的？魏文侯感嘆地說：「如果不是你的緣故，我怎麼能夠聽得到聖賢人的這一番話呢？因為我在仁德方面比不上子方，所以對他很禮敬，才和他成為朋友。自從我和子方成為朋友之後，君臣之間的關係愈加地親密，百姓愈加地歸附，從這裡我得到了友愛賢士的功效（就是和有賢德之心的人做朋友產生的良好效果）。當我想攻打中山國的時候，因為我在用兵作戰方面比不上樂羊，所以我對他非常地禮敬，結果怎麼樣？樂羊用了三年的時間就把中山國打下來獻給我，那時我便得到了和武士交友的功效。如今我之所以不能夠稍有進步，就是因為我沒有遇到能夠以智慧而在我面前驕慢的人。如果我得到智慧超過我的人，那我的功績怎麼能夠比不上古代的聖賢呢？」
所以你看一看魏文侯為什麼能夠稱霸天下，絕對不是偶然的，就是因為他對仁人賢士非常地禮遇。田子方對他的太子這樣地傲慢，魏文侯不僅沒有指責，反而還教導太子，要用仁愛之心去結交有德的人士，所以魏文侯稱霸天下也是必然的。
當然，田子方對待君上的這些態度，也難免招致其他人的批評。譬如說魏文侯有一個弟弟，叫季成，就曾經對魏文侯說：「田子方雖然是一個賢德的人，但他並不是擁有國土的君主，而您經常以君主之禮來對待他，如果有比田子方更賢德的人出現，您又會以什麼樣的禮遇來對待他呢？」
魏文侯回答說：「像田子方這樣的人，不是你可以議論的。因為子方是有仁心的人，有仁心的人是國家的珍寶，有智慧的人理應被國家器重，知識廣博通達的人應該被國家所尊崇。一個國家擁有有仁心的人，群臣之間就不會相爭。」為什麼？因為爭起來不好意思，因為人家都是推讓、禮讓，能夠愛人如己，結果我們還在那爭，怎麼好意思呢？「擁有有智慧的人，四鄰的諸侯便不敢存窺視之心（不敢對你輕舉妄動）；擁有廣博通達的人，君主的地位就會愈來愈尊崇。所以像田子方這樣的人，不是你能夠議論的。」
從這些故事之中，我們就可以看到魏文侯的明智。他任用賢才，即使別人對他所任用的賢才有不同的看法，他也依然信任如故，這也是他能夠成就霸業的一個重要原因。
在《孫卿子》之中，也就是《荀子》中，在談及用人的時候，他把人才分成了幾個等級：
「口能言之，身能行之，國寶也。」這些人口裡所講的是聖賢教誨，又能夠身體力行，就像孔老夫子一樣，就像我們師父上人一樣，他自己所說的自己全都做到了，這種人被譽為國寶。
「口不能言，身能行之，國器也。」這種人口裡雖然講不出聖賢的道理，但是能夠身體力行仁義禮智信的規範，這種人被稱為國家的重器。
「口能言之，身不能行，國用也。」這種人口裡講得很好，都符合聖賢的教誨，但是不能夠身體力行。這裡的不能夠身體力行，並不是說他作惡，而是不能夠行得很好，不能夠做到圓滿，因為人還有一些習氣，這種人是國家的用具，「國之用也」。
「口言善，身行惡，國妖也。」這種人口裡講的全都是好話，所作所為卻恰恰相反，全都是惡的，這是國家最邪惡的人，被稱為「國妖」。
「治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。」這句話說得特別好。告訴我們治理國家的人，應當尊敬「國寶」，愛戴「國器」，任用「國用」，並且除去「國妖」，除去邪惡之人。
當然，我們學習要懂得舉一反三，這個「國妖」不僅僅是指國家裡邊的邪惡臣子，其實在我們的集體、我們的單位、我們的企業和社會之中也都有類似的人。就是身行的是惡，但是口裡講的是善，陽奉陰違，結果讓人看了之後，不僅不會對傳統文化生起信心，還因為我們的所作所為不恰當，恰恰讓人們對傳統文化喪失了信心，這個對社會、團體的危害是最大的。所以我們發心弘揚傳統文化的人，一言一行、一舉一動都要特別地小心謹慎。像我們以前一個人的時候，做事可以隨便、可以任性，但是現在要出來分享聖賢教育，分享傳統文化的教誨，言談舉止都要特別地小心注意，要做到恭敬謹慎。因為我們的言行都是在給世人做表率，可能我們微小的惡，或者是一個沒有注意到的細節，都會讓人對傳統文化留下不好的印象，產生誤解，喪失信心。
我們今天要復興中華優秀傳統文化，特別需要的就是像師父上人這樣國寶級的賢師。因為他不僅能夠把中華優秀傳統文化的優秀之處講清楚、講明白、講透徹，而且確實用自己的言行舉止，給我們樹立了一個看破放下、自覺覺他、自利利人的榜樣。我們想一想，一個師父上人，就在全世界推動和平、團結宗教，產生了如此深遠的影響，如果多幾個像師父上人這樣的人，傳統文化的復興就指日可待。所以孔老夫子說：「人能弘道，非道弘人。」是人能夠把道弘揚光大，那就是說我們講道的人，要能夠身體力行這些聖賢教誨，讓人從我們的身上看到傳統文化的榜樣。
在《群書治要．尸子》上，對能夠以言教身行教育社會大眾的人特別地尊重。它做了一個很好的比喻，它說，假如你們家的房屋著火了，有人趕來把火給撲救、撲滅了，你一定會對他感恩戴德，而那些年老的、有經驗的人很早就告訴你，要把這個牆的縫隙塗好，要謹慎地把煙囪做好，你這樣做了，終身沒有失火之患。但是一般人會怎麼樣？一般人覺得你真煩，不知道對他感恩戴德。如果你犯了罪，被關進了監獄，有人能夠進入監獄把你撈出來，讓你免於牢獄之災，你們家三族的人都會對他感恩戴德。因為你出來了可以照顧妻子、孝敬父母，還有教育兒女，所以全家之人都會對能夠免除你牢獄之災的人表示感恩。問題是什麼？問題就是聖賢人教導人「仁義慈悌」的道理，你按照這個仁義慈悌的道理去做了，保證你終身都不會有被關進監獄的災禍，但是人們卻不知道對這樣的人感恩戴德。所以唯有不世之君，擁有遠見卓識，他才懂得防患於未然，能夠把那些用道義教導民眾的人推舉為師，能夠重用這些人教誨百姓。像我們看到在康乾盛世的時候，皇帝都是禮請通達儒釋道教育的人為國師，給以特別的尊重。結果上行而下效，全國的百姓看到皇帝對這個人都這樣的尊重，那對他所講的道理也會依教奉行。他教給大家什麼？他教給大家仁義慈悌，人都被教成了好人，就沒有人做壞事了，所以國家安定，天下太平。
在《韓詩外傳》中也有一段話，從中我們可以體會一下何謂不世之臣。他也是把人才分成幾個等級，一個人的智慧像有源頭的活水一樣源源不斷，他的行為可以做大眾的表率，這樣的人可譽為「人師」；他的智慧可以砥礪磨鍊人，他的行為可以輔正人，這樣的人可以稱為「人友」；嚴格按照法律來行事，奉公守法，忠於職守，不敢做壞事，不敢為非作歹，這樣的人可稱為「人吏」，官吏的吏；在他人面前一味討好對方，使人高興，人家一呼喊他，他就連聲答應，這樣的人被稱為「人隸」，這個「隸」是奴隸的隸，就像奴隸一樣。下面接著講，上等的君主以「師」為輔佐，中等的君主以「友」為輔佐，下等的君主以「吏」為輔佐，而使國家危亡的君主是以「隸」（奴隸的隸）為輔佐。
所以我們觀察一個君主或領導所任用的人，就知道他的興衰成敗了。所以，「欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從。」有同樣明銳眼光的人，才能夠互相發現；有同樣聰敏聽力的人，才能夠互相傾聽；志同道合的人，才會相互跟從。
所以說，「非賢者莫能用賢，故輔佐左右所任使，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎！」這句話說得很好，它說，不是賢德的人，就不能夠用賢。為什麼？首先因為他發現不了賢德的人，即使賢德的人在他身邊，他也認識不到，更談不上尊重。其次，就是心量不夠，因為嫉妒心、懷疑心，使得你不能夠重用賢才。所以這裡邊就講到說：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」
在《呂氏春秋．尊師》中就講到，在歷史上有「十聖六賢」，這十聖六賢都有老師。神農師悉諸，黃帝師大橈，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成摯，湯師伊尹，文王師呂望，武王師周公，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹筮，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫文種。所以我們看，即使是像堯舜禹湯、文武周公這樣的聖王，他們之所以能夠建功立業、垂範後世，也是要能夠主動尋求明師。輔佐自己的人全都是得道之人，能夠砥礪自己在德行上不斷地進步，而且進而施行教化，更好地凝聚百官、為民服務，最後結果就是《大戴禮記》上所說的：「禮義積而民和親」、「德教行而民康樂」。
所以不世之君遇上不世之臣，這是千載難逢的機遇，要特別懂得珍惜。賢明的君主一定能夠抓住好的機遇，能夠重用不世之臣，立下不世之功。這個是我們講的第三十八句。
我們再看第三十九句：
【子曰。大臣不可以不敬也。是民之表也。邇臣不可以不慎也。是民之道也。】
這個「表」就是表率、模範、榜樣。「邇臣」就是近臣，就是指在君主左右侍從的臣子。這個「道」就是引導、指引的意思。
這句話翻譯過來就是，孔子說，國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能夠不慎重選擇，因為他們是民眾遵循、跟從的先導。這裡邊的「大臣」用現在的話來說，就是國家的高級領導幹部，企業裡就是高管。怎麼樣的人才能稱得上是大臣？或者說大臣應該具備怎樣的品質呢？
在《潛夫論》上有這樣一句話：「夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨。」賢德的人做為臣子，他有這樣的特點，他不會通過迎合巴結而損害君主，不會為了苟且容身而阿諛奉承眾人，不會聽任私心而敗壞公義，也不會因為畏懼權貴而歪曲法律，他的賢明能夠明察奸邪，他的道義使他不結黨營私，這樣的臣子才佩稱得上是大臣。國君對於這樣的大臣必須尊敬，因為是什麼？他是民眾的表率。
在《後漢書》上就記載著一個祭遵的故事。祭遵曾經跟著漢光武帝出征黃河以北，被任命為軍市令。在光武帝的族中，有個小兒犯了法，祭遵就按照法律，嚴格地把他給處死了。光武帝聽了這件事，就非常生氣，命人把祭遵收監。當時的主簿陳副就進諫說：「您常常想讓軍紀嚴明，現在祭遵奉法不避權貴，這就是想讓軍令嚴明，使法令得到實施。」光武帝聽這話，覺得很有道理，於是他就赦免了祭遵，並且還任命他為刺奸將軍。光武帝經常告誡將領們說：「應該小心祭遵，我們家族中的一個小兒犯了法尚且被他殺掉，那他一定也不會對你們這些將領有所偏向。」光武帝平定了黃河以北之後，又把祭遵拜為征虜將軍。
你看，賢明的君主用人用什麼人？用那些嚴格執法、不徇私枉法的人。光武帝任用祭遵，並且給他很高的待遇，祭遵也嚴格要求自己，所受到的賞賜都分給手下的人，確實做得非常好。等他過世的時候，光武帝親自去送他，看到他曾經坐過的車馬，都痛哭流涕。他過世很久之後，光武帝還經常對群臣說：「怎樣能夠找到像祭遵這樣忠於職守、奉公守法的臣子呢？」從這裡我們看到光武帝也很了不起，為什麼？因為他能夠任用祭遵、賞識祭遵這樣的廉正之人。祭遵就是我們上面所講的「不撓法以吐剛」的人，不因為畏懼權貴而歪曲法律。
在《孫卿子》中說：「非我而當者，吾師也。」能夠批評我，而且批評得很恰當，這樣的人就是我的老師。「是我而當者，吾友也。」他讚歎我，但是讚歎得很恰當，這樣的人是我的朋友。「諂諛我者，吾賊也。」我本來沒有真才實德，但是他為了讓我高興，諂媚我、奉承我，這樣的人是我的敵人。所以當領導者的要善於區分清楚，我們任用的人到底是師、是友，還是邪佞之人。
在《新序》上記載著一個楚恭王的故事。楚恭王生了大病，知道自己快不行了，於是就把令尹召過來，對他說：「常侍管蘇和我相處時，常常用道義來勸導我，我和他在一起就感到不安，不見他也不會思念他。雖然如此，他對我很有幫助，他的功勞不小，一定要重用他，給他很高的爵位。而申侯伯和我相處的時候，他常常放縱我的欲望，我的行為肆無忌憚他也不去勸諫。只要我喜歡的，他就讓我去做，甚至是勸我去做；我喜好的，他都要讓我先去嘗試。我和他在一起非常地快樂，看不到他就會有點憂戚，就很想念他。雖然如此，他對我卻沒有幫助，他的過失不小，一定要趕快把他打發走。」令尹聽了之後就說：「好」。結果第二天，楚恭王就過世了。令尹就拜管蘇為上卿，委以重任，而把申侯伯逐出了楚國。這個就是告訴我們，阿諛奉承的大臣可能一時討我們歡喜，但是對我們的德行卻沒有助益，更不能幫助我們安定國家。所以要選用什麼樣的人擔任大臣？不是選用阿諛奉承的人，而是要任用那些廉正之人，能夠以道義規勸我們的人。
在《體論》上就講道：「是以為政者必慎擇其左右，左右正則人主正矣。」當領導的人，一定要審慎地選擇他所親近的人、他所使用的人。如果親近的人正直，那就沒有人不正直。君主，也就是領導者，親近的人能夠正直，國家也就會興起正氣。君主，或者說領導者身邊的人不正主要有兩種表現：一個就是仗勢欺人、以權謀私；另一種就是進獻讒言、嫉賢妒能、排擠忠正。這兩種人被管仲稱為社鼠、猛狗。
在《說苑》上記載，齊桓公請教管仲說：「治國最大的憂患是什麼？」管仲說：「最擔心的就是社鼠。」齊桓公不明白什麼是社鼠，管仲就說「社」。「社」就是指土地的神像，這個土地的神像是把很多的木頭捆綁在一起，然後在它的上面塗了泥做成的。因為神像的中間一般都是空的，所以老鼠經常以神像為託身之所，如果你用煙來薰牠，就怕燒了一整根的木頭也燒不到老鼠；你用水去灌牠，又怕把神像上面的泥給毀壞了。所以老鼠之所以不能夠被消滅，就是因為有土地神像的緣故。齊國也有「社鼠」，那就是君主身邊的這些人。他們如果不正，就會蒙蔽善惡，讓君主無法了解實情，而君主身邊的人仰仗著君主的庇護，就會在百姓中誇耀自己的權勢而魚肉鄉里。不誅殺他們，會給國家帶來混亂；誅殺他們，他又是君主所庇護的人，很難把他誅殺掉，這些人正是國家的「社鼠」。所以，治理國家，最擔心的就是君主身邊的人以權謀私、仗勢欺人。
《說苑》上還有一個比喻，也是管仲所講的，說有一個賣酒的人，他的酒器非常地乾淨，酒旗，也就是這個招牌，也懸掛得很高，但是他的酒擱酸了也都賣不出去。他就問鄰居這到底是什麼原因？他的鄰居就說，因為你們家有一隻猛狗，當別人帶著酒器想來買酒的時候，這隻狗迎上去就咬人，這就是你的酒賣不出去的原因。
其實，國家也同樣有猛狗，猛狗就是在國君身邊仗勢欺人的人。而且他還不僅僅仗勢欺人，他還嫉賢妒能，那些有道德、學問的人想來輔佐國君安定天下，而這些人卻迎上前去詆毀、去陷害、去誹謗、去中傷，這就是國家的猛狗。
這些比喻告訴我們，賢能之人之所以沒有被採用，一個很大的原因就在於，國君身邊所任用的人都是那些嫉賢妒能的人，他們就像猛狗一樣，生怕賢德的人來到國君的身邊取代自己的位置，使自己的利益受到損害。所以他們不擇手段地去造謠生事，惡意毀謗、中傷賢德之人。所以，當國君的必須保持清醒、冷靜的頭腦，要警惕身邊的「社鼠」和「猛狗」。
正是因為古人他能夠認識到賢德之人對國家安危成敗至關重要，所以在制度上也有一些制度防患於未然。譬如說，「進賢者必有賞，進不肖者必有罪」。什麼樣的人受到國家最高的賞賜？那就是你所舉薦的人他是德才兼備之人，他對國家有所貢獻，建功立業，那麼舉薦的人受到國家最高的賞賜。這樣大家都願意把自己手下德才兼備的人給舉薦出來，為國家重用。如果你所舉薦的人禍國殃民，做出了很多壞事、惡事，那舉薦者也會有連帶的責任。這樣就讓舉薦的人非常地小心謹慎，必須對自己所了解的人才敢把他舉薦出來。而不敢舉薦人才的人，被稱為無能之人。如果你當領導，好幾年都沒有為國家、團隊舉薦人才，這樣的人政績是不合格的。所以古人考察一個領導者的政績，一個很重要的方面就是他為國家舉薦了多少德才兼備之人。這樣的制度一實行，臣子們也都願意去推薦賢者，當然，最重要的還是領導者要有知人之明。
這個就是我們今天所學習的內容，不足之處，歡迎大家批評、指正。謝謝大家。