諸位朋友，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第三十六條：
【致治之術。先屏四患。乃崇五政。一曰偽。二曰私。三曰放。四曰奢。偽亂俗。私壞法。放越軌。奢敗制。四者不除。則政無由行矣。俗亂則道荒。雖天地不得保其性矣。法壞則世傾。雖人主不得守其度矣。軌越則禮亡。雖聖人不得全其行矣。制敗則欲肆。雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農桑以養其生。審好惡以正其俗。宣文教以章其化。立武備以秉其威。明賞罰以統其法。是謂五政。】
這句話出自《群書治要》卷四十六《申鑒》。這一段話比較長，我們一句一句地來看。『致治之術，先屏四患，乃崇五政。』這個「致治」就是使國家在政治上安定清平。「致」就是達到、達致，後面這個「治」就是指治世，也就是指政治清明、社會安定。達到政治清明的方法，先要摒除四種嚴重的禍患，才能推行「五政」。古人治國，懂得防微杜漸，只要看到這四種禍患存在，就知道很難推行仁政、德政。所以「先屏四患，乃崇五政」，先要除「四患」，才能接著推崇「五政」。「四患」是什麼？
『一曰偽』。我們看到這個「偽」字，它的正面是什麼？正面就是誠，真誠才能凝聚人心，虛偽就失去人心。真誠，曾國藩先生曾經給「誠」下了一個定義，說「一念不生謂之誠」。一念不生的狀態，就是我們經常所說的放下了妄想、分別、執著的狀態，無所求、無所待，眾生有感就有應的狀態，也就是《老子》上所說的：「聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。」所以我們看釋迦牟尼佛講經說法四十九年，他是作而無作，說而無說，這個就像叩鐘一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。他沒有一個念頭想著我要怎麼怎麼樣去幫助眾生，有這個念頭就不誠了，有起心動念了。
古人說：「得道者多助，失道者寡助。」得什麼道？得的就是真誠心、至誠心，這個真誠心與道相應，而且這個真誠心是我與眾生共同具備的，是人與人相通的，是一不是二。所以真誠心一發，就能感動人，感動人家不分彼此來共襄盛舉。我們看師父上人在多元文化、多元宗教的論壇上一講話，無論哪一個宗教的首領、還有信眾，都無一例外地能夠歡喜信受。這是什麼原因？因為師父上人的話是從真誠心中發出來的。所以真誠心，我和眾生是一樣的，真誠心一發出來就能感動人。
所以澳洲淨宗學院在圖文巴進行團結宗教、團結族群的工作，做了十三年。用這十三年的時間幹了什麼？其實就是讓圖文巴城市的居民看到了自己的真誠心，相信淨宗學院的人都是好人。這叫「路遙知馬力，日久見人心」。如果你說的是一套、做的一套，講的話也不是發自內心的真誠，都是敷衍人家、欺騙人家，人家看明白了，就再也不會信任我們了。
真誠心從哪裡培養起來的？從不妄語開始，講每一句話都要發自真誠的心，沒有任何的虛偽、應付，不自欺欺人，這樣養成習慣，慢慢地真誠心就能夠顯現。
人為什麼會虛偽，為什麼會偽裝？在很大程度上還是因為私欲放不下，明明有私心，還要把話講得很好聽，把這個自私自利給偽裝起來。但是偽裝得再好，能夠矇騙一般的人，不能夠矇騙有道德學問的人、心地清淨的人；而且即使是能矇騙一般人，也是能矇騙一時，而不能矇騙長久，遲早有一天還是會被人看穿。
我們看有的老師講課、分享特別有感染力，這個感染力來自哪裡？講課能否感動人，主要是看自己有沒有真誠心，或者說是真誠心有幾分。我們經常參加傳統文化的論壇，經常聽靳雅佳老師上「移風易俗，莫善於樂」這堂音樂課，那每一次聽完這堂音樂課，大家都感動得淚流滿面。什麼原因？因為靳老師她是用真誠心來唱、來教，所以和一般的歌手唱出來的歌就完全不同。所以，為什麼我們聽傳統文化的分享，每一次聽，每一次有不同的感受？為什麼我們讀經典可以百讀不厭？為什麼我們聽老和尚講經一遍有一遍的體會？就是因為這些內容都是心性的自然流露，都是從真心本性中流淌出來的，與我們的心性相應，而我們的真心透出一分，對經典的體會就會加深一分。中國古人有句話說：「圓人說法，無法不圓。」就看講的人自己達到什麼境界。如果講的人有真誠心，達到了華嚴境界，那麼講《弟子規》也是《華嚴經》；如果講的人摻雜著自私自利、名聞利養，那麼講《華嚴經》也是世間法。
那我們要看自己真不真誠，怎麼看？我們可以對著鏡子講話，然後看自己的眼睛，看看自己的眼睛有沒有左顧右盼，或者不專注。大家回去練習練習，就會發現其實我們平常的那個眼神、態度都不夠真誠，自己回去看一看，就清楚自己的狀態。那要練到什麼時候才有真誠心了？練到講話講到自己感動得掉眼淚，你就體會到自己的真誠。
像我剛到中央黨校去講課的時候，因為剛剛上講台，經常自己在家裡練習備課。有一次講到西藏的藍天白雲的時候，自己講著講著，把自己的眼淚給講得掉下來了，這個時候我們就能夠感受到自己的真誠。所以我每次在西藏班講課的成績都是百分之百的優秀，什麼原因？就是因為自己有真誠心，感覺自己和西藏這個地方特別地有緣，所以講到西藏的藍天白雲，講到「青藏高原」這首歌的時候，自己的眼淚都能夠講下來。特別是有一次我們到西藏去參觀考察，我們去了布達拉宮，也沒有什麼感受。但是去到大昭寺的時候，走到大昭寺的門前，那時候天氣很熱，我們都打著傘，遠遠地看到大昭寺的門口，突然感覺到這個地方很熟悉，眼淚一下子就止不住流下來了，好像自己曾經來過這裡。所以我們給西藏班講課的時候，講得特別地投入，結果怎麼樣？反響都一致很好。這就是人的真誠心所感應的。
『二曰私』。人一真誠，對待人都是念念為人著想，沒有私心，念念為人好。這一念心提起來，你的辦事能力、處事待人接物的能力就迅速提升。很多人經常分享說，講課前會緊張，為什麼會緊張？因為還是有私沒有放下，有我沒有放下。
我第一次到黨校講課的時候，那是一九九七年我剛剛研究生畢業，也就是二十四歲。我下面的學員都是來自全國各地的高素質、高水平的領導幹部，他們最小的年齡要比我長上十年左右，而且這些人不像以前的黨校學員，都是工農兵大學生，現在的黨校學員很多都是博士、碩士畢業，甚至有的人是博士生導師，是某一方面的專家，不僅僅有豐厚的理論基礎，也有豐富的實踐經驗。而我們年僅二十四歲，就要給他們講課。我們學校當時還有一個規定，就是每一次上課之後，都要請學員給老師打分，看看你理論是不是聯繫實際，講的對學員工作是不是有啟發等等。我們又不是學師範畢業的，一上講台就要面臨這樣的考驗，怎麼樣？還沒上講台的三個月就已經寢食不安了，吃不飽飯，睡不著覺，感覺到壓力很大。
人為什麼會有壓力？當人有壓力的時候，我們仔細想一想，其實還是有一個我放不下，還是有一個私心放不下。我們是擔心自己的課講不好，最後成績評出來，倒數幾位，自己的面子上過不去。所以一個人想到自己的面子的時候，他就會有壓力。
當然，我們當時很幸運，講的第一堂課就是領導心理調試，其中有一條就是壓力心理調試。面對壓力的時候怎麼做？我在備課的時候就發現，有一個關鍵的原則，就是要把你的注意力轉向自身之外的人和事。受到這一個原則的啟發，我開始把注意力從自己的身上移開，轉而進行這樣的思考：我這一堂課能夠給學員帶來什麼，能夠為他們今後的工作、生活帶來怎樣的啟發、甚至是轉變。當我這樣去想的時候，我發現壓力大大地減輕了，因為你的注意力沒有在自己的身上，反而促使著我翻看了更多的書籍材料，備課也非常地充分。結果我在黨校上的第一堂課，學員給我打的優秀率就是百分之百。
這一個經驗告訴我們什麼？告訴我們，人常常想到自己的時候，自私自利、斤斤計較的時候，這個能力就很難大幅度地提升。所以蔡老師講課講到一句話，說「責任的承擔是成長的開始」。特別是你想念念為對方服務的時候，看到對方需要的時候，你的辦事能力、你觀察能力，全都大幅度地提升。
在《論語》上，孔老夫子也講到「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。為什麼君子坦蕩蕩？君子就是一個學道之人，雖然沒有像聖人那樣成為得道之人，但是他能夠助人為樂、成人之美，看到別人有需要、有幫助，就盡心盡力地去付出，不計較個人的得失，所以他的心胸坦蕩、歡欣、喜悅。而小人？最大的特點就是一心想到自己的利益，生怕自己的利益受到損害，為了獲得自己的利益還想方設法地謀算別人、勾心鬥角、爾虞我詐，所以總是處於鬱鬱寡歡、患得患失的狀態。所以人有私心就很累，你看分自分他，常常要想自己，要謀自己的私利，還要算計別人，還要講很多設計好的話，多累！只要我們只有一個心境，就是為對方好，這個心就非常地單純，活得也就非常地輕鬆。而當你真正這樣做的時候，結果是什麼？結果就是「得道者多助」，一定感來很多的善緣。一個人愈是不為自己，人們愈愛護他、信任他，願意跟他合作。
我們看送禮，古人送禮是為了表達自己的情義，所以送的人沒有私心，送的人很幸福。他在買這個禮物的時候，就想到接受的人看到這個禮物的時候，那一種愉悅的心情。接受的人想到自己的朋友千里迢迢還沒有忘了自己，接受的人也感覺到很溫暖。現在的人送禮都是有私心、有企圖、有目的的，都是為了達到一己私利。結果怎麼樣？結果送的人很辛苦，他在挖空心思地想知道對方喜歡什麼，要投其所好，生怕自己送的禮不符合人家的心意。接受的人也很有壓力，因為今天接受了你這個禮，改天他要來求你辦事了。所以無論是送的人還是接受的人都很辛苦，這是什麼原因造成的？這就是因為有私在裡面。
『三曰放』。放縱欲望，一旦一個人放縱欲望，沉溺於感官的滿足，什麼孝心、恭敬心全都拋之腦後了，也就沒有了恩義、情義、道義可言了。而對於國君而言，如果放縱欲望，心思必然不在治國理政之上，他有欲望、有嗜好，也就容易被佞臣所挾制。
在《淮南子》上記載，說齊威王的王后死了，齊威王就想立一個新的王后，但是沒有確定到底立誰好，於是他就命令群臣來商定此事。薛公田嬰他想要迎合齊威王的心意，他怎麼做的？他就給齊威王獻上了十隻玉耳飾，而且特別讚美其中的一個。第二天，田嬰便問那隻被讚美的玉耳飾在誰那裡，他知道在誰那裡了，就勸威王立那位妃子為王后。結果齊威王非常高興，從此之後對田嬰格外器重。所以，君主的意圖嗜欲一旦顯現於外，就會為臣子所挾制。所以做君主的、做領導者的要懂得節制，甚至要放下自己的嗜欲，不能夠放縱欲望。
『四曰奢』。奢侈，這個我們以前講了很多，「成由勤儉敗由奢」「從儉入奢易，從奢返儉難」。所以一個人即使榮華富貴，生活條件很好了，也要保持儉約的生活方式，這樣生活簡單容易滿足，心地清淨。古人說「人到無求品自高」。我們看范仲淹他在小的時候求學，家境非常地貧寒，每天煮一鍋的稀飯，隔夜這個稀飯就凝結成塊，他把這一鍋的稀飯劃成四個格子，每一頓只能吃其中兩格子的稀飯，這樣就著鹹菜度日。他有一位同學是留守的兒子，把這件事就告訴了他的父親，他的父親很同情范仲淹，就饋贈了他很多的美味佳餚。但是范仲淹怎麼樣？范仲淹把這些美食都放在一邊，也沒有用，結果過了一段時間，全都腐爛了。這個留守的兒子看了之後就很驚訝地說：「我的父親是聽說你生活清苦，所以特意贈給你這些好的食物，但是你為什麼不吃？」范仲淹說：「我並不是不感恩您父親的美意，但是我吃粥、吃鹹菜已經很久了，已經很習慣了，現在突然吃這個美味佳餚，我怕以後不能夠再回到習慣吃粥的生活。」所以你看范仲淹難得就難得在這裡，他保持了一種儉約的生活方式，這樣不奢侈浪費，生活容易滿足，也萬事不求人，這樣就可以把心思用在求學、求道、治國理政方面。
我們上面所講的「偽、私、放、奢」，針對的是整個國家的治理，但是實際上治國和治家的道理都是相通的。我們看如果一個家庭，夫妻都不講真話了，都虛偽、互不信任，同床異夢，這個家能夠幸福嗎？如果這個家的每一個人都是想著自己的私利，私心很重，這個家能夠和睦嗎？如果這個家沒有家規，從上到下都放縱、奢侈了，肯定會敗亡。所以，《群書治要》裡面的智慧是小大圓融，小到修身、齊家，大到治國、平天下，統統用得上。所以我們走到哪裡，看一個家族，看一個團隊、企業、國家能否興盛，怎麼看？就從這四點看。如果一個家族、一個團隊、一個企業、一個國家，彼此真誠相待，不是虛情假意、只做面子上的功夫，沒有私心，處處設身處地為對方著想，又有嚴格的家規、規矩，不放縱自己的欲望，嚴格要求自己，生活節儉，不奢侈，這個家族、單位、團隊、企業、國家肯定興盛。
在十八大之後，我們國家領導人提出了反對「四風」，這四風是什麼內容？就是要反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。實際上這四風是用現代的語言詮釋了這四個字。我們看形式主義，那不就是虛偽、不真誠嗎？偽才會搞形式；官僚主義就是自私自利的集中體現，升官是為了發財、擺闊、耀武揚威，不是為了服務人民，而是讓人民服務於我；享樂主義那不就是放嗎？放縱自己的欲望，享受人生；奢靡之風那就是奢，奢侈浪費。所以和這四個字完全對應。
下面我們看這句話接著分析了，『偽亂俗』，虛偽就會擾亂社會風氣。現在的社會風氣普遍是應付別人。我們看商場禮儀小姐的微笑，都是皮笑肉不笑，笑得讓人會生一身雞皮疙瘩。還有一些大會服務的禮儀小姐，看似彬彬有禮，舉止似乎文雅，但是中看不中用，為什麼？因為一問三不知，她也看不到別人真正的需要在哪裡。還有，孔老夫子說：「巧言令色，鮮矣仁。」她盡是給你講好聽話，目的是什麼？她不是想真正給你做好服務，而是想賺到你口袋裡的錢。這都變成虛偽的引導，不是盡本分，不是發自內心，而是想為了賺到錢應付應付。這整個社會的風氣都變成了見利忘義，乃至於假冒偽劣充斥，人與人之間缺乏信任感，對好人好事缺乏信心。
像我有一個朋友，他到廬江湯池鎮去參觀之前，他說不相信這個世界上有無私利他的人，他認為那都是輿論宣傳的。到湯池一看，才能夠相信，在這個世界上還真有一批人能夠做無私利他的事業，才被感動了。
『私壞法』。自私就會破壞法令綱紀，這個「法」必須公正，古人常講「天子犯法與庶民同罪」，這才能夠貫徹法律。如果一有私心，和我關係好的人統統不需要守規矩了，這個社會的正義、法令就亂了。所以一個團隊要有團隊的規矩，而且這個規矩是領導者要先守，領導者不守，團隊的規矩整個就破壞了。像我們經常講「行有不得，反求諸己」，遇到問題誰首先應該承擔責任？領導者自己。如果領導者遇到問題都是推卸責任，那麼整個團隊也會是「各相責，天翻地覆」，遇到問題互相推卸責任。所以一個團隊的規矩會被破壞掉，往往是領導者自己沒有率先遵守。所以這裡就講到有偏私，就會破壞法令制度。
在《史記．循吏列傳》上記載著這樣一個故事：在春秋時期，李離是晉文公手下的法官，他因為誤聽了證詞而殺了人，於是就把自己拘禁起來，以死謝罪。晉文公說：「官有貴賤，罰有輕重。下面的辦事人員有過失，這不是您的罪行。」結果李離怎麼說？李離說這一句話，對我們很有啟發，他說：「臣居官為長，不與吏讓位；受祿為多，不與下分利。今過聽殺人，傅其罪下吏，非所聞也。」這一句話，當領導者的要常常來提醒自己。他說：「我的官位很高，沒有讓位於下屬；接受的俸祿很多，也沒有與下屬分利。現在誤聽了證詞而殺了人，卻要怪罪下屬，我沒有聽說過這樣的道理。」於是他就推辭了晉文公的赦免令。文公接著說：「既然您都自以為有罪，那我不也是有罪嗎？」李離說：「法官也要受法律的約束，判刑失誤就要受刑，判死罪失誤就要以死謝罪。您因為我能聽微決疑，所以才讓我做法官。但是現在我誤聽了證詞而殺錯了人，這是我的罪過，應當死。」於是他就不接受赦免，以劍自刎而死。由此可見，要秉公執法的人，首先要以法律約束自己，尤其是職位愈高，所負的責任也就愈大，也就愈應該率先垂範、承擔責任，「行有不得，反求諸己」。李離的這個做法，確實是大公無私到了極處了。
『放越軌』。放縱就會助長越軌的行為，人一放縱自己的欲望就會逾越禮教，逾越禮教雖然不是犯法，但是禮教一破壞，整個社會就會物欲橫流、人欲氾濫。所以古人把禮比作洪水的堤壩，認為洪水的堤壩沒有用而把它廢棄，必然導致洪水氾濫，傷害的人一定會很多；認為舊的禮沒有用而把它廢棄，一定會導致人欲橫流。所以古人制禮作樂都是防患於未然，因為他知道人的欲望一打開，就像洪水一樣，自己都控制不了自己。像我們現在男女關係混亂、放縱欲望、過著頹廢的生活，怎麼扭轉？很難扭轉。所以禮教它是防微杜漸，是保護人的清淨心不受污染的高度智慧。但是我們後代子孫認識不到這一點，還批判禮教吃人，所以說這個話的人，都是造了很大的罪業。結果導致的就是，現在的年輕一代教育不好，行為完全失去了禮的規範。這就是「放越軌」。
『奢敗制』。奢侈就會敗壞禮法制度。在古人那裡，什麼級別的官員就穿什麼樣的衣服、坐什麼樣的車，百姓看到了就知道恭敬，為什麼？因為你對國家有貢獻。所以古人說：「爵一，齒一，德一」。讓我們尊重有爵位的人，換一句話就是領導幹部；尊敬上了年紀的人；尊敬有德行的人，這是倡導一種尊賢、敬老、尊敬有德者的風氣。而我們現在社會，人只要有錢，我可以買別墅、買高級轎車，他覺得這樣可以顯示他的社會地位，只要有錢想買什麼就買什麼，這引導的是一種一切向錢看、唯利是圖，甚至是笑貧不笑娼的社會風氣。所以古人治理社會他考慮得很深遠，所有的制度設計都是為了引導向善的社會風氣。
譬如說《韓詩外傳》上就記載，說「古者必有命民」。什麼叫「命民」？就是古代的君主親自下詔封賞的平民百姓。為什麼要封賞他？下面說：「民有能敬長憐孤、取捨好讓、居事力者，命於其君。命然後得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。」這句話是說，在平民百姓之中，有的能夠尊敬長輩、憐恤孤兒，在取捨上能夠推讓，做事盡心盡力的人，就會被他們的君主下詔命加以封賞。所以我們從這裡看到，古人的制度設計他都是順著人情去設計的。
在《韓詩外傳》上曾經有這樣一句話，它說：「故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。」這句話反映的是我們古聖先賢高度的治國智慧。也就是說，古人知道人都有七情五欲，這是正常的，那麼要順著人的情欲愛好來治理國家。人們都愛好什麼？人們愛好發財，喜歡當官，喜歡受人尊重，這是人之常情，治理國家就要順著這個人情去治理，人們才願意接受。
怎麼樣才能夠發財？怎麼樣才能當官？怎麼樣才能受人尊重？古人說了，在《傅子》上有一句話說「爵非德不授」，這個爵位就是領導的位置，沒有德行的人就不授予。這樣的制度一設計，人們會爭先培養自己的德行，因為你沒有德行，你就不能夠處在這個爵位上，不能夠得到這個領導的位置。下面一句話是「祿非功不與」，這個「祿」就是古代講的俸祿，用我們現在話來說就是工資、獎金，沒有功勞就不給予你工資、獎金。這樣的制度一實行，人們會爭先恐後地去建功立業，想對這個國家多做貢獻，因為你貢獻愈多，你的俸祿就愈豐厚。
這句話也是出於同樣的道理。這個平民百姓雖然身分、地位很低，但是他有德行，他一言一行、一舉一動對社會風氣的好轉都能夠起到引領的作用，給社會大眾做出了一個好的表率。你看他尊敬年長之人，憐恤孤兒，這可以培養、激發人們的仁慈之心。如果人人都有恭敬心、有同情心，社會風氣就自然會轉好。這樣的人他能夠給社會大眾做表率，對社會有這樣的貢獻，國君就會下詔給他封賞。
「取捨好讓」，就是面對利益的時候，能夠謙讓為先、禮讓他人，這樣的人國家不能夠讓他吃虧。如果他是愈謙讓他就愈吃虧，那結果是什麼？人人都會去爭、都會去搶了。所以現在有一句話說：「不哭的孩子沒奶吃。」如果是這樣的情況，結果會導致什麼樣？大家都會通過哭、通過鬧去獲得自己的利益了。現在上訪的人為什麼這麼多？因為你不上訪，就不能夠維護自己的利益，只有通過上訪才能夠保證自己的利益。這不是鼓勵人們紛紛去上訪嗎？所以人愈是推讓、愈是謙讓、愈是禮讓，就愈不能讓他吃虧，愈是要給他封賞，有了這樣的鼓勵，人們就愈願意謙讓。
「居事力者」，就是做事很負責任、盡心盡力地要把事情做圓滿，這樣的人要給他封賞，這就是樹立榜樣，告訴大家，我們應該向什麼樣的人學習。
「命然後得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰」。「飾車駢馬」，就是兩馬並駕的一個車子，而這個車子還裝飾得很華麗。也就是說你有上述這些德行，受到君主的詔命，給以封賞，那你就可以乘坐裝飾得很華美的、兩匹馬並排拉的車子出行，這是給你特殊的榮譽。如果你沒有得到君主的詔命、封賞，你再有錢，你也不能夠隨便乘坐這樣的車子，乘了這樣的車子就會處罰。
所以「故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用其餘財物」。這樣做的結果就是，一個人即使有多餘的錢財，但是他不講禮義，沒有對國家建功立業，沒有德行，他也沒有辦法使用他多餘的財物。
我們看這個制度和我們現在的制度就大大地不同，我們現在的社會風氣都是向西方學習，一切向錢看，誰有錢就尊重誰，這都會促使人們想方設法地去謀取財利，甚至不擇手段。譬如說，不管這個車子是不是領導級別的車子，只要有錢你就可以買；只要有錢，你坐飛機就是頭等艙、商務艙。像我每次去機場的時候都很有感慨，經常聽到喇叭裡喊：「請頭等艙和商務艙的人先行登機。」這是一種號召，這就是鼓勵人們去追求財富而不是追求道德。如果我們改了，我們講：「請道德模範先行登機，請教師先行登機，請孕婦和老年人先行登機。」這是引導什麼？這是引導人們尊重有德行的人，尊師重道，讓我們尊老愛幼，這就是另一種引導了。
所以古人設置制度都是培養人的德行，讓人們願意去做一個有德行的人，使有德行的人受到尊敬，而不是把財放在第一位。如果我們事事都是金錢至上，以一個人的金錢多少來評價這個人的價值，那我們就是在引導見利忘義、笑貧不笑娼。所以我們社會為什麼食品安全問題這麼多？因為人們見利忘義，為了追求財富而不擇手段。所以我們說制度有問題，制度不完善，制度的問題根本在哪裡？制度問題的根本就是沒有設計一種合理的制度，來引導和鼓勵人們向善、培養德行，使有德行的人受到尊重、受到提拔、受到重用，這才是我們制度最應該考慮的地方。而古人的制度一設計，它對社會風氣的好轉就起到了推動的作用。
後面還接著講，「賤財利則不爭，不爭則強不凌弱、眾不暴寡」。你看古人分析問題都是有連帶的因果關係，古人把它看得很清楚。因為人們把財利看得很輕，把仁義看得很重，就不會去爭奪財物；不爭奪財物，就不會出現以強凌弱、以眾欺寡的事情。這都是從制度的設計上培養起人們的向善好德之心。
後面我們接著看，『四者不除，則政無由行矣。』這四者不除，德政是沒有辦法施行的。為什麼？因為整個民心都在墮落，所以必須要趕緊推行倫理、道德、因果、聖賢教育，才能亡羊補牢、扭轉乾坤、力挽狂瀾。因為如果這種情況繼續下去，『俗亂則道荒』，風俗混亂了，道德就淪喪，道德一淪喪，即使天地也不能保全人的本性。因為什麼？因為墮落的速度太快了。我們經常說，「天無私覆，地無私載」，人經常接觸自然、親近自然，就能夠體會到自然的這種心胸，能夠感恩自然，自己的心胸也會開闊。
結果現在怎麼樣？現在我們都住在都市叢林裡面。像在二ＯＯ三年的時候，我在新加坡的時候，有一天晚上出來，看到這林立的高樓大廈，裡邊露出的點點燈光，突然想到人其實很可憐，就像住在鴿子籠裡一樣。結果住在這麼小的空間裡，還想著怎麼樣地爭名奪利，心胸愈來愈狹隘，迷失了善良的本性。現在的人欲望太強了，「欲令智迷，利令智昏」，所以這個心沒有辦法和天地萬物化育交感，不能夠感受到天地的這種無私的胸懷，也不能夠和天地萬物的化育相交感，所以「天地不能保其性」。
『法壞則世傾，雖人主不得守其度矣。』禮法制度都破壞了，整個社會處於無序的狀態，即使是君王，也很難堅持守護這些法度。為什麼？因為積弊已久，要再扭轉就很不容易。就像我們現在國家習主席非常重視弘揚中華優秀傳統文化，但是難度很大。為什麼？因為我們對傳統文化的批判、誤解，已經成為思惟定式了，認為傳統文化就是封建的、落後的、過時的，是糟粕，是統治階級為了維護階級利益，對被統治階級的精神鴉片。這種思惟方式已經形成，要扭轉過來談何容易？
不過幸好還有像湯恩比先生和我們尊敬的師父上人這樣，對中華優秀傳統文化有深刻認識的人在，能夠把中華傳統文化的優秀所在講清楚、講明白、講透徹。特別是我們的師父上人，還曾經在新加坡團結九大宗教，在湯池做和諧示範鎮，現在在澳洲的圖文巴又做多元文化的和諧示範市。這些榜樣的出現，才促使人們重新認識傳統文化、對傳統文化生起了信心。
『軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣。』常規被超越了，禮義教化也會消亡，縱使聖人來了，也很難維護正道。但是我們也要看到，在現代社會，可以利用網路、電視這些高科技，天天講述倫理、道德、因果教育，如果能夠這樣做的話，相信也不出三、五年的時間，社會還是可以恢復正常。重要的就是看我們是不是對傳統文化有信心，是不是採取了有力的措施來推行傳統文化。
『制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。』沒有禮法的約束，欲望就會橫行，而沒有任何顧忌。雖然國家土地遼闊，也沒有辦法滿足你的欲望和消費。我們讀到這裡，又想到了美國，你看美國過著很奢侈的生活，很會花錢、很會消費。它的國家很大，土地很遼闊，可是現在是全世界欠債最多的國家，而且他們的錢已經花到了第二代、第三代的子孫，透支了。老祖宗其實早都提醒我們了。所以美國人特別需要學習《群書治要》，了解這些道理。
『是謂四患』，這是「四患」。這四個禍患去除了，還要「崇五政」。哪「五政」？『興農桑以養其生』，提倡農業生產，讓人們衣食無缺，好好生養百姓。『審好惡以正其俗』，這個「審」就是明察，要明察人們的喜好和厭惡，然後「民之所好好之，民之所惡惡之」。人民都喜歡什麼？喜歡「父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信」。人民的喜好和厭惡，它一定是和道相應的。通過明察人民的喜好和厭惡，來糾正整個社會的風氣。『宣文教以章其化』，這個「文」就是文字、文章、禮樂、曲調等等。特別是我們師父上人，現在特別提倡學習漢字、學習文言文，提倡祭祖、祭孔，這都是「宣文教」。「以章其化」就是彰顯整個國家實施教化的決心和政策。『立武備以秉其威』，建立軍備來確保國家的威嚴不被踐踏。古人說，「國雖大，好戰必亡，忘戰必危」，有了軍備，別的國家才不敢輕舉妄動。『明賞罰以統其法』，嚴明獎賞和懲罰來統理國家的法律。什麼該賞、什麼該罰，不能夠僅憑個人的好惡，要做到有法可依。所以我們國家現在也強調依法治國，就是要嚴明賞罰的標準，還有它的原理原則。『是謂五政』，這就是最重要的五種政治措施。
我們今天就學習到這裡，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。
諸位朋友，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第三十六條：
【致治之術。先屏四患。乃崇五政。一曰偽。二曰私。三曰放。四曰奢。偽亂俗。私壞法。放越軌。奢敗制。四者不除。則政無由行矣。俗亂則道荒。雖天地不得保其性矣。法壞則世傾。雖人主不得守其度矣。軌越則禮亡。雖聖人不得全其行矣。制敗則欲肆。雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農桑以養其生。審好惡以正其俗。宣文教以章其化。立武備以秉其威。明賞罰以統其法。是謂五政。】
這句話出自《群書治要》卷四十六《申鑒》。這一段話比較長，我們一句一句地來看。『致治之術，先屏四患，乃崇五政。』這個「致治」就是使國家在政治上安定清平。「致」就是達到、達致，後面這個「治」就是指治世，也就是指政治清明、社會安定。達到政治清明的方法，先要摒除四種嚴重的禍患，才能推行「五政」。古人治國，懂得防微杜漸，只要看到這四種禍患存在，就知道很難推行仁政、德政。所以「先屏四患，乃崇五政」，先要除「四患」，才能接著推崇「五政」。「四患」是什麼？
『一曰偽』。我們看到這個「偽」字，它的正面是什麼？正面就是誠，真誠才能凝聚人心，虛偽就失去人心。真誠，曾國藩先生曾經給「誠」下了一個定義，說「一念不生謂之誠」。一念不生的狀態，就是我們經常所說的放下了妄想、分別、執著的狀態，無所求、無所待，眾生有感就有應的狀態，也就是《老子》上所說的：「聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。」所以我們看釋迦牟尼佛講經說法四十九年，他是作而無作，說而無說，這個就像叩鐘一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。他沒有一個念頭想著我要怎麼怎麼樣去幫助眾生，有這個念頭就不誠了，有起心動念了。
古人說：「得道者多助，失道者寡助。」得什麼道？得的就是真誠心、至誠心，這個真誠心與道相應，而且這個真誠心是我與眾生共同具備的，是人與人相通的，是一不是二。所以真誠心一發，就能感動人，感動人家不分彼此來共襄盛舉。我們看師父上人在多元文化、多元宗教的論壇上一講話，無論哪一個宗教的首領、還有信眾，都無一例外地能夠歡喜信受。這是什麼原因？因為師父上人的話是從真誠心中發出來的。所以真誠心，我和眾生是一樣的，真誠心一發出來就能感動人。
所以澳洲淨宗學院在圖文巴進行團結宗教、團結族群的工作，做了十三年。用這十三年的時間幹了什麼？其實就是讓圖文巴城市的居民看到了自己的真誠心，相信淨宗學院的人都是好人。這叫「路遙知馬力，日久見人心」。如果你說的是一套、做的一套，講的話也不是發自內心的真誠，都是敷衍人家、欺騙人家，人家看明白了，就再也不會信任我們了。
真誠心從哪裡培養起來的？從不妄語開始，講每一句話都要發自真誠的心，沒有任何的虛偽、應付，不自欺欺人，這樣養成習慣，慢慢地真誠心就能夠顯現。
人為什麼會虛偽，為什麼會偽裝？在很大程度上還是因為私欲放不下，明明有私心，還要把話講得很好聽，把這個自私自利給偽裝起來。但是偽裝得再好，能夠矇騙一般的人，不能夠矇騙有道德學問的人、心地清淨的人；而且即使是能矇騙一般人，也是能矇騙一時，而不能矇騙長久，遲早有一天還是會被人看穿。
我們看有的老師講課、分享特別有感染力，這個感染力來自哪裡？講課能否感動人，主要是看自己有沒有真誠心，或者說是真誠心有幾分。我們經常參加傳統文化的論壇，經常聽靳雅佳老師上「移風易俗，莫善於樂」這堂音樂課，那每一次聽完這堂音樂課，大家都感動得淚流滿面。什麼原因？因為靳老師她是用真誠心來唱、來教，所以和一般的歌手唱出來的歌就完全不同。所以，為什麼我們聽傳統文化的分享，每一次聽，每一次有不同的感受？為什麼我們讀經典可以百讀不厭？為什麼我們聽老和尚講經一遍有一遍的體會？就是因為這些內容都是心性的自然流露，都是從真心本性中流淌出來的，與我們的心性相應，而我們的真心透出一分，對經典的體會就會加深一分。中國古人有句話說：「圓人說法，無法不圓。」就看講的人自己達到什麼境界。如果講的人有真誠心，達到了華嚴境界，那麼講《弟子規》也是《華嚴經》；如果講的人摻雜著自私自利、名聞利養，那麼講《華嚴經》也是世間法。
那我們要看自己真不真誠，怎麼看？我們可以對著鏡子講話，然後看自己的眼睛，看看自己的眼睛有沒有左顧右盼，或者不專注。大家回去練習練習，就會發現其實我們平常的那個眼神、態度都不夠真誠，自己回去看一看，就清楚自己的狀態。那要練到什麼時候才有真誠心了？練到講話講到自己感動得掉眼淚，你就體會到自己的真誠。
像我剛到中央黨校去講課的時候，因為剛剛上講台，經常自己在家裡練習備課。有一次講到西藏的藍天白雲的時候，自己講著講著，把自己的眼淚給講得掉下來了，這個時候我們就能夠感受到自己的真誠。所以我每次在西藏班講課的成績都是百分之百的優秀，什麼原因？就是因為自己有真誠心，感覺自己和西藏這個地方特別地有緣，所以講到西藏的藍天白雲，講到「青藏高原」這首歌的時候，自己的眼淚都能夠講下來。特別是有一次我們到西藏去參觀考察，我們去了布達拉宮，也沒有什麼感受。但是去到大昭寺的時候，走到大昭寺的門前，那時候天氣很熱，我們都打著傘，遠遠地看到大昭寺的門口，突然感覺到這個地方很熟悉，眼淚一下子就止不住流下來了，好像自己曾經來過這裡。所以我們給西藏班講課的時候，講得特別地投入，結果怎麼樣？反響都一致很好。這就是人的真誠心所感應的。
『二曰私』。人一真誠，對待人都是念念為人著想，沒有私心，念念為人好。這一念心提起來，你的辦事能力、處事待人接物的能力就迅速提升。很多人經常分享說，講課前會緊張，為什麼會緊張？因為還是有私沒有放下，有我沒有放下。
我第一次到黨校講課的時候，那是一九九七年我剛剛研究生畢業，也就是二十四歲。我下面的學員都是來自全國各地的高素質、高水平的領導幹部，他們最小的年齡要比我長上十年左右，而且這些人不像以前的黨校學員，都是工農兵大學生，現在的黨校學員很多都是博士、碩士畢業，甚至有的人是博士生導師，是某一方面的專家，不僅僅有豐厚的理論基礎，也有豐富的實踐經驗。而我們年僅二十四歲，就要給他們講課。我們學校當時還有一個規定，就是每一次上課之後，都要請學員給老師打分，看看你理論是不是聯繫實際，講的對學員工作是不是有啟發等等。我們又不是學師範畢業的，一上講台就要面臨這樣的考驗，怎麼樣？還沒上講台的三個月就已經寢食不安了，吃不飽飯，睡不著覺，感覺到壓力很大。
人為什麼會有壓力？當人有壓力的時候，我們仔細想一想，其實還是有一個我放不下，還是有一個私心放不下。我們是擔心自己的課講不好，最後成績評出來，倒數幾位，自己的面子上過不去。所以一個人想到自己的面子的時候，他就會有壓力。
當然，我們當時很幸運，講的第一堂課就是領導心理調試，其中有一條就是壓力心理調試。面對壓力的時候怎麼做？我在備課的時候就發現，有一個關鍵的原則，就是要把你的注意力轉向自身之外的人和事。受到這一個原則的啟發，我開始把注意力從自己的身上移開，轉而進行這樣的思考：我這一堂課能夠給學員帶來什麼，能夠為他們今後的工作、生活帶來怎樣的啟發、甚至是轉變。當我這樣去想的時候，我發現壓力大大地減輕了，因為你的注意力沒有在自己的身上，反而促使著我翻看了更多的書籍材料，備課也非常地充分。結果我在黨校上的第一堂課，學員給我打的優秀率就是百分之百。
這一個經驗告訴我們什麼？告訴我們，人常常想到自己的時候，自私自利、斤斤計較的時候，這個能力就很難大幅度地提升。所以蔡老師講課講到一句話，說「責任的承擔是成長的開始」。特別是你想念念為對方服務的時候，看到對方需要的時候，你的辦事能力、你觀察能力，全都大幅度地提升。
在《論語》上，孔老夫子也講到「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。為什麼君子坦蕩蕩？君子就是一個學道之人，雖然沒有像聖人那樣成為得道之人，但是他能夠助人為樂、成人之美，看到別人有需要、有幫助，就盡心盡力地去付出，不計較個人的得失，所以他的心胸坦蕩、歡欣、喜悅。而小人？最大的特點就是一心想到自己的利益，生怕自己的利益受到損害，為了獲得自己的利益還想方設法地謀算別人、勾心鬥角、爾虞我詐，所以總是處於鬱鬱寡歡、患得患失的狀態。所以人有私心就很累，你看分自分他，常常要想自己，要謀自己的私利，還要算計別人，還要講很多設計好的話，多累！只要我們只有一個心境，就是為對方好，這個心就非常地單純，活得也就非常地輕鬆。而當你真正這樣做的時候，結果是什麼？結果就是「得道者多助」，一定感來很多的善緣。一個人愈是不為自己，人們愈愛護他、信任他，願意跟他合作。
我們看送禮，古人送禮是為了表達自己的情義，所以送的人沒有私心，送的人很幸福。他在買這個禮物的時候，就想到接受的人看到這個禮物的時候，那一種愉悅的心情。接受的人想到自己的朋友千里迢迢還沒有忘了自己，接受的人也感覺到很溫暖。現在的人送禮都是有私心、有企圖、有目的的，都是為了達到一己私利。結果怎麼樣？結果送的人很辛苦，他在挖空心思地想知道對方喜歡什麼，要投其所好，生怕自己送的禮不符合人家的心意。接受的人也很有壓力，因為今天接受了你這個禮，改天他要來求你辦事了。所以無論是送的人還是接受的人都很辛苦，這是什麼原因造成的？這就是因為有私在裡面。
『三曰放』。放縱欲望，一旦一個人放縱欲望，沉溺於感官的滿足，什麼孝心、恭敬心全都拋之腦後了，也就沒有了恩義、情義、道義可言了。而對於國君而言，如果放縱欲望，心思必然不在治國理政之上，他有欲望、有嗜好，也就容易被佞臣所挾制。
在《淮南子》上記載，說齊威王的王后死了，齊威王就想立一個新的王后，但是沒有確定到底立誰好，於是他就命令群臣來商定此事。薛公田嬰他想要迎合齊威王的心意，他怎麼做的？他就給齊威王獻上了十隻玉耳飾，而且特別讚美其中的一個。第二天，田嬰便問那隻被讚美的玉耳飾在誰那裡，他知道在誰那裡了，就勸威王立那位妃子為王后。結果齊威王非常高興，從此之後對田嬰格外器重。所以，君主的意圖嗜欲一旦顯現於外，就會為臣子所挾制。所以做君主的、做領導者的要懂得節制，甚至要放下自己的嗜欲，不能夠放縱欲望。
『四曰奢』。奢侈，這個我們以前講了很多，「成由勤儉敗由奢」「從儉入奢易，從奢返儉難」。所以一個人即使榮華富貴，生活條件很好了，也要保持儉約的生活方式，這樣生活簡單容易滿足，心地清淨。古人說「人到無求品自高」。我們看范仲淹他在小的時候求學，家境非常地貧寒，每天煮一鍋的稀飯，隔夜這個稀飯就凝結成塊，他把這一鍋的稀飯劃成四個格子，每一頓只能吃其中兩格子的稀飯，這樣就著鹹菜度日。他有一位同學是留守的兒子，把這件事就告訴了他的父親，他的父親很同情范仲淹，就饋贈了他很多的美味佳餚。但是范仲淹怎麼樣？范仲淹把這些美食都放在一邊，也沒有用，結果過了一段時間，全都腐爛了。這個留守的兒子看了之後就很驚訝地說：「我的父親是聽說你生活清苦，所以特意贈給你這些好的食物，但是你為什麼不吃？」范仲淹說：「我並不是不感恩您父親的美意，但是我吃粥、吃鹹菜已經很久了，已經很習慣了，現在突然吃這個美味佳餚，我怕以後不能夠再回到習慣吃粥的生活。」所以你看范仲淹難得就難得在這裡，他保持了一種儉約的生活方式，這樣不奢侈浪費，生活容易滿足，也萬事不求人，這樣就可以把心思用在求學、求道、治國理政方面。
我們上面所講的「偽、私、放、奢」，針對的是整個國家的治理，但是實際上治國和治家的道理都是相通的。我們看如果一個家庭，夫妻都不講真話了，都虛偽、互不信任，同床異夢，這個家能夠幸福嗎？如果這個家的每一個人都是想著自己的私利，私心很重，這個家能夠和睦嗎？如果這個家沒有家規，從上到下都放縱、奢侈了，肯定會敗亡。所以，《群書治要》裡面的智慧是小大圓融，小到修身、齊家，大到治國、平天下，統統用得上。所以我們走到哪裡，看一個家族，看一個團隊、企業、國家能否興盛，怎麼看？就從這四點看。如果一個家族、一個團隊、一個企業、一個國家，彼此真誠相待，不是虛情假意、只做面子上的功夫，沒有私心，處處設身處地為對方著想，又有嚴格的家規、規矩，不放縱自己的欲望，嚴格要求自己，生活節儉，不奢侈，這個家族、單位、團隊、企業、國家肯定興盛。
在十八大之後，我們國家領導人提出了反對「四風」，這四風是什麼內容？就是要反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。實際上這四風是用現代的語言詮釋了這四個字。我們看形式主義，那不就是虛偽、不真誠嗎？偽才會搞形式；官僚主義就是自私自利的集中體現，升官是為了發財、擺闊、耀武揚威，不是為了服務人民，而是讓人民服務於我；享樂主義那不就是放嗎？放縱自己的欲望，享受人生；奢靡之風那就是奢，奢侈浪費。所以和這四個字完全對應。
下面我們看這句話接著分析了，『偽亂俗』，虛偽就會擾亂社會風氣。現在的社會風氣普遍是應付別人。我們看商場禮儀小姐的微笑，都是皮笑肉不笑，笑得讓人會生一身雞皮疙瘩。還有一些大會服務的禮儀小姐，看似彬彬有禮，舉止似乎文雅，但是中看不中用，為什麼？因為一問三不知，她也看不到別人真正的需要在哪裡。還有，孔老夫子說：「巧言令色，鮮矣仁。」她盡是給你講好聽話，目的是什麼？她不是想真正給你做好服務，而是想賺到你口袋裡的錢。這都變成虛偽的引導，不是盡本分，不是發自內心，而是想為了賺到錢應付應付。這整個社會的風氣都變成了見利忘義，乃至於假冒偽劣充斥，人與人之間缺乏信任感，對好人好事缺乏信心。
像我有一個朋友，他到廬江湯池鎮去參觀之前，他說不相信這個世界上有無私利他的人，他認為那都是輿論宣傳的。到湯池一看，才能夠相信，在這個世界上還真有一批人能夠做無私利他的事業，才被感動了。
『私壞法』。自私就會破壞法令綱紀，這個「法」必須公正，古人常講「天子犯法與庶民同罪」，這才能夠貫徹法律。如果一有私心，和我關係好的人統統不需要守規矩了，這個社會的正義、法令就亂了。所以一個團隊要有團隊的規矩，而且這個規矩是領導者要先守，領導者不守，團隊的規矩整個就破壞了。像我們經常講「行有不得，反求諸己」，遇到問題誰首先應該承擔責任？領導者自己。如果領導者遇到問題都是推卸責任，那麼整個團隊也會是「各相責，天翻地覆」，遇到問題互相推卸責任。所以一個團隊的規矩會被破壞掉，往往是領導者自己沒有率先遵守。所以這裡就講到有偏私，就會破壞法令制度。
在《史記．循吏列傳》上記載著這樣一個故事：在春秋時期，李離是晉文公手下的法官，他因為誤聽了證詞而殺了人，於是就把自己拘禁起來，以死謝罪。晉文公說：「官有貴賤，罰有輕重。下面的辦事人員有過失，這不是您的罪行。」結果李離怎麼說？李離說這一句話，對我們很有啟發，他說：「臣居官為長，不與吏讓位；受祿為多，不與下分利。今過聽殺人，傅其罪下吏，非所聞也。」這一句話，當領導者的要常常來提醒自己。他說：「我的官位很高，沒有讓位於下屬；接受的俸祿很多，也沒有與下屬分利。現在誤聽了證詞而殺了人，卻要怪罪下屬，我沒有聽說過這樣的道理。」於是他就推辭了晉文公的赦免令。文公接著說：「既然您都自以為有罪，那我不也是有罪嗎？」李離說：「法官也要受法律的約束，判刑失誤就要受刑，判死罪失誤就要以死謝罪。您因為我能聽微決疑，所以才讓我做法官。但是現在我誤聽了證詞而殺錯了人，這是我的罪過，應當死。」於是他就不接受赦免，以劍自刎而死。由此可見，要秉公執法的人，首先要以法律約束自己，尤其是職位愈高，所負的責任也就愈大，也就愈應該率先垂範、承擔責任，「行有不得，反求諸己」。李離的這個做法，確實是大公無私到了極處了。
『放越軌』。放縱就會助長越軌的行為，人一放縱自己的欲望就會逾越禮教，逾越禮教雖然不是犯法，但是禮教一破壞，整個社會就會物欲橫流、人欲氾濫。所以古人把禮比作洪水的堤壩，認為洪水的堤壩沒有用而把它廢棄，必然導致洪水氾濫，傷害的人一定會很多；認為舊的禮沒有用而把它廢棄，一定會導致人欲橫流。所以古人制禮作樂都是防患於未然，因為他知道人的欲望一打開，就像洪水一樣，自己都控制不了自己。像我們現在男女關係混亂、放縱欲望、過著頹廢的生活，怎麼扭轉？很難扭轉。所以禮教它是防微杜漸，是保護人的清淨心不受污染的高度智慧。但是我們後代子孫認識不到這一點，還批判禮教吃人，所以說這個話的人，都是造了很大的罪業。結果導致的就是，現在的年輕一代教育不好，行為完全失去了禮的規範。這就是「放越軌」。
『奢敗制』。奢侈就會敗壞禮法制度。在古人那裡，什麼級別的官員就穿什麼樣的衣服、坐什麼樣的車，百姓看到了就知道恭敬，為什麼？因為你對國家有貢獻。所以古人說：「爵一，齒一，德一」。讓我們尊重有爵位的人，換一句話就是領導幹部；尊敬上了年紀的人；尊敬有德行的人，這是倡導一種尊賢、敬老、尊敬有德者的風氣。而我們現在社會，人只要有錢，我可以買別墅、買高級轎車，他覺得這樣可以顯示他的社會地位，只要有錢想買什麼就買什麼，這引導的是一種一切向錢看、唯利是圖，甚至是笑貧不笑娼的社會風氣。所以古人治理社會他考慮得很深遠，所有的制度設計都是為了引導向善的社會風氣。
譬如說《韓詩外傳》上就記載，說「古者必有命民」。什麼叫「命民」？就是古代的君主親自下詔封賞的平民百姓。為什麼要封賞他？下面說：「民有能敬長憐孤、取捨好讓、居事力者，命於其君。命然後得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。」這句話是說，在平民百姓之中，有的能夠尊敬長輩、憐恤孤兒，在取捨上能夠推讓，做事盡心盡力的人，就會被他們的君主下詔命加以封賞。所以我們從這裡看到，古人的制度設計他都是順著人情去設計的。
在《韓詩外傳》上曾經有這樣一句話，它說：「故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。」這句話反映的是我們古聖先賢高度的治國智慧。也就是說，古人知道人都有七情五欲，這是正常的，那麼要順著人的情欲愛好來治理國家。人們都愛好什麼？人們愛好發財，喜歡當官，喜歡受人尊重，這是人之常情，治理國家就要順著這個人情去治理，人們才願意接受。
怎麼樣才能夠發財？怎麼樣才能當官？怎麼樣才能受人尊重？古人說了，在《傅子》上有一句話說「爵非德不授」，這個爵位就是領導的位置，沒有德行的人就不授予。這樣的制度一設計，人們會爭先培養自己的德行，因為你沒有德行，你就不能夠處在這個爵位上，不能夠得到這個領導的位置。下面一句話是「祿非功不與」，這個「祿」就是古代講的俸祿，用我們現在話來說就是工資、獎金，沒有功勞就不給予你工資、獎金。這樣的制度一實行，人們會爭先恐後地去建功立業，想對這個國家多做貢獻，因為你貢獻愈多，你的俸祿就愈豐厚。
這句話也是出於同樣的道理。這個平民百姓雖然身分、地位很低，但是他有德行，他一言一行、一舉一動對社會風氣的好轉都能夠起到引領的作用，給社會大眾做出了一個好的表率。你看他尊敬年長之人，憐恤孤兒，這可以培養、激發人們的仁慈之心。如果人人都有恭敬心、有同情心，社會風氣就自然會轉好。這樣的人他能夠給社會大眾做表率，對社會有這樣的貢獻，國君就會下詔給他封賞。
「取捨好讓」，就是面對利益的時候，能夠謙讓為先、禮讓他人，這樣的人國家不能夠讓他吃虧。如果他是愈謙讓他就愈吃虧，那結果是什麼？人人都會去爭、都會去搶了。所以現在有一句話說：「不哭的孩子沒奶吃。」如果是這樣的情況，結果會導致什麼樣？大家都會通過哭、通過鬧去獲得自己的利益了。現在上訪的人為什麼這麼多？因為你不上訪，就不能夠維護自己的利益，只有通過上訪才能夠保證自己的利益。這不是鼓勵人們紛紛去上訪嗎？所以人愈是推讓、愈是謙讓、愈是禮讓，就愈不能讓他吃虧，愈是要給他封賞，有了這樣的鼓勵，人們就愈願意謙讓。
「居事力者」，就是做事很負責任、盡心盡力地要把事情做圓滿，這樣的人要給他封賞，這就是樹立榜樣，告訴大家，我們應該向什麼樣的人學習。
「命然後得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰」。「飾車駢馬」，就是兩馬並駕的一個車子，而這個車子還裝飾得很華麗。也就是說你有上述這些德行，受到君主的詔命，給以封賞，那你就可以乘坐裝飾得很華美的、兩匹馬並排拉的車子出行，這是給你特殊的榮譽。如果你沒有得到君主的詔命、封賞，你再有錢，你也不能夠隨便乘坐這樣的車子，乘了這樣的車子就會處罰。
所以「故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用其餘財物」。這樣做的結果就是，一個人即使有多餘的錢財，但是他不講禮義，沒有對國家建功立業，沒有德行，他也沒有辦法使用他多餘的財物。
我們看這個制度和我們現在的制度就大大地不同，我們現在的社會風氣都是向西方學習，一切向錢看，誰有錢就尊重誰，這都會促使人們想方設法地去謀取財利，甚至不擇手段。譬如說，不管這個車子是不是領導級別的車子，只要有錢你就可以買；只要有錢，你坐飛機就是頭等艙、商務艙。像我每次去機場的時候都很有感慨，經常聽到喇叭裡喊：「請頭等艙和商務艙的人先行登機。」這是一種號召，這就是鼓勵人們去追求財富而不是追求道德。如果我們改了，我們講：「請道德模範先行登機，請教師先行登機，請孕婦和老年人先行登機。」這是引導什麼？這是引導人們尊重有德行的人，尊師重道，讓我們尊老愛幼，這就是另一種引導了。
所以古人設置制度都是培養人的德行，讓人們願意去做一個有德行的人，使有德行的人受到尊敬，而不是把財放在第一位。如果我們事事都是金錢至上，以一個人的金錢多少來評價這個人的價值，那我們就是在引導見利忘義、笑貧不笑娼。所以我們社會為什麼食品安全問題這麼多？因為人們見利忘義，為了追求財富而不擇手段。所以我們說制度有問題，制度不完善，制度的問題根本在哪裡？制度問題的根本就是沒有設計一種合理的制度，來引導和鼓勵人們向善、培養德行，使有德行的人受到尊重、受到提拔、受到重用，這才是我們制度最應該考慮的地方。而古人的制度一設計，它對社會風氣的好轉就起到了推動的作用。
後面還接著講，「賤財利則不爭，不爭則強不凌弱、眾不暴寡」。你看古人分析問題都是有連帶的因果關係，古人把它看得很清楚。因為人們把財利看得很輕，把仁義看得很重，就不會去爭奪財物；不爭奪財物，就不會出現以強凌弱、以眾欺寡的事情。這都是從制度的設計上培養起人們的向善好德之心。
後面我們接著看，『四者不除，則政無由行矣。』這四者不除，德政是沒有辦法施行的。為什麼？因為整個民心都在墮落，所以必須要趕緊推行倫理、道德、因果、聖賢教育，才能亡羊補牢、扭轉乾坤、力挽狂瀾。因為如果這種情況繼續下去，『俗亂則道荒』，風俗混亂了，道德就淪喪，道德一淪喪，即使天地也不能保全人的本性。因為什麼？因為墮落的速度太快了。我們經常說，「天無私覆，地無私載」，人經常接觸自然、親近自然，就能夠體會到自然的這種心胸，能夠感恩自然，自己的心胸也會開闊。
結果現在怎麼樣？現在我們都住在都市叢林裡面。像在二ＯＯ三年的時候，我在新加坡的時候，有一天晚上出來，看到這林立的高樓大廈，裡邊露出的點點燈光，突然想到人其實很可憐，就像住在鴿子籠裡一樣。結果住在這麼小的空間裡，還想著怎麼樣地爭名奪利，心胸愈來愈狹隘，迷失了善良的本性。現在的人欲望太強了，「欲令智迷，利令智昏」，所以這個心沒有辦法和天地萬物化育交感，不能夠感受到天地的這種無私的胸懷，也不能夠和天地萬物的化育相交感，所以「天地不能保其性」。
『法壞則世傾，雖人主不得守其度矣。』禮法制度都破壞了，整個社會處於無序的狀態，即使是君王，也很難堅持守護這些法度。為什麼？因為積弊已久，要再扭轉就很不容易。就像我們現在國家習主席非常重視弘揚中華優秀傳統文化，但是難度很大。為什麼？因為我們對傳統文化的批判、誤解，已經成為思惟定式了，認為傳統文化就是封建的、落後的、過時的，是糟粕，是統治階級為了維護階級利益，對被統治階級的精神鴉片。這種思惟方式已經形成，要扭轉過來談何容易？
不過幸好還有像湯恩比先生和我們尊敬的師父上人這樣，對中華優秀傳統文化有深刻認識的人在，能夠把中華傳統文化的優秀所在講清楚、講明白、講透徹。特別是我們的師父上人，還曾經在新加坡團結九大宗教，在湯池做和諧示範鎮，現在在澳洲的圖文巴又做多元文化的和諧示範市。這些榜樣的出現，才促使人們重新認識傳統文化、對傳統文化生起了信心。
『軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣。』常規被超越了，禮義教化也會消亡，縱使聖人來了，也很難維護正道。但是我們也要看到，在現代社會，可以利用網路、電視這些高科技，天天講述倫理、道德、因果教育，如果能夠這樣做的話，相信也不出三、五年的時間，社會還是可以恢復正常。重要的就是看我們是不是對傳統文化有信心，是不是採取了有力的措施來推行傳統文化。
『制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。』沒有禮法的約束，欲望就會橫行，而沒有任何顧忌。雖然國家土地遼闊，也沒有辦法滿足你的欲望和消費。我們讀到這裡，又想到了美國，你看美國過著很奢侈的生活，很會花錢、很會消費。它的國家很大，土地很遼闊，可是現在是全世界欠債最多的國家，而且他們的錢已經花到了第二代、第三代的子孫，透支了。老祖宗其實早都提醒我們了。所以美國人特別需要學習《群書治要》，了解這些道理。
『是謂四患』，這是「四患」。這四個禍患去除了，還要「崇五政」。哪「五政」？『興農桑以養其生』，提倡農業生產，讓人們衣食無缺，好好生養百姓。『審好惡以正其俗』，這個「審」就是明察，要明察人們的喜好和厭惡，然後「民之所好好之，民之所惡惡之」。人民都喜歡什麼？喜歡「父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信」。人民的喜好和厭惡，它一定是和道相應的。通過明察人民的喜好和厭惡，來糾正整個社會的風氣。『宣文教以章其化』，這個「文」就是文字、文章、禮樂、曲調等等。特別是我們師父上人，現在特別提倡學習漢字、學習文言文，提倡祭祖、祭孔，這都是「宣文教」。「以章其化」就是彰顯整個國家實施教化的決心和政策。『立武備以秉其威』，建立軍備來確保國家的威嚴不被踐踏。古人說，「國雖大，好戰必亡，忘戰必危」，有了軍備，別的國家才不敢輕舉妄動。『明賞罰以統其法』，嚴明獎賞和懲罰來統理國家的法律。什麼該賞、什麼該罰，不能夠僅憑個人的好惡，要做到有法可依。所以我們國家現在也強調依法治國，就是要嚴明賞罰的標準，還有它的原理原則。『是謂五政』，這就是最重要的五種政治措施。
我們今天就學習到這裡，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。