諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第三十四句：
【曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。】
『上』，就是指上位的為政者；『哀矜』，就是哀憐體恤。這句話出自《群書治要》卷九《論語》。
曾子的弟子陽膚，要去任典獄官，在上任之前他向曾子請教，怎樣才能夠勝任職責，曾子就說了這句話。他說：「在上位的人失去為政之道，民心離散已久，如果掌握了百姓犯罪的實情，就應該哀憐體恤他們，而不要因為自己的辦案能力沾沾自喜。」
我們看，曾子說出的這一番話，是出於一片仁恕之心，最為可貴。為什麼古人他能夠說出這樣的話？因為古人都有接受聖賢教育，他明瞭人與他人之間的關係是一體的關係，所以他有同情心。什麼是同情心？就是看到別人痛苦自己也痛苦的心，這叫同情心。確實是做到了「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失」。當看到犯人犯罪，他是發自內心地表示哀傷。
而我們現在很多人都是受西方觀念的影響，人與他人之間是對立的關係，像老闆與員工是對立的，犯人和警察也是對立的關係。結果怎麼樣？從犯罪人員一方看，他被警察抓到之後，不知道反省改過，而是痛恨把自己抓捕歸案的警察；從警察這一方而看，是能夠以得到實情，破案立功為喜事，以能夠受到嘉獎為榮譽，而不能夠對犯罪的人生起哀憐之心、同情之心，進而去幫助他、教育他、救度他的心。
所以我們一直以來，其實是受西方文化的影響，所受的教育就是看到壞人壞事就非常地痛恨，有一句話叫嫉惡如仇，就與他產生對立了。事實上，通過感化的方式來幫助人，反而能起到更好的效果。為了說明這一點，我們看一個故事，這個故事題目叫「母親的借據」，給我們講了這樣一個道理。
母親在中學教政治，愛教訓人，愛板著臉講大道理，不僅學生怕她念緊箍咒，連家長也怵她。
十五年前的一天，我和母親從親戚家借了錢後回家，為了省下坐車的錢，我們選擇走小路。我們急匆匆地走著，誰都不說一句話。在過一個小橋時，我右腳的鞋子掉了下來。藉著穿鞋的工夫，我看了看四周，發現天已全黑，耳邊再次響起親戚的話：「年底治安亂，今晚別趕回去了。」但母親謝絕了親戚的好意，借到錢，我們很高興地從親戚家出來。母親笑著說：「想吃巧克力嗎？我明天給妳姐倆稱半斤。」
那件事發生時，我們離家還有半個小時的路程，一聲凶巴巴的「站住，別動！」，兩個男人像山一樣堵住了我們的路。我哆哆嗦嗦地拽著母親的手，母親捏捏我的手心，輕輕說：「不怕，有媽媽。」
那是兩個男人，每人手裡拿著一根很粗的棍子，夜色中我看不清楚他們的表情，我想他們臉上肯定殺氣騰騰。我知道我們該跑，可我也清楚，一大一小兩個女人無論如何都跑不過兩個身強力壯的男人。我急得要命，母親卻低頭望了望我，她神色平靜，面色從容。（從這裡我們看到，這個母親也很有定力，遇到了這樣的事，還能夠保持冷靜。）
可怕的沉默之後，右邊的男人說話了：「我只想要錢。」他似乎並不比我們輕鬆，我捕捉到他話音裡的顫抖。母親沒吭聲，男人繼續說道：「我們真不想傷害妳們，我們也沒辦法，辛辛苦苦打工一年，老闆帶錢跑了，我們必須拿錢回家過年，你們城裡人好歹比我們容易些。」說話的人語氣倒老實，可他的棍子凶神惡煞般地戳在那裡。我很清楚，此時稍有不慎，我們就會受到傷害。
對峙片刻，母親忽然嘆著氣，從口袋裡拿出藍色手絹，手絹裡包的是剛剛借來的兩百塊錢。我記得那是四張嶄新的票子，每張面額五十元。男人看到錢，自然地伸出他空著的手。
「慢，」母親把錢往懷裡一縮，她說：「這錢不能讓你們搶走。」那人的手停在半空。母親說：「如果今天你搶了我的錢，不管數額多少，你們都是犯了罪的。我知道你們有難言之隱，可法律不管那麼多。不光法律判你們的罪，就是你們自己內心深處一輩子也不會原諒自己的罪。」這個時候母親竟講起課來，這實在出乎我的意料。但她仍然不慌不忙地說：「我現在寫張借條，不管你們多久還錢，五年也好，十年、二十年也好，甚至你們沒錢還也好，只要記住今天你們沒有搶，你們是借我的錢，我希望你們以後也不要搶別人的錢。」
說完話，母親從口袋裡摸出紙筆，在黑暗中憑感覺寫了張借據，她把錢和借據一起放在那個人的手裡，說：「上面有我的名字和地址，至於你們的名字，回去後你們自己填吧。」這樣匪夷所思的事情，歹徒大概從來沒有遇到過。他們愣了片刻，互相看了看，什麼也沒說，就拿上錢和借據跑了。
餘下的路程，我一句話都沒說，我失望極了，母親居然向兩個手拿棍棒的劫匪，寫下世間最愚蠢的借據。那個春節，儘管母親還是給我們買了巧克力，可是我心裡很難過。關於那張愚蠢的借據，我始終無法釋懷，我想這絕對不是母親平日嘴裡所說的勇敢。
兩年後的一天，母親從學校下班回家，她手裡拿著一張匯款單，上面的數額是一千塊錢，匯款人的名字卻是陌生的，附言欄上這樣寫著：「謝謝您沒讓我們走錯路。」曾經被我認為非常愚蠢的、那張母親寫下的借據，改變了兩個人的命運。就是因為他們聽了母親的勸告，雖然在窘迫之下拿走了母親的錢，但是也引起了他們的懺悔心，最後有錢的時候還加倍地來償還。
我們看了這個故事就想到《三字經》上的一句話，說：「人之初，性本善。」在《格言別錄》上也有一句話說：「愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。」引起一個人的慚愧心，引起一個人的懺悔心，那這個人原本是小人，他也可以變成高尚的君子，做出高尚的事；相反，你把他的壞事都公諸於眾，這樣就激怒了他，即使君子都可以變為小人。而這位母親所用的就是「愧之」的方法，讓兩位歹徒生起了慚愧心，結果怎麼樣？結果使小人變成了君子。
這位母親特別地難得，難得在什麼地方？難得就難得在她有仁愛之心，即使遭到別人搶劫，她都沒有和歹徒生起對立之心。正是這種仁愛之心，能夠設身處地地為對方著想，最後改變了兩個歹徒的命運。這位令人敬佩的母親，可能是世界上最優秀的政治老師了。面對歹徒，她是那麼地鎮定、仁慈和智慧，她救兩人於罪惡之門，並感化他們悔過向善，實在是功德無量！修善積德就是在這平日待人接物、起心動念之處。
做為一個平凡的母親，她都能夠這樣地感化強盜，那麼做為官員，如果能夠有一片仁慈之心，能夠做到「視民如傷，愛民如子」，相信有更多的人會被感化。古人說「公門好積德」。做為從事司法工作的人，如果都能夠以曾子的這番話存心、辦案，對待服刑人員，不是一種對立的心、鄙視的心、輕視的心、瞧不起的心，而是一種同情心、救助他的心、幫助他的心，相信我們的社會風氣就會自然改變，社會和諧也就並不遙遠。
在《了凡四訓》上講到「積善之方」的時候就講到過這樣一個故事，我們把這個故事再溫習一下。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
「鄞人」，這個「鄞」就是指現在的浙江寧波，在明朝稱為鄞縣。楊自懲先生，他在縣政府裡當差，他這個人心地厚道，奉公守法。
有一次，縣長嚴肅審訊一個罪犯，問他口供他不說實話，還狡辯。結果這個縣長就發了脾氣，給他用重刑，把他打得頭破血流，可是縣長的怒氣還是沒有止息。楊自懲看到這種情形，馬上跪下來替囚犯求情。這個縣長說：「這個囚犯觸犯法律，悖德悖理，叫人看了怎麼能不生氣！」
這個時候楊自懲叩頭就引用了曾子的這句話：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。」「上」就是在上位者，這裡是指省市縣長。做地方官員主持縣政，沒有把政治和教育辦好，這叫失道，也就是說沒有能夠盡到君、親、師的本分，沒有真正愛護老百姓。百姓犯過了，是因為我們沒有教得好，如果真正知道了他們犯罪的原因、犯罪的動機，就要同情他、哀憫他，不能夠因為得到案子的實情，能夠破案而歡喜。為什麼不能歡喜？因為我們自己的責任沒有盡到。破案尚且不可歡喜，又怎麼可以發怒？一經提醒，這個縣官也是熟讀聖賢書，馬上就覺悟了，就息怒了。從這裡我們可以看到楊自懲的智慧、德行和見地都很了不起，所以他在公門好積德，多行善事。 下面還講楊先生他怎麼樣對待這些囚犯的。楊先生他家裡很貧窮，他只是縣政府的一個小職員。雖然很貧窮，但他從不接受人家送禮，尤其是犯法的囚犯，要拜託他說一點人情，得到好一點的照顧等等，他都秉公處理，不接受賄賂，十分清廉。
他雖然家境貧寒，還經常接濟那些吃不上飯的囚犯。從前囚犯的糧食都很少，有時在押解的路上常常缺乏糧食，沒東西吃，楊先生總是盡心盡力地設法救濟他們。有一次有新來的幾個囚犯又沒有東西吃，很可憐，可是，家裡米少，如果都送給他們，自己就沒得吃；如果自己吃了，這些囚犯就沒得吃了。於是他就和他的妻子商量，他的妻子就問說：「囚犯從哪裡來？」他說：「是從杭州而來。」杭州到寧波還有相當長的一段距離，而且都是步行，囚犯還要帶著刑具，手銬腳鐐，這樣從杭州走到寧波要好幾天才能走到，很辛苦。而且沿途餓了好多天，菜色可掬，確實很可憐。那怎麼辦？他們就想到了一個辦法，用這不多的米煮粥，自己少吃一點，分出一半給囚犯。
你看，他對於囚犯，犯了罪的人，都有這樣一種仁愛之心，結果怎麼樣？後來他生了兩個兒子，長子名字叫守陳，次子名字叫守址。這都是夫妻積德，報在兒孫，他們倆都做了南北吏部侍郎。「吏部」就相當於我們現在的人事部，「侍郎」就是副部長，兩個兒子都任了人事部的副部長。長孫為刑部侍郎，「刑部」就相當於我們現在的司法部，他的長孫是司法部的副部長；次孫為四川廉憲，「廉憲」就相當於行政專員，他比省長小一級，又比縣市長高，可以管七、八個縣到十幾個縣的地方行政長官，就相當於我們現在所說的地區，治理地方都非常有成績，也非常有聲望、有地位。
「今楚亭德政，亦其裔也。」「今（楚亭）」就是指當時在明朝做官的楚亭先生，也是非常清廉，也是他們家的後人。這就是給我們講了楊自懲先生和他的妻子，兩個人積德，庇蔭子孫的典型。
所以在古人看來，任何一個職業，都可以成為成就聖賢的職業，也就是都可以成為明德新民的事業，就看誰去做，以什麼樣的存心去做。這個是我們講的第三十四條。
下面一條：
【上失其道。而殺其下。非理也。不教以孝。而聽其獄。是殺不辜也。】
這條出自《群書治要》卷十《孔子家語》。『聽』就是裁決、斷定的意思，『獄』就是訴訟案件，『不辜』就是無罪之人。這句話意思是說，在上位者偏離了為政之道，而誅殺下面的臣民百姓，這是不合理的。不用孝道教化人民，使他們明理，而有犯錯就定他們的罪刑，這是殺害無辜。
這句話也是出自一個典故。孔老夫子在魯國做大司寇的時候（這個大司寇就相當於我們現在的警察局的局長），有父子兩個人因為爭訟來告狀，孔老夫子就把他們父子兩個關在了同一間牢獄，三個月也沒有審判。後來，父親提出撤訴，孔老夫子就把他們給釋放了，沒有再追究。魯國的大夫季孫聽了這個事情，就很不高興，他說：「我曾經聽您說過，孝是治國的根本。現在殺一個不孝之人可以警誡全國的百姓都行孝，但是您不把他殺掉，反而把他給放了，這是什麼原因？」孔老夫子就說了這句話，說：「上位者沒有教導人們走正道、行孝悌，結果下屬、百姓犯了罪，就把他們殺掉，這不符合情理。不教導民眾培養起孝心，而用這個『孝』的標準來審判官司，一有犯錯，一做不孝的事，就定他們的罪刑，這是殺害無辜。」
我們看了這一句話，也非常地感慨，為什麼？因為我們從小學上到了博士，沒有一堂課教過我們如何孝敬父母，所以確實現在孝沒有人教了。在古代的時候，都是大家庭，孩子和父母、祖父母都住在一起，他從父母如何對待祖父母的身上，自然而然就學會了如何對待父母、如何孝順。上了學校，老師給他講的第一堂課就是如何孝順父母，告訴你孝的內容很廣泛，不僅僅要養父母之身，還要養父母之心、養父母之志、養父母之慧，所以他從小受的薰陶就是孝道的薰陶。
可是我們現在呢？現在一般都是核心家庭，三口之家，不和祖父母住在一起了。偶爾星期天回到祖父母家裡去看一看，老倆口要提前好幾天就為迎接兒孫的到來做準備。兒孫來了之後，吃好的，喝好的，吃完之後留下了很多的杯盤狼藉，讓老倆口去收拾，累得他們腰酸背疼。所以這個孩子沒有從自己的父母身上學到如何孝順父母。到學校學的是知識，學的是技能，也沒有人講如何孝順父母，結果孩子不懂得孝順父母，甚至還要打罵父母，還和父母吵上公堂。那沒有人教他們孝道，一有犯錯，還判他們的刑，這就是孔老夫子所說的「不教而殺謂之虐」。
在二ＯＯ五年左右的時候，尊敬的師父上人在他的家鄉湯池鎮，做了一個中華文化教育中心，通過半年時間的辦班教學，從《弟子規》入手，教導村民孝親尊師。結果怎麼樣？結果短短的時間，這個小鎮的社會風氣就煥然一新，犯罪率下降了百分之四十七，離婚率也下降了百分之五十左右。這個實驗告訴我們什麼？告訴我們「人之初，性本善」，人是可以教得好的，人其實是很好教的，就看我們怎麼樣去教，會不會教。
如今在廣東省的博羅縣，他們也把傳統文化運用到教導市民的教育中去。特別是在他們的看守所，在傳統文化引入之前和引入之後，產生了很大的變化。在傳統文化沒有引入看守所之前，無論是幹警和在押人員，都或多或少地存在著一些問題。
從幹警方面看，看守所的幹警基本都是來自於部隊，對待在押人員是以嚴密監控為主，管理方式比較單一，而且對待在押人員的態度也是粗暴惡劣。幹警還厭惡看守所的工作環境，為什麼？因為部分在押人員存在著心理疾病，還有暴力傾向、犯罪傾向，這些都導致幹警們精神緊張、心理壓力很大，以至於疾病纏身。還有的幹警利用職務之便，與在押人員進行權錢交易。這是幹警的問題。
在押人員有什麼問題？首先就是牢頭、獄霸的情況很嚴重。有的在押人員在入獄之前就是「地頭蛇」，進了看守所之後仍然不知悔改，在獄中稱霸，欺軟怕硬、恃強凌弱的現象就很普遍。在押人員之間也會產生打架鬥毆、爭做老大的現象，彼此之間的關係很緊張。
看守所裡未成年人佔了一定的比例，這些人都是在家庭中缺少關愛，或者因為交友不慎而身陷囹圄，心理承受能力很弱，在看守所惡劣的生活環境之中，對他們的身心健康都產生了很大的消極影響。
還有就是沒有改過之心。因為他們沒有接受倫理道德因果的教育，大部分在押人員不能意識到自身所犯的錯誤，還容易產生消極、牴觸、甚至自暴自棄等不良情緒，缺少人生目標，在看守所裡混日子，得過且過。所以有相當部分在押人員，回到社會會重複犯罪。
這個看守所的所長叫黃秋生，他是二Ｏ一二年到博羅縣看守所任職，他就任之後，就感覺到壓力很大、缺乏信心。博羅縣的縣委書記徐雲樞，就建議他到潮安參加黃河福利基金會的道德講堂，到那裡尋找經驗，看看能不能通過學習傳統文化解決這些問題。
開始的時候這個黃所長也是半信半疑，但是經過七天的學習之後，他受到了很大的啟發。他這樣感慨地說：「我是從部隊帶兵回來的，深知幹警隊伍如何教育、如何培養是個複雜的工程。而以前我們對於犯人的教育都偏於生硬地灌輸，效果有限。到潮安參加傳統文化學習之後，深深體會到傳統文化的教育潤物細無聲，有穿透力。」體會到了傳統文化深入人心的效果，他就發動所裡的幹警輪流去潮安參加學習、參加培訓。
這些幹警開始也是有些牴觸的情緒，認為領導又在搞形式。但是通過幾天的學習之後，幹警們逐漸地體會到了，學習傳統文化可以讓人們正確認識現實世界的因果關係，並且開始反思自己在思想觀念上存在的偏差。學習回來之後，幹警們的思想和行為都發生了很大的轉變，管教的方式也改變了，逐漸由嚴厲管束轉向了人性化的管理和教育。黃所長說：「學習傳統文化讓我們的幹警對艱苦的工作有了新的認識，在押人員也有一種脫胎換骨的感覺，傳統文化教育是對現有管教方式的有力補充。」
所以從二Ｏ一三年九月開始，博羅縣看守所把傳統文化教育融入了管理，把法律教育和道德教育結合起來，用傳統文化教育喚醒在押人員的良知，以深入人心的方式，實現了真正意義上的教育改造。經過半年時間的傳統文化學習，看守所之內的狀況有哪些轉變呢？
在押人員開始懺悔。學習傳統文化之後，一些在押人員意識到自己存在的思想誤區，並且發自內心地表達了自己的懺悔。譬如說于某，他是四川達州人，據他自己介紹說，自己沒有念完初中就輟學了，從此之後就交了一群狐朋狗友，後來因為債務糾紛殺了人。他剛進看守所時已經萬念俱灰，對一切都很敵視、很牴觸。接觸傳統文化之後，他的價值觀發生了改變，認識到「小人進，百事壞」，都是因為自己交友不慎才導致了犯罪。最讓他痛心疾首的就是沒有盡好孝道，讓父母親人悲痛欲絕。他說：「如果能早點接觸到傳統文化教育，我就不會走到今天這種地步。」說到這兒的時候，他懺悔的淚水止不住地往下流。
還有一個村民叫李永光，他曾涉嫌經濟詐騙案，被關進了看守所。剛剛到看守所的時候，他的情緒也是非常地消極，認為自己遭遇了不公正的待遇。在看守所他開始學習傳統文化，認真研讀了《弟子規》。理解貫通之後，他開始自省，打開了心結，積極地面對生活。後來有關部門查明了他的案件，他也被無罪釋放。他釋放之後就加入了「博仁文化志願者協會」，經常到看守所與在押人員交流，他還組建了自己的工程隊，實行日薪制。為什麼？就是為了給那些出獄後的同仁提供就業機會，讓他們賺取回家的路費。
服刑人員的真心懺悔，也使得看守所的在押人員整體素質普遍地提高，違反監規的行為驟減。據看守所的統計，學習傳統文化之後，違反監規的人次同比下降了百分之三十三。幹警們都說，這是強硬管制方法不可能達到的效果。在押人員的文明程度也提高了，在他們的行為方式上也有了很大的轉變。譬如說，講粗話、吵架、打架的現象少了；使用文明用語、相互幫助的現象多了；監室內的衛生清潔，物品擺放整齊。特別是青少年在押人員轉變很大，明顯增強了對父母的孝心、對政府管教的感恩之心。傳統文化的學習，讓充滿陰鬱之氣的看守所變成了讓人脫胎換骨、洗心革面的靈魂淨化所。
總結博羅縣推廣傳統文化的經驗，我們可以看到，它的關鍵因素就是領導者、教育者先受教育。在看守所推廣傳統文化之後，以縣委書記徐雲樞為首的縣委、縣政府的領導，都曾親自到看守所實地視察、指導學習，這堅定了幹警們推動傳統文化教育的決心。看守所的領導對學習活動也保持高度的關注，他們也多次深入監室現場視察、指導，甚至做到了事必躬親，確保了活動的順利開展。看守所的幹警參加了傳統文化的培訓，每天帶頭觀看傳統文化的教育視頻。這些講座內容感人肺腑、發人深省，加上幹警們認真學習的態度，使在押人員的良知逐漸被喚醒。
他們教育的基本理念就是相信人性本善，堅持感化教育。在看守所裡，大部分失足的都是青少年，他們都是曾經天真純樸的孩子。這些無知的孩子之所以觸犯法律，並不是本性使然，而是後天的學習使思想、價值觀出現了偏差。在學習傳統文化之後，很多在押人員都流下了懺悔的眼淚，改過自新，並且對幹警表達了感恩之情。從前違法亂紀之人，在短短的半年之內就浪子回頭，充分證明了人性本善。只有相信這一個理念，才能夠以真誠心和信心推動傳統文化的教育工作。
還有，堅信人是可以教得好的，所以採用的是柔性教育，感化在押人員的對抗心理。在此之前，幹警們一般都是用強制的方式進行管理，但是在學習傳統文化之後，他們更能從同情、憐憫的角度看待在押人員，改變了自己的工作作風。而這種來自幹警的尊重也促使在押人員良心發現、悔過自新。看守所的實踐證明，通過道德教育確實可以喚醒良知，引導教育比強硬的管制更具有改造的功效。
具體的路徑就是要學習經典，交流學習心得。幹警們很用心，他們把《弟子規》全文抄寫在牆上，並且把《弟子規》的讀本發給大家，組織集體朗誦、背誦。集體學習就活躍了看守所往日陰沉的氣氛，豐富了在押人員的精神生活。而幹警們的帶頭學習和主動關心，使在押人員體會到自己得到了尊重，這樣就充分調動了在押人員們的積極性，現在有很多人員已經能夠熟背《弟子規》的全文。
除此之外，還要學習、理解經典的內涵，深入挖掘《三字經》《弟子規》《孝經》《論語》等著作的現代價值。看守所每晚組織在押人員用一個小時的時間，通過電視觀看傳統文化講座。像我們去參觀的時候，我們看到蔡老師的講座、靳雅佳老師的講座都在那播放。大家看了這樣的講座之後，善心被提起來了，倫理道德的觀念樹立起來了。特別是這些講座能夠結合實際生活，闡述傳統道德觀念的本質，譬如說，行孝，但是不能夠愚孝；講忠信，但是不能夠追求江湖義氣等等。有的在押人員曾經是黑社會的成員，在學習講座之後心生恐懼不安，甚至有人主動供認了自己曾經殺人的事實，這在沒有學習傳統文化以前是絕對不可能的。
此外，還組織在押人員撰寫、交流學習心得。看守所在二Ｏ一三年十月決定，鼓勵在押人員投稿，分享學習《弟子規》的心得。在這些文稿之中，在押人員們表達了自己真心悔過和痛改前非的決心，也意識到，做人只要能遵守《弟子規》裡面的教誨，就完全可以避免牢獄之災。看守所每天安排二到三個人上台發言，與大家交流學習心得，還將在押人員寫的文稿進行編輯，推出了學習園地，利用簡報以圖文並茂的形式展示大家的學習體會。
從這裡我們看到，對傳統文化教育的信心是看守所成功的關鍵。肯定人性本來良善，是傳統文化教育的起點和基礎。所以，人確實是可以通過聖賢教育教好的。所以中國古人一直秉持「建國君民，教學為先」的理念，這也是傳統社會齊家、治國、平天下所秉持的信念。
就道德教育而論，上行下效才是最好的教育方法。所以說到「教」，它確實不是言教，而是身教。在《晏子》上就記載，齊景公向晏子來請教，說「明王之教民何若？」聖明的君主是怎麼樣來教導人民的？晏子怎麼回答？晏子說：「明其教令，而先之以行；養民不苛，而防之以刑。所求於下者，不務於上；所禁於民者，不行於身。故下從其教也。」意思是說，首先要使教育明確，法令也明確。做君主的人要率先垂範。對待人民不能很苛虐，要用刑罰來防止他們作奸犯科。要求臣民做到的，上面的人，也就是君主和領導者必須首先要做到；禁止人民不去做的，那自己也一定不去違犯。這樣的話，屬下才能夠服從他的教誨。所以，領導者和教育者先受教育，這是教育成功的根本所在。
在貞觀初年，有人上疏給唐太宗就講道，希望朝廷能夠去掉一些佞臣。唐太宗看了之後就說：「我所任用的都是賢者，你覺得誰不是賢者？」結果這個臣子就說，他說：「我從小在鄉間長大，我目前也判斷不出誰是賢德的人，誰是奸佞的人，但是可以請陛下有一天故意裝作很生氣，然後講一些不正確的話。因為你很生氣，看看有沒有人敢不懼怕你的雷霆之怒，還敢對你犯顏直諫，那這樣的人就是正直之人。假如你很生氣，講的話還不正確，還有人隨順你、奉承你，那這個人就是佞臣。你通過這個方法就看得出誰是奸佞之人。」
這個方法好不好？我們看太宗是怎麼樣應對這個事情的。太宗對當時的大臣封德彝說：「流水的清和濁就在它的源頭，國君是政治清明的源頭，臣子百姓就像流水一樣。現在我這個國君，自己要先用詐術，那不是故意演戲嗎？故意演戲還要測出臣子的正直，我當君主的已經不正直了，還要測出臣子的正直，有沒有這個道理？這就好比是源頭是污濁的，還希望流水是清澈的，這從理上是講不通的。」所以你看太宗他很有正氣，他能夠明辨是非。但是我們，我們假如沒有看到後面這些話，還可能認為這個臣子的方法挺不錯的。
太宗還舉到歷史上的一些著名人物，譬如說魏武帝，也就是曹操。太宗看了曹操的一些歷史，就覺得他詭計太多，很不認同他的這些做法，覺得上位者，作為一個國君這樣做事情，就很難教化老百姓。曹操怎麼做事情？為什麼不能夠學曹操？因為曹操是「寧可我負天下人，也不可天下人負我」，這個就不能學。我們應該學什麼？應該學范仲淹，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這樣我們的心胸就拓展開了。所以太宗他不認同這樣的一些權術、詐術。
當然太宗他也是很講人情事理，他對上書的人說，我「欲使大信行於天下」，我是想用大信、誠信在天下立足，不欲以詐術來教化百姓，所以「卿言雖善」，你講的方法雖然不錯，「朕所不取也」，但是我不能夠採用。他沒有一下子全部否定這個臣子，還是鼓勵他提建議。但是他也藉著這個機會教育了他的臣子，決定不能夠用詐術。所以我們看整部《中庸》強調的就是一個「誠」字，古人說「至誠如神」，至誠感通，而不是用詐術、詭計等方法獲得成功。所以我們學了聖賢經典就能夠明辨是非。在我們社會上流傳著很多厚黑術、什麼詭詐方法等等，這都不是正道，那都是枝末而已。
所以要教民，首先領導者要受教育。我們翻開四書五經，幾乎沒有看到哪一句話是教導老百姓的，全都是勸導領導者和君主的。百姓怎麼受到教化呢？實際上是從領導者的一言一行、一舉一動之中學到的。所以首先需要教育的是君主、是領導者。我們自己本來心量很狹隘，本來做事很計較，本來覺得做事很辛苦。但是我們看到我們尊敬的師父上人，已經年近九十歲，為了世界和平、宗教團結、傳統文化的弘揚，不遠萬里，千里迢迢、萬里迢迢地到世界各地去周遊。你看到這樣的言行舉止，你還會有計較嗎？你還感覺到辛苦嗎？所以老人家的一言一行、一舉一動，都是提起我們年輕人對傳統文化的使命感，這就是身教勝於言教。而老人家講經教學六十多年沒有中斷，這也是在給我們表法，告訴我們「學如逆水行舟，不進則退」。學問是沒有止境的，對自己的要求也是沒有止境的。所以雖然年近九十，仍然每一天講經不中斷，這都是我們做學生的應該學習和效仿的地方。
所以古人說：「言教者訟，身教者從。」你用言語去教導他，但是自己沒有去做到，他就會有爭訟、有逆反，說你都沒有做到，有什麼資格教我呢？結果你自己不去說他，自己一言一行、一舉一動全都符合孝悌忠信、禮義廉恥，下屬他就從你的身上學到了孝悌忠信、禮義廉恥。
所以博羅縣看守所之所以在短短的時間能夠取得良好的效果，關鍵的關鍵就是從縣委書記一把手，到看守所的所長，還有幹警，都對傳統文化有堅定的信心。正是他們堅持不懈的努力，堅持領導者和教育者先受教育，發揮了以身作則的榜樣作用，才使看守所的教育取得了如此良好的效果，這確實是值得我們學習和效仿的。
我們今天就學習到這裡，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。
諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第三十四句：
【曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。】
『上』，就是指上位的為政者；『哀矜』，就是哀憐體恤。這句話出自《群書治要》卷九《論語》。
曾子的弟子陽膚，要去任典獄官，在上任之前他向曾子請教，怎樣才能夠勝任職責，曾子就說了這句話。他說：「在上位的人失去為政之道，民心離散已久，如果掌握了百姓犯罪的實情，就應該哀憐體恤他們，而不要因為自己的辦案能力沾沾自喜。」
我們看，曾子說出的這一番話，是出於一片仁恕之心，最為可貴。為什麼古人他能夠說出這樣的話？因為古人都有接受聖賢教育，他明瞭人與他人之間的關係是一體的關係，所以他有同情心。什麼是同情心？就是看到別人痛苦自己也痛苦的心，這叫同情心。確實是做到了「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失」。當看到犯人犯罪，他是發自內心地表示哀傷。
而我們現在很多人都是受西方觀念的影響，人與他人之間是對立的關係，像老闆與員工是對立的，犯人和警察也是對立的關係。結果怎麼樣？從犯罪人員一方看，他被警察抓到之後，不知道反省改過，而是痛恨把自己抓捕歸案的警察；從警察這一方而看，是能夠以得到實情，破案立功為喜事，以能夠受到嘉獎為榮譽，而不能夠對犯罪的人生起哀憐之心、同情之心，進而去幫助他、教育他、救度他的心。
所以我們一直以來，其實是受西方文化的影響，所受的教育就是看到壞人壞事就非常地痛恨，有一句話叫嫉惡如仇，就與他產生對立了。事實上，通過感化的方式來幫助人，反而能起到更好的效果。為了說明這一點，我們看一個故事，這個故事題目叫「母親的借據」，給我們講了這樣一個道理。
母親在中學教政治，愛教訓人，愛板著臉講大道理，不僅學生怕她念緊箍咒，連家長也怵她。
十五年前的一天，我和母親從親戚家借了錢後回家，為了省下坐車的錢，我們選擇走小路。我們急匆匆地走著，誰都不說一句話。在過一個小橋時，我右腳的鞋子掉了下來。藉著穿鞋的工夫，我看了看四周，發現天已全黑，耳邊再次響起親戚的話：「年底治安亂，今晚別趕回去了。」但母親謝絕了親戚的好意，借到錢，我們很高興地從親戚家出來。母親笑著說：「想吃巧克力嗎？我明天給妳姐倆稱半斤。」
那件事發生時，我們離家還有半個小時的路程，一聲凶巴巴的「站住，別動！」，兩個男人像山一樣堵住了我們的路。我哆哆嗦嗦地拽著母親的手，母親捏捏我的手心，輕輕說：「不怕，有媽媽。」
那是兩個男人，每人手裡拿著一根很粗的棍子，夜色中我看不清楚他們的表情，我想他們臉上肯定殺氣騰騰。我知道我們該跑，可我也清楚，一大一小兩個女人無論如何都跑不過兩個身強力壯的男人。我急得要命，母親卻低頭望了望我，她神色平靜，面色從容。（從這裡我們看到，這個母親也很有定力，遇到了這樣的事，還能夠保持冷靜。）
可怕的沉默之後，右邊的男人說話了：「我只想要錢。」他似乎並不比我們輕鬆，我捕捉到他話音裡的顫抖。母親沒吭聲，男人繼續說道：「我們真不想傷害妳們，我們也沒辦法，辛辛苦苦打工一年，老闆帶錢跑了，我們必須拿錢回家過年，你們城裡人好歹比我們容易些。」說話的人語氣倒老實，可他的棍子凶神惡煞般地戳在那裡。我很清楚，此時稍有不慎，我們就會受到傷害。
對峙片刻，母親忽然嘆著氣，從口袋裡拿出藍色手絹，手絹裡包的是剛剛借來的兩百塊錢。我記得那是四張嶄新的票子，每張面額五十元。男人看到錢，自然地伸出他空著的手。
「慢，」母親把錢往懷裡一縮，她說：「這錢不能讓你們搶走。」那人的手停在半空。母親說：「如果今天你搶了我的錢，不管數額多少，你們都是犯了罪的。我知道你們有難言之隱，可法律不管那麼多。不光法律判你們的罪，就是你們自己內心深處一輩子也不會原諒自己的罪。」這個時候母親竟講起課來，這實在出乎我的意料。但她仍然不慌不忙地說：「我現在寫張借條，不管你們多久還錢，五年也好，十年、二十年也好，甚至你們沒錢還也好，只要記住今天你們沒有搶，你們是借我的錢，我希望你們以後也不要搶別人的錢。」
說完話，母親從口袋裡摸出紙筆，在黑暗中憑感覺寫了張借據，她把錢和借據一起放在那個人的手裡，說：「上面有我的名字和地址，至於你們的名字，回去後你們自己填吧。」這樣匪夷所思的事情，歹徒大概從來沒有遇到過。他們愣了片刻，互相看了看，什麼也沒說，就拿上錢和借據跑了。
餘下的路程，我一句話都沒說，我失望極了，母親居然向兩個手拿棍棒的劫匪，寫下世間最愚蠢的借據。那個春節，儘管母親還是給我們買了巧克力，可是我心裡很難過。關於那張愚蠢的借據，我始終無法釋懷，我想這絕對不是母親平日嘴裡所說的勇敢。
兩年後的一天，母親從學校下班回家，她手裡拿著一張匯款單，上面的數額是一千塊錢，匯款人的名字卻是陌生的，附言欄上這樣寫著：「謝謝您沒讓我們走錯路。」曾經被我認為非常愚蠢的、那張母親寫下的借據，改變了兩個人的命運。就是因為他們聽了母親的勸告，雖然在窘迫之下拿走了母親的錢，但是也引起了他們的懺悔心，最後有錢的時候還加倍地來償還。
我們看了這個故事就想到《三字經》上的一句話，說：「人之初，性本善。」在《格言別錄》上也有一句話說：「愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。」引起一個人的慚愧心，引起一個人的懺悔心，那這個人原本是小人，他也可以變成高尚的君子，做出高尚的事；相反，你把他的壞事都公諸於眾，這樣就激怒了他，即使君子都可以變為小人。而這位母親所用的就是「愧之」的方法，讓兩位歹徒生起了慚愧心，結果怎麼樣？結果使小人變成了君子。
這位母親特別地難得，難得在什麼地方？難得就難得在她有仁愛之心，即使遭到別人搶劫，她都沒有和歹徒生起對立之心。正是這種仁愛之心，能夠設身處地地為對方著想，最後改變了兩個歹徒的命運。這位令人敬佩的母親，可能是世界上最優秀的政治老師了。面對歹徒，她是那麼地鎮定、仁慈和智慧，她救兩人於罪惡之門，並感化他們悔過向善，實在是功德無量！修善積德就是在這平日待人接物、起心動念之處。
做為一個平凡的母親，她都能夠這樣地感化強盜，那麼做為官員，如果能夠有一片仁慈之心，能夠做到「視民如傷，愛民如子」，相信有更多的人會被感化。古人說「公門好積德」。做為從事司法工作的人，如果都能夠以曾子的這番話存心、辦案，對待服刑人員，不是一種對立的心、鄙視的心、輕視的心、瞧不起的心，而是一種同情心、救助他的心、幫助他的心，相信我們的社會風氣就會自然改變，社會和諧也就並不遙遠。
在《了凡四訓》上講到「積善之方」的時候就講到過這樣一個故事，我們把這個故事再溫習一下。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
「鄞人」，這個「鄞」就是指現在的浙江寧波，在明朝稱為鄞縣。楊自懲先生，他在縣政府裡當差，他這個人心地厚道，奉公守法。
有一次，縣長嚴肅審訊一個罪犯，問他口供他不說實話，還狡辯。結果這個縣長就發了脾氣，給他用重刑，把他打得頭破血流，可是縣長的怒氣還是沒有止息。楊自懲看到這種情形，馬上跪下來替囚犯求情。這個縣長說：「這個囚犯觸犯法律，悖德悖理，叫人看了怎麼能不生氣！」
這個時候楊自懲叩頭就引用了曾子的這句話：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。」「上」就是在上位者，這裡是指省市縣長。做地方官員主持縣政，沒有把政治和教育辦好，這叫失道，也就是說沒有能夠盡到君、親、師的本分，沒有真正愛護老百姓。百姓犯過了，是因為我們沒有教得好，如果真正知道了他們犯罪的原因、犯罪的動機，就要同情他、哀憫他，不能夠因為得到案子的實情，能夠破案而歡喜。為什麼不能歡喜？因為我們自己的責任沒有盡到。破案尚且不可歡喜，又怎麼可以發怒？一經提醒，這個縣官也是熟讀聖賢書，馬上就覺悟了，就息怒了。從這裡我們可以看到楊自懲的智慧、德行和見地都很了不起，所以他在公門好積德，多行善事。 下面還講楊先生他怎麼樣對待這些囚犯的。楊先生他家裡很貧窮，他只是縣政府的一個小職員。雖然很貧窮，但他從不接受人家送禮，尤其是犯法的囚犯，要拜託他說一點人情，得到好一點的照顧等等，他都秉公處理，不接受賄賂，十分清廉。
他雖然家境貧寒，還經常接濟那些吃不上飯的囚犯。從前囚犯的糧食都很少，有時在押解的路上常常缺乏糧食，沒東西吃，楊先生總是盡心盡力地設法救濟他們。有一次有新來的幾個囚犯又沒有東西吃，很可憐，可是，家裡米少，如果都送給他們，自己就沒得吃；如果自己吃了，這些囚犯就沒得吃了。於是他就和他的妻子商量，他的妻子就問說：「囚犯從哪裡來？」他說：「是從杭州而來。」杭州到寧波還有相當長的一段距離，而且都是步行，囚犯還要帶著刑具，手銬腳鐐，這樣從杭州走到寧波要好幾天才能走到，很辛苦。而且沿途餓了好多天，菜色可掬，確實很可憐。那怎麼辦？他們就想到了一個辦法，用這不多的米煮粥，自己少吃一點，分出一半給囚犯。
你看，他對於囚犯，犯了罪的人，都有這樣一種仁愛之心，結果怎麼樣？後來他生了兩個兒子，長子名字叫守陳，次子名字叫守址。這都是夫妻積德，報在兒孫，他們倆都做了南北吏部侍郎。「吏部」就相當於我們現在的人事部，「侍郎」就是副部長，兩個兒子都任了人事部的副部長。長孫為刑部侍郎，「刑部」就相當於我們現在的司法部，他的長孫是司法部的副部長；次孫為四川廉憲，「廉憲」就相當於行政專員，他比省長小一級，又比縣市長高，可以管七、八個縣到十幾個縣的地方行政長官，就相當於我們現在所說的地區，治理地方都非常有成績，也非常有聲望、有地位。
「今楚亭德政，亦其裔也。」「今（楚亭）」就是指當時在明朝做官的楚亭先生，也是非常清廉，也是他們家的後人。這就是給我們講了楊自懲先生和他的妻子，兩個人積德，庇蔭子孫的典型。
所以在古人看來，任何一個職業，都可以成為成就聖賢的職業，也就是都可以成為明德新民的事業，就看誰去做，以什麼樣的存心去做。這個是我們講的第三十四條。
下面一條：
【上失其道。而殺其下。非理也。不教以孝。而聽其獄。是殺不辜也。】
這條出自《群書治要》卷十《孔子家語》。『聽』就是裁決、斷定的意思，『獄』就是訴訟案件，『不辜』就是無罪之人。這句話意思是說，在上位者偏離了為政之道，而誅殺下面的臣民百姓，這是不合理的。不用孝道教化人民，使他們明理，而有犯錯就定他們的罪刑，這是殺害無辜。
這句話也是出自一個典故。孔老夫子在魯國做大司寇的時候（這個大司寇就相當於我們現在的警察局的局長），有父子兩個人因為爭訟來告狀，孔老夫子就把他們父子兩個關在了同一間牢獄，三個月也沒有審判。後來，父親提出撤訴，孔老夫子就把他們給釋放了，沒有再追究。魯國的大夫季孫聽了這個事情，就很不高興，他說：「我曾經聽您說過，孝是治國的根本。現在殺一個不孝之人可以警誡全國的百姓都行孝，但是您不把他殺掉，反而把他給放了，這是什麼原因？」孔老夫子就說了這句話，說：「上位者沒有教導人們走正道、行孝悌，結果下屬、百姓犯了罪，就把他們殺掉，這不符合情理。不教導民眾培養起孝心，而用這個『孝』的標準來審判官司，一有犯錯，一做不孝的事，就定他們的罪刑，這是殺害無辜。」
我們看了這一句話，也非常地感慨，為什麼？因為我們從小學上到了博士，沒有一堂課教過我們如何孝敬父母，所以確實現在孝沒有人教了。在古代的時候，都是大家庭，孩子和父母、祖父母都住在一起，他從父母如何對待祖父母的身上，自然而然就學會了如何對待父母、如何孝順。上了學校，老師給他講的第一堂課就是如何孝順父母，告訴你孝的內容很廣泛，不僅僅要養父母之身，還要養父母之心、養父母之志、養父母之慧，所以他從小受的薰陶就是孝道的薰陶。
可是我們現在呢？現在一般都是核心家庭，三口之家，不和祖父母住在一起了。偶爾星期天回到祖父母家裡去看一看，老倆口要提前好幾天就為迎接兒孫的到來做準備。兒孫來了之後，吃好的，喝好的，吃完之後留下了很多的杯盤狼藉，讓老倆口去收拾，累得他們腰酸背疼。所以這個孩子沒有從自己的父母身上學到如何孝順父母。到學校學的是知識，學的是技能，也沒有人講如何孝順父母，結果孩子不懂得孝順父母，甚至還要打罵父母，還和父母吵上公堂。那沒有人教他們孝道，一有犯錯，還判他們的刑，這就是孔老夫子所說的「不教而殺謂之虐」。
在二ＯＯ五年左右的時候，尊敬的師父上人在他的家鄉湯池鎮，做了一個中華文化教育中心，通過半年時間的辦班教學，從《弟子規》入手，教導村民孝親尊師。結果怎麼樣？結果短短的時間，這個小鎮的社會風氣就煥然一新，犯罪率下降了百分之四十七，離婚率也下降了百分之五十左右。這個實驗告訴我們什麼？告訴我們「人之初，性本善」，人是可以教得好的，人其實是很好教的，就看我們怎麼樣去教，會不會教。
如今在廣東省的博羅縣，他們也把傳統文化運用到教導市民的教育中去。特別是在他們的看守所，在傳統文化引入之前和引入之後，產生了很大的變化。在傳統文化沒有引入看守所之前，無論是幹警和在押人員，都或多或少地存在著一些問題。
從幹警方面看，看守所的幹警基本都是來自於部隊，對待在押人員是以嚴密監控為主，管理方式比較單一，而且對待在押人員的態度也是粗暴惡劣。幹警還厭惡看守所的工作環境，為什麼？因為部分在押人員存在著心理疾病，還有暴力傾向、犯罪傾向，這些都導致幹警們精神緊張、心理壓力很大，以至於疾病纏身。還有的幹警利用職務之便，與在押人員進行權錢交易。這是幹警的問題。
在押人員有什麼問題？首先就是牢頭、獄霸的情況很嚴重。有的在押人員在入獄之前就是「地頭蛇」，進了看守所之後仍然不知悔改，在獄中稱霸，欺軟怕硬、恃強凌弱的現象就很普遍。在押人員之間也會產生打架鬥毆、爭做老大的現象，彼此之間的關係很緊張。
看守所裡未成年人佔了一定的比例，這些人都是在家庭中缺少關愛，或者因為交友不慎而身陷囹圄，心理承受能力很弱，在看守所惡劣的生活環境之中，對他們的身心健康都產生了很大的消極影響。
還有就是沒有改過之心。因為他們沒有接受倫理道德因果的教育，大部分在押人員不能意識到自身所犯的錯誤，還容易產生消極、牴觸、甚至自暴自棄等不良情緒，缺少人生目標，在看守所裡混日子，得過且過。所以有相當部分在押人員，回到社會會重複犯罪。
這個看守所的所長叫黃秋生，他是二Ｏ一二年到博羅縣看守所任職，他就任之後，就感覺到壓力很大、缺乏信心。博羅縣的縣委書記徐雲樞，就建議他到潮安參加黃河福利基金會的道德講堂，到那裡尋找經驗，看看能不能通過學習傳統文化解決這些問題。
開始的時候這個黃所長也是半信半疑，但是經過七天的學習之後，他受到了很大的啟發。他這樣感慨地說：「我是從部隊帶兵回來的，深知幹警隊伍如何教育、如何培養是個複雜的工程。而以前我們對於犯人的教育都偏於生硬地灌輸，效果有限。到潮安參加傳統文化學習之後，深深體會到傳統文化的教育潤物細無聲，有穿透力。」體會到了傳統文化深入人心的效果，他就發動所裡的幹警輪流去潮安參加學習、參加培訓。
這些幹警開始也是有些牴觸的情緒，認為領導又在搞形式。但是通過幾天的學習之後，幹警們逐漸地體會到了，學習傳統文化可以讓人們正確認識現實世界的因果關係，並且開始反思自己在思想觀念上存在的偏差。學習回來之後，幹警們的思想和行為都發生了很大的轉變，管教的方式也改變了，逐漸由嚴厲管束轉向了人性化的管理和教育。黃所長說：「學習傳統文化讓我們的幹警對艱苦的工作有了新的認識，在押人員也有一種脫胎換骨的感覺，傳統文化教育是對現有管教方式的有力補充。」
所以從二Ｏ一三年九月開始，博羅縣看守所把傳統文化教育融入了管理，把法律教育和道德教育結合起來，用傳統文化教育喚醒在押人員的良知，以深入人心的方式，實現了真正意義上的教育改造。經過半年時間的傳統文化學習，看守所之內的狀況有哪些轉變呢？
在押人員開始懺悔。學習傳統文化之後，一些在押人員意識到自己存在的思想誤區，並且發自內心地表達了自己的懺悔。譬如說于某，他是四川達州人，據他自己介紹說，自己沒有念完初中就輟學了，從此之後就交了一群狐朋狗友，後來因為債務糾紛殺了人。他剛進看守所時已經萬念俱灰，對一切都很敵視、很牴觸。接觸傳統文化之後，他的價值觀發生了改變，認識到「小人進，百事壞」，都是因為自己交友不慎才導致了犯罪。最讓他痛心疾首的就是沒有盡好孝道，讓父母親人悲痛欲絕。他說：「如果能早點接觸到傳統文化教育，我就不會走到今天這種地步。」說到這兒的時候，他懺悔的淚水止不住地往下流。
還有一個村民叫李永光，他曾涉嫌經濟詐騙案，被關進了看守所。剛剛到看守所的時候，他的情緒也是非常地消極，認為自己遭遇了不公正的待遇。在看守所他開始學習傳統文化，認真研讀了《弟子規》。理解貫通之後，他開始自省，打開了心結，積極地面對生活。後來有關部門查明了他的案件，他也被無罪釋放。他釋放之後就加入了「博仁文化志願者協會」，經常到看守所與在押人員交流，他還組建了自己的工程隊，實行日薪制。為什麼？就是為了給那些出獄後的同仁提供就業機會，讓他們賺取回家的路費。
服刑人員的真心懺悔，也使得看守所的在押人員整體素質普遍地提高，違反監規的行為驟減。據看守所的統計，學習傳統文化之後，違反監規的人次同比下降了百分之三十三。幹警們都說，這是強硬管制方法不可能達到的效果。在押人員的文明程度也提高了，在他們的行為方式上也有了很大的轉變。譬如說，講粗話、吵架、打架的現象少了；使用文明用語、相互幫助的現象多了；監室內的衛生清潔，物品擺放整齊。特別是青少年在押人員轉變很大，明顯增強了對父母的孝心、對政府管教的感恩之心。傳統文化的學習，讓充滿陰鬱之氣的看守所變成了讓人脫胎換骨、洗心革面的靈魂淨化所。
總結博羅縣推廣傳統文化的經驗，我們可以看到，它的關鍵因素就是領導者、教育者先受教育。在看守所推廣傳統文化之後，以縣委書記徐雲樞為首的縣委、縣政府的領導，都曾親自到看守所實地視察、指導學習，這堅定了幹警們推動傳統文化教育的決心。看守所的領導對學習活動也保持高度的關注，他們也多次深入監室現場視察、指導，甚至做到了事必躬親，確保了活動的順利開展。看守所的幹警參加了傳統文化的培訓，每天帶頭觀看傳統文化的教育視頻。這些講座內容感人肺腑、發人深省，加上幹警們認真學習的態度，使在押人員的良知逐漸被喚醒。
他們教育的基本理念就是相信人性本善，堅持感化教育。在看守所裡，大部分失足的都是青少年，他們都是曾經天真純樸的孩子。這些無知的孩子之所以觸犯法律，並不是本性使然，而是後天的學習使思想、價值觀出現了偏差。在學習傳統文化之後，很多在押人員都流下了懺悔的眼淚，改過自新，並且對幹警表達了感恩之情。從前違法亂紀之人，在短短的半年之內就浪子回頭，充分證明了人性本善。只有相信這一個理念，才能夠以真誠心和信心推動傳統文化的教育工作。
還有，堅信人是可以教得好的，所以採用的是柔性教育，感化在押人員的對抗心理。在此之前，幹警們一般都是用強制的方式進行管理，但是在學習傳統文化之後，他們更能從同情、憐憫的角度看待在押人員，改變了自己的工作作風。而這種來自幹警的尊重也促使在押人員良心發現、悔過自新。看守所的實踐證明，通過道德教育確實可以喚醒良知，引導教育比強硬的管制更具有改造的功效。
具體的路徑就是要學習經典，交流學習心得。幹警們很用心，他們把《弟子規》全文抄寫在牆上，並且把《弟子規》的讀本發給大家，組織集體朗誦、背誦。集體學習就活躍了看守所往日陰沉的氣氛，豐富了在押人員的精神生活。而幹警們的帶頭學習和主動關心，使在押人員體會到自己得到了尊重，這樣就充分調動了在押人員們的積極性，現在有很多人員已經能夠熟背《弟子規》的全文。
除此之外，還要學習、理解經典的內涵，深入挖掘《三字經》《弟子規》《孝經》《論語》等著作的現代價值。看守所每晚組織在押人員用一個小時的時間，通過電視觀看傳統文化講座。像我們去參觀的時候，我們看到蔡老師的講座、靳雅佳老師的講座都在那播放。大家看了這樣的講座之後，善心被提起來了，倫理道德的觀念樹立起來了。特別是這些講座能夠結合實際生活，闡述傳統道德觀念的本質，譬如說，行孝，但是不能夠愚孝；講忠信，但是不能夠追求江湖義氣等等。有的在押人員曾經是黑社會的成員，在學習講座之後心生恐懼不安，甚至有人主動供認了自己曾經殺人的事實，這在沒有學習傳統文化以前是絕對不可能的。
此外，還組織在押人員撰寫、交流學習心得。看守所在二Ｏ一三年十月決定，鼓勵在押人員投稿，分享學習《弟子規》的心得。在這些文稿之中，在押人員們表達了自己真心悔過和痛改前非的決心，也意識到，做人只要能遵守《弟子規》裡面的教誨，就完全可以避免牢獄之災。看守所每天安排二到三個人上台發言，與大家交流學習心得，還將在押人員寫的文稿進行編輯，推出了學習園地，利用簡報以圖文並茂的形式展示大家的學習體會。
從這裡我們看到，對傳統文化教育的信心是看守所成功的關鍵。肯定人性本來良善，是傳統文化教育的起點和基礎。所以，人確實是可以通過聖賢教育教好的。所以中國古人一直秉持「建國君民，教學為先」的理念，這也是傳統社會齊家、治國、平天下所秉持的信念。
就道德教育而論，上行下效才是最好的教育方法。所以說到「教」，它確實不是言教，而是身教。在《晏子》上就記載，齊景公向晏子來請教，說「明王之教民何若？」聖明的君主是怎麼樣來教導人民的？晏子怎麼回答？晏子說：「明其教令，而先之以行；養民不苛，而防之以刑。所求於下者，不務於上；所禁於民者，不行於身。故下從其教也。」意思是說，首先要使教育明確，法令也明確。做君主的人要率先垂範。對待人民不能很苛虐，要用刑罰來防止他們作奸犯科。要求臣民做到的，上面的人，也就是君主和領導者必須首先要做到；禁止人民不去做的，那自己也一定不去違犯。這樣的話，屬下才能夠服從他的教誨。所以，領導者和教育者先受教育，這是教育成功的根本所在。
在貞觀初年，有人上疏給唐太宗就講道，希望朝廷能夠去掉一些佞臣。唐太宗看了之後就說：「我所任用的都是賢者，你覺得誰不是賢者？」結果這個臣子就說，他說：「我從小在鄉間長大，我目前也判斷不出誰是賢德的人，誰是奸佞的人，但是可以請陛下有一天故意裝作很生氣，然後講一些不正確的話。因為你很生氣，看看有沒有人敢不懼怕你的雷霆之怒，還敢對你犯顏直諫，那這樣的人就是正直之人。假如你很生氣，講的話還不正確，還有人隨順你、奉承你，那這個人就是佞臣。你通過這個方法就看得出誰是奸佞之人。」
這個方法好不好？我們看太宗是怎麼樣應對這個事情的。太宗對當時的大臣封德彝說：「流水的清和濁就在它的源頭，國君是政治清明的源頭，臣子百姓就像流水一樣。現在我這個國君，自己要先用詐術，那不是故意演戲嗎？故意演戲還要測出臣子的正直，我當君主的已經不正直了，還要測出臣子的正直，有沒有這個道理？這就好比是源頭是污濁的，還希望流水是清澈的，這從理上是講不通的。」所以你看太宗他很有正氣，他能夠明辨是非。但是我們，我們假如沒有看到後面這些話，還可能認為這個臣子的方法挺不錯的。
太宗還舉到歷史上的一些著名人物，譬如說魏武帝，也就是曹操。太宗看了曹操的一些歷史，就覺得他詭計太多，很不認同他的這些做法，覺得上位者，作為一個國君這樣做事情，就很難教化老百姓。曹操怎麼做事情？為什麼不能夠學曹操？因為曹操是「寧可我負天下人，也不可天下人負我」，這個就不能學。我們應該學什麼？應該學范仲淹，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這樣我們的心胸就拓展開了。所以太宗他不認同這樣的一些權術、詐術。
當然太宗他也是很講人情事理，他對上書的人說，我「欲使大信行於天下」，我是想用大信、誠信在天下立足，不欲以詐術來教化百姓，所以「卿言雖善」，你講的方法雖然不錯，「朕所不取也」，但是我不能夠採用。他沒有一下子全部否定這個臣子，還是鼓勵他提建議。但是他也藉著這個機會教育了他的臣子，決定不能夠用詐術。所以我們看整部《中庸》強調的就是一個「誠」字，古人說「至誠如神」，至誠感通，而不是用詐術、詭計等方法獲得成功。所以我們學了聖賢經典就能夠明辨是非。在我們社會上流傳著很多厚黑術、什麼詭詐方法等等，這都不是正道，那都是枝末而已。
所以要教民，首先領導者要受教育。我們翻開四書五經，幾乎沒有看到哪一句話是教導老百姓的，全都是勸導領導者和君主的。百姓怎麼受到教化呢？實際上是從領導者的一言一行、一舉一動之中學到的。所以首先需要教育的是君主、是領導者。我們自己本來心量很狹隘，本來做事很計較，本來覺得做事很辛苦。但是我們看到我們尊敬的師父上人，已經年近九十歲，為了世界和平、宗教團結、傳統文化的弘揚，不遠萬里，千里迢迢、萬里迢迢地到世界各地去周遊。你看到這樣的言行舉止，你還會有計較嗎？你還感覺到辛苦嗎？所以老人家的一言一行、一舉一動，都是提起我們年輕人對傳統文化的使命感，這就是身教勝於言教。而老人家講經教學六十多年沒有中斷，這也是在給我們表法，告訴我們「學如逆水行舟，不進則退」。學問是沒有止境的，對自己的要求也是沒有止境的。所以雖然年近九十，仍然每一天講經不中斷，這都是我們做學生的應該學習和效仿的地方。
所以古人說：「言教者訟，身教者從。」你用言語去教導他，但是自己沒有去做到，他就會有爭訟、有逆反，說你都沒有做到，有什麼資格教我呢？結果你自己不去說他，自己一言一行、一舉一動全都符合孝悌忠信、禮義廉恥，下屬他就從你的身上學到了孝悌忠信、禮義廉恥。
所以博羅縣看守所之所以在短短的時間能夠取得良好的效果，關鍵的關鍵就是從縣委書記一把手，到看守所的所長，還有幹警，都對傳統文化有堅定的信心。正是他們堅持不懈的努力，堅持領導者和教育者先受教育，發揮了以身作則的榜樣作用，才使看守所的教育取得了如此良好的效果，這確實是值得我們學習和效仿的。
我們今天就學習到這裡，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。