諸位朋友，大家好！
我們繼續學習《群書治要》，請看第二十九句：
【傳曰。禹湯罪己。其興也勃焉。桀紂罪人。其亡也忽焉。由是言之。長民治國之本在身。】
這句話出自《群書治要》卷四十七《政要論》。『罪己』，引咎自責，歸罪於己。『勃』，興起的樣子。『罪人』，歸罪於人。這句話的意思是說，《左傳》上說：「夏禹、商湯罪責自己，因此德行、智慧、能力不斷提升，自然人心凝聚，他們的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，因此自身過惡不斷增長，自然人心離散，他們的國家迅速滅亡。」由此可見，使國家長治久安的根本在於君主自身。
那我們看一看禹、湯是怎麼樣遇事責怪自己的。禹王有一次出門，遇到了一個罪人，他便下車詢問了狀況，並且為之哭泣。左右的人看了就大惑不解，說：「這是犯罪的人自己不走正路所導致的，君王您何必如此的傷心？」禹他是怎麼回答的？他說：「在堯舜時期，人們都以堯舜之心為心，但是到了我當了國君，百姓都以各自的私心為心。各自以自己的自私自利態度處事待人接物，私心生起來了，我為此感覺到傷痛。」湯王，我們上次講到了，湯王說：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
正是因為禹、湯他們這些聖王遇到事情都能夠反求諸己，有這種責任意識，所以才能夠把天下治理好。同樣道理，我們的一個團隊、一個公司、一個企業，領導者遇到了問題，也要能夠以這樣的態度來反省自己：我哪一個地方做得不夠盡心盡力、不負責任？我哪些行為給下屬做出了一個不良的示範和引導？實在講，下屬都沒有過失，下屬的過失很大程度上是因為領導沒有起到君、親、師的責任。所以領導者是否能夠率先垂範、以身作則，對於一個集體的昌盛發達是至關重要的。
衰世之主，就是使國家衰落的、末世的君主，他們處事待人接物的態度恰恰相反。譬如說，在《淮南子》上就記載，它回顧這一段歷史的時候就說，夏桀王他不關心朝政，放蕩沒有節制，結果湯王起兵，就把他關在了焦門這個地方。但是到了這個時候，夏桀還是不能夠反省自己，不認為自己有錯，反而後悔自己當初沒有在夏台把湯殺掉。商紂王也是如此，商紂王也是不理朝政，一天到晚飲酒作樂，不理百姓的疾苦，還製造了炮烙之刑殘害百姓。後來，周武王把他困在了宣室。到了這個時候，他還是沒有反省自己的過失，而是後悔自己當初沒有在羑里這個地方把武王的父親文王給殺掉。所以你看看這些末代的君主，他已經走到了絕路了，遇到了災難的時候，他還是不知道反省自己的過失，還是在怨天尤人。所以能否反求諸己，還是遇到事情怪罪別人，這是一個盛世之主和衰世之主的重要區別。所以在這裡它強調說『長民治國之本在身』。一個國家沒有得到治理，一個團隊帶不好，原因在哪裡？就是在於領導者自身。
在《中論》上也這樣提出：「故人君苟脩其道義，昭其德音，愼其威儀，審其教令，刑無頗類，惠澤播流，百官樂職，萬民得所。則賢者仰之如天地，愛之如親戚，樂之如塤篪，歆之如蘭芳，故其歸我也，猶決壅導滯，注之大壑，何不至之有乎？」這句話比喻得很形象。意思是說，如果君主、領導者能夠修明道義，彰顯自己美好的聲譽，謹慎自己的言語威儀，審慎地施行教化和政令，刑罰沒有偏頗邪僻之處，恩澤廣泛地流布，百官都能安於自己的本分，以盡職盡責為樂，萬民各得其所、安居樂業，那麼賢德的人敬仰君主，就像敬仰天地一樣，愛戴君主就像愛戴自己的父母親人一樣，快樂得就像聽到了塤篪合奏產生的美妙音樂，愉悅得就像聞到蘭草的芬芳。所以賢德的人紛紛歸附，這就好像是剛剛開閘了的洪水流向山谷那樣的順暢，哪有賢德之人不來歸附的道理？所以關鍵關鍵的問題，根本根本的根本，還在於領導者本身是否具有美好的德行。
我們再看第三十句：
【孟子告齊宣王曰。君之視臣如手足。則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬。則臣之視君如國人。君之視臣如土芥。則臣之視君如寇讎。】
『腹心』就是肚腹與心臟，都是人體重要的器官。『國人』就是路人，一般的陌生人。『土芥』是指泥土與草芥，比喻為不足愛惜的賤物。『寇讎』就是仇敵、敵人。
孟子告誡齊宣王說：「君主看待自己的臣屬如同自己的手足，那臣屬看待君主就如同自己的腹心；君主看待臣屬如同犬馬，臣屬看待君主就如同陌路人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬看待君主就如同仇敵。」
這一句話，其實聯繫到我們現在的企業狀況就非常好理解了。這個「君」就是領導者，這個「臣」就是被領導者。領導者把被領導者，像老闆把員工看成是自己的手足一樣加以關愛，員工對老闆的回饋是什麼呢？就像我們看到蘇州固鍀的企業，老闆把員工視為家人，家人也會非常感恩、愛護他們的領導者。整個企業就像一個大家族一樣相親相愛，所以被領導者會把領導者當成是心腹一樣更加地珍視。
相反，這個老闆認為我給你錢了，你給我出力就好了，把他當牛做馬地來使喚，呼來喚去，又不尊重他的人格。下了班之後，這個員工在超市裡遇到了老闆，都是什麼樣的表現呢？都是一低頭，裝沒看見就過去了，就像看到了一般的國人、一般的陌生人，沒有太多的親密。
更有甚者，老闆把這個員工僱用來了，連他最起碼的生命安全都不能夠保證，把他的生命視為泥土和小草一樣的低賤、不值錢，可以隨意地踐踏，結果怎麼樣？結果這個員工說起老闆的時候，都是這樣的態度，說：「我們那個老闆，簡直就是個吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如。」甚至是像仇敵一樣加以痛恨。所以為什麼有員工要去示威、罷工、遊行呢？你看，雙方的對立使之成為了仇敵，感覺到這個仇不共戴天，所以才去罷工、遊行，搞對立、矛盾、紛爭。這個就是領導者對被領導者的不同態度所導致的。
所以古人說，一個好的領導者應該同時具備三個職能，那就是「作之君、作之親、作之師」。你不僅僅要領導他、管理他，當他的領導者，還要像父母關愛兒女一樣關愛員工，做他的父母、親人。那我們想一想，父母、親人是怎麼對待我們的呢？當天氣寒冷的時候，如果家境貧寒，父母寧願自己挨凍，也要讓兒女穿暖；父母寧願自己挨餓，也願意讓兒女吃飽。領導者對被領導者，也應該有對兒女這樣的關愛態度。除此之外，還要做他的老師，教導他做人的道理。那我們也看到現在很多的父母，對兒女是有求必應，像觀世音菩薩一樣，但是兒女卻沒有感恩之心，反而認為父母的付出是天經地義的事。那是什麼原因？那就是因為我們沒有用正確的方法來教導他，「愛之不以道，適足以害之也」。所以，一個好的領導者具備了這三個條件，才能夠把員工帶好，把屬下帶好。
在《呂氏春秋》中也說：「行德愛人，則民親其上。民親其上，則皆樂為其君死矣。」君主能夠有德行，真心實意地愛人，那麼人民就會親附其上。人民親附其上，那就都願意去為他的君主效死，連自己的生命都可以不顧及。
在《群書治要》上就有這樣一個典故，說這個趙簡子有兩匹白色的騾子，他非常喜歡。結果陽城胥渠是廣門的一個小官，夜晚來求見他說：「我是您的臣子胥渠，現在得了病，醫生告訴我說，如果能夠得到白騾的肝，病就可以治好，如果得不到，就得等死。」稟告的人就去通告趙簡子。趙簡子說：「殺死一個畜生，可以活一條人命，這不是仁義之事嗎？」於是就召來了廚師，殺了白騾，取得肝臟，送給了陽城胥渠。結果沒過多久，趙國興兵去攻打翟族，而這位廣門的官吏帶著左部七百人，右部七百人，奮勇爭先登上城池，斬獲了敵軍將領的首級。這一個小官之所以有這樣奮勇爭先的態度，就是因為他的領導者趙簡子能夠以仁愛之心對待他。所以君主如果能夠以誠心、愛心對待自己的屬下，屬下才會竭盡全力地事奉君主。這靠的是以心換心，完全是自己的真誠所感召的。
《中論》上也說：「故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。」什麼意思？說明智的君主得到賢才，是得到他的心，而不是得到他的身。如果「身在曹營心在漢」，那他對你也沒有太多的幫助。所以領導者對待下屬，關鍵的是要做到用真誠心來感化、來感動，而不是靠什麼權謀、略施小計等等。
在春秋戰國的時候，豫讓在晉國做智瑤的家臣。智瑤被殺了，豫讓就費盡心機地要替他報仇。他的朋友就問他，他說：「以前您也事奉過範氏，也事奉過中行氏，但是他們被諸侯滅亡之後，你並不想著去為他們報仇。可是現在智氏被人滅亡了，為什麼你就一定要為他報仇呢？」豫讓怎麼回答的呢？他說：「以前的範氏、中行氏，在我寒冷的時候不給我衣服穿，在我吃不飽的時候也不給我食物吃。他們只是以一般士人，也就是一般讀書人的禮節來對待我，那我也是以一般士人的態度來回報對待他們。但是到了智氏這兒就不一樣了，我吃不飽的時候，他就給我食物吃；我穿不暖衣服，他就給我衣服；在朝會的時候，他一定特別地尊敬我。他是以國士的待遇來禮遇我，也就是以國家最高、最尊貴的讀書人的態度來禮遇我，所以怎麼樣呢？那我也一定要以最尊貴的讀書人的態度來回報他，所以一定要為他報仇。」
這個故事告訴我們什麼？當然我們學了傳統文化，心量要擴大。「恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長」，對別人，我們之間的仇恨不要念念不忘，還要想著去打擊報復，因為冤冤相報沒完沒了。我們從這個故事中學到的是什麼呢？就是即使像豫讓這樣被稱為國家賢士的人，也都是以君主對待他的態度來選擇回報君主的方式。對於一般人而言，就更加如此了，而且這也是人之常情。因為人家對我好，我們一定要「受人滴水之恩，常思湧泉相報」，所以以別人對待自己的態度來回饋，這也是人之常情。賢明的君主明白了這個道理，就一定要自己去結交並且禮敬賢德之人，這樣才會真正地擁有股肱之臣，把國家治理好。
在《說苑》上有一個故事，也給我們講了類似的道理。這個故事講的是孔老夫子的弟子子賤。有一次孔老夫子就問子賤：「你治理單父，大家都感覺到很高興，非常滿意。你能不能告訴我，你是怎麼做到這一點的？」宓子賤回答說：「我對待百姓的父親，如同對待自己的父親；對待百姓的兒子，如同對待自己的兒子。同時，我還體恤孤兒，老百姓有困難的時候，譬如說有喪事的時候，我都為他們感覺到哀痛。」孔夫子聽了之後說：「你已經做得不錯了，但是只做到這些還不夠。」
宓子賤接著說：「我像對待父親那樣對待的人有三個，像對待兄長一樣對待的人有五個，我結交的朋友有十一個。」孔老夫子聽了說：「像對待父親一樣恭敬對待的有三個人，可以教導百姓孝了；像對待兄長一樣對待的人有五個，可以教導百姓悌了。」悌就是友愛兄長。「結交的朋友有十一個人，可以教導百姓好學了。」這個「朋友」，就是「同門曰朋，同志曰友」，那都是可以切磋琢磨道的人。所以你結交的朋友有十一個人，可以教導百姓好學了。「但是這些還不足夠，這是中等的善事，只有中等的人會歸附。」
宓子賤聽了之後又說：「在百姓之中，比我賢德的人有五個，我對待他們非常恭敬，他們教導我治理好國家的方法。」孔老夫子聽了之後讚歎說：「想成就大事的人，祕訣就在於此了。以前堯舜都是非常謙恭地對待臣下，這樣才召來了賢德之士幫助他治理國家。所以能夠尊敬賢德的人、舉用賢德的人，這才是百福的根本、賢明的關鍵。可惜你治理的地方太小了，如果你治理的地方大，那麼你所取得的成就就可以與堯舜相提並論了。」
所以你看，子賤靠什麼能夠達到不忍欺的境界，把單父治理得井井有條？其實就是靠他尊敬比他賢德的人。他沒有嫉妒之心，他也不怕別人的影響超過自己，他是全心全意地想把這個地方治理好，所以特別恭敬賢德的人，自己很謙恭，對賢德的人很恭敬。賢德的人自然也會報之以竭忠盡智，一定會竭盡全力地來回饋他，這就是尊敬賢者的效果。相反，如果身邊有人才，但是受不到應有的重視和尊敬，即使是真正的人才也不會竭忠盡智、同甘共苦，可以和你同富貴，但是不可以和你共患難。
在《韓詩外傳》上就記載著這樣一個典故。宋燕在齊國做宰相，結果被驅逐了。回來之後，他便召集門尉陳饒等二十六個人，說：「諸位大夫，有哪些人願意和我一起去投奔其他的諸侯國？」結果，陳饒等人都伏在地上，沒有人回答。宋燕就說：「唉，太可悲了，為什麼士大夫容易獲得，但卻難以使用呢？」陳饒回答說：「並不是士大夫容易獲得而難以使用，是您不能夠正確地安撫他們。」宋燕說：「您這話怎麼講？」陳饒說：「我給您舉幾個例子，您給士人的薪俸是三斗的黍稷，他們連養家糊口都不夠，但是您家的野鴨、大雁卻有吃不完的糧食，這是您的第一個過失。您家的果園裡種滿了梨子、栗子，後宮的婦女用這些果子互相投擲，但是士人卻從來沒有嘗過一顆，這是您的第二個過失。您家的綾羅綢緞華麗地裝飾在廳堂之上，隨風而破敗，但是士人卻不能夠用它們做自己衣服的緄邊，這是您的第三個過失。錢財是君主您所輕視的，而生命是士人所重視的。您不能夠付出您所輕視的東西，卻希望士人能夠付出他們所重視的東西，這就好比您想做的是鉛刀，鉛質做的刀，它的刀質非常柔軟、不鋒利，卻希望它有干將的用途。」「干將」就是古代的名劍，非常地鋒利。「你本來想做鉛刀，這個刀質很柔軟，但是卻希望它很鋒利，這不也是很難辦到的嗎？」宋燕一聽，就知道自己錯了。因為他不能夠和士人同富貴，不能夠對他們很重視，給他們生活上足夠的供養，還有人格上足夠的尊重，那怎麼可能和你同患難？
在《典語》上，他把君主和臣子之間的關係，做了這樣一個形象的比喻：說良好的君臣關係，就是領導者與被領導者之間的關係，應該是一體的關係。他說：「夫君稱元首，臣云股肱，明大臣與人主一體者也。」古代的人把君主稱為頭腦，把臣子稱為腿和胳膊，也就是四肢。這就表明大臣和君主是一體的關係，確實是像一個身體，誰也離不開誰，互相配合，互相信任。「堯明俊德，守位以人，所以強四支而輔體也，其為己用，豈細也哉？」堯帝能夠明瞭辨別德才兼備的人，並且讓真正的人才去擔任官位。所以他強健了四肢，也就能夠輔助他的身體，這樣對自己的幫助怎麼會小呢？「苟非其選，器不虛假。苟得其人，委之無疑。君之任臣，如身之信手。臣之事君，亦宜如手之擊身。」如果一個人不符合選拔的標準，不是合適的人才，就不要白白地授予他官位。如果這個人是值得信任的、德才兼備的人，那就任用他沒有懷疑。君主任用臣子，就像身體信任他的手一樣；臣子事奉他的君主，也就像這個手觸摸他的身體一樣。「安則共樂，痛則同憂」，他們共享安樂，共同患難，確實是一體的關係，誰也離不開誰。
這樣一種良好的管理方式，良好的君臣關係，被韓國人學得非常徹底。怎麼表現的？在東南亞金融危機的時候，因為老闆遇到了資金流通的困難，拿不出工資給員工發薪水了。在這個時候西方的企業出現了什麼狀況？西方人是一種對立的思惟，員工和老闆是對立的關係，你不給我發工資，那對不起，妨害了我的人權，所以就會罷工、示威、遊行，至少也會紛紛跳槽，不在這個企業工作了。但是韓國的工人是怎麼做的？他們不僅沒有去罷工、示威、遊行，反而把他們平時的積蓄存款都拿了出來交給了他們的老闆。他說：「老闆這幾十年來，我們之所以有一個穩定的收入養家糊口，都得益於您對我們的關愛。現在企業遇到了瓶頸，我們願意和您同舟共濟、共度難關，這些錢請您先拿去用，等企業經營狀況好轉之後再說。因為如果企業倒閉了，那我們幾千員工的生計也就沒有著落了。」
那我們看一看，為什麼這樣感人的一幕沒有出現在儒家文化的發源地中國？原因很簡單，因為在改革開放、五四運動、十年文革以後，我們對西方文化是非常地崇尚，對自己的文化卻喪失了自信心。結果導致的是一個有五千年文明歷史的古國，要去向一個有兩百年歷史的國家學管理。學到最後，我們的企業遇到倒閉、遇到困難的時候，也會出現像西方員工的表現了。而我們看到韓國員工這樣感人的舉動，都覺得不可思議，很難置信了。原因就是因為我們沒有按著自己的文化去做企業、去做管理。所以一個有五千年文明歷史的古國，確實不應該盲目地向一個有兩百年歷史的國家學管理。
這個就是韓國的企業把這種君仁臣忠的理念運用到企業之中，結果企業員工和老闆的關係非常地和諧，都是一體的關係。當然我們看到，在師父上人的倡導之下，現在中國的很多企業家也用《弟子規》、用傳統文化治理企業。像我們剛才提到的蘇州固鍀企業，還有北京的胡小林董事長，他們把《弟子規》的學習、傳統文化的學習運用到企業管理之中，結果確實使企業變成了一個和睦幸福的大家庭。
我們再接著看下一句，第三十一句：
【景公問晏子曰。富民安眾難乎。對曰。易。節欲則民富。中聽則民安。行此兩者而已矣。】
這句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。這句話的意思就是說，齊景公來問晏子說：「要想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很容易。君主節制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使國家安定，做好這兩件事就夠了。」
『節欲則民富』。從這裡我們看，在古人看起來，什麼叫富民？並不是像我們現在所做的，一味地去拉動內需、刺激消費、單純地追求ＧＤＰ的增長，人們才會富裕。其實單單追求ＧＤＰ的增長，而不能夠解決兩極分化的問題，財富還是集中在少數人的手裡，大多數人並沒有真正的富裕。而財富集中在少數人的手裡，還會導致貧富差距過大，導致社會矛盾的激化。還有，刺激消費會導致資源浪費、生態惡化、環境破壞等一系列嚴重威脅人類前途命運的問題。所以我們看新聞報導，現在的天災人禍愈來愈多，特別是很多自然災害，看起來是自然的，實際上並不是自然的，都是和人過分地貪欲聯繫在一起的。
現代西方人處理環境問題，他們採取的方式有市場經濟調節的方式，有法律調控的方式。但是這些方式都沒有從根本上解決環境問題，最後找來找去，他們認為必須回到中國傳統儒釋道環境倫理學當中，尋找解決問題的答案。也就是必須要改變對人與自然關係的態度，重新認識人與自然之間的關係。
老子曾經給我們提出，他說「我有三寶」，哪三寶？「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」「慈」就是仁慈。「儉」就是凡事要有節制，不能過分地放縱欲望、過分地奢侈。「不敢為天下先」，處處就要謙讓、退讓、禮讓。這個「儉」，仍然是我們現在能夠處理好環境問題的關鍵所在。
康熙皇帝曾經頒布了十六條聖諭來教導百姓，其中有一條就是「尚節儉以惜財用」。在這一條中他尤其強調「開其源尤當節其流」。也就是我們不僅僅要知道去生產，聚集財富，不僅僅要擴大再生產，就是聚集財富，還要懂得節儉，節其流，這樣財才「不可勝用也」，這個財富才用也用不完。
《禮記》上也有這樣一句話，說「國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」孔子謂禮：「與其奢也，寧儉。」如果這個國家奢侈之風盛行，就要教導人們崇尚節儉。如果這個國家太簡樸了，簡樸得有點過分了，就要「示之以禮」。就是要讓他懂得符合禮的節度，也就是也不能過分地節儉，過分地節儉會給人以吝嗇的感覺。特別是有客人、外賓來訪的時候，我們要待之以禮。我們平時自己可以很節儉，但是招待客人的時候還是要符合禮的規定，這樣才讓客人感覺受尊重，不失禮。孔子說：「禮，與其奢也，寧儉。」這個禮與其搞得太奢華浪費，寧願節儉。這些都告訴我們節儉是禮的根本。
前一段時間國家的奢侈之風盛行，有一些領導幹部競相比試穿名牌，坐高檔轎車，住豪華別墅，吃山珍海味，穿綾羅綢緞，坐寶馬香車。面對這種愈來愈嚴重的奢侈之風，習主席上任之後，就提出了中央政治局常委要遵循的八項規定，這就是「示之以儉」的要求。而且他自己從自身做起，身體力行，給大家做出了一個節儉的榜樣，引導整個社會不要去縱情攀比，要節制欲望。
為什麼要節制自己的欲望？在康熙皇帝的十六條聖諭中就提到：「暴殄天物則必遭天譴，好蠹民財則必招民怨，縱欲敗度，殃禍立至。」如果對於自然界所生產的物品、物產，不很節儉而過分地消耗，結果一定是有災禍的。所以領導幹部如果明白了這個道理，對習主席的號召一定是非常地擁護、非常地響應。這不僅僅是對國家有幫助，對自己更帶來了無比的利益。
在明代就有這樣一個例子。有一個人叫張牧之，他們家世世代代都是對國家有功勳的人，擁有的資產不計其數，他過著連王侯都比不上的豪華驕縱的生活，就連他的婢女都穿著錦衣繡服，奴僕也穿著綺羅，妻妾穿的用度就更加地奢華了。奢華到什麼程度？拿綾羅綢緞來纏腳，拿帛來做抹布，絲毫都不覺得可惜。他們家有一個聚景園，春天牡丹花一開，用各種奇異的景觀構成了一個五畝大的棚子，用彩絲做繩，聚集了姬妾一百餘人來歌舞飲酒，還取名為「百花同春會」，每唱一曲歌就贈給絹兩匹。
有一位客人看了之後，就勸告他說：「過去寇萊公身為宰相的時候，讓歌姬陪酒，賞她綾一匹，有識之士就譏諷他奢侈，作了一首詩說：『一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女機窗下，幾度拋梭織得成。』意思是說，有人唱一首歌就贈給她一束綾，被贈的人還覺得這個餽贈太輕微了。可有誰知道，這一匹綾是織女在織窗下撥動了多少次梭子才把它織成的？寇萊公聽了這首詩之後就很後悔。而明公您的爵位還不及寇公，用度不應該太過分、太奢華了。」
結果張牧之聽了之後哈哈大笑，他說：「萊公是一個窮酸漢，他哪裡能和我相提並論？」你看他的傲慢讓他聽不進良言相勸。到了冬天的時候，他就「剪彩綢為花」，用彩色的綢子剪成花掛在樹枝上，舊了之後就再把它換下來換成新的，每年的彩綢費用不可勝計。可是結果怎麼樣？就這樣沒過幾年，張牧之就死去了，而家裡又被清算。最後他的妻妾都穿破鞋，向人要一尺一寸的布絲兒，人家都不給她。這就是「暴殄天物」最後得的災殃。所以，這裡講「暴殄天物則必遭天譴，好蠹民財則必招民怨，縱欲敗度，殃禍立至。」
所以一個人一生的福分它是有限的，該吃多少糧食，該有多少花費都是一定的。如果過分地奢侈浪費，就過早地把自己的福分給消掉了。所以我們不讀聖賢書，不知道奢靡之害對自己帶來的災害。現在總書記這樣明智，讓大家要反對奢靡之風，倡導節儉，這個應該得到大家一致的擁護。
像在歷史上這樣的例子其實很多，譬如說蔡京在執掌國政的時候，他的飲食用度都非常地奢侈。他用人乳餵豬，用芝麻餵鵝鴨，用綠豆餵牛羊，還經常用珍珠八寶煎湯做菜，煮沸過幾次之後就把它給扔掉，另換新的。每一次宴請客人的一盤菜，就值中等人家一家的家產。從這裡你看他有多麼奢侈了，一盤菜就等於中等之家一家的家產。可是蔡京還嫌不夠美味，他還不滿足，覺得沒有什麼可吃的。
結果上行而下效，他有一個家人叫翟謙，士大夫們都稱他為雲峰先生，也是浪費無度，與蔡京差不多。有一次他在年底宴請朝臣，客人約有五百多人。廚師進上湯來，結果有一個客人隨便說了一句：「鴨舌做湯，既鮮美又補養。」翟謙看了看左右，就微微地示意了一下，他的下人馬上心領神會了。結果沒過多久，就為每一個人端上一碗鴨舌湯，每個碗裡有三隻鴨舌，客人看了之後都驚歎不止。和翟謙關係比較好的人就戲言說：「這還不夠，能再添一些嗎？」翟謙回答說：「既然有心請客，還怕大肚漢嗎？」於是就派人快快添上，每個人又添了一碗鴨舌湯。這個時候有良心、有同情心的客人都不忍心再吃了，放下了筷子。翟謙這一次請客，因為客人隨便的一句話，殺傷了三千多隻生靈。後來蔡京被貶、被流放，翟謙的家產也被充公。金人騷擾汴京之後，翟謙也到了貧無立錐之地的地步，最後他沿街乞討餓死在街頭之上。
所以中國古人知道奢侈是既對自身不好，給自己招來災禍，也對國家不好。所以，凡是英明的領導者、皇帝都是率先垂範，厲行節儉。
宋仁宗有一個故事，我們從中能體會到他的仁慈。宋仁宗有一次對自己的近臣說：「昨夜因為夜不能寐，睡不著覺，突然感覺到飢腸轆轆，非常想吃燒羊肉。」近臣說：「皇帝您既然想吃，為什麼不傳旨要一個燒羊肉？」你看皇帝是貴為天子、富有四海，要一個燒羊肉算得了什麼，為什麼還要強忍著不吃也不要？宋仁宗怎麼回答的？宋仁宗說：「我怕我一旦傳旨索要燒羊肉，恐怕從此以後就會成為慣例，即使不是每天都有燒羊肉吃，也會時常都會有燒羊肉吃。此例一開，這個先例一開就不知道有多少羊被宰殺。豈可不忍此一夕之飢，而啟日後無窮之殺哉？我怎麼能夠不忍受這一晚上的飢餓，而去開啟日後無窮無盡的殺戮？」你看這個皇帝貴為天子，他要燒羊肉，要幾隻羊都很容易，但是他害怕這個先例一開，很多人會投其所好，那就不知道有多少羊被宰殺了。
宋仁宗平時在私下休閒的時候，常常是穿著那種洗了又洗的衣服。他的帷帳、被子都沒有加紋繡，沒有特別的裝飾、精緻的繡花等等，都是用那種特別一般的布帛。還有一次，有人向宋仁宗呈獻了二十八枚蛤蜊，就是一種非常稀有的殼類的海產品，每一枚價值一千。宋仁宗怎麼說呢？「我這一筷子下去就要花費二十八千錢，我怎麼能夠忍受？我不堪忍受啊！這是我不忍心吃的。」
所以宋仁宗確實是名副其實，他的仁愛之心不僅僅推及萬民，甚至推及到動物的身上。這就是他這種仁愛之心能夠感受到動物的這種疼痛，所以他不忍心去吃，萬物和我都是一體的。孟子也說：「君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。」為什麼君子都遠離廚房？因為廚房裡經常殺雞、宰羊，經常看到這些血淋淋的情景，人經常看到殺動物的情景，久而久之自己的同情心、惻隱之心就慢慢地淡了，就會習慣成自然。所以要遠離殺戮的場景，為的是什麼？保全自己的惻隱之心。你連動物都不忍心去殺害，對於人就更不忍心去傷害了。所以你看有這種一體之心，百姓怎麼會不被感化？所以這些古代的皇帝，確實是自己身體力行，為了不開啟奢靡浪費之風，自己忍著不去吃這些美味。我們從這裡也看到，作為皇帝，這種做事的敬慎態度，自己的一個動作、一個旨意都不知道會產生怎樣的後果，所以他的言行舉止非常地謹慎。
我們現在在搞市場經濟，很多人先富起來了。但是先富起來卻沒有學禮，沒有學習傳統文化，不知道拿著這些錢去救濟百姓、資助窮苦、做慈善事業，而是把錢用於奢侈浪費、購買豪華的奢侈品上面。特別是中國人一到國外，譬如說去意大利旅遊，據說去排著隊買ＬＶ的箱包，每一個人還不止買一個兩個。結果怎麼樣？結果世界消費（奢侈）品市場，很大程度上都是在賺中國人的錢。一個曾經最有文化的國家，現在變成了最沒有文化的國家，這確實值得人深思。原因何在？原因就是沒有學習傳統文化，不知道什麼是重要的。
領導者如果能夠提倡節欲、節儉，確實能夠起到上行下效、立竿見影的教育效果。所以我們看到習總書記他上任之後，出訪的時候，輕車簡從，吃的飯是簡單的四菜一湯，而且不需要講過分的排場。這樣帶頭厲行節儉，整個社會的奢靡之風也很快就制止了，大家都以崇尚節儉為榮了，這就是上行下效的結果。
所以人能夠懂得節制自己的貪欲，能夠安貧樂道，喜歡過平淡的生活。人在平淡之中才能夠體會到求道的快樂。其實人生活可以過得很簡單，也可以過得很自在，不是愈有錢才愈幸福。像孔老夫子的弟子顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，這是我們讀書人應該嚮往和追求的境界。
我們今天就先學習到此地，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。
諸位朋友，大家好！
我們繼續學習《群書治要》，請看第二十九句：
【傳曰。禹湯罪己。其興也勃焉。桀紂罪人。其亡也忽焉。由是言之。長民治國之本在身。】
這句話出自《群書治要》卷四十七《政要論》。『罪己』，引咎自責，歸罪於己。『勃』，興起的樣子。『罪人』，歸罪於人。這句話的意思是說，《左傳》上說：「夏禹、商湯罪責自己，因此德行、智慧、能力不斷提升，自然人心凝聚，他們的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，因此自身過惡不斷增長，自然人心離散，他們的國家迅速滅亡。」由此可見，使國家長治久安的根本在於君主自身。
那我們看一看禹、湯是怎麼樣遇事責怪自己的。禹王有一次出門，遇到了一個罪人，他便下車詢問了狀況，並且為之哭泣。左右的人看了就大惑不解，說：「這是犯罪的人自己不走正路所導致的，君王您何必如此的傷心？」禹他是怎麼回答的？他說：「在堯舜時期，人們都以堯舜之心為心，但是到了我當了國君，百姓都以各自的私心為心。各自以自己的自私自利態度處事待人接物，私心生起來了，我為此感覺到傷痛。」湯王，我們上次講到了，湯王說：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
正是因為禹、湯他們這些聖王遇到事情都能夠反求諸己，有這種責任意識，所以才能夠把天下治理好。同樣道理，我們的一個團隊、一個公司、一個企業，領導者遇到了問題，也要能夠以這樣的態度來反省自己：我哪一個地方做得不夠盡心盡力、不負責任？我哪些行為給下屬做出了一個不良的示範和引導？實在講，下屬都沒有過失，下屬的過失很大程度上是因為領導沒有起到君、親、師的責任。所以領導者是否能夠率先垂範、以身作則，對於一個集體的昌盛發達是至關重要的。
衰世之主，就是使國家衰落的、末世的君主，他們處事待人接物的態度恰恰相反。譬如說，在《淮南子》上就記載，它回顧這一段歷史的時候就說，夏桀王他不關心朝政，放蕩沒有節制，結果湯王起兵，就把他關在了焦門這個地方。但是到了這個時候，夏桀還是不能夠反省自己，不認為自己有錯，反而後悔自己當初沒有在夏台把湯殺掉。商紂王也是如此，商紂王也是不理朝政，一天到晚飲酒作樂，不理百姓的疾苦，還製造了炮烙之刑殘害百姓。後來，周武王把他困在了宣室。到了這個時候，他還是沒有反省自己的過失，而是後悔自己當初沒有在羑里這個地方把武王的父親文王給殺掉。所以你看看這些末代的君主，他已經走到了絕路了，遇到了災難的時候，他還是不知道反省自己的過失，還是在怨天尤人。所以能否反求諸己，還是遇到事情怪罪別人，這是一個盛世之主和衰世之主的重要區別。所以在這裡它強調說『長民治國之本在身』。一個國家沒有得到治理，一個團隊帶不好，原因在哪裡？就是在於領導者自身。
在《中論》上也這樣提出：「故人君苟脩其道義，昭其德音，愼其威儀，審其教令，刑無頗類，惠澤播流，百官樂職，萬民得所。則賢者仰之如天地，愛之如親戚，樂之如塤篪，歆之如蘭芳，故其歸我也，猶決壅導滯，注之大壑，何不至之有乎？」這句話比喻得很形象。意思是說，如果君主、領導者能夠修明道義，彰顯自己美好的聲譽，謹慎自己的言語威儀，審慎地施行教化和政令，刑罰沒有偏頗邪僻之處，恩澤廣泛地流布，百官都能安於自己的本分，以盡職盡責為樂，萬民各得其所、安居樂業，那麼賢德的人敬仰君主，就像敬仰天地一樣，愛戴君主就像愛戴自己的父母親人一樣，快樂得就像聽到了塤篪合奏產生的美妙音樂，愉悅得就像聞到蘭草的芬芳。所以賢德的人紛紛歸附，這就好像是剛剛開閘了的洪水流向山谷那樣的順暢，哪有賢德之人不來歸附的道理？所以關鍵關鍵的問題，根本根本的根本，還在於領導者本身是否具有美好的德行。
我們再看第三十句：
【孟子告齊宣王曰。君之視臣如手足。則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬。則臣之視君如國人。君之視臣如土芥。則臣之視君如寇讎。】
『腹心』就是肚腹與心臟，都是人體重要的器官。『國人』就是路人，一般的陌生人。『土芥』是指泥土與草芥，比喻為不足愛惜的賤物。『寇讎』就是仇敵、敵人。
孟子告誡齊宣王說：「君主看待自己的臣屬如同自己的手足，那臣屬看待君主就如同自己的腹心；君主看待臣屬如同犬馬，臣屬看待君主就如同陌路人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬看待君主就如同仇敵。」
這一句話，其實聯繫到我們現在的企業狀況就非常好理解了。這個「君」就是領導者，這個「臣」就是被領導者。領導者把被領導者，像老闆把員工看成是自己的手足一樣加以關愛，員工對老闆的回饋是什麼呢？就像我們看到蘇州固鍀的企業，老闆把員工視為家人，家人也會非常感恩、愛護他們的領導者。整個企業就像一個大家族一樣相親相愛，所以被領導者會把領導者當成是心腹一樣更加地珍視。
相反，這個老闆認為我給你錢了，你給我出力就好了，把他當牛做馬地來使喚，呼來喚去，又不尊重他的人格。下了班之後，這個員工在超市裡遇到了老闆，都是什麼樣的表現呢？都是一低頭，裝沒看見就過去了，就像看到了一般的國人、一般的陌生人，沒有太多的親密。
更有甚者，老闆把這個員工僱用來了，連他最起碼的生命安全都不能夠保證，把他的生命視為泥土和小草一樣的低賤、不值錢，可以隨意地踐踏，結果怎麼樣？結果這個員工說起老闆的時候，都是這樣的態度，說：「我們那個老闆，簡直就是個吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如。」甚至是像仇敵一樣加以痛恨。所以為什麼有員工要去示威、罷工、遊行呢？你看，雙方的對立使之成為了仇敵，感覺到這個仇不共戴天，所以才去罷工、遊行，搞對立、矛盾、紛爭。這個就是領導者對被領導者的不同態度所導致的。
所以古人說，一個好的領導者應該同時具備三個職能，那就是「作之君、作之親、作之師」。你不僅僅要領導他、管理他，當他的領導者，還要像父母關愛兒女一樣關愛員工，做他的父母、親人。那我們想一想，父母、親人是怎麼對待我們的呢？當天氣寒冷的時候，如果家境貧寒，父母寧願自己挨凍，也要讓兒女穿暖；父母寧願自己挨餓，也願意讓兒女吃飽。領導者對被領導者，也應該有對兒女這樣的關愛態度。除此之外，還要做他的老師，教導他做人的道理。那我們也看到現在很多的父母，對兒女是有求必應，像觀世音菩薩一樣，但是兒女卻沒有感恩之心，反而認為父母的付出是天經地義的事。那是什麼原因？那就是因為我們沒有用正確的方法來教導他，「愛之不以道，適足以害之也」。所以，一個好的領導者具備了這三個條件，才能夠把員工帶好，把屬下帶好。
在《呂氏春秋》中也說：「行德愛人，則民親其上。民親其上，則皆樂為其君死矣。」君主能夠有德行，真心實意地愛人，那麼人民就會親附其上。人民親附其上，那就都願意去為他的君主效死，連自己的生命都可以不顧及。
在《群書治要》上就有這樣一個典故，說這個趙簡子有兩匹白色的騾子，他非常喜歡。結果陽城胥渠是廣門的一個小官，夜晚來求見他說：「我是您的臣子胥渠，現在得了病，醫生告訴我說，如果能夠得到白騾的肝，病就可以治好，如果得不到，就得等死。」稟告的人就去通告趙簡子。趙簡子說：「殺死一個畜生，可以活一條人命，這不是仁義之事嗎？」於是就召來了廚師，殺了白騾，取得肝臟，送給了陽城胥渠。結果沒過多久，趙國興兵去攻打翟族，而這位廣門的官吏帶著左部七百人，右部七百人，奮勇爭先登上城池，斬獲了敵軍將領的首級。這一個小官之所以有這樣奮勇爭先的態度，就是因為他的領導者趙簡子能夠以仁愛之心對待他。所以君主如果能夠以誠心、愛心對待自己的屬下，屬下才會竭盡全力地事奉君主。這靠的是以心換心，完全是自己的真誠所感召的。
《中論》上也說：「故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。」什麼意思？說明智的君主得到賢才，是得到他的心，而不是得到他的身。如果「身在曹營心在漢」，那他對你也沒有太多的幫助。所以領導者對待下屬，關鍵的是要做到用真誠心來感化、來感動，而不是靠什麼權謀、略施小計等等。
在春秋戰國的時候，豫讓在晉國做智瑤的家臣。智瑤被殺了，豫讓就費盡心機地要替他報仇。他的朋友就問他，他說：「以前您也事奉過範氏，也事奉過中行氏，但是他們被諸侯滅亡之後，你並不想著去為他們報仇。可是現在智氏被人滅亡了，為什麼你就一定要為他報仇呢？」豫讓怎麼回答的呢？他說：「以前的範氏、中行氏，在我寒冷的時候不給我衣服穿，在我吃不飽的時候也不給我食物吃。他們只是以一般士人，也就是一般讀書人的禮節來對待我，那我也是以一般士人的態度來回報對待他們。但是到了智氏這兒就不一樣了，我吃不飽的時候，他就給我食物吃；我穿不暖衣服，他就給我衣服；在朝會的時候，他一定特別地尊敬我。他是以國士的待遇來禮遇我，也就是以國家最高、最尊貴的讀書人的態度來禮遇我，所以怎麼樣呢？那我也一定要以最尊貴的讀書人的態度來回報他，所以一定要為他報仇。」
這個故事告訴我們什麼？當然我們學了傳統文化，心量要擴大。「恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長」，對別人，我們之間的仇恨不要念念不忘，還要想著去打擊報復，因為冤冤相報沒完沒了。我們從這個故事中學到的是什麼呢？就是即使像豫讓這樣被稱為國家賢士的人，也都是以君主對待他的態度來選擇回報君主的方式。對於一般人而言，就更加如此了，而且這也是人之常情。因為人家對我好，我們一定要「受人滴水之恩，常思湧泉相報」，所以以別人對待自己的態度來回饋，這也是人之常情。賢明的君主明白了這個道理，就一定要自己去結交並且禮敬賢德之人，這樣才會真正地擁有股肱之臣，把國家治理好。
在《說苑》上有一個故事，也給我們講了類似的道理。這個故事講的是孔老夫子的弟子子賤。有一次孔老夫子就問子賤：「你治理單父，大家都感覺到很高興，非常滿意。你能不能告訴我，你是怎麼做到這一點的？」宓子賤回答說：「我對待百姓的父親，如同對待自己的父親；對待百姓的兒子，如同對待自己的兒子。同時，我還體恤孤兒，老百姓有困難的時候，譬如說有喪事的時候，我都為他們感覺到哀痛。」孔夫子聽了之後說：「你已經做得不錯了，但是只做到這些還不夠。」
宓子賤接著說：「我像對待父親那樣對待的人有三個，像對待兄長一樣對待的人有五個，我結交的朋友有十一個。」孔老夫子聽了說：「像對待父親一樣恭敬對待的有三個人，可以教導百姓孝了；像對待兄長一樣對待的人有五個，可以教導百姓悌了。」悌就是友愛兄長。「結交的朋友有十一個人，可以教導百姓好學了。」這個「朋友」，就是「同門曰朋，同志曰友」，那都是可以切磋琢磨道的人。所以你結交的朋友有十一個人，可以教導百姓好學了。「但是這些還不足夠，這是中等的善事，只有中等的人會歸附。」
宓子賤聽了之後又說：「在百姓之中，比我賢德的人有五個，我對待他們非常恭敬，他們教導我治理好國家的方法。」孔老夫子聽了之後讚歎說：「想成就大事的人，祕訣就在於此了。以前堯舜都是非常謙恭地對待臣下，這樣才召來了賢德之士幫助他治理國家。所以能夠尊敬賢德的人、舉用賢德的人，這才是百福的根本、賢明的關鍵。可惜你治理的地方太小了，如果你治理的地方大，那麼你所取得的成就就可以與堯舜相提並論了。」
所以你看，子賤靠什麼能夠達到不忍欺的境界，把單父治理得井井有條？其實就是靠他尊敬比他賢德的人。他沒有嫉妒之心，他也不怕別人的影響超過自己，他是全心全意地想把這個地方治理好，所以特別恭敬賢德的人，自己很謙恭，對賢德的人很恭敬。賢德的人自然也會報之以竭忠盡智，一定會竭盡全力地來回饋他，這就是尊敬賢者的效果。相反，如果身邊有人才，但是受不到應有的重視和尊敬，即使是真正的人才也不會竭忠盡智、同甘共苦，可以和你同富貴，但是不可以和你共患難。
在《韓詩外傳》上就記載著這樣一個典故。宋燕在齊國做宰相，結果被驅逐了。回來之後，他便召集門尉陳饒等二十六個人，說：「諸位大夫，有哪些人願意和我一起去投奔其他的諸侯國？」結果，陳饒等人都伏在地上，沒有人回答。宋燕就說：「唉，太可悲了，為什麼士大夫容易獲得，但卻難以使用呢？」陳饒回答說：「並不是士大夫容易獲得而難以使用，是您不能夠正確地安撫他們。」宋燕說：「您這話怎麼講？」陳饒說：「我給您舉幾個例子，您給士人的薪俸是三斗的黍稷，他們連養家糊口都不夠，但是您家的野鴨、大雁卻有吃不完的糧食，這是您的第一個過失。您家的果園裡種滿了梨子、栗子，後宮的婦女用這些果子互相投擲，但是士人卻從來沒有嘗過一顆，這是您的第二個過失。您家的綾羅綢緞華麗地裝飾在廳堂之上，隨風而破敗，但是士人卻不能夠用它們做自己衣服的緄邊，這是您的第三個過失。錢財是君主您所輕視的，而生命是士人所重視的。您不能夠付出您所輕視的東西，卻希望士人能夠付出他們所重視的東西，這就好比您想做的是鉛刀，鉛質做的刀，它的刀質非常柔軟、不鋒利，卻希望它有干將的用途。」「干將」就是古代的名劍，非常地鋒利。「你本來想做鉛刀，這個刀質很柔軟，但是卻希望它很鋒利，這不也是很難辦到的嗎？」宋燕一聽，就知道自己錯了。因為他不能夠和士人同富貴，不能夠對他們很重視，給他們生活上足夠的供養，還有人格上足夠的尊重，那怎麼可能和你同患難？
在《典語》上，他把君主和臣子之間的關係，做了這樣一個形象的比喻：說良好的君臣關係，就是領導者與被領導者之間的關係，應該是一體的關係。他說：「夫君稱元首，臣云股肱，明大臣與人主一體者也。」古代的人把君主稱為頭腦，把臣子稱為腿和胳膊，也就是四肢。這就表明大臣和君主是一體的關係，確實是像一個身體，誰也離不開誰，互相配合，互相信任。「堯明俊德，守位以人，所以強四支而輔體也，其為己用，豈細也哉？」堯帝能夠明瞭辨別德才兼備的人，並且讓真正的人才去擔任官位。所以他強健了四肢，也就能夠輔助他的身體，這樣對自己的幫助怎麼會小呢？「苟非其選，器不虛假。苟得其人，委之無疑。君之任臣，如身之信手。臣之事君，亦宜如手之擊身。」如果一個人不符合選拔的標準，不是合適的人才，就不要白白地授予他官位。如果這個人是值得信任的、德才兼備的人，那就任用他沒有懷疑。君主任用臣子，就像身體信任他的手一樣；臣子事奉他的君主，也就像這個手觸摸他的身體一樣。「安則共樂，痛則同憂」，他們共享安樂，共同患難，確實是一體的關係，誰也離不開誰。
這樣一種良好的管理方式，良好的君臣關係，被韓國人學得非常徹底。怎麼表現的？在東南亞金融危機的時候，因為老闆遇到了資金流通的困難，拿不出工資給員工發薪水了。在這個時候西方的企業出現了什麼狀況？西方人是一種對立的思惟，員工和老闆是對立的關係，你不給我發工資，那對不起，妨害了我的人權，所以就會罷工、示威、遊行，至少也會紛紛跳槽，不在這個企業工作了。但是韓國的工人是怎麼做的？他們不僅沒有去罷工、示威、遊行，反而把他們平時的積蓄存款都拿了出來交給了他們的老闆。他說：「老闆這幾十年來，我們之所以有一個穩定的收入養家糊口，都得益於您對我們的關愛。現在企業遇到了瓶頸，我們願意和您同舟共濟、共度難關，這些錢請您先拿去用，等企業經營狀況好轉之後再說。因為如果企業倒閉了，那我們幾千員工的生計也就沒有著落了。」
那我們看一看，為什麼這樣感人的一幕沒有出現在儒家文化的發源地中國？原因很簡單，因為在改革開放、五四運動、十年文革以後，我們對西方文化是非常地崇尚，對自己的文化卻喪失了自信心。結果導致的是一個有五千年文明歷史的古國，要去向一個有兩百年歷史的國家學管理。學到最後，我們的企業遇到倒閉、遇到困難的時候，也會出現像西方員工的表現了。而我們看到韓國員工這樣感人的舉動，都覺得不可思議，很難置信了。原因就是因為我們沒有按著自己的文化去做企業、去做管理。所以一個有五千年文明歷史的古國，確實不應該盲目地向一個有兩百年歷史的國家學管理。
這個就是韓國的企業把這種君仁臣忠的理念運用到企業之中，結果企業員工和老闆的關係非常地和諧，都是一體的關係。當然我們看到，在師父上人的倡導之下，現在中國的很多企業家也用《弟子規》、用傳統文化治理企業。像我們剛才提到的蘇州固鍀企業，還有北京的胡小林董事長，他們把《弟子規》的學習、傳統文化的學習運用到企業管理之中，結果確實使企業變成了一個和睦幸福的大家庭。
我們再接著看下一句，第三十一句：
【景公問晏子曰。富民安眾難乎。對曰。易。節欲則民富。中聽則民安。行此兩者而已矣。】
這句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。這句話的意思就是說，齊景公來問晏子說：「要想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很容易。君主節制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使國家安定，做好這兩件事就夠了。」
『節欲則民富』。從這裡我們看，在古人看起來，什麼叫富民？並不是像我們現在所做的，一味地去拉動內需、刺激消費、單純地追求ＧＤＰ的增長，人們才會富裕。其實單單追求ＧＤＰ的增長，而不能夠解決兩極分化的問題，財富還是集中在少數人的手裡，大多數人並沒有真正的富裕。而財富集中在少數人的手裡，還會導致貧富差距過大，導致社會矛盾的激化。還有，刺激消費會導致資源浪費、生態惡化、環境破壞等一系列嚴重威脅人類前途命運的問題。所以我們看新聞報導，現在的天災人禍愈來愈多，特別是很多自然災害，看起來是自然的，實際上並不是自然的，都是和人過分地貪欲聯繫在一起的。
現代西方人處理環境問題，他們採取的方式有市場經濟調節的方式，有法律調控的方式。但是這些方式都沒有從根本上解決環境問題，最後找來找去，他們認為必須回到中國傳統儒釋道環境倫理學當中，尋找解決問題的答案。也就是必須要改變對人與自然關係的態度，重新認識人與自然之間的關係。
老子曾經給我們提出，他說「我有三寶」，哪三寶？「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」「慈」就是仁慈。「儉」就是凡事要有節制，不能過分地放縱欲望、過分地奢侈。「不敢為天下先」，處處就要謙讓、退讓、禮讓。這個「儉」，仍然是我們現在能夠處理好環境問題的關鍵所在。
康熙皇帝曾經頒布了十六條聖諭來教導百姓，其中有一條就是「尚節儉以惜財用」。在這一條中他尤其強調「開其源尤當節其流」。也就是我們不僅僅要知道去生產，聚集財富，不僅僅要擴大再生產，就是聚集財富，還要懂得節儉，節其流，這樣財才「不可勝用也」，這個財富才用也用不完。
《禮記》上也有這樣一句話，說「國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」孔子謂禮：「與其奢也，寧儉。」如果這個國家奢侈之風盛行，就要教導人們崇尚節儉。如果這個國家太簡樸了，簡樸得有點過分了，就要「示之以禮」。就是要讓他懂得符合禮的節度，也就是也不能過分地節儉，過分地節儉會給人以吝嗇的感覺。特別是有客人、外賓來訪的時候，我們要待之以禮。我們平時自己可以很節儉，但是招待客人的時候還是要符合禮的規定，這樣才讓客人感覺受尊重，不失禮。孔子說：「禮，與其奢也，寧儉。」這個禮與其搞得太奢華浪費，寧願節儉。這些都告訴我們節儉是禮的根本。
前一段時間國家的奢侈之風盛行，有一些領導幹部競相比試穿名牌，坐高檔轎車，住豪華別墅，吃山珍海味，穿綾羅綢緞，坐寶馬香車。面對這種愈來愈嚴重的奢侈之風，習主席上任之後，就提出了中央政治局常委要遵循的八項規定，這就是「示之以儉」的要求。而且他自己從自身做起，身體力行，給大家做出了一個節儉的榜樣，引導整個社會不要去縱情攀比，要節制欲望。
為什麼要節制自己的欲望？在康熙皇帝的十六條聖諭中就提到：「暴殄天物則必遭天譴，好蠹民財則必招民怨，縱欲敗度，殃禍立至。」如果對於自然界所生產的物品、物產，不很節儉而過分地消耗，結果一定是有災禍的。所以領導幹部如果明白了這個道理，對習主席的號召一定是非常地擁護、非常地響應。這不僅僅是對國家有幫助，對自己更帶來了無比的利益。
在明代就有這樣一個例子。有一個人叫張牧之，他們家世世代代都是對國家有功勳的人，擁有的資產不計其數，他過著連王侯都比不上的豪華驕縱的生活，就連他的婢女都穿著錦衣繡服，奴僕也穿著綺羅，妻妾穿的用度就更加地奢華了。奢華到什麼程度？拿綾羅綢緞來纏腳，拿帛來做抹布，絲毫都不覺得可惜。他們家有一個聚景園，春天牡丹花一開，用各種奇異的景觀構成了一個五畝大的棚子，用彩絲做繩，聚集了姬妾一百餘人來歌舞飲酒，還取名為「百花同春會」，每唱一曲歌就贈給絹兩匹。
有一位客人看了之後，就勸告他說：「過去寇萊公身為宰相的時候，讓歌姬陪酒，賞她綾一匹，有識之士就譏諷他奢侈，作了一首詩說：『一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女機窗下，幾度拋梭織得成。』意思是說，有人唱一首歌就贈給她一束綾，被贈的人還覺得這個餽贈太輕微了。可有誰知道，這一匹綾是織女在織窗下撥動了多少次梭子才把它織成的？寇萊公聽了這首詩之後就很後悔。而明公您的爵位還不及寇公，用度不應該太過分、太奢華了。」
結果張牧之聽了之後哈哈大笑，他說：「萊公是一個窮酸漢，他哪裡能和我相提並論？」你看他的傲慢讓他聽不進良言相勸。到了冬天的時候，他就「剪彩綢為花」，用彩色的綢子剪成花掛在樹枝上，舊了之後就再把它換下來換成新的，每年的彩綢費用不可勝計。可是結果怎麼樣？就這樣沒過幾年，張牧之就死去了，而家裡又被清算。最後他的妻妾都穿破鞋，向人要一尺一寸的布絲兒，人家都不給她。這就是「暴殄天物」最後得的災殃。所以，這裡講「暴殄天物則必遭天譴，好蠹民財則必招民怨，縱欲敗度，殃禍立至。」
所以一個人一生的福分它是有限的，該吃多少糧食，該有多少花費都是一定的。如果過分地奢侈浪費，就過早地把自己的福分給消掉了。所以我們不讀聖賢書，不知道奢靡之害對自己帶來的災害。現在總書記這樣明智，讓大家要反對奢靡之風，倡導節儉，這個應該得到大家一致的擁護。
像在歷史上這樣的例子其實很多，譬如說蔡京在執掌國政的時候，他的飲食用度都非常地奢侈。他用人乳餵豬，用芝麻餵鵝鴨，用綠豆餵牛羊，還經常用珍珠八寶煎湯做菜，煮沸過幾次之後就把它給扔掉，另換新的。每一次宴請客人的一盤菜，就值中等人家一家的家產。從這裡你看他有多麼奢侈了，一盤菜就等於中等之家一家的家產。可是蔡京還嫌不夠美味，他還不滿足，覺得沒有什麼可吃的。
結果上行而下效，他有一個家人叫翟謙，士大夫們都稱他為雲峰先生，也是浪費無度，與蔡京差不多。有一次他在年底宴請朝臣，客人約有五百多人。廚師進上湯來，結果有一個客人隨便說了一句：「鴨舌做湯，既鮮美又補養。」翟謙看了看左右，就微微地示意了一下，他的下人馬上心領神會了。結果沒過多久，就為每一個人端上一碗鴨舌湯，每個碗裡有三隻鴨舌，客人看了之後都驚歎不止。和翟謙關係比較好的人就戲言說：「這還不夠，能再添一些嗎？」翟謙回答說：「既然有心請客，還怕大肚漢嗎？」於是就派人快快添上，每個人又添了一碗鴨舌湯。這個時候有良心、有同情心的客人都不忍心再吃了，放下了筷子。翟謙這一次請客，因為客人隨便的一句話，殺傷了三千多隻生靈。後來蔡京被貶、被流放，翟謙的家產也被充公。金人騷擾汴京之後，翟謙也到了貧無立錐之地的地步，最後他沿街乞討餓死在街頭之上。
所以中國古人知道奢侈是既對自身不好，給自己招來災禍，也對國家不好。所以，凡是英明的領導者、皇帝都是率先垂範，厲行節儉。
宋仁宗有一個故事，我們從中能體會到他的仁慈。宋仁宗有一次對自己的近臣說：「昨夜因為夜不能寐，睡不著覺，突然感覺到飢腸轆轆，非常想吃燒羊肉。」近臣說：「皇帝您既然想吃，為什麼不傳旨要一個燒羊肉？」你看皇帝是貴為天子、富有四海，要一個燒羊肉算得了什麼，為什麼還要強忍著不吃也不要？宋仁宗怎麼回答的？宋仁宗說：「我怕我一旦傳旨索要燒羊肉，恐怕從此以後就會成為慣例，即使不是每天都有燒羊肉吃，也會時常都會有燒羊肉吃。此例一開，這個先例一開就不知道有多少羊被宰殺。豈可不忍此一夕之飢，而啟日後無窮之殺哉？我怎麼能夠不忍受這一晚上的飢餓，而去開啟日後無窮無盡的殺戮？」你看這個皇帝貴為天子，他要燒羊肉，要幾隻羊都很容易，但是他害怕這個先例一開，很多人會投其所好，那就不知道有多少羊被宰殺了。
宋仁宗平時在私下休閒的時候，常常是穿著那種洗了又洗的衣服。他的帷帳、被子都沒有加紋繡，沒有特別的裝飾、精緻的繡花等等，都是用那種特別一般的布帛。還有一次，有人向宋仁宗呈獻了二十八枚蛤蜊，就是一種非常稀有的殼類的海產品，每一枚價值一千。宋仁宗怎麼說呢？「我這一筷子下去就要花費二十八千錢，我怎麼能夠忍受？我不堪忍受啊！這是我不忍心吃的。」
所以宋仁宗確實是名副其實，他的仁愛之心不僅僅推及萬民，甚至推及到動物的身上。這就是他這種仁愛之心能夠感受到動物的這種疼痛，所以他不忍心去吃，萬物和我都是一體的。孟子也說：「君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。」為什麼君子都遠離廚房？因為廚房裡經常殺雞、宰羊，經常看到這些血淋淋的情景，人經常看到殺動物的情景，久而久之自己的同情心、惻隱之心就慢慢地淡了，就會習慣成自然。所以要遠離殺戮的場景，為的是什麼？保全自己的惻隱之心。你連動物都不忍心去殺害，對於人就更不忍心去傷害了。所以你看有這種一體之心，百姓怎麼會不被感化？所以這些古代的皇帝，確實是自己身體力行，為了不開啟奢靡浪費之風，自己忍著不去吃這些美味。我們從這裡也看到，作為皇帝，這種做事的敬慎態度，自己的一個動作、一個旨意都不知道會產生怎樣的後果，所以他的言行舉止非常地謹慎。
我們現在在搞市場經濟，很多人先富起來了。但是先富起來卻沒有學禮，沒有學習傳統文化，不知道拿著這些錢去救濟百姓、資助窮苦、做慈善事業，而是把錢用於奢侈浪費、購買豪華的奢侈品上面。特別是中國人一到國外，譬如說去意大利旅遊，據說去排著隊買ＬＶ的箱包，每一個人還不止買一個兩個。結果怎麼樣？結果世界消費（奢侈）品市場，很大程度上都是在賺中國人的錢。一個曾經最有文化的國家，現在變成了最沒有文化的國家，這確實值得人深思。原因何在？原因就是沒有學習傳統文化，不知道什麼是重要的。
領導者如果能夠提倡節欲、節儉，確實能夠起到上行下效、立竿見影的教育效果。所以我們看到習總書記他上任之後，出訪的時候，輕車簡從，吃的飯是簡單的四菜一湯，而且不需要講過分的排場。這樣帶頭厲行節儉，整個社會的奢靡之風也很快就制止了，大家都以崇尚節儉為榮了，這就是上行下效的結果。
所以人能夠懂得節制自己的貪欲，能夠安貧樂道，喜歡過平淡的生活。人在平淡之中才能夠體會到求道的快樂。其實人生活可以過得很簡單，也可以過得很自在，不是愈有錢才愈幸福。像孔老夫子的弟子顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，這是我們讀書人應該嚮往和追求的境界。
我們今天就先學習到此地，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。