諸位朋友，大家好。
我們今天繼續學習《群書治要》，請看第二十七句：
【朕躬有罪。無以萬方。萬方有罪。罪在朕躬。】
這句話出自《群書治要》卷九《論語》。這是湯伐桀的時候，告天之辭。在《爾雅．釋詁》解釋：「朕，我也。」郭璞註：「古者貴賤皆自稱朕，至秦世始為天子尊稱。」意思是在古時候，無論是貴是賤都可以自稱為朕，但是到了秦始皇的時候，這個「朕」才成為天子的尊稱。
這句話的意思是說：湯說我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，他的罪責由我一人來承擔。這是湯王為我們做出了一個「行有不得，反求諸己」的榜樣。可以說「行有不得，反求諸己」，這是中國傳統文化的一句心法，也就是說中華文化區別於西方文化的重要標誌所在。
那為什麼中國人遇到事情要「反求諸己」，而不是去挑剔、抱怨、責怪別人？因為「各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆。」可以說這句話就為我們指出了小到家庭夫妻之間的衝突，大到國際之間，國與國之間衝突的根本原因以及解決的方法。從這裡我們體會到中國古人實際上很有智慧。這一句話你真正做到了、落實了，所有的矛盾衝突就迎刃而解。不僅指出了矛盾產生的根源，也找出了解決的辦法。
所以在《易經》上有兩個卦，一個叫泰卦，一個叫否卦。我們經常說否極泰來，怎麼樣做才能否極泰來？這個泰卦的卦象是地天泰。天本來是在上的，地應該是在下的，但是在泰卦之中，乾和坤的位置，也就是天和地的位置是互換了。什麼意思呢？他們能夠站在對方的角度換位思考、將心比心，反省自己的不足，這就是「各自責，天清地寧」，結果就是吉祥安泰。而否卦是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置。他們各居本位，要求對方、指責對方、挑剔對方，說你應該應該怎麼做，但是你都沒有做到。這就是「各相責，天翻地覆」。
那我們看一看小到家庭夫妻之間的衝突，什麼原因？就是因為人們不懂得這句話所導致的。在一個單元裡住著兩戶人家，這兩戶人家住對門，結果一家是大吵三六九，小吵天天有。而他們對門一家，相處了二十幾年，兩個人相敬如賓，感情像陳年老酒一樣，愈陳愈香，感情愈來愈好。
天長日久了，這經常吵架的夫妻也很羨慕，就主動登門去拜訪求教。說為什麼你們兩個相處了二十多年，感情卻像陳年老酒一樣愈來愈濃厚，而我們家卻大吵三六九，小吵天天有呢？結果對門的這一對夫妻，其中的女主人就說：「因為我們家都是惡人、都是壞人，而你們家都是好人、都是善人，所以我們家吵不起來，你們家經常吵架。」這對夫妻聽了更不懂了，他說：「妳是不是在諷刺我們？我們家都是好人、善人，還經常吵架。你們家都是惡人、壞人，還吵不起來，這是什麼道理？」
這個女主人一看他們沒有聽懂，她說：「我給你舉一個例子，你很容易就明白了。譬如說有一次，丈夫要去上班，我很體貼他，就給他端了一杯水放在了桌子上，結果丈夫穿衣服的時候，一不小心就把這個茶杯碰灑了。」這件事發生之後，這個女主人怎麼做的呢？她馬上走上來就說：「你看看，都是我不會做事，我把這個茶杯放得太靠邊了，所以才讓你不小心把它碰灑了，都是我的錯。」說著說著還拿起抹布來收拾殘局。這樣的表現，丈夫看了很過意不去，他說：「明明就是我的錯，是我不小心把它碰灑的，怎麼能夠怨得著妳？還是由我來收拾吧。」結果這個丈夫就開始和妻子爭奪抹布，一個說我來，另一個說還是我來吧。結果兩個人爭來爭去的，相持不下。而在這夫妻一爭一奪之中，我們就體會到夫妻的那種互相體諒、互相承擔、互相為對方著想的存心。所以他們的感情愈來愈濃厚，沒有因為這件小事影響了彼此之間的情義。
但是這樣的情景如果發生在對門這一家，結果就完全不同了。丈夫不小心把杯子碰灑了，他就很不高興，開始生氣地斥責說：「妳會不會做事，放一杯水都把它放得這麼靠邊，看我把它碰灑了吧。」這個妻子也沒有學過女德，她比丈夫更厲害，她說：「明明就是你的錯，你不長眼睛把它碰灑的，怎麼能夠怨得著我？真是豈有此理！」這樣兩個人因為芝麻大的小事，把以前的陳芝麻、爛穀子，那些不愉快的事又都翻了出來，結果吵得要去離婚。到了離婚那裡，人家問他，說：「你們兩個人最初是因為什麼事吵起來的？」結果他們都忘了最初吵架的原因是什麼了。
所以古人說「失之毫釐，謬以千里」。就是因為最初各自責還是各相責的態度不同，最後導致了夫妻感情是深厚還是經常吵架。這個告訴我們要解決夫妻之間的問題，也是要行有不得，反求諸己。
作為一國之君，要想把這個國家治理好，也必須有湯王這種態度。孔老夫子所讚歎的古聖先賢，像堯舜禹湯、文武周公等等，都是這樣能夠「行有不得，反求諸己」的人物。譬如說我們看堯帝，在《說苑》上記載，堯帝看到有百姓挨餓，他就說：「這是我讓他們挨餓的。」有百姓穿不暖，他就說：「這是我讓他們受凍的。」有百姓犯罪，他就說：「這是我陷他們於犯罪的。」這就是所謂的「先恕而後教，是堯道也」。堯的治國之道是什麼？就是先要寬恕，然後再給他們以良好的倫理、道德、因果、聖賢的教育。
堯帝有一次出來視察，正好碰到兩個犯罪的人被押往監獄。看到自己的兩個人民犯罪，堯帝非常地惶恐。他戰戰兢兢地走上前去就問，說「你們兩個人為什麼犯罪，為什麼被押往監獄？」這兩個人就說：「因為上天久旱不雨，已經很久沒有下雨了，我們沒有東西吃，不得已偷了鄰居家的糧食，結果被發現了，結果被抓了起來。」堯帝聽了這樣的回答，他是怎麼做的？他馬上就告訴押解犯人的獄卒說：「你們把他們兩個人給放了，把我給抓起來。」周圍的人都感覺到很驚訝，都紛紛地問，說怎麼能夠把國君抓起來？結果堯帝非常誠懇地說，他說：「因為我犯了兩個過失，第一，我是一國之君，但是我卻沒有德行，所以才感召了上天久旱不雨，這是我的第一大過失；第二，我作為一國之君，應該承擔起君、親、師的責任，既然要承擔好君、親、師的責任，就應該把百姓教育好。但是這個責任我卻沒有盡好，才讓他們犯了罪，這是我的第二大過失。」結果堯帝的話剛剛說完，本來萬里晴空，這個時候就飄過了雲彩，下起了雨。所以古人講「天人感應」「境隨心轉」。堯帝一念真誠的反省之心，就感召自然環境起了變化，本來很乾旱，就降下了甘霖。
這個說明什麼？說明中國的古聖先賢，他之所以能夠把國家治理好，達到天下太平的效果，靠的是什麼？靠的就是「行有不得，反求諸己」這一句話。領導者他能夠這樣率先垂範，上行而下效，整個社會才能夠興起自責之風。人人都反省自己，結果就是「天清地寧」。
中國人講「行有不得，反求諸己」的第二個原因，就是「德未修，感未至」。如果我們自己學習傳統文化很長時間了，但是周圍的人都沒有感動，不僅沒有感動，反而和我們愈來愈不能相處了，矛盾愈來愈大了，原因一定是在內不在外。那是什麼原因？就是我們自己的德行修養不夠，不能夠感化周圍的人。
在漢代有一個叫繆彤的人，他從小的時候父親就過世了，他們就成了孤兒。他和幾個弟弟，兄弟四人生活在一起。因為他是長兄，從小就擔負起照顧弟弟的責任。後來在他的照顧之下，這幾個弟弟都長大成人，而且都娶妻成家。但是這些弟媳婦在一起的時候，往往會有很多的矛盾和爭吵，最後就要分家，和他要分家產，不想在一起生活了。
繆彤他是一個兄長，你看他從小就照顧、撫養弟弟，結果娶妻之後還要跟他分家產，不和他在一起過了，作為一般的兄長會怎麼做？我們看繆彤是怎麼做的？繆彤他沒有指責自己的弟弟，他自己關起門來就對著上天說，他說：「繆彤，繆彤，你一生讀聖賢書，修養自身，謹慎自己的言行，以後就是想用德行改善社會風俗。」古人為什麼要讀聖賢書？讀聖賢書的目的就是要移風易俗。「但是現在連自己的弟弟都不能夠感化，實在是愧對聖賢人。」說著說著他就痛哭流涕，自己打自己。
結果他的弟弟和弟媳婦發現了這件事情，非常地惶恐、非常地慚愧，趕緊推開門，全都跪在地上，說：「大哥，你別這樣，是我們錯了。」你看，繆彤之所以能夠感動弟弟和弟媳，就是因為他那種真誠的反省之心，而完全沒有指責的存心，觸動了所有弟弟和弟媳婦的良心。我們要堅信「人之初，性本善」。後來大家又團結在一起。所以治理家庭、和諧兄弟關係，也是要「行有不得，反求諸己」，靠至誠心來感通。
講到這裡也讓我們想起，在改革開放初期的時候，我們拍了很多的電視連續劇，這些電視連續劇就是講隨著改革開放之後，兄弟們不能夠生活在一起，都吵著要分家。這個電視劇認為這是一種先進的潮流，好像分家就可以解決矛盾，結果它為兄弟分家起到了推波助瀾的作用。但是我們現在回過頭來再想一想，實際這是一種錯誤的引導。為什麼是錯誤的引導？我們看在古代的時候，一家族七代同堂、九代同堂，有上千口人、幾百口人生活在一起，都能夠和睦相處、榮辱與共。兄弟之間視為手足之情、骨肉之情，非常地親近、非常地和睦。這靠的是什麼？我們沒有把這個根源給分析出來，反而一味地認為只要分了家就解決了問題，還鼓動人們去分家。
中國古人是因為有良好的倫理道德的教育，所以從小就講謙讓、退讓、禮讓，大家都讓。有了利益，當哥哥的讓給弟弟妹妹，弟弟妹妹尊敬兄長。大家在一起都能夠和睦相處，為對方著想，把自己放在最後，沒有私心。每一個人的付出都是為了整個家族的昌盛、長遠發展，所以才能夠上千口人、上百口人生活在一起，守望相助、相親相愛。
結果好了，現在我們把自己的傳統倫理道德教育給忽視了，甚至批判得體無完膚。人們不再接受這樣禮義的薰陶，倫理道德的教育，甚至連自己的骨肉、兄弟都不能夠容忍，不能夠相處，這是因為缺少教育所導致的，不是你分了家就能夠解決的問題。但是我們的這些電視劇導演們沒有看到這一點，還誤以為這是做正面的宣傳，引導人們創新的潮流。
我們看到現在的韓國電視劇也有這種傾向。現在韓劇在中國大陸也是普遍地流行，他們很多的韓劇之中，還保留著中國傳統倫理道德的元素，像父母特別受尊重，說話很算數，晚輩見到長輩都鞠躬。但是現在也出現了一種傾向，就是晚輩和長輩有矛盾衝突的時候，好像都是在講長輩錯了，管得太多了，家長意識太濃厚了，而不知道做父母的在做好父母的同時，也應該讓兒女學到什麼是真正的孝。養父母之身、養父母之心、養父母之志、養父母之慧都做到了，那才是孝。所以兒女和父母之間有代溝，做兒女的就應該好好地去反省，為什麼會有代溝？因為自己沒有竭盡全力地去和父母溝通，所以才有代溝。
舜被列為「二十四孝」之首。舜為什麼被列為「二十四孝」之首？因為他後母、他的父親三番五次地要置他於死地。他沒有對立，反而總是反省自己的不足，自己做兒子的孝道沒有盡好，不能夠得父母的歡心，所以即使得了天子之位，還經常到原野上去號泣。當然舜能夠改變這種局面，不僅僅有他的這種仁慈的存心，更重要的是也有智慧，悲智雙運才能夠改變這種局面。如果僅僅有仁慈之心而沒有智慧的話，可能也改變不了後母的這種態度。
如果我們知道因果的事實，我們就知道現在的冤親債主，其實都曾經是我們最親近的人。如果不是曾經對我們付出最多、對我們最有恩德的人，也不可能結下這麼樣的深仇大恨。你明白了這一點的話，如果我們再做到《弟子規》上的「恩欲報，怨欲忘」，確實就沒有不能夠原諒的人。為什麼是自己曾經的恩人，卻變成了自己的冤親債主、冤家對頭了呢？其實還是因為沒有慈悲、智慧，或者是因為貪瞋痴慢疑等煩惱習氣所左右。自己被這些煩惱左右了，所以才把至親之人變成了冤家。明白這個道理之後，確實是沒有不能原諒的人，沒有恨的人，沒有自己不愛的人，這個才能真正做到。
在《八德故事》的評語當中，許止淨先生對繆彤的故事這樣評價：「天地間，除自責自盡外，更無道理矣。」說天地之間的道理、處世的態度，就是能夠時時自我反省，竭盡全力。這件事發生了，首先就要問「我的不對在哪裡」，那就不會義氣用事，不會情緒化，因為人一反省自己有不足，他就不會發脾氣了。不僅要自我反省，還要盡心盡力想著如何去改善它，我應該再怎麼樣去付出。人時時自責自盡，這樣的話就不會有對立、衝突和矛盾的產生。所以許止淨先生說「天地間，除自責自盡外，更無道理矣。」也就是說，所有的道理一定是跟著自責自盡的精神是相應的，他只是用不同的文字來詮釋這些道理而已。
所以我們學習傳統文化要抓住根本，要抓住這一句心法，這一句心法就是「行有不得，反求諸己」。當然有的時候我們經典讀了不少，「念佛參禪似有悟，滾滾紅塵又現形」，什麼意思？我們讀聖賢書的時候，講聖賢道理的時候，參禪念佛的時候，好像有所悟處，這個道理明白了。但是在滾滾紅塵中遇到與人處事、待人接物的時候，這個煩惱習氣又現形了，又控制不住了，該怎麼發脾氣還是怎麼發脾氣，該怎麼生氣還是怎麼生氣。
就像我自己也有這樣的體會。在一九九七年，我研究生畢業就分到中央黨校工作，當時講的第一堂課就是領導幹部的心理調適，從那個時候起就知道要「握住自己快樂的鑰匙」，要能夠制怒。但是因為自己從小脾氣就不好，一遇到事情就著急、就發火，那個火爆脾氣是一點火就著的那一種。所以講來講去，到今天已經講了將近二十年了，但是遇到事情的時候，這個急的脾氣還沒有能夠克服。
這個例子告訴我們什麼？告訴我們理可以頓悟，但是事需要漸修。這個道理你一下子就可以明白，「握住自己快樂的鑰匙」。因為從一個邏輯上說，沒有任何人可以走進你的內心，所以那一個讓你生氣的人是誰？是我們自己，是我們自己沒有控制好自己的情緒，所以才會發怒。這個理你很快就明白了。但是在生活中遇到不愉快的、不如意的事情的時候，這個火氣一下子就上來了，所以這個事需要漸修，在我們生活中歷事鍊心。
所以我們每一天做事不僅僅是做事，要在事上去鍊心。鍊什麼心？鍊清淨、平等、覺心。如果我們因為事情很多就慌裡慌張了，「事勿忙，忙多錯」。所以曾國藩先生提醒他的子弟，說：「做事要慢，吃飯要慢，走路要慢。」愈是做著急的事情愈要慢，慢下來才不會有錯。所以愈是人多的時候，愈是事情很多、很匆忙的時候，愈能夠穩住自己的情緒，才能夠從容應對，能夠把自己的定力在事上來提升。
我們治理一個國家和治理一個團隊、一個企業、一個學校，乃至於政黨的道理都是相通的。所以這個團隊能不能夠帶好，關鍵在於什麼？關鍵就在於領導者是不是具備這種「行有不得，反求諸己」的意識。所以做領導的就應該樹立起這樣的態度，一遇到了問題，看到屬下有做得不好的地方，馬上回過頭來反省自己，是不是我哪一個地方不夠盡心盡力，給下屬做了一個不良的示範？還是我忽視了對他們的教育，包括對他們責任心的教育，還有對他們做事能力提升的技能的教育。實在說，下屬都沒有過失，過失都在領導者的身上。所以領導者是否能夠率先垂範「行有不得，反求諸己」這個原則，能不能以身作則，對於這一個集體的昌盛是至關重要的。
我們現在很多時候遇到問題就喜歡開會，但是開會往往解決不了問題，是愈開愈誤會。什麼原因？原因就是忘記了古聖先賢的教誨，「各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆」。我們想一想我們開會的內容是什麼？可能都是在要求別人怎麼怎麼做。很少有人反省自己，這件事我應該怎麼做，我哪做得不足，怎樣才能更好地提高效率，取得最佳的效果。所以大家都去指責別人，結果怎麼樣？不僅解決不了問題，還影響了同事之間的關係，這就叫愈開愈誤會。
我在中央黨校工作，經常去下班當輔導員。我們的班級有不同層次，有省部級的班，有地廳級的班，還有縣委書記的班。這些班次我們都去參加他們的小組討論，給他們做學習輔導。結果我們來到了縣委書記班，就聽這些縣委書記說根基不牢，地動山搖，現在國家怎麼怎麼忽視對縣委書記、縣政府的重視。聽了他們的匯報之後，我們就有一個印象，感覺問題全是上邊的。到了地廳班，這個地廳級的幹部就說上邊的領導怎麼怎麼樣，下邊政策又執行不下去，到了地方又變了。聽了他們的講話、談話之後，又覺得好像問題都在省部級。到了省部級去開會的時候，結果發現他們又說中央的決策有不考慮地方狀況的問題，下邊執行起來也有一刀切的狀況。我們聽來聽去就覺得聽糊塗了，不知道這個問題究竟出在哪裡。後來我們學習傳統文化才明白了，問題出在每一個人身上，因為每一個人都沒有做到「行有不得，反求諸己」。這個確實是解決問題的根本方法。
從湯王「萬方有罪，罪在朕躬」這一句話中，讓我們體會到辦政治的過程，也就是使自己成為聖賢的過程。而且唯有聖賢人才能夠真正地把政事辦好。所以我們的團隊、我們的一個單位，為什麼會出現管理的問題？因為最高的領導者還不是聖賢人，只有這一個原因。如果他是聖賢人的話，一定能夠把這一個團隊、把這一個單位給帶好。所以古代的政治稱為聖賢政治，整個政治制度的設計也是圍繞著如何把人培養成聖賢君子，以及如何把聖賢君子選拔在領導位置上而設計的。
聖賢是什麼特點呢？聖賢就是以仁義存心。仁者愛人，仁者無敵，義者循理。唯有以仁義存心的人，他才能夠想出一種辦法，既維護了自己的利益，也不傷害對方的利益。我們看中國古人，他之所以能夠協和萬邦，古代的那些聖明的領導被尊稱為天可汗，形成萬國來朝的局面，什麼原因？就是因為他有這種仁愛存心。所以他才不會採取對立的方式，認為我要發展，我一定要打敗你，採取競爭、對立還有發動戰爭的方式，這樣只能是使矛盾愈演愈烈，解決不了問題。
這種仁愛存心，甚至惠及到小動物的身上，不僅僅是對人有這樣的存心，對動物也有這樣的存心，所以他能夠解決什麼問題？就是解決我們現代農業所出現的農藥問題。在現代西方的科技發展過程中，因為過分地使用了農藥，結果怎麼樣？結果出現了寂靜的春天。就是因為農藥使用得太過分了，小蟲、小鳥都被毒死了，到春天來的時候聽不到蟲鳥的鳴叫了。所以，西方有一位哲學家、環境學家寫了一本書叫《寂靜的春天》。
為什麼中國古人幾千年的發展，沒有出現這個問題？就是因為我們的文化它是以仁愛為根本，它不是一種對立的、非此即彼的、你死我活的思惟方式，它是一種共存共榮、共同發展的思惟方式。譬如說，小蟲子牠來吃我們所種的蔬菜、農作物了，我們就要想到牠為什麼要來吃？牠也是一條生命，牠只不過是餓了，要覓食而已。我們不能因為自己要生存，就忽視了牠們要生存的權利。所以怎麼辦？有仁愛心的人就特意地開闢一塊菜地，專門請這些小蟲、小鳥來吃。結果怎麼樣？結果你為對方著想，你愛牠，牠也回報給你的是愛；你尊敬牠，牠回報你的也是尊敬。牠跟你很配合，牠就專門到為牠開闢的菜地去吃，絕對不會再去干擾人所種的菜，給人吃的這種菜地。所以中國人他解決問題，他能夠解決得沒有流弊，就是因為中國古聖先賢他有這種仁愛的存心。
但是改革開放之後，我們中國人放棄了自己良好的傳統，盲目地向西方學習，引進西方的價值觀念。而西方價值觀念的核心就是自我，而這種自我被稱為是「佔有性的自我」。什麼意思？就是把我所擁有的東西，譬如說我的車子、我的房子、我的票子、我的位置，這都是外在於我的東西，是我所擁有的東西，做為評價一個人價值的標準。結果怎麼樣？為了獲得自我利益的滿足，就必須要去和別人競爭。但是競爭有的時候不能滿足自己的利益，競爭向上提升就變成了鬥爭，這個時候爾虞我詐、勾心鬥角的問題就出現了。鬥爭向上提升就變成了戰爭。所以我們現在打開新聞媒體，每一天不可少的內容就是局部的衝突，甚至是戰爭。這都是西方的價值觀在世界上普遍流行所導致的。而戰爭再向上提升，現在的戰爭都是核武、生化戰爭，如果一方不理智，使用了原子武器，結果就是同歸於盡、世界末日。所以這種用競爭的方式獲得自我利益滿足的價值觀，沒有給人帶上一個光明的前程，反而使人走上了窮途末日。可是遺憾的是在改革開放之後，我們所學的就是這樣以競爭的方式獲得自我利益滿足的價值觀。我們這一代孩子，包括下一代、下幾代，都是從這種競爭的觀念培養出來的，所以怎麼樣呢？不能夠和人和睦相處，做事處處以自我為中心，看不到別人的需要，不能夠考慮別人的利益，怎麼能夠不發生衝突？
我們看到尊敬的師父上人能夠在新加坡團結九大宗教，到了澳洲圖文巴，又把十幾個不同宗教、一百多種不同語言、八十多種不同族群的人團結在一起，為構建和諧圖文巴共同努力，靠的是什麼？靠的就是傳統文化的力量。正是因為師父上人對中華傳統文化有深刻的理解和認同，他把傳統文化的方法運用在構建和諧圖文巴上，結果把不同文化背景、不同宗教信仰的人們緊密地團結在一起。這一個案例的成功為我們證明了什麼？為我們證明了中華文化是可以為構建和諧世界做出真實的貢獻的。
我們都知道，最近師父上人特別強調要學習湯恩比先生的《未來屬於中國》《在未來中生存》等幾本著作。為什麼這麼提倡呢？因為雖然我們的習主席在多次國際講話中、國內講話中，都提倡要弘揚中華優秀傳統文化，建設中華民族共有精神家園。但是這個講話提出來了，很多的領導幹部都很質疑，說傳統文化那都是封建的、落後的，被我們證實了是落伍的東西，結果我們現在要重提弘揚傳統文化，這是不是在走回頭路？所以儘管總書記在多次重要講話中，特別強調弘揚中華優秀傳統文化，對於實現中華民族偉大復興的重要意義，但是下面的人並不是具足了十足的信心，對自己的文化沒有信心。
當然包括我自己也是如此，因為我們這一代成長起來所用的教科書，都是以階級分析的方法，在分析傳統的歷史、傳統的文化，都認為儒家文化是統治階級用來維護統治階級利益的精神鴉片，是蒙昧被統治階級的武器。我們都是在這種教育下成長起來的。所以當我到人民大學上碩士研究生的時候，有一位同學他是學中國哲學的研究生，我們上課的時候經常一起討論，他說他要寫一本書，要為孔夫子正名。他認為我們對孔夫子的批判都是錯誤的，所以他要寫一本書叫《至聖先師孔子》。當時我還跟他辯論，我說就是因為孔老夫子，才使我們今天的經濟、社會、文化都遠遠落後於西方，所以我跟他爭得也是面紅耳赤。那個時候也沒有學習傳統文化，所以經常和人家爭論，爭來爭去也沒有爭出一個結果。
後來也是受崇洋媚外的風氣的影響，到英國去留學。結果在英國留學的時候，看到很多西方的學者、西方的漢學家，寫了很多關於四書五經的研究論文，結果發現他們對中華傳統文化的認識和中國不一樣。他們對傳統文化的認識往往是從經典出發，他們也沒有經過文化大革命這樣對傳統文化的歪曲和批判，往往能夠得出對傳統文化相對客觀公正的認識。後來又到新加坡去做博士後，在新加坡的淨宗學會有幸看到了師父上人關於傳統文化的很多講演，一下子就改變了我對傳統文化的認識。所以自己走了這麼多的彎路，終於能夠對自己的文化生起信心，那確實得有明人指點，明白的人給我們指路。
在當今社會，對傳統文化有信心的人是愈來愈少，師父上人也是看到了這種狀況，所以希望大家多讀一讀湯恩比先生的《未來屬於中國》。中國人對自己的文化沒有信心，自己批判自己的文化。但是一個外國人，特別是像湯恩比先生這樣著名的歷史哲學家，他從文化學的角度研究歷史，對世界各個國家的文明史都有深入的理解。他說這句話就讓人感覺到很信服，這也是無奈之舉。實際上，我們的師父上人對傳統文化的理解還有信心，確實是幾乎無人可比，我們只要跟著師父上人學習，就能夠得到真實的利益，獲得真實的智慧。這個是我們講的這一句。下一句：
【故明王有過則反之於身。有善則歸之於民。有過而反之身則身懼。有善而歸之民則民喜。往喜民。來懼身。此明王之所以治民也。】
這句話出自《群書治要》卷三十二《管子》。這個「反」就是還歸、回的意思，「懼」就是警戒恐懼。這句話的意思就是說，賢明的君主有了過錯就歸之於自身，有了善行就歸功於百姓。有了過錯反省自己，自己就會警惕；有了善行歸功百姓，百姓就會喜悅。歸功於百姓而讓百姓喜悅，歸過於自己而讓自己警惕，這是明君能治理好人民的原因。
我們看這個明智的君主確實都有一個共同點，就是這裡所說的「有過則反之於身」。有了過錯就幹什麼呢？就反省自己，歸之於自身。
在《群書治要．後漢書》上記載著這樣一個故事，這個故事講的是魯恭在中牟縣做縣令的時候，他以道德教育來治理，不用刑罰。結果怎麼樣？結果效果非常好，他給我們做了一個「有過則反之於身」的榜樣。譬如說有一個人叫許伯，和人因為田產的界線發生了紛爭，有關的官員拖了很久也不能夠把這件事判決好。到了魯恭這裡，魯恭耐心地教育他們，為他們評論是非曲直，結果雙方都退堂自責，而且都暫時停下了田耕，互相推讓田界了。
還有一位亭長，他從一位百姓那裡借了一頭牛，結果仗勢欺人就不還給人家了。這個老百姓就找到了魯恭，魯恭把這個亭長叫過來，三令五申地讓他把這個牛還給人家，可是這個亭長依然不聽從。結果魯恭怎麼辦？魯恭就嘆了一口氣說：「這是教化不行的結果。」於是他就準備自己辭官不做了。為什麼辭官？因為他覺得自己作為縣令沒有把人都教好，自己不稱職。結果縣內的這些吏員們都一起哭著挽留他。亭長看到了就很慚愧，於是就把這頭牛還給了人家，還要求自己要到獄中去服罪。魯恭就赦免了他，不再追究了。從此以後，無論是官吏還是百姓，對魯恭更加地心悅誠服。
在建初七年，魯恭所在的郡發生了螟蟲害，嚴重地危害了莊稼。魯恭所在的縣叫中牟縣，中牟縣和鄰縣都是非常接近的。但是奇怪的是鄰縣有很多螟蟲，但是這些螟蟲都沒有進入中牟縣。你看這兩個縣是犬牙相接，但是鄰縣就有螟蟲害，中牟縣就沒有發生螟蟲害。這件事被當時的河南尹袁安聽到了，他覺得很奇怪，就派了一個叫肥親的人來中牟縣視察，看看這件事是不是真的。魯恭就帶著肥親來到了田間，他們坐在一棵桑樹下面。正好有一隻野雉（也就是野雞）飛過來停在旁邊，你看這個野雞都不怕人。就在野雞的旁邊，還有一些兒童在那玩耍。肥親就問：「孩子們，你們為什麼不去捕捉野雞？」結果這些孩子們怎麼回答的？他們說：「野雞還要餵養牠們的雞娃，牠們也有雞娃需要牠們的母親餵養。」所以他們不願意去捕捉野雞。肥親聽了之後，突然就站起身來告辭說：「我到此地的目的，就是想看一看您的政績到底辦得如何，現在螟蟲不侵犯中牟縣境，這是第一件讓人感覺到奇異的事；教化施及於鳥獸，這是第二件令人感覺到驚異的事；即使連小孩子都有仁愛之心，這是第三件值得奇異的事。我再待在這裡，只是白白地打擾賢者，浪費您的時間。」於是他就告辭回到了府中，把看到的情況向袁安一一稟報。
這一年中牟縣還生產出雙穗的嘉禾，這也是一種吉祥的景象。於是袁安就上書給皇帝，把這些情報匯報給皇上，皇帝對這件事也感到非常驚異。實際上我們學了傳統文化就知道，這不是什麼驚異的事，因為境隨心轉，天人之間是有感應的。一個有德行的人住在一個地方，這個地方確實沒有什麼危害，沒有什麼災害。
下面還說「有善則歸之於民」。在《呂氏春秋》上也記載著這樣一個故事。衛靈公在天氣寒冷的時候，要開挖一個深池，這個時候有個臣子叫宛春就進諫說：「天氣這樣寒冷還徵發徭役，恐怕會傷害到百姓。」衛靈公就說：「天氣很寒冷嗎？」宛春說：「您穿著狐皮大衣，坐著熊皮的墊子，所以您不覺得寒冷。但是老百姓他們的衣服破了得不到修補，鞋子有了缺口也得不到編織。您自己感覺不到寒冷，但是百姓卻能感到寒冷。」衛靈公說：「你說得太好了。」於是就下令不再徵發徭役。
但是這時候左右的人就來挑撥了，他說：「君主您開挖深池不知道天氣寒冷，但是宛春知道，由於宛春的勸諫您才下令不再做這件事，恐怕現在福德都會歸到宛春的身上，而怨氣都會歸到君主您的身上。」中國人說「不怕沒好事，就怕沒好人」，你看一件好好的事，被那個挑撥離間的人一說，就變了味了。但是衛靈公他是一個非常明智的君主，聽到這樣的讒言並沒有採用。他怎麼說的呢？他說：「你說得不對，宛春他不過是魯國的一個匹夫而已，是我舉薦他、任用他，百姓還沒有看到他的能力，也沒有看到他的德行。我現在讓百姓通過這一件事看到他的德行和能力，就如同讓百姓看到我有善行是一樣的，他有善不就是我有善嗎？」《呂氏春秋》上評論說，衛靈公談論宛春的這句話，可以說他明白做君主之道，這就是明君應該具備的風範。這個明君心量很大，他知道自己任用了臣子，臣子做的功德、做的好事、做的善事就是他自己做的。這就叫「有善則歸之於民」，這也是一個明君的風範。
我們今天就學習到這裡，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。
諸位朋友，大家好。
我們今天繼續學習《群書治要》，請看第二十七句：
【朕躬有罪。無以萬方。萬方有罪。罪在朕躬。】
這句話出自《群書治要》卷九《論語》。這是湯伐桀的時候，告天之辭。在《爾雅．釋詁》解釋：「朕，我也。」郭璞註：「古者貴賤皆自稱朕，至秦世始為天子尊稱。」意思是在古時候，無論是貴是賤都可以自稱為朕，但是到了秦始皇的時候，這個「朕」才成為天子的尊稱。
這句話的意思是說：湯說我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，他的罪責由我一人來承擔。這是湯王為我們做出了一個「行有不得，反求諸己」的榜樣。可以說「行有不得，反求諸己」，這是中國傳統文化的一句心法，也就是說中華文化區別於西方文化的重要標誌所在。
那為什麼中國人遇到事情要「反求諸己」，而不是去挑剔、抱怨、責怪別人？因為「各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆。」可以說這句話就為我們指出了小到家庭夫妻之間的衝突，大到國際之間，國與國之間衝突的根本原因以及解決的方法。從這裡我們體會到中國古人實際上很有智慧。這一句話你真正做到了、落實了，所有的矛盾衝突就迎刃而解。不僅指出了矛盾產生的根源，也找出了解決的辦法。
所以在《易經》上有兩個卦，一個叫泰卦，一個叫否卦。我們經常說否極泰來，怎麼樣做才能否極泰來？這個泰卦的卦象是地天泰。天本來是在上的，地應該是在下的，但是在泰卦之中，乾和坤的位置，也就是天和地的位置是互換了。什麼意思呢？他們能夠站在對方的角度換位思考、將心比心，反省自己的不足，這就是「各自責，天清地寧」，結果就是吉祥安泰。而否卦是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置。他們各居本位，要求對方、指責對方、挑剔對方，說你應該應該怎麼做，但是你都沒有做到。這就是「各相責，天翻地覆」。
那我們看一看小到家庭夫妻之間的衝突，什麼原因？就是因為人們不懂得這句話所導致的。在一個單元裡住著兩戶人家，這兩戶人家住對門，結果一家是大吵三六九，小吵天天有。而他們對門一家，相處了二十幾年，兩個人相敬如賓，感情像陳年老酒一樣，愈陳愈香，感情愈來愈好。
天長日久了，這經常吵架的夫妻也很羨慕，就主動登門去拜訪求教。說為什麼你們兩個相處了二十多年，感情卻像陳年老酒一樣愈來愈濃厚，而我們家卻大吵三六九，小吵天天有呢？結果對門的這一對夫妻，其中的女主人就說：「因為我們家都是惡人、都是壞人，而你們家都是好人、都是善人，所以我們家吵不起來，你們家經常吵架。」這對夫妻聽了更不懂了，他說：「妳是不是在諷刺我們？我們家都是好人、善人，還經常吵架。你們家都是惡人、壞人，還吵不起來，這是什麼道理？」
這個女主人一看他們沒有聽懂，她說：「我給你舉一個例子，你很容易就明白了。譬如說有一次，丈夫要去上班，我很體貼他，就給他端了一杯水放在了桌子上，結果丈夫穿衣服的時候，一不小心就把這個茶杯碰灑了。」這件事發生之後，這個女主人怎麼做的呢？她馬上走上來就說：「你看看，都是我不會做事，我把這個茶杯放得太靠邊了，所以才讓你不小心把它碰灑了，都是我的錯。」說著說著還拿起抹布來收拾殘局。這樣的表現，丈夫看了很過意不去，他說：「明明就是我的錯，是我不小心把它碰灑的，怎麼能夠怨得著妳？還是由我來收拾吧。」結果這個丈夫就開始和妻子爭奪抹布，一個說我來，另一個說還是我來吧。結果兩個人爭來爭去的，相持不下。而在這夫妻一爭一奪之中，我們就體會到夫妻的那種互相體諒、互相承擔、互相為對方著想的存心。所以他們的感情愈來愈濃厚，沒有因為這件小事影響了彼此之間的情義。
但是這樣的情景如果發生在對門這一家，結果就完全不同了。丈夫不小心把杯子碰灑了，他就很不高興，開始生氣地斥責說：「妳會不會做事，放一杯水都把它放得這麼靠邊，看我把它碰灑了吧。」這個妻子也沒有學過女德，她比丈夫更厲害，她說：「明明就是你的錯，你不長眼睛把它碰灑的，怎麼能夠怨得著我？真是豈有此理！」這樣兩個人因為芝麻大的小事，把以前的陳芝麻、爛穀子，那些不愉快的事又都翻了出來，結果吵得要去離婚。到了離婚那裡，人家問他，說：「你們兩個人最初是因為什麼事吵起來的？」結果他們都忘了最初吵架的原因是什麼了。
所以古人說「失之毫釐，謬以千里」。就是因為最初各自責還是各相責的態度不同，最後導致了夫妻感情是深厚還是經常吵架。這個告訴我們要解決夫妻之間的問題，也是要行有不得，反求諸己。
作為一國之君，要想把這個國家治理好，也必須有湯王這種態度。孔老夫子所讚歎的古聖先賢，像堯舜禹湯、文武周公等等，都是這樣能夠「行有不得，反求諸己」的人物。譬如說我們看堯帝，在《說苑》上記載，堯帝看到有百姓挨餓，他就說：「這是我讓他們挨餓的。」有百姓穿不暖，他就說：「這是我讓他們受凍的。」有百姓犯罪，他就說：「這是我陷他們於犯罪的。」這就是所謂的「先恕而後教，是堯道也」。堯的治國之道是什麼？就是先要寬恕，然後再給他們以良好的倫理、道德、因果、聖賢的教育。
堯帝有一次出來視察，正好碰到兩個犯罪的人被押往監獄。看到自己的兩個人民犯罪，堯帝非常地惶恐。他戰戰兢兢地走上前去就問，說「你們兩個人為什麼犯罪，為什麼被押往監獄？」這兩個人就說：「因為上天久旱不雨，已經很久沒有下雨了，我們沒有東西吃，不得已偷了鄰居家的糧食，結果被發現了，結果被抓了起來。」堯帝聽了這樣的回答，他是怎麼做的？他馬上就告訴押解犯人的獄卒說：「你們把他們兩個人給放了，把我給抓起來。」周圍的人都感覺到很驚訝，都紛紛地問，說怎麼能夠把國君抓起來？結果堯帝非常誠懇地說，他說：「因為我犯了兩個過失，第一，我是一國之君，但是我卻沒有德行，所以才感召了上天久旱不雨，這是我的第一大過失；第二，我作為一國之君，應該承擔起君、親、師的責任，既然要承擔好君、親、師的責任，就應該把百姓教育好。但是這個責任我卻沒有盡好，才讓他們犯了罪，這是我的第二大過失。」結果堯帝的話剛剛說完，本來萬里晴空，這個時候就飄過了雲彩，下起了雨。所以古人講「天人感應」「境隨心轉」。堯帝一念真誠的反省之心，就感召自然環境起了變化，本來很乾旱，就降下了甘霖。
這個說明什麼？說明中國的古聖先賢，他之所以能夠把國家治理好，達到天下太平的效果，靠的是什麼？靠的就是「行有不得，反求諸己」這一句話。領導者他能夠這樣率先垂範，上行而下效，整個社會才能夠興起自責之風。人人都反省自己，結果就是「天清地寧」。
中國人講「行有不得，反求諸己」的第二個原因，就是「德未修，感未至」。如果我們自己學習傳統文化很長時間了，但是周圍的人都沒有感動，不僅沒有感動，反而和我們愈來愈不能相處了，矛盾愈來愈大了，原因一定是在內不在外。那是什麼原因？就是我們自己的德行修養不夠，不能夠感化周圍的人。
在漢代有一個叫繆彤的人，他從小的時候父親就過世了，他們就成了孤兒。他和幾個弟弟，兄弟四人生活在一起。因為他是長兄，從小就擔負起照顧弟弟的責任。後來在他的照顧之下，這幾個弟弟都長大成人，而且都娶妻成家。但是這些弟媳婦在一起的時候，往往會有很多的矛盾和爭吵，最後就要分家，和他要分家產，不想在一起生活了。
繆彤他是一個兄長，你看他從小就照顧、撫養弟弟，結果娶妻之後還要跟他分家產，不和他在一起過了，作為一般的兄長會怎麼做？我們看繆彤是怎麼做的？繆彤他沒有指責自己的弟弟，他自己關起門來就對著上天說，他說：「繆彤，繆彤，你一生讀聖賢書，修養自身，謹慎自己的言行，以後就是想用德行改善社會風俗。」古人為什麼要讀聖賢書？讀聖賢書的目的就是要移風易俗。「但是現在連自己的弟弟都不能夠感化，實在是愧對聖賢人。」說著說著他就痛哭流涕，自己打自己。
結果他的弟弟和弟媳婦發現了這件事情，非常地惶恐、非常地慚愧，趕緊推開門，全都跪在地上，說：「大哥，你別這樣，是我們錯了。」你看，繆彤之所以能夠感動弟弟和弟媳，就是因為他那種真誠的反省之心，而完全沒有指責的存心，觸動了所有弟弟和弟媳婦的良心。我們要堅信「人之初，性本善」。後來大家又團結在一起。所以治理家庭、和諧兄弟關係，也是要「行有不得，反求諸己」，靠至誠心來感通。
講到這裡也讓我們想起，在改革開放初期的時候，我們拍了很多的電視連續劇，這些電視連續劇就是講隨著改革開放之後，兄弟們不能夠生活在一起，都吵著要分家。這個電視劇認為這是一種先進的潮流，好像分家就可以解決矛盾，結果它為兄弟分家起到了推波助瀾的作用。但是我們現在回過頭來再想一想，實際這是一種錯誤的引導。為什麼是錯誤的引導？我們看在古代的時候，一家族七代同堂、九代同堂，有上千口人、幾百口人生活在一起，都能夠和睦相處、榮辱與共。兄弟之間視為手足之情、骨肉之情，非常地親近、非常地和睦。這靠的是什麼？我們沒有把這個根源給分析出來，反而一味地認為只要分了家就解決了問題，還鼓動人們去分家。
中國古人是因為有良好的倫理道德的教育，所以從小就講謙讓、退讓、禮讓，大家都讓。有了利益，當哥哥的讓給弟弟妹妹，弟弟妹妹尊敬兄長。大家在一起都能夠和睦相處，為對方著想，把自己放在最後，沒有私心。每一個人的付出都是為了整個家族的昌盛、長遠發展，所以才能夠上千口人、上百口人生活在一起，守望相助、相親相愛。
結果好了，現在我們把自己的傳統倫理道德教育給忽視了，甚至批判得體無完膚。人們不再接受這樣禮義的薰陶，倫理道德的教育，甚至連自己的骨肉、兄弟都不能夠容忍，不能夠相處，這是因為缺少教育所導致的，不是你分了家就能夠解決的問題。但是我們的這些電視劇導演們沒有看到這一點，還誤以為這是做正面的宣傳，引導人們創新的潮流。
我們看到現在的韓國電視劇也有這種傾向。現在韓劇在中國大陸也是普遍地流行，他們很多的韓劇之中，還保留著中國傳統倫理道德的元素，像父母特別受尊重，說話很算數，晚輩見到長輩都鞠躬。但是現在也出現了一種傾向，就是晚輩和長輩有矛盾衝突的時候，好像都是在講長輩錯了，管得太多了，家長意識太濃厚了，而不知道做父母的在做好父母的同時，也應該讓兒女學到什麼是真正的孝。養父母之身、養父母之心、養父母之志、養父母之慧都做到了，那才是孝。所以兒女和父母之間有代溝，做兒女的就應該好好地去反省，為什麼會有代溝？因為自己沒有竭盡全力地去和父母溝通，所以才有代溝。
舜被列為「二十四孝」之首。舜為什麼被列為「二十四孝」之首？因為他後母、他的父親三番五次地要置他於死地。他沒有對立，反而總是反省自己的不足，自己做兒子的孝道沒有盡好，不能夠得父母的歡心，所以即使得了天子之位，還經常到原野上去號泣。當然舜能夠改變這種局面，不僅僅有他的這種仁慈的存心，更重要的是也有智慧，悲智雙運才能夠改變這種局面。如果僅僅有仁慈之心而沒有智慧的話，可能也改變不了後母的這種態度。
如果我們知道因果的事實，我們就知道現在的冤親債主，其實都曾經是我們最親近的人。如果不是曾經對我們付出最多、對我們最有恩德的人，也不可能結下這麼樣的深仇大恨。你明白了這一點的話，如果我們再做到《弟子規》上的「恩欲報，怨欲忘」，確實就沒有不能夠原諒的人。為什麼是自己曾經的恩人，卻變成了自己的冤親債主、冤家對頭了呢？其實還是因為沒有慈悲、智慧，或者是因為貪瞋痴慢疑等煩惱習氣所左右。自己被這些煩惱左右了，所以才把至親之人變成了冤家。明白這個道理之後，確實是沒有不能原諒的人，沒有恨的人，沒有自己不愛的人，這個才能真正做到。
在《八德故事》的評語當中，許止淨先生對繆彤的故事這樣評價：「天地間，除自責自盡外，更無道理矣。」說天地之間的道理、處世的態度，就是能夠時時自我反省，竭盡全力。這件事發生了，首先就要問「我的不對在哪裡」，那就不會義氣用事，不會情緒化，因為人一反省自己有不足，他就不會發脾氣了。不僅要自我反省，還要盡心盡力想著如何去改善它，我應該再怎麼樣去付出。人時時自責自盡，這樣的話就不會有對立、衝突和矛盾的產生。所以許止淨先生說「天地間，除自責自盡外，更無道理矣。」也就是說，所有的道理一定是跟著自責自盡的精神是相應的，他只是用不同的文字來詮釋這些道理而已。
所以我們學習傳統文化要抓住根本，要抓住這一句心法，這一句心法就是「行有不得，反求諸己」。當然有的時候我們經典讀了不少，「念佛參禪似有悟，滾滾紅塵又現形」，什麼意思？我們讀聖賢書的時候，講聖賢道理的時候，參禪念佛的時候，好像有所悟處，這個道理明白了。但是在滾滾紅塵中遇到與人處事、待人接物的時候，這個煩惱習氣又現形了，又控制不住了，該怎麼發脾氣還是怎麼發脾氣，該怎麼生氣還是怎麼生氣。
就像我自己也有這樣的體會。在一九九七年，我研究生畢業就分到中央黨校工作，當時講的第一堂課就是領導幹部的心理調適，從那個時候起就知道要「握住自己快樂的鑰匙」，要能夠制怒。但是因為自己從小脾氣就不好，一遇到事情就著急、就發火，那個火爆脾氣是一點火就著的那一種。所以講來講去，到今天已經講了將近二十年了，但是遇到事情的時候，這個急的脾氣還沒有能夠克服。
這個例子告訴我們什麼？告訴我們理可以頓悟，但是事需要漸修。這個道理你一下子就可以明白，「握住自己快樂的鑰匙」。因為從一個邏輯上說，沒有任何人可以走進你的內心，所以那一個讓你生氣的人是誰？是我們自己，是我們自己沒有控制好自己的情緒，所以才會發怒。這個理你很快就明白了。但是在生活中遇到不愉快的、不如意的事情的時候，這個火氣一下子就上來了，所以這個事需要漸修，在我們生活中歷事鍊心。
所以我們每一天做事不僅僅是做事，要在事上去鍊心。鍊什麼心？鍊清淨、平等、覺心。如果我們因為事情很多就慌裡慌張了，「事勿忙，忙多錯」。所以曾國藩先生提醒他的子弟，說：「做事要慢，吃飯要慢，走路要慢。」愈是做著急的事情愈要慢，慢下來才不會有錯。所以愈是人多的時候，愈是事情很多、很匆忙的時候，愈能夠穩住自己的情緒，才能夠從容應對，能夠把自己的定力在事上來提升。
我們治理一個國家和治理一個團隊、一個企業、一個學校，乃至於政黨的道理都是相通的。所以這個團隊能不能夠帶好，關鍵在於什麼？關鍵就在於領導者是不是具備這種「行有不得，反求諸己」的意識。所以做領導的就應該樹立起這樣的態度，一遇到了問題，看到屬下有做得不好的地方，馬上回過頭來反省自己，是不是我哪一個地方不夠盡心盡力，給下屬做了一個不良的示範？還是我忽視了對他們的教育，包括對他們責任心的教育，還有對他們做事能力提升的技能的教育。實在說，下屬都沒有過失，過失都在領導者的身上。所以領導者是否能夠率先垂範「行有不得，反求諸己」這個原則，能不能以身作則，對於這一個集體的昌盛是至關重要的。
我們現在很多時候遇到問題就喜歡開會，但是開會往往解決不了問題，是愈開愈誤會。什麼原因？原因就是忘記了古聖先賢的教誨，「各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆」。我們想一想我們開會的內容是什麼？可能都是在要求別人怎麼怎麼做。很少有人反省自己，這件事我應該怎麼做，我哪做得不足，怎樣才能更好地提高效率，取得最佳的效果。所以大家都去指責別人，結果怎麼樣？不僅解決不了問題，還影響了同事之間的關係，這就叫愈開愈誤會。
我在中央黨校工作，經常去下班當輔導員。我們的班級有不同層次，有省部級的班，有地廳級的班，還有縣委書記的班。這些班次我們都去參加他們的小組討論，給他們做學習輔導。結果我們來到了縣委書記班，就聽這些縣委書記說根基不牢，地動山搖，現在國家怎麼怎麼忽視對縣委書記、縣政府的重視。聽了他們的匯報之後，我們就有一個印象，感覺問題全是上邊的。到了地廳班，這個地廳級的幹部就說上邊的領導怎麼怎麼樣，下邊政策又執行不下去，到了地方又變了。聽了他們的講話、談話之後，又覺得好像問題都在省部級。到了省部級去開會的時候，結果發現他們又說中央的決策有不考慮地方狀況的問題，下邊執行起來也有一刀切的狀況。我們聽來聽去就覺得聽糊塗了，不知道這個問題究竟出在哪裡。後來我們學習傳統文化才明白了，問題出在每一個人身上，因為每一個人都沒有做到「行有不得，反求諸己」。這個確實是解決問題的根本方法。
從湯王「萬方有罪，罪在朕躬」這一句話中，讓我們體會到辦政治的過程，也就是使自己成為聖賢的過程。而且唯有聖賢人才能夠真正地把政事辦好。所以我們的團隊、我們的一個單位，為什麼會出現管理的問題？因為最高的領導者還不是聖賢人，只有這一個原因。如果他是聖賢人的話，一定能夠把這一個團隊、把這一個單位給帶好。所以古代的政治稱為聖賢政治，整個政治制度的設計也是圍繞著如何把人培養成聖賢君子，以及如何把聖賢君子選拔在領導位置上而設計的。
聖賢是什麼特點呢？聖賢就是以仁義存心。仁者愛人，仁者無敵，義者循理。唯有以仁義存心的人，他才能夠想出一種辦法，既維護了自己的利益，也不傷害對方的利益。我們看中國古人，他之所以能夠協和萬邦，古代的那些聖明的領導被尊稱為天可汗，形成萬國來朝的局面，什麼原因？就是因為他有這種仁愛存心。所以他才不會採取對立的方式，認為我要發展，我一定要打敗你，採取競爭、對立還有發動戰爭的方式，這樣只能是使矛盾愈演愈烈，解決不了問題。
這種仁愛存心，甚至惠及到小動物的身上，不僅僅是對人有這樣的存心，對動物也有這樣的存心，所以他能夠解決什麼問題？就是解決我們現代農業所出現的農藥問題。在現代西方的科技發展過程中，因為過分地使用了農藥，結果怎麼樣？結果出現了寂靜的春天。就是因為農藥使用得太過分了，小蟲、小鳥都被毒死了，到春天來的時候聽不到蟲鳥的鳴叫了。所以，西方有一位哲學家、環境學家寫了一本書叫《寂靜的春天》。
為什麼中國古人幾千年的發展，沒有出現這個問題？就是因為我們的文化它是以仁愛為根本，它不是一種對立的、非此即彼的、你死我活的思惟方式，它是一種共存共榮、共同發展的思惟方式。譬如說，小蟲子牠來吃我們所種的蔬菜、農作物了，我們就要想到牠為什麼要來吃？牠也是一條生命，牠只不過是餓了，要覓食而已。我們不能因為自己要生存，就忽視了牠們要生存的權利。所以怎麼辦？有仁愛心的人就特意地開闢一塊菜地，專門請這些小蟲、小鳥來吃。結果怎麼樣？結果你為對方著想，你愛牠，牠也回報給你的是愛；你尊敬牠，牠回報你的也是尊敬。牠跟你很配合，牠就專門到為牠開闢的菜地去吃，絕對不會再去干擾人所種的菜，給人吃的這種菜地。所以中國人他解決問題，他能夠解決得沒有流弊，就是因為中國古聖先賢他有這種仁愛的存心。
但是改革開放之後，我們中國人放棄了自己良好的傳統，盲目地向西方學習，引進西方的價值觀念。而西方價值觀念的核心就是自我，而這種自我被稱為是「佔有性的自我」。什麼意思？就是把我所擁有的東西，譬如說我的車子、我的房子、我的票子、我的位置，這都是外在於我的東西，是我所擁有的東西，做為評價一個人價值的標準。結果怎麼樣？為了獲得自我利益的滿足，就必須要去和別人競爭。但是競爭有的時候不能滿足自己的利益，競爭向上提升就變成了鬥爭，這個時候爾虞我詐、勾心鬥角的問題就出現了。鬥爭向上提升就變成了戰爭。所以我們現在打開新聞媒體，每一天不可少的內容就是局部的衝突，甚至是戰爭。這都是西方的價值觀在世界上普遍流行所導致的。而戰爭再向上提升，現在的戰爭都是核武、生化戰爭，如果一方不理智，使用了原子武器，結果就是同歸於盡、世界末日。所以這種用競爭的方式獲得自我利益滿足的價值觀，沒有給人帶上一個光明的前程，反而使人走上了窮途末日。可是遺憾的是在改革開放之後，我們所學的就是這樣以競爭的方式獲得自我利益滿足的價值觀。我們這一代孩子，包括下一代、下幾代，都是從這種競爭的觀念培養出來的，所以怎麼樣呢？不能夠和人和睦相處，做事處處以自我為中心，看不到別人的需要，不能夠考慮別人的利益，怎麼能夠不發生衝突？
我們看到尊敬的師父上人能夠在新加坡團結九大宗教，到了澳洲圖文巴，又把十幾個不同宗教、一百多種不同語言、八十多種不同族群的人團結在一起，為構建和諧圖文巴共同努力，靠的是什麼？靠的就是傳統文化的力量。正是因為師父上人對中華傳統文化有深刻的理解和認同，他把傳統文化的方法運用在構建和諧圖文巴上，結果把不同文化背景、不同宗教信仰的人們緊密地團結在一起。這一個案例的成功為我們證明了什麼？為我們證明了中華文化是可以為構建和諧世界做出真實的貢獻的。
我們都知道，最近師父上人特別強調要學習湯恩比先生的《未來屬於中國》《在未來中生存》等幾本著作。為什麼這麼提倡呢？因為雖然我們的習主席在多次國際講話中、國內講話中，都提倡要弘揚中華優秀傳統文化，建設中華民族共有精神家園。但是這個講話提出來了，很多的領導幹部都很質疑，說傳統文化那都是封建的、落後的，被我們證實了是落伍的東西，結果我們現在要重提弘揚傳統文化，這是不是在走回頭路？所以儘管總書記在多次重要講話中，特別強調弘揚中華優秀傳統文化，對於實現中華民族偉大復興的重要意義，但是下面的人並不是具足了十足的信心，對自己的文化沒有信心。
當然包括我自己也是如此，因為我們這一代成長起來所用的教科書，都是以階級分析的方法，在分析傳統的歷史、傳統的文化，都認為儒家文化是統治階級用來維護統治階級利益的精神鴉片，是蒙昧被統治階級的武器。我們都是在這種教育下成長起來的。所以當我到人民大學上碩士研究生的時候，有一位同學他是學中國哲學的研究生，我們上課的時候經常一起討論，他說他要寫一本書，要為孔夫子正名。他認為我們對孔夫子的批判都是錯誤的，所以他要寫一本書叫《至聖先師孔子》。當時我還跟他辯論，我說就是因為孔老夫子，才使我們今天的經濟、社會、文化都遠遠落後於西方，所以我跟他爭得也是面紅耳赤。那個時候也沒有學習傳統文化，所以經常和人家爭論，爭來爭去也沒有爭出一個結果。
後來也是受崇洋媚外的風氣的影響，到英國去留學。結果在英國留學的時候，看到很多西方的學者、西方的漢學家，寫了很多關於四書五經的研究論文，結果發現他們對中華傳統文化的認識和中國不一樣。他們對傳統文化的認識往往是從經典出發，他們也沒有經過文化大革命這樣對傳統文化的歪曲和批判，往往能夠得出對傳統文化相對客觀公正的認識。後來又到新加坡去做博士後，在新加坡的淨宗學會有幸看到了師父上人關於傳統文化的很多講演，一下子就改變了我對傳統文化的認識。所以自己走了這麼多的彎路，終於能夠對自己的文化生起信心，那確實得有明人指點，明白的人給我們指路。
在當今社會，對傳統文化有信心的人是愈來愈少，師父上人也是看到了這種狀況，所以希望大家多讀一讀湯恩比先生的《未來屬於中國》。中國人對自己的文化沒有信心，自己批判自己的文化。但是一個外國人，特別是像湯恩比先生這樣著名的歷史哲學家，他從文化學的角度研究歷史，對世界各個國家的文明史都有深入的理解。他說這句話就讓人感覺到很信服，這也是無奈之舉。實際上，我們的師父上人對傳統文化的理解還有信心，確實是幾乎無人可比，我們只要跟著師父上人學習，就能夠得到真實的利益，獲得真實的智慧。這個是我們講的這一句。下一句：
【故明王有過則反之於身。有善則歸之於民。有過而反之身則身懼。有善而歸之民則民喜。往喜民。來懼身。此明王之所以治民也。】
這句話出自《群書治要》卷三十二《管子》。這個「反」就是還歸、回的意思，「懼」就是警戒恐懼。這句話的意思就是說，賢明的君主有了過錯就歸之於自身，有了善行就歸功於百姓。有了過錯反省自己，自己就會警惕；有了善行歸功百姓，百姓就會喜悅。歸功於百姓而讓百姓喜悅，歸過於自己而讓自己警惕，這是明君能治理好人民的原因。
我們看這個明智的君主確實都有一個共同點，就是這裡所說的「有過則反之於身」。有了過錯就幹什麼呢？就反省自己，歸之於自身。
在《群書治要．後漢書》上記載著這樣一個故事，這個故事講的是魯恭在中牟縣做縣令的時候，他以道德教育來治理，不用刑罰。結果怎麼樣？結果效果非常好，他給我們做了一個「有過則反之於身」的榜樣。譬如說有一個人叫許伯，和人因為田產的界線發生了紛爭，有關的官員拖了很久也不能夠把這件事判決好。到了魯恭這裡，魯恭耐心地教育他們，為他們評論是非曲直，結果雙方都退堂自責，而且都暫時停下了田耕，互相推讓田界了。
還有一位亭長，他從一位百姓那裡借了一頭牛，結果仗勢欺人就不還給人家了。這個老百姓就找到了魯恭，魯恭把這個亭長叫過來，三令五申地讓他把這個牛還給人家，可是這個亭長依然不聽從。結果魯恭怎麼辦？魯恭就嘆了一口氣說：「這是教化不行的結果。」於是他就準備自己辭官不做了。為什麼辭官？因為他覺得自己作為縣令沒有把人都教好，自己不稱職。結果縣內的這些吏員們都一起哭著挽留他。亭長看到了就很慚愧，於是就把這頭牛還給了人家，還要求自己要到獄中去服罪。魯恭就赦免了他，不再追究了。從此以後，無論是官吏還是百姓，對魯恭更加地心悅誠服。
在建初七年，魯恭所在的郡發生了螟蟲害，嚴重地危害了莊稼。魯恭所在的縣叫中牟縣，中牟縣和鄰縣都是非常接近的。但是奇怪的是鄰縣有很多螟蟲，但是這些螟蟲都沒有進入中牟縣。你看這兩個縣是犬牙相接，但是鄰縣就有螟蟲害，中牟縣就沒有發生螟蟲害。這件事被當時的河南尹袁安聽到了，他覺得很奇怪，就派了一個叫肥親的人來中牟縣視察，看看這件事是不是真的。魯恭就帶著肥親來到了田間，他們坐在一棵桑樹下面。正好有一隻野雉（也就是野雞）飛過來停在旁邊，你看這個野雞都不怕人。就在野雞的旁邊，還有一些兒童在那玩耍。肥親就問：「孩子們，你們為什麼不去捕捉野雞？」結果這些孩子們怎麼回答的？他們說：「野雞還要餵養牠們的雞娃，牠們也有雞娃需要牠們的母親餵養。」所以他們不願意去捕捉野雞。肥親聽了之後，突然就站起身來告辭說：「我到此地的目的，就是想看一看您的政績到底辦得如何，現在螟蟲不侵犯中牟縣境，這是第一件讓人感覺到奇異的事；教化施及於鳥獸，這是第二件令人感覺到驚異的事；即使連小孩子都有仁愛之心，這是第三件值得奇異的事。我再待在這裡，只是白白地打擾賢者，浪費您的時間。」於是他就告辭回到了府中，把看到的情況向袁安一一稟報。
這一年中牟縣還生產出雙穗的嘉禾，這也是一種吉祥的景象。於是袁安就上書給皇帝，把這些情報匯報給皇上，皇帝對這件事也感到非常驚異。實際上我們學了傳統文化就知道，這不是什麼驚異的事，因為境隨心轉，天人之間是有感應的。一個有德行的人住在一個地方，這個地方確實沒有什麼危害，沒有什麼災害。
下面還說「有善則歸之於民」。在《呂氏春秋》上也記載著這樣一個故事。衛靈公在天氣寒冷的時候，要開挖一個深池，這個時候有個臣子叫宛春就進諫說：「天氣這樣寒冷還徵發徭役，恐怕會傷害到百姓。」衛靈公就說：「天氣很寒冷嗎？」宛春說：「您穿著狐皮大衣，坐著熊皮的墊子，所以您不覺得寒冷。但是老百姓他們的衣服破了得不到修補，鞋子有了缺口也得不到編織。您自己感覺不到寒冷，但是百姓卻能感到寒冷。」衛靈公說：「你說得太好了。」於是就下令不再徵發徭役。
但是這時候左右的人就來挑撥了，他說：「君主您開挖深池不知道天氣寒冷，但是宛春知道，由於宛春的勸諫您才下令不再做這件事，恐怕現在福德都會歸到宛春的身上，而怨氣都會歸到君主您的身上。」中國人說「不怕沒好事，就怕沒好人」，你看一件好好的事，被那個挑撥離間的人一說，就變了味了。但是衛靈公他是一個非常明智的君主，聽到這樣的讒言並沒有採用。他怎麼說的呢？他說：「你說得不對，宛春他不過是魯國的一個匹夫而已，是我舉薦他、任用他，百姓還沒有看到他的能力，也沒有看到他的德行。我現在讓百姓通過這一件事看到他的德行和能力，就如同讓百姓看到我有善行是一樣的，他有善不就是我有善嗎？」《呂氏春秋》上評論說，衛靈公談論宛春的這句話，可以說他明白做君主之道，這就是明君應該具備的風範。這個明君心量很大，他知道自己任用了臣子，臣子做的功德、做的好事、做的善事就是他自己做的。這就叫「有善則歸之於民」，這也是一個明君的風範。
我們今天就學習到這裡，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。