諸位朋友，大家好。請看《群書治要３６０》第十九條：
【昔三代明王之必敬妻子也。蓋有道焉。妻也者。親之主也。子也者。親之後也。敢不敬與。是故君子無不敬也。敬也者。敬身為大。身也者。親之支也。敢不敬與。不敬其身。是傷其親。傷其親。是傷其本也。傷其本。則支從而亡。三者。百姓之象也。言百姓之所法而行。身以及身。子以及子。妃以及妃。君修此三者。則大化愾於天下。】
這裡邊的『妻子』是指妻子和兒女。『親之支』是指父母的支派。在《禮記》上這個「支」作樹枝的「枝」，就是分枝的意思。意思是說，是父母的分枝。『百姓之象』這個「象」就是效法和仿效的意思。『大化』就是廣遠、深廣的教化。『愾』就是滿的意思。
這句話翻譯過來，就是以往夏商周三代的聖明君主，必定尊重、愛護妻子與兒女，這是有道理的。妻子是祭祀祖宗、照顧父母的主婦；兒子是祖先的後代，怎能不尊重呢？所以君主對於妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重？不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害了根本；傷害了根本，枝幹就隨之枯亡。這三者，也就是自身、妻子、兒女，百姓和君主同樣擁有，自然會效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓；親愛兒女推及到親愛百姓的兒女；尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，深遠的教化才能推廣到普天之下。
從這句話中我們認識到，中國傳統文化沒有不敬妻子，更沒有歧視婦女。中國人講男女有別，完全是根據天地自然之道來提出的。中國人特別強調「道」，道是什麼？道就是一種自然而然的狀況和規律。而古人根據自然的規律來指導人生、治理社會。人生才能幸福，社會才能安定。
孔老夫子曾經說過：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！」天說什麼話了嗎？天並沒有像我這樣用語言的方式和大家交流，但是我們可以從四季的變化中，從萬物的自然生長中，觀察到一種規律的存在。這個規律是自然而然的，不以人的意志為轉移的，在古代適用，在今天也適用，所以把它稱為「道」。因為它是自然而然的，所以用「天道」來形容。這個「天」就是自然而然的意思。
這個自然而然的道，滲透在生活的各個方面。但是一般人沒有注意去觀察，只有聖人把它觀察出來了，記在經典上，我們如果學習經典就是在學習道。所以我們為什麼要學習傳統文化？傳統文化告訴我們如何趨吉避凶。所以孟子說：「得道多助，失道寡助。」你按著這個道去做，幫助你的人就愈來愈多。反之，幫助你的人愈來愈少，甚至父母親人都離你而去。
古人還說：「順天者昌，逆天者亡。」什麼是天？天就是自然而然的規律。按著這種自然而然的規律去處理人際關係，首先要處理好夫妻的關係，那就是「男女有別」。這個「別」字，並不是身分和地位上的差別，而是指男女在職責上有分工。那就是「男主外，女主內」。這種分工完全是根據男女的心理、生理的特點來安排的。因為他們有不同的特點，所以承擔不同的責任。特別是在古代屬於農業社會，創造經濟收入、養家糊口，使家人衣食無憂，這個重大的責任主要是由男子來承擔的。這就要求做丈夫的要有恩義、有道義、有情義，不能自己在外面工作，接觸的人很多，就可以隨意地尋花問柳、見異思遷。而妻子就承擔著教育兒女的責任，那就要求她自身必須有良好的德行，這樣才能夠言傳身教，把兒女教導好。
所以這裡邊講，古代的聖王一定是敬重他的妻子。為什麼敬重妻子？這裡邊談到，因為她是『親之主也』。什麼叫「親之主也」？也就是她要負責祭祀祖先、孝敬公婆、助夫成德、和睦妯娌、教育子女。她是負責著照顧父母雙親，乃至於祖宗、乃至於兒女的生活，所以她的責任無比的重大。所以古人說，娶一個好的太太可以興三代，而娶一個不好的太太也可以敗三代，這絕對不是誇張。
妻子特別受到尊重，為什麼特別受到尊重？你看古代的妻子連自己的名字都沒有，什麼都不圖，不圖名、不圖利，一心一意地幫助丈夫事業成功，把這個家照顧好，讓他後顧無憂。所以丈夫對於妻子怎麼能夠不感恩、不敬重？
中國人有句話說：「君子以厚德載物」，「地勢坤，君子以厚德載物。」告訴我們，做女子的要效仿大地的德行。大地有什麼德行？首先它很安靜、它很平穩。所以我們看這個「安」字，寫得很有味道，上面是一個寶蓋，代表這個家；下邊是一個「女」字，這個女子在家，這個家就安、就幸福。如果孩子回到家找不到母親，他的心就會很空虛，所以他才會去上網吧、打遊戲，因為他的心靈沒有得到慰藉、沒有寄託。
這個女子她還非常地厚重，很沉穩，特別是她很有德行。就體現在，你把乾淨的東西扔給她，你把骯髒的東西扔給她，她都毫無怨言、一律接受。所以古人也說「地之穢者多生物」，你看那個大地污穢骯髒的地方，往往植物長得卻很茂盛。所以它這種忍辱負重的精神，更值得女子來效仿。那麼既然她對這個家庭有這樣的貢獻，當然受到丈夫的敬重。那換句話說，自己不受到丈夫的敬重，也要「行有不得，反求諸己」，自己對這一個家的責任是不是盡到了？
如何敬重妻子？王鳳儀老先生告訴做丈夫的要有做丈夫之道，要做到領妻而不管妻，就是把妻子領在為人處世的大道之上，而不是事事都去管她。管人是地獄，你去管她的話她也會不服從，甚至會逆反。那麼怎麼樣管？怎麼樣領妻呢？就是你自己要走在做人的正道上，自己要立住「三剛」，這個剛是剛強的剛。男子要立住三剛，那就是「性剛無脾氣，心剛無私欲，身剛無嗜好」。
性情剛正體現在什麼？並不是說你脾氣很大，脾氣很大的人被稱為暴夫，很軟弱的人稱為懦夫。丈夫的剛正恰恰能夠體現在他能克制自己的脾氣，不隨意發怒。如果丈夫的脾氣不好，在身邊的妻子、兒女，生活在他的周圍都沒有安全感，都會感覺到很緊張、很有壓力，不願意和他相處。為什麼？因為不知道什麼時候，他又因為一點芝麻大的小事就大發雷霆，讓身邊的人戰戰兢兢，時間久了這個神經都很緊張、很有壓力。
「心剛無私欲」就是不能夠娶了媳婦忘了娘，偏愛妻子、兒女而薄待父母，這樣就沒有走在做人的道上了。「身剛無嗜好」，做男子的要修身，首先把自己的不良嗜好去掉，不抽煙、不喝酒，更不能賭博，更不能好色。自己修身修得很好，又能夠創造經濟收入，使家庭生活有保障，還能做到有恩義、有道義、有情義，這樣的話就讓妻子自然而然地佩服，願意聽從你的教導。當然這個教主要是身教勝於言教。所以做丈夫的敬重妻子，就體現在他對妻子很體貼，對妻子對這個家庭的付出非常地感恩，還要讓妻子有安全感、有依靠，生活得很踏實、很幸福。
什麼是幸福？現在人追求幸福，因為方向、手段錯誤，結果愈追求離幸福愈遠了。幸福就是充滿喜悅的生活，它不是說有很多的錢，要有很大的房子，有很豪華的轎車，那個才叫幸福。但是現在很多人因為受到西方錯誤價值觀的影響，有很多錯誤的觀念在流行。譬如說有一個電視台，一個非常吸引人的欄目請了一位女嘉賓，她說了一句話，現在成為眾多女子幸福的目標，她說了一句什麼話？她說：「寧願坐在寶馬車裡哭，也不願意坐在自行車後面笑。」我們想一想，一個人都坐在寶馬車裡哭了，有什麼幸福可言？但是她寧願去追求那一種虛榮，被人羨慕，而不願意去追求那一個踏踏實實的幸福。這種錯誤的觀念使很多人雖然付出了很多，很辛苦，但是心靈卻愈來愈空虛，因為沒有找到自己想要的喜悅。
當然做丈夫的還要很浪漫，什麼叫浪漫？中國古人最懂得浪漫，說「執子之手，與子偕老」。有一個人看到一對年輕的戀人在夕陽下散步，就很羨慕，說有什麼比這更美的嗎？結果旁邊的一個人聽了之後就說，有，是什麼呢？是老夫老妻。你看兩個人恩恩愛愛，互相付出、互相感恩，結果到老的時候還能夠相伴在一起，這個感情愈陳愈香。所以做丈夫的做到這些，才是一個好丈夫。
那麼還要講到敬子，為什麼要敬子？他說，因為這個孩子是「親之支」，是祖宗父母的分支。怎麼樣做才叫敬子？敬子，可不是像現在人這樣，他要什麼就給他滿足什麼。所以有人說現在有很多顛倒的觀念，古代人說孝順父母那叫孝子；現在說孝順兒子、孝順孫子那個叫孝子。更有人說，說有的人他有了兒，自己就成了兒；有了孫兒，自己就成了孫兒。這些話聽起來很諷刺，但是確實成為我們活生生的現實了。怎麼樣敬子，才是真正的愛護孩子？那就是要把祖宗的德行，他的品質、他的精神，以及他人生的經驗、他創業的教訓能夠傳給子孫，讓這種好的品質、好的德行，好的家風、家道、家業代代相傳，這個才是真正的敬子。
古人給我們總結出很多教子的格言，譬如說，「孝悌為傳家之本，勤儉為持家之本，謹慎為保家之本，和順為齊家之本，詩書為起家之本」。我們現在的人如果多讀一讀這些聖賢書，在教子方面也會少走很多的彎路。
你看「孝悌為傳家之本」，現在的孩子為什麼被慣成了小公主、小皇帝了？就是因為我們做家長的是「愛之不以道，適足以害之也」。哪一個父母不愛自己的兒女？但是沒有用正確的方法途徑去教導他、引導他，反而是一味地滿足他的欲望，這個恰恰把孩子給害了。所以溺愛的溺字寫得很有味道，它是一個三點水加一個弱字。看到這個字告訴我們什麼叫溺愛？就是你把這個孩子愛得能力、身體都很弱了，是肩不能擔、手不能提，上學一個書包還有保姆來代理，沒有自理能力，更沒有任何承擔挫折的能力。而《孟子》上說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能。」讓他得到各種各樣的鍛鍊，要讓他身體得到鍛鍊，讓他的心智得到磨鍊，他面對什麼樣的境況都能夠坦然處之，泰山崩於前而面不改色。現在的孩子被父母嬌慣、溺愛的結果，就是身體很弱，能力也很弱，這就叫「愛之不以道，適足以害之也」。
「勤儉為持家之本」，要從小養成孩子勤儉的習慣。古人說「成由勤儉敗由奢」，曾國藩也說：「家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，討人厭離不開一個驕字」。也就是說，你們家再有錢，也抵不上一個敗家子給你破敗，因為他不單吃好的，穿名牌，享受得很奢華，還有很多不良嗜好，喜歡去賭博，喜歡好色，結果再多的家產也可以讓他在很短時間敗散掉。
所以古人告訴我們：「遺金於子孫，子孫未必能守」。自己積攢了很多錢，自己辛辛苦苦還捨不得花，想把它留給子孫後代。但是古人提醒我們，說假設你的兒孫他有能力、有德行，他會用自己的德能去創造事業，也能夠掙到錢。但是假設你的兒孫既沒有德行，又沒有能力，你把錢留給他，他也會把它敗得精光。所以無論你的兒孫有沒有德行、有沒有能力，你把錢留給他，對他是百害而無一利。
「遺書於子孫，子孫未必能讀。」你看，我們讀了聖賢書特別地感嘆，現在孩子教育不好，夫妻不能和睦相處，一個人領導做不好，本來可以平步青雲，但是卻鋃鐺入獄，國家得不到治理，天下不能夠太平，原因在哪裡？原因都是不讀聖賢書所導致的。所以好的聖賢書，如果你能夠認真地去閱讀，汲取很多歷史的經驗教訓，讓我們的人生少走很多的彎路。但是現在的孩子沒有那麼大的福報，喜歡沉迷於網路、手機、電視，放著聖賢書也沒有興趣去讀，當然很多時候也是沒有機緣去讀。
那怎麼辦？還不是沒有辦法，說：「不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計」，就是做父母的能夠有德行，樹立一個好的榜樣，而且做了很多的好事不到處去宣傳，積累下來的陰德庇蔭子孫，能夠承傳千千萬萬這樣長的時間。這個是講勤儉是持家之本，「家敗離不開一個奢字」。
「人敗離不開一個逸字」。我們觀察一個人，他以前都在走上坡路，突然轉折了，開始走下坡路了，這個轉折點何在？什麼時候他認為自己的奮鬥已經差不多了，我可該享受一下人生了，什麼時候他有這種觀念的時候，什麼時候他人生的轉折點就出現了。
「討人厭離不開一個驕字」。在《論語》上有一句話說：「四海之內，皆兄弟也。」就是我們走到哪裡，哪裡都是我們的兄弟姐妹。可是我們現在人還有四海之內皆兄弟的感受嗎？現在的孩子不僅沒有四海之內皆兄弟的感受，還流傳著一句話，說：「感恩同宿舍的人，沒有殺了我。」沒有殺了你就已經要感恩了，你說這個時代變成什麼樣子了呢？
為什麼現在的孩子走到哪裡，和人相處了幾天，不到一個星期，就和人起了對立，產生了矛盾？是孔老夫子、聖賢人的話說錯了嗎？孔老夫子的弟子說這句話的時候，前面還有一個前提，說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」這個人走到哪裡，對每一個人都很恭敬，為人處事沒有過失，而且處處看到對方的需要，為別人著想，他走到哪裡，哪裡才是自己的兄弟姐妹。「敬而無失，恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」結果我們現在的孩子，在家裡就是小公主、小皇帝，所有的人都要看到他的需要，考慮到他的感受，當眾多的小公主、小皇帝走到一起的時候，如果不出現矛盾、問題，那就不正常了。
所以為什麼大家不喜歡自己?就是因為自己太自以為是，有傲慢心。對於這一點，我自己也體會得很深刻。因為在大學的時候，我在人民大學上學，當時功課非常地好，每一年的獎學金都是一等獎學金。這個一等獎學金就意味著，你一學年下來，所有的考試全都是優秀，如果有一門是良好，那都不是一等獎學金。結果怎麼樣？因為自己成績很好，結果不知不覺就滋長了傲慢之心。走在路上這個頭都是往天上瞅的，旁若無人。而且從那個時候就留下了一個習慣，就是從不給別人主動留聯繫方式。為什麼？因為覺得自己沒有什麼需要別人去幫忙的，沒有什麼必要去求別人的，都是別人有需要來找我，來求我，所以從來不主動留自己的聯繫方式給別人。
因為自己很傲慢，成績雖然很好，但是一評三好學生的時候就評不上，沒人投自己的票。當時我是怎麼想的呢？當時我想，都是我成績太好了，他們都嫉妒我，所以才不投自己的票，你不投也就算了，我也不在意，反正我的成績就是比你們好。
這種觀念一直持續到了二ＯＯ五、二ＯＯ六年左右的時候，我們到廬江去學習，聽蔡老師講《弟子規》，他就講到了這句話，說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」突然恍然大悟，知道了自己多年來人際關係不和諧的原因何在了。所以我們學習傳統文化之後受益很多，也希望能夠把這些經驗教訓分享出來，讓現在的年輕人少走很多的彎路。這個是講勤儉為持家之本。
下邊講「謹慎為保家之本」。雖然家裡很富裕，地位很高貴，但是為人處事還要很恭敬，很謹慎，這樣才能夠長久地保持富貴而不失。所以《孝經》上說：「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。」雖然自己身居高位，但是沒有驕慢的表現，即使身處高位，也沒有被顛覆的危險；雖然自己很富裕，但是還很遵守法度、很節儉，一言一行很謹慎，不會背離禮法，這樣的話，雖然很富有，也不會有敗落的危險。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。這樣才能使富貴長久的保持不失。我們看了這句話，就想起現在很多的富二代、官二代，教育都出現了問題。教育出現問題，就是因為沒有學聖賢經典。
「和順為齊家之本」，中國古人說「家和萬事興」，你看這個家庭以後能不能興盛發達，就看他們家能不能夠團結、能不能夠和睦相處。同樣我們看一個道場能不能夠興盛，看什麼？就是看這個道場裡邊修學的人能不能夠團結，能不能夠互助。所以老法師近年來多次提倡要修「六和敬」，古人說師徒如父子，同樣的道理，同學呢？同學就像兄弟，所以同學之間能夠和睦相處、互相讚歎、團結互助，這就是孝敬老師，因為這真正的是依教奉行。所以「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，對同學不能夠團結，還不能夠和睦，甚至還搬弄是非、兩舌、惡口，這個罪過可就大了。因為你不孝不敬，還破壞了人與人之間的和睦。所以你看一個人真正能夠有孝心，他自然能夠和師兄弟們能夠和睦相處，能夠隨喜讚歎同學的功德。
「詩書為起家之本」，中國古人有一句話說，「萬般皆下品，唯有讀書高」。這句話在古代說沒有問題，現在說有一些問題、有一些流弊，為什麼？因為古人所讀的書是聖賢之書，所以是三日不讀書，面目可憎。聖賢書教導你天道、人道的道理，所以你讀了聖賢書，貴在明理。所以為什麼讀書人受尊重？因為讀書人他明理，理得心安，他時時刻刻都走在道上，不偏離這個道，所以他受人尊重。現在人所讀的書不是聖賢書了，結果學得愈多就愈傲慢；學得愈多，還愈瞧不起父母、老師，這就偏離了道。
我們從這裡也知道了，古人這些教誨，對於我們現代人如何教育兒女，那都是非常重要的提醒。
如何敬？就是要以良好的教誨來引導孩子，而不是一味地滿足兒女的欲望。正如古人所說的，「慣子如殺子」，「養子不教如養驢，養女不教如養豬」。養了兒子不教育，結果他長大，這個驢的脾氣都不好，頂撞父母、不尊敬父母，甚至還會打爹罵娘，沒有絲毫感恩之心。「養女不教如養豬」，這個女兒只會吃喝享受，也不知道盡自己的本分，到了婆婆家裡，也不知道孝敬公婆，更不知道助夫成德，也不知道教育兒女，自己的責任都沒有盡到，只會吃喝享受，這不就像養豬一樣了嗎？
所以中國古人特別重視繼承人的培養，特別是做為國君而言，對於繼承人的培養是非常地重視。在《漢書》上就記載著這樣一段話，從中我們能夠體會到古人對繼承人的培養是何等的重視。「夏為天子，十有餘世；殷為天子，二十餘世；周為天子，三十餘世；秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君，有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。」它說夏朝天子的傳承有十幾世，殷朝天子傳承了二十多世，周朝天子傳承了三十多世，但是到了秦朝，天子傳承到第二世就滅亡了。人性本來都相差不大，為什麼夏商周三代的君主有道而能長久，秦朝的君主無道，而突然滅亡呢？這其中的緣故可想而知。什麼緣故？就是教育繼承人的方式不一樣，重視程度不一樣。
古人是怎麼樣教育繼承人的？「古之王者，太子乃生，固舉以禮：使士負之，有司齊肅端冕，見於天也；過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。」古代的君王，這個太子剛一出生就要用禮來教育他。其實在出生之前，已經很重視胎教了。在出生之後，更要用禮來引導，讓成年男子揹著他，由專門負責禮的官員穿好端服、戴好禮帽帶著太子拜天，行祭天之禮。你看，讓他培養起恭敬之心，畏懼之心。路過宮門的時候，要把太子從背上放下來。宮門就是皇帝處理政事的地方。本來這個太子是在人身上揹著的，但是在路過宮門的時候，就要把他從背上放下來，以示恭敬。路過宗廟的時候，這個宗廟都供著祖先的牌位，是祭祀祖先的地方，也要恭敬地小步快行，這是做孝子的行為規範。你看古人為什麼有恭敬心？這個恭敬心體現在生活的點點滴滴、一言一行、一舉一動。所以從嬰孩時，對太子的教導就已經開始進行了。
下面又舉了一個周成王的例子，「昔者成王，幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。此三公職也。」從前周成王年幼尚在襁褓之中的時候，就請了召公做他的太保，周公做他的太傅，太公（就是姜太公呂尚）做他的太師。這都是全國最有德行、最有學問的人來擔任太子的老師。那什麼是「太保」呢？「保，保其身體。」就是保護太子的身體，讓他飲食起居都符合自然規律，講究養生之道。這還不算，還要讓他的言行中規中矩，很有威儀。「傅，傅之德義。」這個太傅的責任就是教導他德義，培養起他高尚的道德品質。「師，導之教訓。」太師就是給他以各種訓誨和教育、引導。這是三公的職責。
不僅僅如此，還有三少。「於是為置三少，少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公、三少，明孝仁禮義，以導習之，逐去邪人，不使見惡行」，於是還為成王設置了三少，就是少保、少傅、少師。他們是幹什麼的？他們是平時日常起居都和太子生活在一起的人。也就是說他們負責把太傅、太師、太保教導太子的事情表演在生活之中，讓太子看到、學到。所以從孩提懂事的時候，三公、三少就為他講明孝、仁、禮、義的道理，用以引導他把這些落實在日常生活之中，遠離惡人，不能夠讓太子看到醜惡的行為。
這還不算，「於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事、聞正言、行正道，左右前後皆正人。」因此他所挑選的，都是天下品行端正的人，孝敬父母的、尊敬兄長的、博聞多識的、傳道有方的人來輔佐、保護太子，讓這些人和太子生活、出入在一起。所以太子一生下來，所看的就是正事，聽的就是正言，走的就是正道，前後左右都是正派的人。
「夫習與正人居之，不能毋正，猶生長楚之鄉，不能不楚言也。孔子曰：『少成若天性，習慣如自然。』」這樣太子平日習慣了和正派的人在一起生活起居，他的行為就不能夠不端正，就不會不正派。猶如一個人生長在楚國，就不能不會說楚國的方言一樣。孔子說：少年時養成的品德，就如同天性；養成了習慣，就如同本來具有一樣自然而然，「少成若天性，習慣如自然」。
所以從這裡我們能夠體會到，古代的君主是多麼重視繼承人的教育和培養。一般的家庭雖然不是這樣的重視，但是也是很重視對兒女的教導。我們現在社會出現了富不過三代、富不過兩代、甚至是富不過當代的現象，原因何在？原因很簡單，就是因為我們拋棄了傳統文化，缺少良好的家庭教育、倫理道德的教育所導致的。
後面還講「敬」，最重要的是敬身，也就是敬重、尊重自身。怎麼樣敬重自身？《弟子規》上說「身有傷，貽親憂」，自己身體有損傷，會讓父母、家人擔心，所以首先要保重好自己的身體，讓父母、家人放心。其實最無私無求、最關心我們的人就是我們的父母、親人，雖然他們可能看不到我們所做的事情對整個國家社會的利益，讓我們更關心自己的身體，他不理解我們為什麼不顧身體的疲憊，還到處去弘揚傳統文化。雖然可能不理解，但是你要知道，父母對兒女的關心是發自內心的，是最無私無求的，這一點必須能夠體會。所以你看到父母的一些做法，你才能夠理解。
像在前幾年，傳統文化的學習剛剛興起的時候，各個地方學習《弟子規》。但是很多政府都不了解《弟子規》是什麼，認為這個是封建迷信、是糟粕，還和宗教聯繫在一起，所以很多地方學習傳統文化的團隊想推廣，但是障礙重重，所以特別希望我們到各地去分享學習體會。所以那個時候就非常地辛苦。記得有一次去寶雞講傳統文化，分享學習體會。結果早晨講了一場，下午講了一場，晚上講了一場，這樣連續講了三天。三天之後確實很辛苦，這個身體感覺很疲憊。講的時候不感覺，講完了之後還是有感覺。還有經常出去之後，為了第二天回來不耽誤工作，每一天都是深更半夜回到家裡，回到家的時候都是十二點多了，經常的事。所以我母親說了我幾次，我都沒有放在心上，因為各地的需要太迫切了，所以我們也沒有辦法顧及那麼多。
結果我母親看勸說不聽，最後怎麼樣？就採取了極端的方式，就把我關在門外，不再給我開門了。說以後妳再這麼晚回來，別怪我對妳不客氣。那個時候不能夠體會父母的用心，覺得自己很委屈，你看我在外面已經這麼辛苦了，回到家還不能進門。那個時候就不免對父母有一種怨言。特別是有一次我母親不給我開門，而外面還很冷，我就到地下室去待了兩個小時，地下室還有暖氣。當時不能夠體會父母的存心，是因為她勸說你這麼長時間你不聽，然後她看著又很心疼，她沒有辦法了，才採取了這種極端的方式。但是我們做兒女的，沒有體會到父母關愛兒女的用心，結果還在心裡起對立，所以矛盾就是愈結愈深了，誤解就是這樣產生的。
所以我們在什麼時候都要相信，父母對兒女的愛，是最無私無求的。儘管他的方式可能很極端，但是都是出於一種愛兒女的心。只有這一點你體會到了，那個誤解才能夠消除，才不會再和父母起對立。而你不和父母起對立的時候，你以一顆善心去和人相交往的時候，這種不和任何人起對立的習慣才能夠養成。
所以古人講化解矛盾，化解矛盾要靠真誠心的感化，而不是對立和逆反，那就會冤冤相報沒完沒了。而當你自己和自己最親近的人有對立不能化解的時候，彼此之間都很痛苦，是吧？因為本來父母和兒女的心是相通的，但是現在之間有障礙了、有誤解了，彼此之間誰都高興不起來。所以我們學了傳統文化之後其實才感受到，人與人之間通過感化可以化解很多的矛盾，不總是對立衝突的關係。衝突和對立讓彼此之間都緊張、都有壓力，還都痛苦。所以做兒女的如果能夠深體，深深的體會父母的存心，你就能夠理解他的一些極端的做法，進而能夠感化父母，化解矛盾。
那除了對自己身體要注重保養、注重健康之外，還要怎麼樣？還要提升自己的德行，讓自己的父母放心。所以《弟子規》上又說「德有傷，貽親羞」，如果我們修身不夠完美，為人處世、待人接物還有很多的問題，走到哪裡處處成障，那父母也會很擔心。所以一個真正能夠讓父母放心的人，那幾乎就是一個完美的人了。所以古人說「求忠臣於孝子之門」，為什麼求忠臣於孝子之門？因為這個孝子時時刻刻不忘記父母，一言一行、一舉一動都希望能夠讓父母更受尊敬，而不是讓父母蒙羞。所以一個孝敬父母的人，最害怕別人說的一句話就是「這個人很沒有教養」。為什麼？因為這句話不僅僅罵了自己，還侮辱了自己的父母。所以我們在德行上沒有虧欠，才能夠「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。這個盡孝才盡得圓滿。
對於一國之君而言，他要敬重自身，那就是自己修身很完美，能夠使自己的江山事業代代相傳。所以在這段話之後，哀公就問孔老夫子：「請問什麼是敬重自身？」孔子怎麼回答的呢？孔子說：「國君發表錯誤的言論，則民眾就會起而說不正當的話；國君如果做了錯誤的事情，民眾也會起而效法做錯誤的事情；國君的言論不可超越政令，行動不可超越規範。自己的言行不超越政令、規範，老百姓就會恭恭敬敬地聽從您的命令。如果是這樣，那麼就可以說是能夠敬重自身了。能夠敬重自身，那麼就能夠成就雙親的名聲了。」
哀公很好學，打破砂鍋問到底，他就又問，說：「什麼是成就雙親的名聲？」孔子回答說：「所謂的君子，就是成就了名聲的人。能敬重自身的人，百姓就送給他一個名稱，把他稱為什麼？把他稱為君之子，就是君子的兒子。這樣就使他雙親得到榮顯，使他的雙親成為君子。這就是成就雙親的名聲。」
孔子隨後說道：「治理政事而不能夠愛護民眾，那就不能夠成就自身；不能夠成就自身，就不能夠安穩地擁有自己的國家；不能安穩地擁有自己的國家，就不能樂行天道；不能夠樂行天道，就不能夠成就自身。」
哀公說：「請問什麼是成就自身？」孔子回答說：「使自己無過錯於天下，就稱之為成就自身。無過錯於天下就是你的言行思想都符合於天道，一個君主能夠做到這一點，那就是成就自身了。」這說明什麼？這個說明君主要成為一個好的君主，敬重自身，那不是一件容易的事，確實是一言一行、一舉一動都能成為大眾效仿的榜樣，言行舉止沒有過錯，都符合於天道。
後面說敬自身，『身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾於天下』。「身以及身」，就是你敬重自身，進而推及到敬重他人。一個人只有自愛才能愛人，自尊才能夠尊人。《弟子規》上說，「將加人，先問己；己不欲，即速已。」你首先先問問自己這件事我希不希望別人這樣對我，如果我不希望別人這樣對我，我就不能夠以這樣的態度方式去對待別人。這句話做到了，很多的問題都迎刃而解。
敬愛自己的兒子，你才知道敬愛天下人的兒子。為什麼？你疼愛自己的兒子，你也知道天下人的兒子也是父母所生，他們的父母培養他們也是不容易。所以一個真正愛自己兒子的人，而愛自己兒子的國君肯定不會輕易地發動戰爭。你想想看，一發動戰爭，有多少家的兒子要走上戰場，喪失生命。
敬愛自己的妻子，也能敬愛他人的妻子。怎麼敬愛？就是以禮來相待。自己不希望自己的妻子被別人欺負，自己也不能夠去欺負別人的妻子。這種推己及人的做法才能夠使自己的心量拓開，進而做到襟懷天下，心繫眾生。當然一個人真正明白了因果報應的道理，才能真正做到「己所不欲，勿施於人」，為什麼？因為你不想做的事，你做給別人了，結果因果也會報到自己的身上。真正明白了這個道理的人，才能夠做到推己及人，「己所不欲，勿施於人」。
那我們今天的時間到了，我們就學習到此地，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。
諸位朋友，大家好。請看《群書治要３６０》第十九條：
【昔三代明王之必敬妻子也。蓋有道焉。妻也者。親之主也。子也者。親之後也。敢不敬與。是故君子無不敬也。敬也者。敬身為大。身也者。親之支也。敢不敬與。不敬其身。是傷其親。傷其親。是傷其本也。傷其本。則支從而亡。三者。百姓之象也。言百姓之所法而行。身以及身。子以及子。妃以及妃。君修此三者。則大化愾於天下。】
這裡邊的『妻子』是指妻子和兒女。『親之支』是指父母的支派。在《禮記》上這個「支」作樹枝的「枝」，就是分枝的意思。意思是說，是父母的分枝。『百姓之象』這個「象」就是效法和仿效的意思。『大化』就是廣遠、深廣的教化。『愾』就是滿的意思。
這句話翻譯過來，就是以往夏商周三代的聖明君主，必定尊重、愛護妻子與兒女，這是有道理的。妻子是祭祀祖宗、照顧父母的主婦；兒子是祖先的後代，怎能不尊重呢？所以君主對於妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重？不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害了根本；傷害了根本，枝幹就隨之枯亡。這三者，也就是自身、妻子、兒女，百姓和君主同樣擁有，自然會效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓；親愛兒女推及到親愛百姓的兒女；尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，深遠的教化才能推廣到普天之下。
從這句話中我們認識到，中國傳統文化沒有不敬妻子，更沒有歧視婦女。中國人講男女有別，完全是根據天地自然之道來提出的。中國人特別強調「道」，道是什麼？道就是一種自然而然的狀況和規律。而古人根據自然的規律來指導人生、治理社會。人生才能幸福，社會才能安定。
孔老夫子曾經說過：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！」天說什麼話了嗎？天並沒有像我這樣用語言的方式和大家交流，但是我們可以從四季的變化中，從萬物的自然生長中，觀察到一種規律的存在。這個規律是自然而然的，不以人的意志為轉移的，在古代適用，在今天也適用，所以把它稱為「道」。因為它是自然而然的，所以用「天道」來形容。這個「天」就是自然而然的意思。
這個自然而然的道，滲透在生活的各個方面。但是一般人沒有注意去觀察，只有聖人把它觀察出來了，記在經典上，我們如果學習經典就是在學習道。所以我們為什麼要學習傳統文化？傳統文化告訴我們如何趨吉避凶。所以孟子說：「得道多助，失道寡助。」你按著這個道去做，幫助你的人就愈來愈多。反之，幫助你的人愈來愈少，甚至父母親人都離你而去。
古人還說：「順天者昌，逆天者亡。」什麼是天？天就是自然而然的規律。按著這種自然而然的規律去處理人際關係，首先要處理好夫妻的關係，那就是「男女有別」。這個「別」字，並不是身分和地位上的差別，而是指男女在職責上有分工。那就是「男主外，女主內」。這種分工完全是根據男女的心理、生理的特點來安排的。因為他們有不同的特點，所以承擔不同的責任。特別是在古代屬於農業社會，創造經濟收入、養家糊口，使家人衣食無憂，這個重大的責任主要是由男子來承擔的。這就要求做丈夫的要有恩義、有道義、有情義，不能自己在外面工作，接觸的人很多，就可以隨意地尋花問柳、見異思遷。而妻子就承擔著教育兒女的責任，那就要求她自身必須有良好的德行，這樣才能夠言傳身教，把兒女教導好。
所以這裡邊講，古代的聖王一定是敬重他的妻子。為什麼敬重妻子？這裡邊談到，因為她是『親之主也』。什麼叫「親之主也」？也就是她要負責祭祀祖先、孝敬公婆、助夫成德、和睦妯娌、教育子女。她是負責著照顧父母雙親，乃至於祖宗、乃至於兒女的生活，所以她的責任無比的重大。所以古人說，娶一個好的太太可以興三代，而娶一個不好的太太也可以敗三代，這絕對不是誇張。
妻子特別受到尊重，為什麼特別受到尊重？你看古代的妻子連自己的名字都沒有，什麼都不圖，不圖名、不圖利，一心一意地幫助丈夫事業成功，把這個家照顧好，讓他後顧無憂。所以丈夫對於妻子怎麼能夠不感恩、不敬重？
中國人有句話說：「君子以厚德載物」，「地勢坤，君子以厚德載物。」告訴我們，做女子的要效仿大地的德行。大地有什麼德行？首先它很安靜、它很平穩。所以我們看這個「安」字，寫得很有味道，上面是一個寶蓋，代表這個家；下邊是一個「女」字，這個女子在家，這個家就安、就幸福。如果孩子回到家找不到母親，他的心就會很空虛，所以他才會去上網吧、打遊戲，因為他的心靈沒有得到慰藉、沒有寄託。
這個女子她還非常地厚重，很沉穩，特別是她很有德行。就體現在，你把乾淨的東西扔給她，你把骯髒的東西扔給她，她都毫無怨言、一律接受。所以古人也說「地之穢者多生物」，你看那個大地污穢骯髒的地方，往往植物長得卻很茂盛。所以它這種忍辱負重的精神，更值得女子來效仿。那麼既然她對這個家庭有這樣的貢獻，當然受到丈夫的敬重。那換句話說，自己不受到丈夫的敬重，也要「行有不得，反求諸己」，自己對這一個家的責任是不是盡到了？
如何敬重妻子？王鳳儀老先生告訴做丈夫的要有做丈夫之道，要做到領妻而不管妻，就是把妻子領在為人處世的大道之上，而不是事事都去管她。管人是地獄，你去管她的話她也會不服從，甚至會逆反。那麼怎麼樣管？怎麼樣領妻呢？就是你自己要走在做人的正道上，自己要立住「三剛」，這個剛是剛強的剛。男子要立住三剛，那就是「性剛無脾氣，心剛無私欲，身剛無嗜好」。
性情剛正體現在什麼？並不是說你脾氣很大，脾氣很大的人被稱為暴夫，很軟弱的人稱為懦夫。丈夫的剛正恰恰能夠體現在他能克制自己的脾氣，不隨意發怒。如果丈夫的脾氣不好，在身邊的妻子、兒女，生活在他的周圍都沒有安全感，都會感覺到很緊張、很有壓力，不願意和他相處。為什麼？因為不知道什麼時候，他又因為一點芝麻大的小事就大發雷霆，讓身邊的人戰戰兢兢，時間久了這個神經都很緊張、很有壓力。
「心剛無私欲」就是不能夠娶了媳婦忘了娘，偏愛妻子、兒女而薄待父母，這樣就沒有走在做人的道上了。「身剛無嗜好」，做男子的要修身，首先把自己的不良嗜好去掉，不抽煙、不喝酒，更不能賭博，更不能好色。自己修身修得很好，又能夠創造經濟收入，使家庭生活有保障，還能做到有恩義、有道義、有情義，這樣的話就讓妻子自然而然地佩服，願意聽從你的教導。當然這個教主要是身教勝於言教。所以做丈夫的敬重妻子，就體現在他對妻子很體貼，對妻子對這個家庭的付出非常地感恩，還要讓妻子有安全感、有依靠，生活得很踏實、很幸福。
什麼是幸福？現在人追求幸福，因為方向、手段錯誤，結果愈追求離幸福愈遠了。幸福就是充滿喜悅的生活，它不是說有很多的錢，要有很大的房子，有很豪華的轎車，那個才叫幸福。但是現在很多人因為受到西方錯誤價值觀的影響，有很多錯誤的觀念在流行。譬如說有一個電視台，一個非常吸引人的欄目請了一位女嘉賓，她說了一句話，現在成為眾多女子幸福的目標，她說了一句什麼話？她說：「寧願坐在寶馬車裡哭，也不願意坐在自行車後面笑。」我們想一想，一個人都坐在寶馬車裡哭了，有什麼幸福可言？但是她寧願去追求那一種虛榮，被人羨慕，而不願意去追求那一個踏踏實實的幸福。這種錯誤的觀念使很多人雖然付出了很多，很辛苦，但是心靈卻愈來愈空虛，因為沒有找到自己想要的喜悅。
當然做丈夫的還要很浪漫，什麼叫浪漫？中國古人最懂得浪漫，說「執子之手，與子偕老」。有一個人看到一對年輕的戀人在夕陽下散步，就很羨慕，說有什麼比這更美的嗎？結果旁邊的一個人聽了之後就說，有，是什麼呢？是老夫老妻。你看兩個人恩恩愛愛，互相付出、互相感恩，結果到老的時候還能夠相伴在一起，這個感情愈陳愈香。所以做丈夫的做到這些，才是一個好丈夫。
那麼還要講到敬子，為什麼要敬子？他說，因為這個孩子是「親之支」，是祖宗父母的分支。怎麼樣做才叫敬子？敬子，可不是像現在人這樣，他要什麼就給他滿足什麼。所以有人說現在有很多顛倒的觀念，古代人說孝順父母那叫孝子；現在說孝順兒子、孝順孫子那個叫孝子。更有人說，說有的人他有了兒，自己就成了兒；有了孫兒，自己就成了孫兒。這些話聽起來很諷刺，但是確實成為我們活生生的現實了。怎麼樣敬子，才是真正的愛護孩子？那就是要把祖宗的德行，他的品質、他的精神，以及他人生的經驗、他創業的教訓能夠傳給子孫，讓這種好的品質、好的德行，好的家風、家道、家業代代相傳，這個才是真正的敬子。
古人給我們總結出很多教子的格言，譬如說，「孝悌為傳家之本，勤儉為持家之本，謹慎為保家之本，和順為齊家之本，詩書為起家之本」。我們現在的人如果多讀一讀這些聖賢書，在教子方面也會少走很多的彎路。
你看「孝悌為傳家之本」，現在的孩子為什麼被慣成了小公主、小皇帝了？就是因為我們做家長的是「愛之不以道，適足以害之也」。哪一個父母不愛自己的兒女？但是沒有用正確的方法途徑去教導他、引導他，反而是一味地滿足他的欲望，這個恰恰把孩子給害了。所以溺愛的溺字寫得很有味道，它是一個三點水加一個弱字。看到這個字告訴我們什麼叫溺愛？就是你把這個孩子愛得能力、身體都很弱了，是肩不能擔、手不能提，上學一個書包還有保姆來代理，沒有自理能力，更沒有任何承擔挫折的能力。而《孟子》上說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能。」讓他得到各種各樣的鍛鍊，要讓他身體得到鍛鍊，讓他的心智得到磨鍊，他面對什麼樣的境況都能夠坦然處之，泰山崩於前而面不改色。現在的孩子被父母嬌慣、溺愛的結果，就是身體很弱，能力也很弱，這就叫「愛之不以道，適足以害之也」。
「勤儉為持家之本」，要從小養成孩子勤儉的習慣。古人說「成由勤儉敗由奢」，曾國藩也說：「家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，討人厭離不開一個驕字」。也就是說，你們家再有錢，也抵不上一個敗家子給你破敗，因為他不單吃好的，穿名牌，享受得很奢華，還有很多不良嗜好，喜歡去賭博，喜歡好色，結果再多的家產也可以讓他在很短時間敗散掉。
所以古人告訴我們：「遺金於子孫，子孫未必能守」。自己積攢了很多錢，自己辛辛苦苦還捨不得花，想把它留給子孫後代。但是古人提醒我們，說假設你的兒孫他有能力、有德行，他會用自己的德能去創造事業，也能夠掙到錢。但是假設你的兒孫既沒有德行，又沒有能力，你把錢留給他，他也會把它敗得精光。所以無論你的兒孫有沒有德行、有沒有能力，你把錢留給他，對他是百害而無一利。
「遺書於子孫，子孫未必能讀。」你看，我們讀了聖賢書特別地感嘆，現在孩子教育不好，夫妻不能和睦相處，一個人領導做不好，本來可以平步青雲，但是卻鋃鐺入獄，國家得不到治理，天下不能夠太平，原因在哪裡？原因都是不讀聖賢書所導致的。所以好的聖賢書，如果你能夠認真地去閱讀，汲取很多歷史的經驗教訓，讓我們的人生少走很多的彎路。但是現在的孩子沒有那麼大的福報，喜歡沉迷於網路、手機、電視，放著聖賢書也沒有興趣去讀，當然很多時候也是沒有機緣去讀。
那怎麼辦？還不是沒有辦法，說：「不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計」，就是做父母的能夠有德行，樹立一個好的榜樣，而且做了很多的好事不到處去宣傳，積累下來的陰德庇蔭子孫，能夠承傳千千萬萬這樣長的時間。這個是講勤儉是持家之本，「家敗離不開一個奢字」。
「人敗離不開一個逸字」。我們觀察一個人，他以前都在走上坡路，突然轉折了，開始走下坡路了，這個轉折點何在？什麼時候他認為自己的奮鬥已經差不多了，我可該享受一下人生了，什麼時候他有這種觀念的時候，什麼時候他人生的轉折點就出現了。
「討人厭離不開一個驕字」。在《論語》上有一句話說：「四海之內，皆兄弟也。」就是我們走到哪裡，哪裡都是我們的兄弟姐妹。可是我們現在人還有四海之內皆兄弟的感受嗎？現在的孩子不僅沒有四海之內皆兄弟的感受，還流傳著一句話，說：「感恩同宿舍的人，沒有殺了我。」沒有殺了你就已經要感恩了，你說這個時代變成什麼樣子了呢？
為什麼現在的孩子走到哪裡，和人相處了幾天，不到一個星期，就和人起了對立，產生了矛盾？是孔老夫子、聖賢人的話說錯了嗎？孔老夫子的弟子說這句話的時候，前面還有一個前提，說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」這個人走到哪裡，對每一個人都很恭敬，為人處事沒有過失，而且處處看到對方的需要，為別人著想，他走到哪裡，哪裡才是自己的兄弟姐妹。「敬而無失，恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」結果我們現在的孩子，在家裡就是小公主、小皇帝，所有的人都要看到他的需要，考慮到他的感受，當眾多的小公主、小皇帝走到一起的時候，如果不出現矛盾、問題，那就不正常了。
所以為什麼大家不喜歡自己?就是因為自己太自以為是，有傲慢心。對於這一點，我自己也體會得很深刻。因為在大學的時候，我在人民大學上學，當時功課非常地好，每一年的獎學金都是一等獎學金。這個一等獎學金就意味著，你一學年下來，所有的考試全都是優秀，如果有一門是良好，那都不是一等獎學金。結果怎麼樣？因為自己成績很好，結果不知不覺就滋長了傲慢之心。走在路上這個頭都是往天上瞅的，旁若無人。而且從那個時候就留下了一個習慣，就是從不給別人主動留聯繫方式。為什麼？因為覺得自己沒有什麼需要別人去幫忙的，沒有什麼必要去求別人的，都是別人有需要來找我，來求我，所以從來不主動留自己的聯繫方式給別人。
因為自己很傲慢，成績雖然很好，但是一評三好學生的時候就評不上，沒人投自己的票。當時我是怎麼想的呢？當時我想，都是我成績太好了，他們都嫉妒我，所以才不投自己的票，你不投也就算了，我也不在意，反正我的成績就是比你們好。
這種觀念一直持續到了二ＯＯ五、二ＯＯ六年左右的時候，我們到廬江去學習，聽蔡老師講《弟子規》，他就講到了這句話，說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」突然恍然大悟，知道了自己多年來人際關係不和諧的原因何在了。所以我們學習傳統文化之後受益很多，也希望能夠把這些經驗教訓分享出來，讓現在的年輕人少走很多的彎路。這個是講勤儉為持家之本。
下邊講「謹慎為保家之本」。雖然家裡很富裕，地位很高貴，但是為人處事還要很恭敬，很謹慎，這樣才能夠長久地保持富貴而不失。所以《孝經》上說：「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。」雖然自己身居高位，但是沒有驕慢的表現，即使身處高位，也沒有被顛覆的危險；雖然自己很富裕，但是還很遵守法度、很節儉，一言一行很謹慎，不會背離禮法，這樣的話，雖然很富有，也不會有敗落的危險。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。這樣才能使富貴長久的保持不失。我們看了這句話，就想起現在很多的富二代、官二代，教育都出現了問題。教育出現問題，就是因為沒有學聖賢經典。
「和順為齊家之本」，中國古人說「家和萬事興」，你看這個家庭以後能不能興盛發達，就看他們家能不能夠團結、能不能夠和睦相處。同樣我們看一個道場能不能夠興盛，看什麼？就是看這個道場裡邊修學的人能不能夠團結，能不能夠互助。所以老法師近年來多次提倡要修「六和敬」，古人說師徒如父子，同樣的道理，同學呢？同學就像兄弟，所以同學之間能夠和睦相處、互相讚歎、團結互助，這就是孝敬老師，因為這真正的是依教奉行。所以「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，對同學不能夠團結，還不能夠和睦，甚至還搬弄是非、兩舌、惡口，這個罪過可就大了。因為你不孝不敬，還破壞了人與人之間的和睦。所以你看一個人真正能夠有孝心，他自然能夠和師兄弟們能夠和睦相處，能夠隨喜讚歎同學的功德。
「詩書為起家之本」，中國古人有一句話說，「萬般皆下品，唯有讀書高」。這句話在古代說沒有問題，現在說有一些問題、有一些流弊，為什麼？因為古人所讀的書是聖賢之書，所以是三日不讀書，面目可憎。聖賢書教導你天道、人道的道理，所以你讀了聖賢書，貴在明理。所以為什麼讀書人受尊重？因為讀書人他明理，理得心安，他時時刻刻都走在道上，不偏離這個道，所以他受人尊重。現在人所讀的書不是聖賢書了，結果學得愈多就愈傲慢；學得愈多，還愈瞧不起父母、老師，這就偏離了道。
我們從這裡也知道了，古人這些教誨，對於我們現代人如何教育兒女，那都是非常重要的提醒。
如何敬？就是要以良好的教誨來引導孩子，而不是一味地滿足兒女的欲望。正如古人所說的，「慣子如殺子」，「養子不教如養驢，養女不教如養豬」。養了兒子不教育，結果他長大，這個驢的脾氣都不好，頂撞父母、不尊敬父母，甚至還會打爹罵娘，沒有絲毫感恩之心。「養女不教如養豬」，這個女兒只會吃喝享受，也不知道盡自己的本分，到了婆婆家裡，也不知道孝敬公婆，更不知道助夫成德，也不知道教育兒女，自己的責任都沒有盡到，只會吃喝享受，這不就像養豬一樣了嗎？
所以中國古人特別重視繼承人的培養，特別是做為國君而言，對於繼承人的培養是非常地重視。在《漢書》上就記載著這樣一段話，從中我們能夠體會到古人對繼承人的培養是何等的重視。「夏為天子，十有餘世；殷為天子，二十餘世；周為天子，三十餘世；秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君，有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。」它說夏朝天子的傳承有十幾世，殷朝天子傳承了二十多世，周朝天子傳承了三十多世，但是到了秦朝，天子傳承到第二世就滅亡了。人性本來都相差不大，為什麼夏商周三代的君主有道而能長久，秦朝的君主無道，而突然滅亡呢？這其中的緣故可想而知。什麼緣故？就是教育繼承人的方式不一樣，重視程度不一樣。
古人是怎麼樣教育繼承人的？「古之王者，太子乃生，固舉以禮：使士負之，有司齊肅端冕，見於天也；過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。」古代的君王，這個太子剛一出生就要用禮來教育他。其實在出生之前，已經很重視胎教了。在出生之後，更要用禮來引導，讓成年男子揹著他，由專門負責禮的官員穿好端服、戴好禮帽帶著太子拜天，行祭天之禮。你看，讓他培養起恭敬之心，畏懼之心。路過宮門的時候，要把太子從背上放下來。宮門就是皇帝處理政事的地方。本來這個太子是在人身上揹著的，但是在路過宮門的時候，就要把他從背上放下來，以示恭敬。路過宗廟的時候，這個宗廟都供著祖先的牌位，是祭祀祖先的地方，也要恭敬地小步快行，這是做孝子的行為規範。你看古人為什麼有恭敬心？這個恭敬心體現在生活的點點滴滴、一言一行、一舉一動。所以從嬰孩時，對太子的教導就已經開始進行了。
下面又舉了一個周成王的例子，「昔者成王，幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。此三公職也。」從前周成王年幼尚在襁褓之中的時候，就請了召公做他的太保，周公做他的太傅，太公（就是姜太公呂尚）做他的太師。這都是全國最有德行、最有學問的人來擔任太子的老師。那什麼是「太保」呢？「保，保其身體。」就是保護太子的身體，讓他飲食起居都符合自然規律，講究養生之道。這還不算，還要讓他的言行中規中矩，很有威儀。「傅，傅之德義。」這個太傅的責任就是教導他德義，培養起他高尚的道德品質。「師，導之教訓。」太師就是給他以各種訓誨和教育、引導。這是三公的職責。
不僅僅如此，還有三少。「於是為置三少，少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公、三少，明孝仁禮義，以導習之，逐去邪人，不使見惡行」，於是還為成王設置了三少，就是少保、少傅、少師。他們是幹什麼的？他們是平時日常起居都和太子生活在一起的人。也就是說他們負責把太傅、太師、太保教導太子的事情表演在生活之中，讓太子看到、學到。所以從孩提懂事的時候，三公、三少就為他講明孝、仁、禮、義的道理，用以引導他把這些落實在日常生活之中，遠離惡人，不能夠讓太子看到醜惡的行為。
這還不算，「於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事、聞正言、行正道，左右前後皆正人。」因此他所挑選的，都是天下品行端正的人，孝敬父母的、尊敬兄長的、博聞多識的、傳道有方的人來輔佐、保護太子，讓這些人和太子生活、出入在一起。所以太子一生下來，所看的就是正事，聽的就是正言，走的就是正道，前後左右都是正派的人。
「夫習與正人居之，不能毋正，猶生長楚之鄉，不能不楚言也。孔子曰：『少成若天性，習慣如自然。』」這樣太子平日習慣了和正派的人在一起生活起居，他的行為就不能夠不端正，就不會不正派。猶如一個人生長在楚國，就不能不會說楚國的方言一樣。孔子說：少年時養成的品德，就如同天性；養成了習慣，就如同本來具有一樣自然而然，「少成若天性，習慣如自然」。
所以從這裡我們能夠體會到，古代的君主是多麼重視繼承人的教育和培養。一般的家庭雖然不是這樣的重視，但是也是很重視對兒女的教導。我們現在社會出現了富不過三代、富不過兩代、甚至是富不過當代的現象，原因何在？原因很簡單，就是因為我們拋棄了傳統文化，缺少良好的家庭教育、倫理道德的教育所導致的。
後面還講「敬」，最重要的是敬身，也就是敬重、尊重自身。怎麼樣敬重自身？《弟子規》上說「身有傷，貽親憂」，自己身體有損傷，會讓父母、家人擔心，所以首先要保重好自己的身體，讓父母、家人放心。其實最無私無求、最關心我們的人就是我們的父母、親人，雖然他們可能看不到我們所做的事情對整個國家社會的利益，讓我們更關心自己的身體，他不理解我們為什麼不顧身體的疲憊，還到處去弘揚傳統文化。雖然可能不理解，但是你要知道，父母對兒女的關心是發自內心的，是最無私無求的，這一點必須能夠體會。所以你看到父母的一些做法，你才能夠理解。
像在前幾年，傳統文化的學習剛剛興起的時候，各個地方學習《弟子規》。但是很多政府都不了解《弟子規》是什麼，認為這個是封建迷信、是糟粕，還和宗教聯繫在一起，所以很多地方學習傳統文化的團隊想推廣，但是障礙重重，所以特別希望我們到各地去分享學習體會。所以那個時候就非常地辛苦。記得有一次去寶雞講傳統文化，分享學習體會。結果早晨講了一場，下午講了一場，晚上講了一場，這樣連續講了三天。三天之後確實很辛苦，這個身體感覺很疲憊。講的時候不感覺，講完了之後還是有感覺。還有經常出去之後，為了第二天回來不耽誤工作，每一天都是深更半夜回到家裡，回到家的時候都是十二點多了，經常的事。所以我母親說了我幾次，我都沒有放在心上，因為各地的需要太迫切了，所以我們也沒有辦法顧及那麼多。
結果我母親看勸說不聽，最後怎麼樣？就採取了極端的方式，就把我關在門外，不再給我開門了。說以後妳再這麼晚回來，別怪我對妳不客氣。那個時候不能夠體會父母的用心，覺得自己很委屈，你看我在外面已經這麼辛苦了，回到家還不能進門。那個時候就不免對父母有一種怨言。特別是有一次我母親不給我開門，而外面還很冷，我就到地下室去待了兩個小時，地下室還有暖氣。當時不能夠體會父母的存心，是因為她勸說你這麼長時間你不聽，然後她看著又很心疼，她沒有辦法了，才採取了這種極端的方式。但是我們做兒女的，沒有體會到父母關愛兒女的用心，結果還在心裡起對立，所以矛盾就是愈結愈深了，誤解就是這樣產生的。
所以我們在什麼時候都要相信，父母對兒女的愛，是最無私無求的。儘管他的方式可能很極端，但是都是出於一種愛兒女的心。只有這一點你體會到了，那個誤解才能夠消除，才不會再和父母起對立。而你不和父母起對立的時候，你以一顆善心去和人相交往的時候，這種不和任何人起對立的習慣才能夠養成。
所以古人講化解矛盾，化解矛盾要靠真誠心的感化，而不是對立和逆反，那就會冤冤相報沒完沒了。而當你自己和自己最親近的人有對立不能化解的時候，彼此之間都很痛苦，是吧？因為本來父母和兒女的心是相通的，但是現在之間有障礙了、有誤解了，彼此之間誰都高興不起來。所以我們學了傳統文化之後其實才感受到，人與人之間通過感化可以化解很多的矛盾，不總是對立衝突的關係。衝突和對立讓彼此之間都緊張、都有壓力，還都痛苦。所以做兒女的如果能夠深體，深深的體會父母的存心，你就能夠理解他的一些極端的做法，進而能夠感化父母，化解矛盾。
那除了對自己身體要注重保養、注重健康之外，還要怎麼樣？還要提升自己的德行，讓自己的父母放心。所以《弟子規》上又說「德有傷，貽親羞」，如果我們修身不夠完美，為人處世、待人接物還有很多的問題，走到哪裡處處成障，那父母也會很擔心。所以一個真正能夠讓父母放心的人，那幾乎就是一個完美的人了。所以古人說「求忠臣於孝子之門」，為什麼求忠臣於孝子之門？因為這個孝子時時刻刻不忘記父母，一言一行、一舉一動都希望能夠讓父母更受尊敬，而不是讓父母蒙羞。所以一個孝敬父母的人，最害怕別人說的一句話就是「這個人很沒有教養」。為什麼？因為這句話不僅僅罵了自己，還侮辱了自己的父母。所以我們在德行上沒有虧欠，才能夠「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。這個盡孝才盡得圓滿。
對於一國之君而言，他要敬重自身，那就是自己修身很完美，能夠使自己的江山事業代代相傳。所以在這段話之後，哀公就問孔老夫子：「請問什麼是敬重自身？」孔子怎麼回答的呢？孔子說：「國君發表錯誤的言論，則民眾就會起而說不正當的話；國君如果做了錯誤的事情，民眾也會起而效法做錯誤的事情；國君的言論不可超越政令，行動不可超越規範。自己的言行不超越政令、規範，老百姓就會恭恭敬敬地聽從您的命令。如果是這樣，那麼就可以說是能夠敬重自身了。能夠敬重自身，那麼就能夠成就雙親的名聲了。」
哀公很好學，打破砂鍋問到底，他就又問，說：「什麼是成就雙親的名聲？」孔子回答說：「所謂的君子，就是成就了名聲的人。能敬重自身的人，百姓就送給他一個名稱，把他稱為什麼？把他稱為君之子，就是君子的兒子。這樣就使他雙親得到榮顯，使他的雙親成為君子。這就是成就雙親的名聲。」
孔子隨後說道：「治理政事而不能夠愛護民眾，那就不能夠成就自身；不能夠成就自身，就不能夠安穩地擁有自己的國家；不能安穩地擁有自己的國家，就不能樂行天道；不能夠樂行天道，就不能夠成就自身。」
哀公說：「請問什麼是成就自身？」孔子回答說：「使自己無過錯於天下，就稱之為成就自身。無過錯於天下就是你的言行思想都符合於天道，一個君主能夠做到這一點，那就是成就自身了。」這說明什麼？這個說明君主要成為一個好的君主，敬重自身，那不是一件容易的事，確實是一言一行、一舉一動都能成為大眾效仿的榜樣，言行舉止沒有過錯，都符合於天道。
後面說敬自身，『身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾於天下』。「身以及身」，就是你敬重自身，進而推及到敬重他人。一個人只有自愛才能愛人，自尊才能夠尊人。《弟子規》上說，「將加人，先問己；己不欲，即速已。」你首先先問問自己這件事我希不希望別人這樣對我，如果我不希望別人這樣對我，我就不能夠以這樣的態度方式去對待別人。這句話做到了，很多的問題都迎刃而解。
敬愛自己的兒子，你才知道敬愛天下人的兒子。為什麼？你疼愛自己的兒子，你也知道天下人的兒子也是父母所生，他們的父母培養他們也是不容易。所以一個真正愛自己兒子的人，而愛自己兒子的國君肯定不會輕易地發動戰爭。你想想看，一發動戰爭，有多少家的兒子要走上戰場，喪失生命。
敬愛自己的妻子，也能敬愛他人的妻子。怎麼敬愛？就是以禮來相待。自己不希望自己的妻子被別人欺負，自己也不能夠去欺負別人的妻子。這種推己及人的做法才能夠使自己的心量拓開，進而做到襟懷天下，心繫眾生。當然一個人真正明白了因果報應的道理，才能真正做到「己所不欲，勿施於人」，為什麼？因為你不想做的事，你做給別人了，結果因果也會報到自己的身上。真正明白了這個道理的人，才能夠做到推己及人，「己所不欲，勿施於人」。
那我們今天的時間到了，我們就學習到此地，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。