尊敬的諸位同學，大家好，我們今天繼續學習《群書治要》。我們請看第十七句：
【先民有言。人之所難者二。樂知其惡者難。以惡告人者難。】
這句話出自《群書治要》卷四十六《中論》。這句話的意思是說，古人曾說，人難以做到的有兩件事：一難是樂於別人指出自己的缺點，並加以改正；二難是把別人的錯誤指出來，告訴對方。
在《中論》這篇文章中，在裡邊有一段話是關於人如何修養德行的。它說：「人之為德，其猶器歟！器虛則物注，滿則止焉。」它把人的修養比作為一個器皿，說人修養德行就像用一個器皿裝東西一樣，如果這個器皿是空的，就可以裝入東西；如果這個器皿滿了，就裝不進東西了。就像這個杯子，如果已經盛滿了水，你再往裡邊注水，它就會溢出來。
「故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖也」，所以君子人經常虛懷若谷，態度謙恭，不因為自己有出類拔萃的才能而凌駕於眾人之上。看別人總是覺得很賢德，看自己總是覺得不夠賢德。「故人願告之而不厭，誨之而不倦」，因此，人家願意指正他而不厭其煩，願意教導他而無有疲倦。因為他有這種謙恭好學的態度，人家去教導他，他也能夠接受。
下邊說：「夫才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇決過人，未足貴也。」告訴我們一個人才智聰明過人不足為貴，不是最重要的；博敏善辯過人，博識多聞，而且言辭善辯，這也不足為貴；勇敢果斷過人，不足為貴。什麼應該感覺到重要？什麼是君子最可貴的地方？
「君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘」，君子最可貴的地方，就是一心向善唯恐不及，改正過惡唯恐有遺漏。正如《論語》上孔老夫子也講，他說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」對於德行不能修正，學問不能夠講習討論，聽到、看到合義該做的事情，不能立刻遷移到合義的事上，有了過失不能夠改掉，這是我所擔憂的。「是吾憂也」，是因為孔子教導學生，都是期望他們成聖成賢，而成聖成賢必須在這四件事上實實在在地用功，假使學生荒廢了這四件事，那就不能夠成為人才，離聖賢就愈來愈遠了，所以孔子才擔憂。
這也說明聖賢人所擔憂的事和一般人所擔憂的事情不一樣。一般世間人擔憂什麼？擔憂自己錢不夠多，官位不夠高，房子不夠大，車不夠豪華，這是世間人亟亟所追求的。但是聖賢人他最擔憂的事，是自己有過不能改，聽到合義正確的事、該做的事，不能夠去做。
下面說了：「故君子之相求也，非特與善也，將以攻惡也；惡不廢則善不興，自然之道也。」所以君子人尋求交往的，他想交往的朋友，不單單是讚美自己的人，而是能夠幫助自己改掉毛病習氣的人。為什麼？因為惡不除則善難長，這是很自然的道理。中國古人都讀過聖賢書，對這個道理非常地明瞭，所以對於能夠指正自己過失的人特別感恩、特別珍惜，他們所結交的朋友就是那些肯直言不諱，指正自己缺點和過惡的人，而不是喜歡聽諂媚巴結的話。
在《左傳．襄公二十三年》就記載，有一個人叫臧孫，孟孫這個人厭惡臧孫，但是季孫卻很喜歡他。當孟孫死了的時候，臧孫進入靈堂，哭聲非常地悲哀，流了很多眼淚。出來之後他的車夫就對他說：「孟孫在生前非常討厭你，但是你卻哭得如此悲哀，如果喜歡你的季孫死了，你又將會怎樣的哀痛？」臧孫怎麼回答的？臧孫的回答非常有味道，他說：「季孫雖然喜歡我，卻猶如給我增添了疾病；孟孫雖然厭惡我，卻猶如給了我治病的藥石。」後面他做了一個比喻，說使臉色顯得好看的熱症，不如外表不美的石針。一個人發燒的時候，你看臉上發紅，讓你的臉看起來紅撲撲的，看起來很美觀，但是實際上對身體是有損傷的。那不如什麼？不如吃的很苦的藥，看著外表不美的石針，雖然看起來不美觀，但是它可以治病。石針能使我活命，而熱症似乎使臉色看起來很美，但它的危害卻甚多。如今孟孫死了，我的死期便為時不遠了。言外之意是什麼？孟孫過世了，也沒有人時時再指正我的過失了，我看不到自己的過失，所犯的錯誤一定很多。所以他因為看不到自己的過失，沒有人指正他的過失而感覺到驚慌。
所以你看古人，他確實做到了《弟子規》上的「聞譽恐，聞過欣」，結果是什麼？「直諒士，漸相親」。那些願意直言不諱地指正你的缺點的人，就被你感召到身邊，成為你的朋友了。我們現在人沒有學過《弟子規》，沒有讀過聖賢書，特別喜歡交什麼樣的朋友？就是特別喜歡交那些巴結、諂媚、阿諛奉承的朋友，說自己讚歎的話、肯定的話、表揚的話，自己就感覺很好，洋洋得意，久而久之就自以為聖明，而看不到自己有提高的可能了。
後面就說了這句話，說「先民有言，人之所難者二：樂攻其惡者難；以惡告人者難。夫唯君子，然後能為己之所難，能致人之所難也。」這句話聽起來很拗口，意思很好理解，它說古人說過，一般人難以做到的有兩點：一就是樂於別人指出自己的錯誤；二就是把他人的錯誤告知對方。只有成為君子之後，才能既樂於別人指正自己的錯誤；也能夠使人願意指正自己的錯誤。這個話就是「能為己之所難」，「己之所難」是什麼？就是一般人聽不進自己的錯誤，但是君子人能夠樂於別人指正自己的錯誤。「致人之所難」，人之所難是什麼？剛才我們講了，就是把別人的錯誤告訴對方。但是君子人，他能夠讓別人願意指正自己的錯誤，願意犯顏直諫。
我們知道在《韓詩外傳》上有一個趙簡子的故事，他可以說就是做到了這兩點：第一樂於別人指正自己的錯誤；第二還善於讓別人樂於指正自己的缺點。趙簡子有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，他就派人去問，說：「你有什麼祈求？為什麼在門外站了三天三夜？」周舍回答說，他說：「我別無祈求，就想做一個能夠犯顏直諫的臣子，每一日跟在您的身後，把您的一言一行、一舉一動，特別是您的過失，一一地記錄下來，每一天都有記錄，每個月都有彙集，每一年看一看有什麼效果。」
那我們想一想，如果我們是一個領導者，突然來了一個人，他要幹什麼？每一天跟在我們的身後，把我們的一言一行、一舉一動，拿著筆墨紙硯，很小心仔細地記錄下來。一般的領導者是什麼樣的態度？第一就是不敢。為什麼不敢？因為現在的領導者，不像古人對自己的修身非常地嚴格，自己還喜歡去出入一些不良的場所，甚至還是要去接受賄賂，你跟在我身後，怎麼能夠方便呢？第二，現在的領導者希望別人歌功頌德，稱頌自己的政績都來不及，做了一點好事，就希望大肆去宣傳，生怕上面不知道自己。但是現在卻來了一個人，要記錄自己的過失，這不是沒事找事嗎？所以可能一生氣就把他給轟走了。但是趙簡子沒有這樣做，他怎麼做？他很高興，同意了周舍的請求。從此以後，趙簡子走到哪裡，周舍就跟到哪裡，果然很小心謹慎地把他的一言一行、一舉一動都記了下來，特別是把他的過失記得更詳細。
過了一些時候，周舍過世了，有一次趙簡子和群臣在洪波台飲酒，大家正喝得高興的時候，他卻趴在桌子上哭了起來。諸位大夫一看，不敢再飲酒了，紛紛地離開自己的坐席，向他請教，他們說：「我們知道自己有過失，但是我們確實不知道自己錯在何處，還請您明示，不要再哭了。」趙簡子這才止住了哭聲，對大家說：「我以前曾經有一個朋友叫周舍，給我說過這樣一句話，說一千張羊羔皮，也不如一片狐腋有價值。一千個唯唯諾諾的臣子，不如一個敢犯顏直諫的臣子對我有幫助。從歷史上看，商紂王的臣子都閉口不言了，所以商朝就滅亡了。而周武王的臣子都可以直接給他提出建議，不同的意見，結果周朝就興盛起來了。但是自從周舍過世之後，我再也沒有聽到自己的過失了，所以我知道自己離滅亡的日子已經不遠了，所以我才哭泣。」
我們看了這個故事，就對古代的領導者特別地佩服。第一他知道用什麼樣的人，對自己修行、修身最有幫助，就是用那一個敢指正自己過失的人。你看，你一有過失，別人就告訴你、就提醒你，你馬上就能改正，這對自己是多大的幫助和提升！另一方面，他也知道如何引導屬下去願意指正自己的過失。所以他確實把這兩難都克服了。
而和趙簡子相似的一個人就是魏文侯了，魏文侯這個人也很可愛，可愛之處就是他知道自己錯了，馬上就能夠改正、能夠承認。有一次魏文侯和諸位大夫一起坐著，他就問：「你們看我是什麼樣的君主啊？」群臣都說：「您是仁德的君主。」但是翟黃他回答得就很直接，他說：「您並不是仁德的君主。」魏文侯就說：「你為什麼這麼說呢？」翟黃說：「您去征伐中山國，討伐之後沒有把中山封給您的弟弟，而把它封給了您的長子。從這件事上我就知道了，您不是一位仁德的君主。」結果這句話把魏文侯給觸怒了，下令把翟黃逐出了廳堂。
當輪到任座的時候，魏文侯又問他說：「我是什麼樣的君主啊？」任座回答得很巧妙，他說：「您當然是一位仁德的君主。」魏文侯說：「你為什麼這麼說呢？」任座怎麼回答的呢？任座說：「我聽說君主仁慈，他的臣子說話才會很直接，他才敢於犯顏直諫。剛才翟黃的言語非常直截了當，不惜觸犯您的龍顏。從這件事上我就知道了，您是一位仁德的君主。」魏文侯也是熟讀聖賢書之人，一聽就知道自己做錯了，仁德的君主他才有犯顏直諫的臣子，那你自己不能容納犯顏直諫的臣子，怎麼能稱得上是仁德的君主？他聽了之後就說：「嗯，說得好！」又把翟黃給召回來了。所以你看古代的這些君主，他熟讀聖賢書，所以即使自己做錯了，一有人在旁邊提醒，他的正念很快就提起來了，這也是很難能可貴的。
後面他還做了一個比喻說：「夫酒食人之所愛也，而人相見莫不進焉；不吝於所愛者，以彼之嗜之也。使嗜忠言甚於酒食，人豈其愛之乎？故忠言之不出，以未有嗜之者也。《詩》云：『匪言不能，胡其畏忌。』」他拿酒食來做比喻，說酒食是人們都喜愛的東西，但人們相見的時候沒有不以酒食來招待的。人們之所以不吝惜自己所喜愛的東西，是因為對方也喜愛的緣故。假設人們喜歡忠言勝於喜歡酒食，那麼人們怎麼會吝惜進奉忠言？所以人們之所以不肯把忠言進獻出來，是因為沒有遇上真正喜歡聽取忠言的人罷了。《詩經》中寫道：「匪言不能」，並非我不能進言，「胡其畏忌」，那為什麼還會心裡有所忌諱？為何顧忌心惶惶？還是因為怕人家不能夠接受。你把這個話好心好意地說出來了，為了對方的提升，把他的缺點指出來了，但是讓他心生不快，甚至是心生痛恨，所以他才瞻前顧後不肯把這個話給說出來，不敢犯顏直諫。
這個就是我們講的《群書治要３６０》的第一部分君道修身的部分。修身首先從戒貪開始，後又講到了懲忿，最後還講到了遷善改過，實際上就是告訴我們修身要從戒除貪、瞋、痴開始。一個人把這些大的煩惱克服了，才可以讓心更加清淨，才能夠克服那些微細的煩惱。
那我們看有一個故事，叫「兩隻狼的交戰」，給我們很大的啟發。一位年邁的北美切羅基人教導孫子們人生的真諦。他說：「在我的內心深處，一直進行著一場鏖戰。鏖戰是在兩隻狼之間展開的，一隻狼是惡的，牠代表了恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、傲慢、自憐、怨恨、自卑、謊言、妄自尊大、高傲、自私和不忠；另外一隻狼是善的，牠代表了喜悅、和平、愛、希望、承擔責任、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情、慷慨、真理和忠貞。同樣，交戰也發生在你們的內心深處，在所有人的內心深處。」聽完他的話，孩子們默然不語，若有所思。過了片刻，其中一個孩子問：「那麼哪一隻狼能夠獲勝？」飽經世事的老者回答說：「你餵給牠食物的那一隻。」
這個故事非常有啟發意義，告訴我們雖然有很多的習氣、毛病、煩惱，貪財、貪色、貪名、貪利，貪瞋痴慢疑都非常地嚴重，這個都是習性。那麼能不能夠修正自己？能夠修正自己的祕訣就是長時薰修，長時學習聖賢經典，而且要親師擇友，親近好的老師，選擇好的朋友，自己不知不覺地也就能夠戰勝煩惱習氣。
人對自己的修養、修正錯誤要有信心，信心何在？因為本性本善，那個不善都是習性，都是後天的染污，既然是本性本善，這個習性再嚴重也都能夠改掉。有這一個信心的話，加上長時的薰修，就可以改過遷善、轉凡成聖。
我們再看下面一條，第十八條：
【子曰。愛親者。不敢惡於人。敬親者。不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德教加於百姓。形於四海。蓋天子之孝也。《呂刑》云。一人有慶。兆民賴之。】
這句話出自《群書治要》卷九《孝經》。這句話的意思是說天子應該怎麼樣行孝。天子真正親愛自己的父母，自然也不敢厭惡別人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母，將這樣的德行教化推行到百姓身上，全國都能看到德教產生的良好影響，這就是天子的孝道！《尚書‧呂刑篇》裡說：「天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他，國家便能長治久安。」
中國人自古都是以孝治天下，提倡百善孝為先。但是經過五四運動、十年文革以後，這個孝道受到了前所未有的批判和誤解，認為提倡孝道是愚忠愚孝，是愚蠢的，不夠先進，沒有西方提倡民主更加地先進。那我們就要問：為什麼百善孝為先？為什麼中國自古以來要提倡孝治天下？
首先我們看一個人為什麼要孝？這個在古代是不成為問題的，但是現在很多年輕人就會受西方的平等自由的思想影響，說「我為什麼要孝敬父母？」我們看一個文章，題目叫「哪一個是我」。
那個一進門就喊「肚子餓了，飯怎麼還沒做好」的人是兒女，那個一進門衣服都來不及換就下廚房燒菜的人是父母。
那個一會兒說粥燙了、一會兒嫌菜鹹了的人是兒女，那個哪怕就一點青菜、豆腐也要精心烹飪、力爭做出滋味的人是父母。
那個整天抱怨作業多、實在太累的人是兒女，那個累了一整天毫無怨言、洗衣打掃衛生後再陪讀的人是父母。
那個動不動就開口要錢、不給就生氣的人是兒女，那個省吃儉用、精打細算卻從不在教育投資上吝嗇的人是父母。
那個記不住家人的生日、可一到自己生日就早早召集同學、朋友聚會的人是兒女，那個記不住自己的生日，可是卻用心為家人準備生日禮物的人是父母。
那個早上賴床還不停抱怨家人叫他的人是兒女，那個深夜入睡、黎明即起準備早點的人是父母。
那個受了一點兒委屈，回家苦水倒個不停以求得同情和安慰的人是兒女，那個在外面受了再多的氣回家後卻強作歡笑的人是父母。
那個有牢騷就發、有煩惱就怨，把家當作壞情緒「宣泄所」的人是兒女，那個把苦埋在心中，生怕讓自己不良情緒影響家人的人是父母。
那個總以學業、工作忙為託辭，很少往家裡打電話問候的人是兒女，那個在電話裡噓寒問暖、總為家人牽腸掛肚的人是父母。
那個一開口就將家裡的積蓄「借」走，然後舒舒服服住大房子的人是兒女，那個勞累了一輩子，到老還住在破舊小屋裡的人是父母。
那個總羨慕人家多麼有錢、自己家多麼寒酸的人是兒女，那個退了休還不「安分」，起早摸黑掙錢的人是父母。
那個寧願把大量閒暇時間放在娛樂和朋友聚會，卻不願回家看看的人是兒女，那個只要看到兒女，哪怕就一會兒，都神清氣爽的人是父母。
那個娶了媳婦忘了娘、嫁了老公忘了爹的人是兒女，那個為兒女操了一輩子心，老了還幫兒女帶小孩的人是父母。
那個總以自我為中心，從不把家人太當回事的人是兒女，那個從不把自己當回事，卻總以子女為榮、四處炫耀的人是父母。
那個總喜歡把愛掛在嘴邊，卻很少付出行動的人是兒女，那個從不把愛說出口，卻將愛播撒於生活每一塊土壤中的人是父母。
或許，只有等到兒女也成了父母，父母慢慢變老時，我們才會回憶起生活裡這些點點滴滴，才能真正理解什麼是孝。
我們聽了這個文章，我們能夠體會到父母為兒女的關愛和付出，確實是無私無求、不講條件的。我們想一想，在這個世界上最好的朋友，如果他幫你一個小忙，或者他給了你多少錢，你會對他怎麼樣？你會對他感恩戴德。但是我們的父母從小到大為了撫育我們，付出了多少的辛勞、精力、金錢和時間，我們有沒有感恩戴德過？我們都習以為常、習慣成自然，還經常挑剔父母服務得不到家、想得不周到，所買的東西不是我們所需要的。
在這個世界上，沒有誰的愛能夠超過父母對兒女的愛，所以怎麼樣？一個人如果不孝敬父母，這一生有一個重要的處事原則沒有能樹立起來，那就是恩義、情義、道義的處事原則。這種處事原則沒有樹立，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為原則的處事方式。這件事對我有好處，我就會全力以赴；當這件事由利變成害的時候，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。譬如說我們對老師很恭敬，因為老師關係到我們的前途，關係到我們的分數，這個老師又很有名氣，再給我們寫一個推薦信，那我們去找工作也會很方便，但是對父母卻沒有這樣的恭敬。請問，我們是以什麼心在與人相處？我們是以利害之心在與人相處。
當我們的領導下了班之後說：「你今天有沒有事？不要回家了，我們有一個重要的客戶去見，你和我去應酬一下。」我們怎麼樣？我們興高采烈、歡天喜地地跟著領導去應酬了。但是，我們的父母說：「我們好幾天、好幾個星期都沒有去超市買東西了，我們家已經缺這個少那個的了，我們能不能一起去商店買一些東西？」我們是怎麼回答的？我們說，我還有這個事那個事一大堆，你就和你那些老朋友一起去吧。請問我們是以什麼樣的心在與人處事？是以功利之心在為人處事、待人接物。所以在《孝經》上說，一個人不愛他的父母親，去愛別的人，這個是與德行相悖離的；一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，也是和禮相悖離的。
作為兒女應該怎麼樣盡孝？我們經常聽老法師講，現在的孩子沒有恭敬心。沒有恭敬心，我們覺得自己已經很恭敬了，為什麼老法師還說現在的年輕人沒有恭敬心？我們看了《禮記》上《內則》講到一個兒女怎麼樣來侍奉父母，我們就明白為什麼我們沒有恭敬心了。這個《禮記．內則》上說，什麼叫善事父母？首先你的心要在父母身上，要懂得服侍父母。它說：兒女侍奉父母，應該是雞剛剛啼叫，就要起來洗臉漱口，梳頭戴帽，理好飾物，繫好帽纓，穿上端服，這個都是正式上朝的時候的禮服。套好蔽膝，繫上大帶，插上笏板，這個笏板就是古人覲見言事的時候拿的板子，上面可以寫你的諫言。這還不夠，左右兩邊還要佩戴一些東西，什麼東西？可能是父母所需要的東西。然後就去了父母、公婆所居住的地方，靜氣平聲詢問父母需要什麼，就恭敬地送上什麼，和顏悅色地問寒問暖。父母如果有過錯，要心平氣和，低聲勸說，態度很溫柔，顏色很和悅。如果勸說聽不進去，就要更加恭敬、更加孝順，待父母高興的時候再次勸說；如果父母發怒不高興，甚至打得自己頭破血流，也不敢厭惡埋怨，還要更加恭敬、更加孝順。
當然我們現代人看了這段話，可能覺得是繁文縟節，現在人都講速度，哪有時間這樣地去照顧父母？古人有一句話叫「欲速則不達」。看了這些，現代人確實覺得有些繁瑣，我自己看了之後也覺得很難做到。因為什麼呢？因為我們已經失去了古人的恭敬心，不能夠體會古人這樣做的意味了。有一位朋友他是東北人，到日本去留學，結果就娶了一個日本的太太回來了。這個日本的太太第一次見公婆的時候，第二天早晨起來，他的公公婆婆打開門一看，這個日本的媳婦穿著很正式的和服，臉上化著妝，打扮得非常地精緻，跪在公婆的門外，一看公公婆婆開門出來了，馬上就鞠躬，就說：「爸爸媽媽昨天晚上睡得好嗎？」把這老倆口嚇了一跳，不知道她發生了什麼事，怎麼有這樣的表現。因為這樣的表現，在我們的中國人生活中見不到了。
中國人的禮沒有保存下來，但是卻被日本人、被韓國人學得淋漓盡致。結果怎麼樣？結果日本被譽為世界上形象最好的民族。請問我們到日本能夠看到兩個人因為一點點小事就吵起來，甚至大打出手嗎？在日本有沒有那麼多的人不贍養父母、拋棄父母、打爹罵娘的情況？有沒有兒媳婦和公婆吵架的情況？所以我們想一想，如果我們真正地按著這個禮去做了，這樣的去侍奉父母、公婆，我們社會上還有兒女不贍養父母的情況嗎？還有兒媳婦可以打罵公婆的情況嗎？
所以什麼是繁、什麼是簡我們要搞清楚。你看當兩個人起了爭訟，像兒媳婦把父母告上了法庭，父母把兒媳婦告上法庭的時候，我們要由法官來判這個案子，判了這個案子，還要把他們通過訴訟程序給以調解，還是給以判刑等等。這需要花費多少的時間和精力？人沒有教好、沒有禮，去違法亂紀。你看，恐怖現象現在愈來愈多了，為了抓這個恐怖分子，警察的盒飯都不知道要花費多少，出動那麼多的人力、物力，就是為了抓住這個恐怖分子。那恐怖分子給我們社會造成的威脅有多大？為了去反恐怖主義，我們要花費的時間、精力和金錢又有多少？所以究竟哪一個簡、哪一個繁我們要認真地去搞清楚。
中國古人這個禮教好在哪裡？它通過這些禮的設計，培養了一個人的和順之心，養成了這種和順的態度，國泰民安、天下太平，哪有那麼多的訴訟案需要長官來判？省了多少事。所以你看古人當官的人是最清閒的，為什麼最清閒？因為人民都通過禮樂教化，心平氣和，教好了，沒有人整天去告狀，所以當官的非常地清閒，大部分時間都在遊山逛水，寫了很多的詩文留傳給後人。所以禮教培養的是一個人的恭敬之心、和順之心，這個恭敬之心、和順之心培養起來了，家齊、國治、天下平。所以我們不要覺得這是封建的、是落後的，它有很多高明的地方，現在人並沒有體會到，不要妄加批判。
我們看《內則》上說：父母發怒不高興，把自己打得頭破血流，他也不能夠厭惡、埋怨。《弟子規》上說「撻無怨」。為什麼會是這樣的態度？這個態度培養了一個人在任何時候都不和人發生對立的心，他連對立的心都不會起來，怎麼會和人去衝突打仗又產生矛盾呢？所以家庭教育確實是教育的開始，從對父母的態度上，不和任何人對立，這個心就培養出來了。這個心和道是不是相應的？中國古人絕對是開悟之人，體會到宇宙人生的大道，宇宙人生的大道是什麼？就是人和我是一體的。我們從這個「孝」字上就可以看到，「孝」上面是一個「老」字，下面是一個「子」字。看到這個字就告訴我們，上一代和下一代是一體的關係，密不可分。我們現在人學西方文化學的是一種對立的觀念。兒女和父母有代溝，為什麼會有代溝？就是因為自己沒有盡心盡力地去和父母溝通，耐心不夠才會有代溝。換句話說，就是自己為人子之道沒有盡好，自己的德行修養得不夠，所以才會和父母有代溝，和父母還對立、還逆反。打開中國的歷史，幾千年沒有看到孩子有逆反現象。結果好了，我們學西方文化學了幾百年，現在的孩子教不好了，這就是我們學習西方文化最大的一個變化。
你看《弟子規》上說：「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。」兒女對父母很恭敬、很有禮貌，這個才是正常的。但是我們學西方文化學了幾百年之後，結果是什麼樣的？一個最明顯的變化就是你在叫孩子的時候，已經叫他不動了。譬如說你叫你家孩子，「小明」，他是怎麼表現的？他是聽如未聽，聞如未聞。好像沒有那一回事，大不了漫不經心地回答你一句：「幹嘛？你沒看著我忙著呢嗎？」大家認為這才是正常的。如果有一個孩子，無論他父母叫他，他在幹什麼，馬上放下手邊的工作，恭恭敬敬地跑到父母的面前，甚至還鞠一個躬說：「請問爸爸媽媽有什麼事嗎？」大家會覺得這個孩子好像教呆了，變得這麼古板。這叫什麼？這就叫積非成是，把錯誤的積累多了，大家認為是正常的；而孩子對父母很恭敬、很有禮貌，反而覺得是不正常的了。所以現在社會積非成是的事情很多，做很正常的事，人家往往笑話你，說你那個不正確。這個就是告訴我們，就是從對父母的態度上培養了一個人對任何人為人處事、待人接物的態度。
而古人他發現了人與人之間的關係是一體的關係，不是對立的關係。所以怎麼樣？他解決矛盾、解決衝突、解決問題的方法就是靠真誠心的感化，而不是靠對立。這個一體的關係，用佛教的言語來說就是「豎窮三際，橫遍十方」。你看，上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是一體的，「豎窮三際」。中國從橫的方面講，兄弟之間的友悌，又把這個友悌之心推廣到四海之內皆兄弟也。你把它推而廣之，那不就是「豎窮三際，橫遍十方」嗎？所以從孝入手可以讓人明瞭心性。這個無量光、無量壽從孝字就能夠理解了，就能夠達到了。所以中國人講孝道確實是非常有智慧的表現，那不是封建落後的愚忠、愚孝。
我們看大舜之所以被列為二十四孝之首，這個很有味道。大舜的後母、他的弟弟是三番五次地要置他於死地，但是大舜怎麼做的？他沒有懷恨在心，想著去打擊報復後母，即使得了天子之位，還經常到原野上去號泣，為什麼號泣？覺得自己做得不夠，還沒有能夠承擔、盡到兒女的責任，沒有能夠感化後母。結果怎麼樣？這種真誠之心至誠感通，最終感化了堯帝，感化了天下的百姓，也感化了他的後母。
這個故事被列為二十四孝之首，給了我們很大的啟發。告訴我們仁愛之心，這個「仁」字从人从二，告訴我們什麼？我和人是一體的。如果有「兩個」這個觀念，其實仁已經不存在了，所以古人經常講一體之仁。既然我們是一體的關係，我們就不能夠以對立的、逆反的、衝突的心去解決問題，這個心永遠解決不了問題，它是和心性相背離的。只有用真誠心的感化，才能夠化解衝突、達到和平。所以從這裡我們也理解，為什麼湯恩比先生他研究了世界各個國家的文明歷史，最後得出了這樣的結論：「能夠真正解決二十一世紀社會問題的，唯有中國的孔孟儒學和大乘佛法。」為什麼？因為孔孟儒學和大乘佛法都是聖賢之道，都是明心見性的人提出來的，他講的這些方法、道理、理論，都是符合道的，都是和心性相應的。按著這個方法才真正能夠解決問題、化解衝突。
天子的孝為什麼這麼重要？這個教怎麼樣才能教有效果？我們看現在的社會也很提倡道德教育，譬如說學習雷鋒，結果什麼現象出現了？「雷鋒三月來四月走」，三月提倡學雷鋒，不提倡學雷鋒了，四月份以後就沒有學雷鋒的行為出現了。這個是什麼原因導致的？雷鋒精神代表的是全心全意為人民服務，這就像一個道德大廈的第五層、第六層一樣，但是我們連根基都沒有，孝親尊師都沒有做到，我們就提倡全心全意為人民服務，這個道德大廈就像空中樓閣一樣，它沒有根。而我們很多人在進行道德教育的時候有一種錯誤的觀念，認為誰需要教育？那都是老百姓需要教育，領導就不需要教育了。而在《說文解字》上把這個「教」解釋為「上所施，下所效」。上面怎麼做的，下面跟著怎麼效仿，那才是良好有效的道德教育。上，國家最高的上、最高的領導那就是天子。所以天子行孝，他能夠在家孝順父母、友愛兄弟，才能夠上行而下效，帶動整個社會孝親、友悌、尊師的風氣，所以天子行孝就特別地重要了。
那我們看到習主席在他的辦公室放著幾個照片，放的是什麼照片？是他推著輪椅，推著父親和母親家人一起去散步的照片。為什麼要把這個照片放在辦公室裡？說明主席他心裡有父母，他覺得照顧父母、孝敬父母是做兒女最重要的職責之一。那麼全國百姓看到習主席這樣的風範，也自然會想到向他學習，要孝敬父母。能夠把孝敬父母的這個心推而廣之，「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，這個天下才能夠治理好。
所以我們的愛敬之心從哪裡培養起來的？其實就是從對父母有愛、有敬培養起來的。所以這裡邊說，這一句話就給我們指出了關鍵，它說『愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人』。一個人真正地愛敬自己的父母，這種愛敬之心培養起來了，他看到所有的老年人，都會像愛敬自己的父母那樣去關心、去尊敬。一個人真正地對父母很恭敬，他也不敢對其他的人產生傲慢之心。換句話說，當我們這個愛敬之心沒有生起來，取而代之的是厭惡人之心，取而代之的是傲慢之心的時候，根本原因在哪裡？根本原因在於我們對父母沒有培養起這種恭敬和愛慕之心、愛戴之心。所以古人說「孝心一開，百善皆開」。一個人對父母有了這種愛敬之心，這些其他的品質也都相應地培養起來了。
特別是養父母不僅僅是養父母之身，還要養父母之心、養父母之志、養父母之慧。養父母之志重要的就是能夠把父母的精神品質傳承下來，而且要滿足父母的期望。父母培養我們一次，不是希望我們在他面前端茶倒水伺候他，而是希望我們對國家、對人民有所貢獻，成為一個對民族有益的人，能夠「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。那我們時時以這樣的精神鼓勵自己，在德行上、學業上有所進步，做一個真正有利於國家、社會、人民的人，這就是在養父母之志。所以孝親，求忠臣於孝子之門，這個是絕對正確的。
今天時間到了，我們就先學習到此地。不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。
尊敬的諸位同學，大家好，我們今天繼續學習《群書治要》。我們請看第十七句：
【先民有言。人之所難者二。樂知其惡者難。以惡告人者難。】
這句話出自《群書治要》卷四十六《中論》。這句話的意思是說，古人曾說，人難以做到的有兩件事：一難是樂於別人指出自己的缺點，並加以改正；二難是把別人的錯誤指出來，告訴對方。
在《中論》這篇文章中，在裡邊有一段話是關於人如何修養德行的。它說：「人之為德，其猶器歟！器虛則物注，滿則止焉。」它把人的修養比作為一個器皿，說人修養德行就像用一個器皿裝東西一樣，如果這個器皿是空的，就可以裝入東西；如果這個器皿滿了，就裝不進東西了。就像這個杯子，如果已經盛滿了水，你再往裡邊注水，它就會溢出來。
「故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖也」，所以君子人經常虛懷若谷，態度謙恭，不因為自己有出類拔萃的才能而凌駕於眾人之上。看別人總是覺得很賢德，看自己總是覺得不夠賢德。「故人願告之而不厭，誨之而不倦」，因此，人家願意指正他而不厭其煩，願意教導他而無有疲倦。因為他有這種謙恭好學的態度，人家去教導他，他也能夠接受。
下邊說：「夫才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇決過人，未足貴也。」告訴我們一個人才智聰明過人不足為貴，不是最重要的；博敏善辯過人，博識多聞，而且言辭善辯，這也不足為貴；勇敢果斷過人，不足為貴。什麼應該感覺到重要？什麼是君子最可貴的地方？
「君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘」，君子最可貴的地方，就是一心向善唯恐不及，改正過惡唯恐有遺漏。正如《論語》上孔老夫子也講，他說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」對於德行不能修正，學問不能夠講習討論，聽到、看到合義該做的事情，不能立刻遷移到合義的事上，有了過失不能夠改掉，這是我所擔憂的。「是吾憂也」，是因為孔子教導學生，都是期望他們成聖成賢，而成聖成賢必須在這四件事上實實在在地用功，假使學生荒廢了這四件事，那就不能夠成為人才，離聖賢就愈來愈遠了，所以孔子才擔憂。
這也說明聖賢人所擔憂的事和一般人所擔憂的事情不一樣。一般世間人擔憂什麼？擔憂自己錢不夠多，官位不夠高，房子不夠大，車不夠豪華，這是世間人亟亟所追求的。但是聖賢人他最擔憂的事，是自己有過不能改，聽到合義正確的事、該做的事，不能夠去做。
下面說了：「故君子之相求也，非特與善也，將以攻惡也；惡不廢則善不興，自然之道也。」所以君子人尋求交往的，他想交往的朋友，不單單是讚美自己的人，而是能夠幫助自己改掉毛病習氣的人。為什麼？因為惡不除則善難長，這是很自然的道理。中國古人都讀過聖賢書，對這個道理非常地明瞭，所以對於能夠指正自己過失的人特別感恩、特別珍惜，他們所結交的朋友就是那些肯直言不諱，指正自己缺點和過惡的人，而不是喜歡聽諂媚巴結的話。
在《左傳．襄公二十三年》就記載，有一個人叫臧孫，孟孫這個人厭惡臧孫，但是季孫卻很喜歡他。當孟孫死了的時候，臧孫進入靈堂，哭聲非常地悲哀，流了很多眼淚。出來之後他的車夫就對他說：「孟孫在生前非常討厭你，但是你卻哭得如此悲哀，如果喜歡你的季孫死了，你又將會怎樣的哀痛？」臧孫怎麼回答的？臧孫的回答非常有味道，他說：「季孫雖然喜歡我，卻猶如給我增添了疾病；孟孫雖然厭惡我，卻猶如給了我治病的藥石。」後面他做了一個比喻，說使臉色顯得好看的熱症，不如外表不美的石針。一個人發燒的時候，你看臉上發紅，讓你的臉看起來紅撲撲的，看起來很美觀，但是實際上對身體是有損傷的。那不如什麼？不如吃的很苦的藥，看著外表不美的石針，雖然看起來不美觀，但是它可以治病。石針能使我活命，而熱症似乎使臉色看起來很美，但它的危害卻甚多。如今孟孫死了，我的死期便為時不遠了。言外之意是什麼？孟孫過世了，也沒有人時時再指正我的過失了，我看不到自己的過失，所犯的錯誤一定很多。所以他因為看不到自己的過失，沒有人指正他的過失而感覺到驚慌。
所以你看古人，他確實做到了《弟子規》上的「聞譽恐，聞過欣」，結果是什麼？「直諒士，漸相親」。那些願意直言不諱地指正你的缺點的人，就被你感召到身邊，成為你的朋友了。我們現在人沒有學過《弟子規》，沒有讀過聖賢書，特別喜歡交什麼樣的朋友？就是特別喜歡交那些巴結、諂媚、阿諛奉承的朋友，說自己讚歎的話、肯定的話、表揚的話，自己就感覺很好，洋洋得意，久而久之就自以為聖明，而看不到自己有提高的可能了。
後面就說了這句話，說「先民有言，人之所難者二：樂攻其惡者難；以惡告人者難。夫唯君子，然後能為己之所難，能致人之所難也。」這句話聽起來很拗口，意思很好理解，它說古人說過，一般人難以做到的有兩點：一就是樂於別人指出自己的錯誤；二就是把他人的錯誤告知對方。只有成為君子之後，才能既樂於別人指正自己的錯誤；也能夠使人願意指正自己的錯誤。這個話就是「能為己之所難」，「己之所難」是什麼？就是一般人聽不進自己的錯誤，但是君子人能夠樂於別人指正自己的錯誤。「致人之所難」，人之所難是什麼？剛才我們講了，就是把別人的錯誤告訴對方。但是君子人，他能夠讓別人願意指正自己的錯誤，願意犯顏直諫。
我們知道在《韓詩外傳》上有一個趙簡子的故事，他可以說就是做到了這兩點：第一樂於別人指正自己的錯誤；第二還善於讓別人樂於指正自己的缺點。趙簡子有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，他就派人去問，說：「你有什麼祈求？為什麼在門外站了三天三夜？」周舍回答說，他說：「我別無祈求，就想做一個能夠犯顏直諫的臣子，每一日跟在您的身後，把您的一言一行、一舉一動，特別是您的過失，一一地記錄下來，每一天都有記錄，每個月都有彙集，每一年看一看有什麼效果。」
那我們想一想，如果我們是一個領導者，突然來了一個人，他要幹什麼？每一天跟在我們的身後，把我們的一言一行、一舉一動，拿著筆墨紙硯，很小心仔細地記錄下來。一般的領導者是什麼樣的態度？第一就是不敢。為什麼不敢？因為現在的領導者，不像古人對自己的修身非常地嚴格，自己還喜歡去出入一些不良的場所，甚至還是要去接受賄賂，你跟在我身後，怎麼能夠方便呢？第二，現在的領導者希望別人歌功頌德，稱頌自己的政績都來不及，做了一點好事，就希望大肆去宣傳，生怕上面不知道自己。但是現在卻來了一個人，要記錄自己的過失，這不是沒事找事嗎？所以可能一生氣就把他給轟走了。但是趙簡子沒有這樣做，他怎麼做？他很高興，同意了周舍的請求。從此以後，趙簡子走到哪裡，周舍就跟到哪裡，果然很小心謹慎地把他的一言一行、一舉一動都記了下來，特別是把他的過失記得更詳細。
過了一些時候，周舍過世了，有一次趙簡子和群臣在洪波台飲酒，大家正喝得高興的時候，他卻趴在桌子上哭了起來。諸位大夫一看，不敢再飲酒了，紛紛地離開自己的坐席，向他請教，他們說：「我們知道自己有過失，但是我們確實不知道自己錯在何處，還請您明示，不要再哭了。」趙簡子這才止住了哭聲，對大家說：「我以前曾經有一個朋友叫周舍，給我說過這樣一句話，說一千張羊羔皮，也不如一片狐腋有價值。一千個唯唯諾諾的臣子，不如一個敢犯顏直諫的臣子對我有幫助。從歷史上看，商紂王的臣子都閉口不言了，所以商朝就滅亡了。而周武王的臣子都可以直接給他提出建議，不同的意見，結果周朝就興盛起來了。但是自從周舍過世之後，我再也沒有聽到自己的過失了，所以我知道自己離滅亡的日子已經不遠了，所以我才哭泣。」
我們看了這個故事，就對古代的領導者特別地佩服。第一他知道用什麼樣的人，對自己修行、修身最有幫助，就是用那一個敢指正自己過失的人。你看，你一有過失，別人就告訴你、就提醒你，你馬上就能改正，這對自己是多大的幫助和提升！另一方面，他也知道如何引導屬下去願意指正自己的過失。所以他確實把這兩難都克服了。
而和趙簡子相似的一個人就是魏文侯了，魏文侯這個人也很可愛，可愛之處就是他知道自己錯了，馬上就能夠改正、能夠承認。有一次魏文侯和諸位大夫一起坐著，他就問：「你們看我是什麼樣的君主啊？」群臣都說：「您是仁德的君主。」但是翟黃他回答得就很直接，他說：「您並不是仁德的君主。」魏文侯就說：「你為什麼這麼說呢？」翟黃說：「您去征伐中山國，討伐之後沒有把中山封給您的弟弟，而把它封給了您的長子。從這件事上我就知道了，您不是一位仁德的君主。」結果這句話把魏文侯給觸怒了，下令把翟黃逐出了廳堂。
當輪到任座的時候，魏文侯又問他說：「我是什麼樣的君主啊？」任座回答得很巧妙，他說：「您當然是一位仁德的君主。」魏文侯說：「你為什麼這麼說呢？」任座怎麼回答的呢？任座說：「我聽說君主仁慈，他的臣子說話才會很直接，他才敢於犯顏直諫。剛才翟黃的言語非常直截了當，不惜觸犯您的龍顏。從這件事上我就知道了，您是一位仁德的君主。」魏文侯也是熟讀聖賢書之人，一聽就知道自己做錯了，仁德的君主他才有犯顏直諫的臣子，那你自己不能容納犯顏直諫的臣子，怎麼能稱得上是仁德的君主？他聽了之後就說：「嗯，說得好！」又把翟黃給召回來了。所以你看古代的這些君主，他熟讀聖賢書，所以即使自己做錯了，一有人在旁邊提醒，他的正念很快就提起來了，這也是很難能可貴的。
後面他還做了一個比喻說：「夫酒食人之所愛也，而人相見莫不進焉；不吝於所愛者，以彼之嗜之也。使嗜忠言甚於酒食，人豈其愛之乎？故忠言之不出，以未有嗜之者也。《詩》云：『匪言不能，胡其畏忌。』」他拿酒食來做比喻，說酒食是人們都喜愛的東西，但人們相見的時候沒有不以酒食來招待的。人們之所以不吝惜自己所喜愛的東西，是因為對方也喜愛的緣故。假設人們喜歡忠言勝於喜歡酒食，那麼人們怎麼會吝惜進奉忠言？所以人們之所以不肯把忠言進獻出來，是因為沒有遇上真正喜歡聽取忠言的人罷了。《詩經》中寫道：「匪言不能」，並非我不能進言，「胡其畏忌」，那為什麼還會心裡有所忌諱？為何顧忌心惶惶？還是因為怕人家不能夠接受。你把這個話好心好意地說出來了，為了對方的提升，把他的缺點指出來了，但是讓他心生不快，甚至是心生痛恨，所以他才瞻前顧後不肯把這個話給說出來，不敢犯顏直諫。
這個就是我們講的《群書治要３６０》的第一部分君道修身的部分。修身首先從戒貪開始，後又講到了懲忿，最後還講到了遷善改過，實際上就是告訴我們修身要從戒除貪、瞋、痴開始。一個人把這些大的煩惱克服了，才可以讓心更加清淨，才能夠克服那些微細的煩惱。
那我們看有一個故事，叫「兩隻狼的交戰」，給我們很大的啟發。一位年邁的北美切羅基人教導孫子們人生的真諦。他說：「在我的內心深處，一直進行著一場鏖戰。鏖戰是在兩隻狼之間展開的，一隻狼是惡的，牠代表了恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、傲慢、自憐、怨恨、自卑、謊言、妄自尊大、高傲、自私和不忠；另外一隻狼是善的，牠代表了喜悅、和平、愛、希望、承擔責任、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情、慷慨、真理和忠貞。同樣，交戰也發生在你們的內心深處，在所有人的內心深處。」聽完他的話，孩子們默然不語，若有所思。過了片刻，其中一個孩子問：「那麼哪一隻狼能夠獲勝？」飽經世事的老者回答說：「你餵給牠食物的那一隻。」
這個故事非常有啟發意義，告訴我們雖然有很多的習氣、毛病、煩惱，貪財、貪色、貪名、貪利，貪瞋痴慢疑都非常地嚴重，這個都是習性。那麼能不能夠修正自己？能夠修正自己的祕訣就是長時薰修，長時學習聖賢經典，而且要親師擇友，親近好的老師，選擇好的朋友，自己不知不覺地也就能夠戰勝煩惱習氣。
人對自己的修養、修正錯誤要有信心，信心何在？因為本性本善，那個不善都是習性，都是後天的染污，既然是本性本善，這個習性再嚴重也都能夠改掉。有這一個信心的話，加上長時的薰修，就可以改過遷善、轉凡成聖。
我們再看下面一條，第十八條：
【子曰。愛親者。不敢惡於人。敬親者。不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德教加於百姓。形於四海。蓋天子之孝也。《呂刑》云。一人有慶。兆民賴之。】
這句話出自《群書治要》卷九《孝經》。這句話的意思是說天子應該怎麼樣行孝。天子真正親愛自己的父母，自然也不敢厭惡別人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母，將這樣的德行教化推行到百姓身上，全國都能看到德教產生的良好影響，這就是天子的孝道！《尚書‧呂刑篇》裡說：「天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他，國家便能長治久安。」
中國人自古都是以孝治天下，提倡百善孝為先。但是經過五四運動、十年文革以後，這個孝道受到了前所未有的批判和誤解，認為提倡孝道是愚忠愚孝，是愚蠢的，不夠先進，沒有西方提倡民主更加地先進。那我們就要問：為什麼百善孝為先？為什麼中國自古以來要提倡孝治天下？
首先我們看一個人為什麼要孝？這個在古代是不成為問題的，但是現在很多年輕人就會受西方的平等自由的思想影響，說「我為什麼要孝敬父母？」我們看一個文章，題目叫「哪一個是我」。
那個一進門就喊「肚子餓了，飯怎麼還沒做好」的人是兒女，那個一進門衣服都來不及換就下廚房燒菜的人是父母。
那個一會兒說粥燙了、一會兒嫌菜鹹了的人是兒女，那個哪怕就一點青菜、豆腐也要精心烹飪、力爭做出滋味的人是父母。
那個整天抱怨作業多、實在太累的人是兒女，那個累了一整天毫無怨言、洗衣打掃衛生後再陪讀的人是父母。
那個動不動就開口要錢、不給就生氣的人是兒女，那個省吃儉用、精打細算卻從不在教育投資上吝嗇的人是父母。
那個記不住家人的生日、可一到自己生日就早早召集同學、朋友聚會的人是兒女，那個記不住自己的生日，可是卻用心為家人準備生日禮物的人是父母。
那個早上賴床還不停抱怨家人叫他的人是兒女，那個深夜入睡、黎明即起準備早點的人是父母。
那個受了一點兒委屈，回家苦水倒個不停以求得同情和安慰的人是兒女，那個在外面受了再多的氣回家後卻強作歡笑的人是父母。
那個有牢騷就發、有煩惱就怨，把家當作壞情緒「宣泄所」的人是兒女，那個把苦埋在心中，生怕讓自己不良情緒影響家人的人是父母。
那個總以學業、工作忙為託辭，很少往家裡打電話問候的人是兒女，那個在電話裡噓寒問暖、總為家人牽腸掛肚的人是父母。
那個一開口就將家裡的積蓄「借」走，然後舒舒服服住大房子的人是兒女，那個勞累了一輩子，到老還住在破舊小屋裡的人是父母。
那個總羨慕人家多麼有錢、自己家多麼寒酸的人是兒女，那個退了休還不「安分」，起早摸黑掙錢的人是父母。
那個寧願把大量閒暇時間放在娛樂和朋友聚會，卻不願回家看看的人是兒女，那個只要看到兒女，哪怕就一會兒，都神清氣爽的人是父母。
那個娶了媳婦忘了娘、嫁了老公忘了爹的人是兒女，那個為兒女操了一輩子心，老了還幫兒女帶小孩的人是父母。
那個總以自我為中心，從不把家人太當回事的人是兒女，那個從不把自己當回事，卻總以子女為榮、四處炫耀的人是父母。
那個總喜歡把愛掛在嘴邊，卻很少付出行動的人是兒女，那個從不把愛說出口，卻將愛播撒於生活每一塊土壤中的人是父母。
或許，只有等到兒女也成了父母，父母慢慢變老時，我們才會回憶起生活裡這些點點滴滴，才能真正理解什麼是孝。
我們聽了這個文章，我們能夠體會到父母為兒女的關愛和付出，確實是無私無求、不講條件的。我們想一想，在這個世界上最好的朋友，如果他幫你一個小忙，或者他給了你多少錢，你會對他怎麼樣？你會對他感恩戴德。但是我們的父母從小到大為了撫育我們，付出了多少的辛勞、精力、金錢和時間，我們有沒有感恩戴德過？我們都習以為常、習慣成自然，還經常挑剔父母服務得不到家、想得不周到，所買的東西不是我們所需要的。
在這個世界上，沒有誰的愛能夠超過父母對兒女的愛，所以怎麼樣？一個人如果不孝敬父母，這一生有一個重要的處事原則沒有能樹立起來，那就是恩義、情義、道義的處事原則。這種處事原則沒有樹立，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為原則的處事方式。這件事對我有好處，我就會全力以赴；當這件事由利變成害的時候，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。譬如說我們對老師很恭敬，因為老師關係到我們的前途，關係到我們的分數，這個老師又很有名氣，再給我們寫一個推薦信，那我們去找工作也會很方便，但是對父母卻沒有這樣的恭敬。請問，我們是以什麼心在與人相處？我們是以利害之心在與人相處。
當我們的領導下了班之後說：「你今天有沒有事？不要回家了，我們有一個重要的客戶去見，你和我去應酬一下。」我們怎麼樣？我們興高采烈、歡天喜地地跟著領導去應酬了。但是，我們的父母說：「我們好幾天、好幾個星期都沒有去超市買東西了，我們家已經缺這個少那個的了，我們能不能一起去商店買一些東西？」我們是怎麼回答的？我們說，我還有這個事那個事一大堆，你就和你那些老朋友一起去吧。請問我們是以什麼樣的心在與人處事？是以功利之心在為人處事、待人接物。所以在《孝經》上說，一個人不愛他的父母親，去愛別的人，這個是與德行相悖離的；一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，也是和禮相悖離的。
作為兒女應該怎麼樣盡孝？我們經常聽老法師講，現在的孩子沒有恭敬心。沒有恭敬心，我們覺得自己已經很恭敬了，為什麼老法師還說現在的年輕人沒有恭敬心？我們看了《禮記》上《內則》講到一個兒女怎麼樣來侍奉父母，我們就明白為什麼我們沒有恭敬心了。這個《禮記．內則》上說，什麼叫善事父母？首先你的心要在父母身上，要懂得服侍父母。它說：兒女侍奉父母，應該是雞剛剛啼叫，就要起來洗臉漱口，梳頭戴帽，理好飾物，繫好帽纓，穿上端服，這個都是正式上朝的時候的禮服。套好蔽膝，繫上大帶，插上笏板，這個笏板就是古人覲見言事的時候拿的板子，上面可以寫你的諫言。這還不夠，左右兩邊還要佩戴一些東西，什麼東西？可能是父母所需要的東西。然後就去了父母、公婆所居住的地方，靜氣平聲詢問父母需要什麼，就恭敬地送上什麼，和顏悅色地問寒問暖。父母如果有過錯，要心平氣和，低聲勸說，態度很溫柔，顏色很和悅。如果勸說聽不進去，就要更加恭敬、更加孝順，待父母高興的時候再次勸說；如果父母發怒不高興，甚至打得自己頭破血流，也不敢厭惡埋怨，還要更加恭敬、更加孝順。
當然我們現代人看了這段話，可能覺得是繁文縟節，現在人都講速度，哪有時間這樣地去照顧父母？古人有一句話叫「欲速則不達」。看了這些，現代人確實覺得有些繁瑣，我自己看了之後也覺得很難做到。因為什麼呢？因為我們已經失去了古人的恭敬心，不能夠體會古人這樣做的意味了。有一位朋友他是東北人，到日本去留學，結果就娶了一個日本的太太回來了。這個日本的太太第一次見公婆的時候，第二天早晨起來，他的公公婆婆打開門一看，這個日本的媳婦穿著很正式的和服，臉上化著妝，打扮得非常地精緻，跪在公婆的門外，一看公公婆婆開門出來了，馬上就鞠躬，就說：「爸爸媽媽昨天晚上睡得好嗎？」把這老倆口嚇了一跳，不知道她發生了什麼事，怎麼有這樣的表現。因為這樣的表現，在我們的中國人生活中見不到了。
中國人的禮沒有保存下來，但是卻被日本人、被韓國人學得淋漓盡致。結果怎麼樣？結果日本被譽為世界上形象最好的民族。請問我們到日本能夠看到兩個人因為一點點小事就吵起來，甚至大打出手嗎？在日本有沒有那麼多的人不贍養父母、拋棄父母、打爹罵娘的情況？有沒有兒媳婦和公婆吵架的情況？所以我們想一想，如果我們真正地按著這個禮去做了，這樣的去侍奉父母、公婆，我們社會上還有兒女不贍養父母的情況嗎？還有兒媳婦可以打罵公婆的情況嗎？
所以什麼是繁、什麼是簡我們要搞清楚。你看當兩個人起了爭訟，像兒媳婦把父母告上了法庭，父母把兒媳婦告上法庭的時候，我們要由法官來判這個案子，判了這個案子，還要把他們通過訴訟程序給以調解，還是給以判刑等等。這需要花費多少的時間和精力？人沒有教好、沒有禮，去違法亂紀。你看，恐怖現象現在愈來愈多了，為了抓這個恐怖分子，警察的盒飯都不知道要花費多少，出動那麼多的人力、物力，就是為了抓住這個恐怖分子。那恐怖分子給我們社會造成的威脅有多大？為了去反恐怖主義，我們要花費的時間、精力和金錢又有多少？所以究竟哪一個簡、哪一個繁我們要認真地去搞清楚。
中國古人這個禮教好在哪裡？它通過這些禮的設計，培養了一個人的和順之心，養成了這種和順的態度，國泰民安、天下太平，哪有那麼多的訴訟案需要長官來判？省了多少事。所以你看古人當官的人是最清閒的，為什麼最清閒？因為人民都通過禮樂教化，心平氣和，教好了，沒有人整天去告狀，所以當官的非常地清閒，大部分時間都在遊山逛水，寫了很多的詩文留傳給後人。所以禮教培養的是一個人的恭敬之心、和順之心，這個恭敬之心、和順之心培養起來了，家齊、國治、天下平。所以我們不要覺得這是封建的、是落後的，它有很多高明的地方，現在人並沒有體會到，不要妄加批判。
我們看《內則》上說：父母發怒不高興，把自己打得頭破血流，他也不能夠厭惡、埋怨。《弟子規》上說「撻無怨」。為什麼會是這樣的態度？這個態度培養了一個人在任何時候都不和人發生對立的心，他連對立的心都不會起來，怎麼會和人去衝突打仗又產生矛盾呢？所以家庭教育確實是教育的開始，從對父母的態度上，不和任何人對立，這個心就培養出來了。這個心和道是不是相應的？中國古人絕對是開悟之人，體會到宇宙人生的大道，宇宙人生的大道是什麼？就是人和我是一體的。我們從這個「孝」字上就可以看到，「孝」上面是一個「老」字，下面是一個「子」字。看到這個字就告訴我們，上一代和下一代是一體的關係，密不可分。我們現在人學西方文化學的是一種對立的觀念。兒女和父母有代溝，為什麼會有代溝？就是因為自己沒有盡心盡力地去和父母溝通，耐心不夠才會有代溝。換句話說，就是自己為人子之道沒有盡好，自己的德行修養得不夠，所以才會和父母有代溝，和父母還對立、還逆反。打開中國的歷史，幾千年沒有看到孩子有逆反現象。結果好了，我們學西方文化學了幾百年，現在的孩子教不好了，這就是我們學習西方文化最大的一個變化。
你看《弟子規》上說：「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。」兒女對父母很恭敬、很有禮貌，這個才是正常的。但是我們學西方文化學了幾百年之後，結果是什麼樣的？一個最明顯的變化就是你在叫孩子的時候，已經叫他不動了。譬如說你叫你家孩子，「小明」，他是怎麼表現的？他是聽如未聽，聞如未聞。好像沒有那一回事，大不了漫不經心地回答你一句：「幹嘛？你沒看著我忙著呢嗎？」大家認為這才是正常的。如果有一個孩子，無論他父母叫他，他在幹什麼，馬上放下手邊的工作，恭恭敬敬地跑到父母的面前，甚至還鞠一個躬說：「請問爸爸媽媽有什麼事嗎？」大家會覺得這個孩子好像教呆了，變得這麼古板。這叫什麼？這就叫積非成是，把錯誤的積累多了，大家認為是正常的；而孩子對父母很恭敬、很有禮貌，反而覺得是不正常的了。所以現在社會積非成是的事情很多，做很正常的事，人家往往笑話你，說你那個不正確。這個就是告訴我們，就是從對父母的態度上培養了一個人對任何人為人處事、待人接物的態度。
而古人他發現了人與人之間的關係是一體的關係，不是對立的關係。所以怎麼樣？他解決矛盾、解決衝突、解決問題的方法就是靠真誠心的感化，而不是靠對立。這個一體的關係，用佛教的言語來說就是「豎窮三際，橫遍十方」。你看，上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是一體的，「豎窮三際」。中國從橫的方面講，兄弟之間的友悌，又把這個友悌之心推廣到四海之內皆兄弟也。你把它推而廣之，那不就是「豎窮三際，橫遍十方」嗎？所以從孝入手可以讓人明瞭心性。這個無量光、無量壽從孝字就能夠理解了，就能夠達到了。所以中國人講孝道確實是非常有智慧的表現，那不是封建落後的愚忠、愚孝。
我們看大舜之所以被列為二十四孝之首，這個很有味道。大舜的後母、他的弟弟是三番五次地要置他於死地，但是大舜怎麼做的？他沒有懷恨在心，想著去打擊報復後母，即使得了天子之位，還經常到原野上去號泣，為什麼號泣？覺得自己做得不夠，還沒有能夠承擔、盡到兒女的責任，沒有能夠感化後母。結果怎麼樣？這種真誠之心至誠感通，最終感化了堯帝，感化了天下的百姓，也感化了他的後母。
這個故事被列為二十四孝之首，給了我們很大的啟發。告訴我們仁愛之心，這個「仁」字从人从二，告訴我們什麼？我和人是一體的。如果有「兩個」這個觀念，其實仁已經不存在了，所以古人經常講一體之仁。既然我們是一體的關係，我們就不能夠以對立的、逆反的、衝突的心去解決問題，這個心永遠解決不了問題，它是和心性相背離的。只有用真誠心的感化，才能夠化解衝突、達到和平。所以從這裡我們也理解，為什麼湯恩比先生他研究了世界各個國家的文明歷史，最後得出了這樣的結論：「能夠真正解決二十一世紀社會問題的，唯有中國的孔孟儒學和大乘佛法。」為什麼？因為孔孟儒學和大乘佛法都是聖賢之道，都是明心見性的人提出來的，他講的這些方法、道理、理論，都是符合道的，都是和心性相應的。按著這個方法才真正能夠解決問題、化解衝突。
天子的孝為什麼這麼重要？這個教怎麼樣才能教有效果？我們看現在的社會也很提倡道德教育，譬如說學習雷鋒，結果什麼現象出現了？「雷鋒三月來四月走」，三月提倡學雷鋒，不提倡學雷鋒了，四月份以後就沒有學雷鋒的行為出現了。這個是什麼原因導致的？雷鋒精神代表的是全心全意為人民服務，這就像一個道德大廈的第五層、第六層一樣，但是我們連根基都沒有，孝親尊師都沒有做到，我們就提倡全心全意為人民服務，這個道德大廈就像空中樓閣一樣，它沒有根。而我們很多人在進行道德教育的時候有一種錯誤的觀念，認為誰需要教育？那都是老百姓需要教育，領導就不需要教育了。而在《說文解字》上把這個「教」解釋為「上所施，下所效」。上面怎麼做的，下面跟著怎麼效仿，那才是良好有效的道德教育。上，國家最高的上、最高的領導那就是天子。所以天子行孝，他能夠在家孝順父母、友愛兄弟，才能夠上行而下效，帶動整個社會孝親、友悌、尊師的風氣，所以天子行孝就特別地重要了。
那我們看到習主席在他的辦公室放著幾個照片，放的是什麼照片？是他推著輪椅，推著父親和母親家人一起去散步的照片。為什麼要把這個照片放在辦公室裡？說明主席他心裡有父母，他覺得照顧父母、孝敬父母是做兒女最重要的職責之一。那麼全國百姓看到習主席這樣的風範，也自然會想到向他學習，要孝敬父母。能夠把孝敬父母的這個心推而廣之，「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，這個天下才能夠治理好。
所以我們的愛敬之心從哪裡培養起來的？其實就是從對父母有愛、有敬培養起來的。所以這裡邊說，這一句話就給我們指出了關鍵，它說『愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人』。一個人真正地愛敬自己的父母，這種愛敬之心培養起來了，他看到所有的老年人，都會像愛敬自己的父母那樣去關心、去尊敬。一個人真正地對父母很恭敬，他也不敢對其他的人產生傲慢之心。換句話說，當我們這個愛敬之心沒有生起來，取而代之的是厭惡人之心，取而代之的是傲慢之心的時候，根本原因在哪裡？根本原因在於我們對父母沒有培養起這種恭敬和愛慕之心、愛戴之心。所以古人說「孝心一開，百善皆開」。一個人對父母有了這種愛敬之心，這些其他的品質也都相應地培養起來了。
特別是養父母不僅僅是養父母之身，還要養父母之心、養父母之志、養父母之慧。養父母之志重要的就是能夠把父母的精神品質傳承下來，而且要滿足父母的期望。父母培養我們一次，不是希望我們在他面前端茶倒水伺候他，而是希望我們對國家、對人民有所貢獻，成為一個對民族有益的人，能夠「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。那我們時時以這樣的精神鼓勵自己，在德行上、學業上有所進步，做一個真正有利於國家、社會、人民的人，這就是在養父母之志。所以孝親，求忠臣於孝子之門，這個是絕對正確的。
今天時間到了，我們就先學習到此地。不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。