尊师重道，一场指向内心的生命觉醒-第99集
今天是教师节。师如春雨，润物无声；亦如红烛，泪尽始干。值此佳节感念师恩，非唯献花送礼，更当思维尊师重道的深层义理。
“师者，所以传道、授业、解惑也。”“道之所存，师之所存也。”千年前，韩愈在《师说》中开宗明义阐明了师与道的关系。道，是宇宙人生真理；师，是悟道证道者，是真理的承载者与传递者。有道之处，便是师之所在。
北宋大儒周敦颐在《通书》中云：“故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。”老师，是那个“先觉”者，是那个在黑暗中持灯的人。若无师者传道，人类将陷入普遍蒙昧；若无师者授业解惑，文明将失去薪火相传的载体。因此在中华文明的精神谱系中，尊师重道从来不是一种外在的社会规范，而是一场指向内心的生命觉醒。
《三字经》云：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”短短二十四个字，浓缩了人生真相与教育的根本。古人告诉我们，人人本有纯善圆满的自性，但在成长过程中，外有五欲六尘引诱，内有贪瞋痴慢滋生，若无明师循循善诱、一门深入地长时熏修，便难免迷失真我，背觉合尘，于苦海中随波逐流。
昔日读《千字文》“墨悲丝染，诗赞羔羊”两句，不解其义。后查阅方知源自典故。《墨子·所染》载，墨子有次路过染坊，看见雪白的生丝在各色染缸里染色之后，任凭怎样漂洗，再也无法恢复本色。于是墨子感叹：“染于苍则苍，染于黄则黄……故染不可不慎也！”人心如丝，置之染缸前，须三思又三思。“诗赞羔羊”出自《诗经·召南·羔羊》，诗句通过赞美羊皮的素白，称颂君子具有羔羊般纯洁无瑕的品德。知晓此意，方体味古人良苦用心与墨子之悲叹，因我亦曾是那跳进大染缸里浸泡的“丝”。
幸运的是，在我即将被彻底“染黑”时，一位同事给了我一张光碟。光碟里，大慈大悲的老教授深入浅出地讲解，阐明了宇宙人生的真相，让我知晓因果、懂得敬畏。
此后，我一直在网络上跟随老教授学习圣贤经典，反覆熏习，一点点搓洗心底的污渍。虽尚未洗涤洁白，但至少明了“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”，不敢再黑上抹黑。反观身边，不少人由于没有机缘学习圣贤教育，不明真相、不畏因果，在染缸里愈陷愈深，“心无远虑，各欲快意，贪于财色，迷于嗔恚”，或兄弟阋墙，或妻离子散，或身陷囹圄，或自绝身亡……一出出人生悲剧循环上演，痛不可言。
人生路险，道阻且长。故而我们尊师，是为了向师问道。犹如迷路人，站在人生岔路口，何去何从，需要明师引路，不入歧途。那么，谁是明师？明师何在？在传统中国，儒释道三教圣人、历代祖师大德皆是明师，诵读其经典著作皆能滋养慧命。如果要寻求现世明师，老教授说：“真正的大善知识一定要具备戒定慧三学，有修、有学、有证。在现前的社会环境里，最低限度需具足《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》这三个根。亲近善知识，要先了解这位善知识的师承，无师自通是不可靠的，一定要有师承。至少要了解三代以上，我们从这里建立信心，亲近善知识。”
在我心目中，老教授就是我的明师。老人家代古圣先贤传教，述而不作，信而好古。他所讲授的，自己全做到了。如果未蒙老教授指引，我恐早因恶报现前而呜呼哀哉。圣贤教育感化之力不可思议，我不仅亲身体会，更曾亲眼目睹。
有一次，我们当地一群学习圣贤教育的学人，在路边一处空置的小剧场里相互分享学习心得。一位民工模样的中年男子走进来，坐在后排静静聆听。大概听了两小时之后，他激动地站起来，走到台上，说他也要分享。原来，这位民工兄弟上午与同事发生争执，一直怀恨在心，下午在宿舍喝了酒后，头脑发热，揣着尖刀出门，准备去同事住处寻仇。当他路过小剧场时，看见里面坐着许多人，以为大家在看演出，便好奇进来瞅瞅，不曾想大家是在台上分享自己的因果故事。听着听着，他被感动了，心底也有了畏惧。他当场交出尖刀，感谢大家的分享救了两条命。短短两个小时，圣贤教育便转变了一个人的人生轨迹，把他从悬崖边拽了回来，感化之速，不可思议。
人是可以教得好的，就看教者有无真实德行。夫子云：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”真有德行的君子，德风所拂之处，众人自然倾伏。《吕氏春秋》云：“义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。”天下最大的义，莫过于利益他人；而利益他人最好的方式，就是教育。故周敦颐《通书》云：“师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。”
圣贤师长在世间，是要惠以世人“真实之利”，转迷成悟，转凡成圣，转纷争为和平，转极苦为极乐。而我们能从师长身上收获多少利益，全在于我们对老师有多少诚敬心。印光大师云：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”真诚心的表现就是如教修行。如果我们对老师讲的话阳奉阴违，便是毫无诚意，自然得不到利益。
古人的尊师重道，往往体现在近乎极致的诚敬之中。东汉末年，洛阳令魏昭，少年成名，官位显赫。他仰慕名士郭林宗的学识，决定辞官拜师。郭林宗并非不知魏昭的身份，但他深知，求学之心若不纯，终难成大器。于是，当魏昭登门时，郭林宗故意称病不见，一连三日。魏昭毫无怨言，恭敬伫立。后来，郭林宗病重咳嗽，命魏昭煎药。药成，郭林宗尝了一口，皱眉道：“此药味苦，重煎！”魏昭二话不说，端下去重煎；第二次送上，郭林宗仍不满意：“火候未到，再煎！”第三次送上，郭林宗甚至将药碗打翻。魏昭依然面色如常，俯身收拾，继续煎药。看见魏昭如此诚心，郭林宗终于动容：“想拜我为师者众，皆为名来，为利往。唯有你，一心向学，无有瞋恨，我愿尽授所学。”魏昭的恭敬，不是对郭林宗个人的讨好，而是对“求学”这件事本身的极度尊重。
在藏传佛教的历史中，米拉日巴尊者求法的事迹，将“尊师重道”的内涵推向了极致。他的上师玛尔巴，为了消除米拉日巴因黑咒术杀戮造下的深重罪业，也为了磨灭他心中的傲慢与执着，命他反复建塔拆塔。从东山到西山，从圆形到方形，米拉日巴背石运土，血肉模糊。每当楼快建成，玛尔巴便以各种理由命他拆毁，将石头运回原处。这种看似毫无意义的重复劳动，这种对身心极限的挑战，持续了六年。米拉日巴无数次想放弃，但一想到上师的恩德与求法的决心，便咬牙坚持。最后一次，他身患背疮，脓血横流，依然坚持建塔。玛尔巴不仅不怜悯，反而拳打脚踢，恶语相向。但米拉日巴心中从未对上师生起一丝邪见。最终，当他的“我执”被彻底粉碎，心性如明镜般无染时，玛尔巴才将无上密法倾囊相授。
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”真正的尊师重道，是不折不扣的依教奉行，是自始至终对师长的坚信不疑、忠贞不贰。对老师没有尊敬心，烦恼便会障碍悟门。尊师重道的好处不在老师，而全在自己。孝养父母、奉事师长是性德，唯有性德才能够开启自性的宝藏。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。尊师重道，不在言而在行。愿我们从今日起，把对老师的恭敬化为日常的依教奉行，听懂一句便落实一句，在平凡的工作生活中修正习气、涵养德行。
值此教师节，普愿天下的师长、善知识，得英才而教之；普愿天下的学子，得明师而从之，道业日进。愿法脉永续，圣教昌隆！
尊师重道，一场指向内心的生命觉醒-第99集
今天是教师节。师如春雨，润物无声；亦如红烛，泪尽始干。值此佳节感念师恩，非唯献花送礼，更当思维尊师重道的深层义理。
“师者，所以传道、授业、解惑也。”“道之所存，师之所存也。”千年前，韩愈在《师说》中开宗明义阐明了师与道的关系。道，是宇宙人生真理；师，是悟道证道者，是真理的承载者与传递者。有道之处，便是师之所在。
北宋大儒周敦颐在《通书》中云：“故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。”老师，是那个“先觉”者，是那个在黑暗中持灯的人。若无师者传道，人类将陷入普遍蒙昧；若无师者授业解惑，文明将失去薪火相传的载体。因此在中华文明的精神谱系中，尊师重道从来不是一种外在的社会规范，而是一场指向内心的生命觉醒。
《三字经》云：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”短短二十四个字，浓缩了人生真相与教育的根本。古人告诉我们，人人本有纯善圆满的自性，但在成长过程中，外有五欲六尘引诱，内有贪瞋痴慢滋生，若无明师循循善诱、一门深入地长时熏修，便难免迷失真我，背觉合尘，于苦海中随波逐流。
昔日读《千字文》“墨悲丝染，诗赞羔羊”两句，不解其义。后查阅方知源自典故。《墨子·所染》载，墨子有次路过染坊，看见雪白的生丝在各色染缸里染色之后，任凭怎样漂洗，再也无法恢复本色。于是墨子感叹：“染于苍则苍，染于黄则黄……故染不可不慎也！”人心如丝，置之染缸前，须三思又三思。“诗赞羔羊”出自《诗经·召南·羔羊》，诗句通过赞美羊皮的素白，称颂君子具有羔羊般纯洁无瑕的品德。知晓此意，方体味古人良苦用心与墨子之悲叹，因我亦曾是那跳进大染缸里浸泡的“丝”。
幸运的是，在我即将被彻底“染黑”时，一位同事给了我一张光碟。光碟里，大慈大悲的老教授深入浅出地讲解，阐明了宇宙人生的真相，让我知晓因果、懂得敬畏。
此后，我一直在网络上跟随老教授学习圣贤经典，反覆熏习，一点点搓洗心底的污渍。虽尚未洗涤洁白，但至少明了“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”，不敢再黑上抹黑。反观身边，不少人由于没有机缘学习圣贤教育，不明真相、不畏因果，在染缸里愈陷愈深，“心无远虑，各欲快意，贪于财色，迷于嗔恚”，或兄弟阋墙，或妻离子散，或身陷囹圄，或自绝身亡……一出出人生悲剧循环上演，痛不可言。
人生路险，道阻且长。故而我们尊师，是为了向师问道。犹如迷路人，站在人生岔路口，何去何从，需要明师引路，不入歧途。那么，谁是明师？明师何在？在传统中国，儒释道三教圣人、历代祖师大德皆是明师，诵读其经典著作皆能滋养慧命。如果要寻求现世明师，老教授说：“真正的大善知识一定要具备戒定慧三学，有修、有学、有证。在现前的社会环境里，最低限度需具足《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》这三个根。亲近善知识，要先了解这位善知识的师承，无师自通是不可靠的，一定要有师承。至少要了解三代以上，我们从这里建立信心，亲近善知识。”
在我心目中，老教授就是我的明师。老人家代古圣先贤传教，述而不作，信而好古。他所讲授的，自己全做到了。如果未蒙老教授指引，我恐早因恶报现前而呜呼哀哉。圣贤教育感化之力不可思议，我不仅亲身体会，更曾亲眼目睹。
有一次，我们当地一群学习圣贤教育的学人，在路边一处空置的小剧场里相互分享学习心得。一位民工模样的中年男子走进来，坐在后排静静聆听。大概听了两小时之后，他激动地站起来，走到台上，说他也要分享。原来，这位民工兄弟上午与同事发生争执，一直怀恨在心，下午在宿舍喝了酒后，头脑发热，揣着尖刀出门，准备去同事住处寻仇。当他路过小剧场时，看见里面坐着许多人，以为大家在看演出，便好奇进来瞅瞅，不曾想大家是在台上分享自己的因果故事。听着听着，他被感动了，心底也有了畏惧。他当场交出尖刀，感谢大家的分享救了两条命。短短两个小时，圣贤教育便转变了一个人的人生轨迹，把他从悬崖边拽了回来，感化之速，不可思议。
人是可以教得好的，就看教者有无真实德行。夫子云：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”真有德行的君子，德风所拂之处，众人自然倾伏。《吕氏春秋》云：“义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。”天下最大的义，莫过于利益他人；而利益他人最好的方式，就是教育。故周敦颐《通书》云：“师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。”
圣贤师长在世间，是要惠以世人“真实之利”，转迷成悟，转凡成圣，转纷争为和平，转极苦为极乐。而我们能从师长身上收获多少利益，全在于我们对老师有多少诚敬心。印光大师云：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”真诚心的表现就是如教修行。如果我们对老师讲的话阳奉阴违，便是毫无诚意，自然得不到利益。
古人的尊师重道，往往体现在近乎极致的诚敬之中。东汉末年，洛阳令魏昭，少年成名，官位显赫。他仰慕名士郭林宗的学识，决定辞官拜师。郭林宗并非不知魏昭的身份，但他深知，求学之心若不纯，终难成大器。于是，当魏昭登门时，郭林宗故意称病不见，一连三日。魏昭毫无怨言，恭敬伫立。后来，郭林宗病重咳嗽，命魏昭煎药。药成，郭林宗尝了一口，皱眉道：“此药味苦，重煎！”魏昭二话不说，端下去重煎；第二次送上，郭林宗仍不满意：“火候未到，再煎！”第三次送上，郭林宗甚至将药碗打翻。魏昭依然面色如常，俯身收拾，继续煎药。看见魏昭如此诚心，郭林宗终于动容：“想拜我为师者众，皆为名来，为利往。唯有你，一心向学，无有瞋恨，我愿尽授所学。”魏昭的恭敬，不是对郭林宗个人的讨好，而是对“求学”这件事本身的极度尊重。
在藏传佛教的历史中，米拉日巴尊者求法的事迹，将“尊师重道”的内涵推向了极致。他的上师玛尔巴，为了消除米拉日巴因黑咒术杀戮造下的深重罪业，也为了磨灭他心中的傲慢与执着，命他反复建塔拆塔。从东山到西山，从圆形到方形，米拉日巴背石运土，血肉模糊。每当楼快建成，玛尔巴便以各种理由命他拆毁，将石头运回原处。这种看似毫无意义的重复劳动，这种对身心极限的挑战，持续了六年。米拉日巴无数次想放弃，但一想到上师的恩德与求法的决心，便咬牙坚持。最后一次，他身患背疮，脓血横流，依然坚持建塔。玛尔巴不仅不怜悯，反而拳打脚踢，恶语相向。但米拉日巴心中从未对上师生起一丝邪见。最终，当他的“我执”被彻底粉碎，心性如明镜般无染时，玛尔巴才将无上密法倾囊相授。
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”真正的尊师重道，是不折不扣的依教奉行，是自始至终对师长的坚信不疑、忠贞不贰。对老师没有尊敬心，烦恼便会障碍悟门。尊师重道的好处不在老师，而全在自己。孝养父母、奉事师长是性德，唯有性德才能够开启自性的宝藏。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。尊师重道，不在言而在行。愿我们从今日起，把对老师的恭敬化为日常的依教奉行，听懂一句便落实一句，在平凡的工作生活中修正习气、涵养德行。
值此教师节，普愿天下的师长、善知识，得英才而教之；普愿天下的学子，得明师而从之，道业日进。愿法脉永续，圣教昌隆！