我们修学为什么要一门深入？-第157集
亲爱的听众朋友们，大家好！欢迎收听修学问答。
我们生在末法，佛在经中说：“末法时期净土成就”。师长说能够选择净土法门，一门深入，正是经中所讲的诸上善人。有同修问，有些净宗道场，法师是专修净土念佛法门，专弘《无量寿经》。法师常用火把食物燃烧所产生的烟，来供养六道众生，称为“阴供”，并且教导信众在家里也如此做。这与《太上感应篇》中的“散弃五谷”有抵触吗？我们修学为什么要一门深入呢？让我们带着疑问，一起聆听今天的修学问答。
问：燃烧食物供养六道众生，算是“散弃五谷”吗？
答：好像是有抵触。我们学佛最重要的，选择哪一个法门就依照这个法门去修学，不必把其他法门掺杂在自己修学法门里面。我们知道密宗里头有“火供”，还没听说过“阴供”，不知是哪个宗派所修的。我们修净宗，净宗的经论就是五经一论；五经一论里面都没有这种方法，我们就可以不用这种方法修。所以我们要想成就，要记住“一门深入”。对于净宗来说，我选择哪一部经做为修行依据，我照这一部经修学就能成就。
《往生传》里面许许多多念佛人，他们老老实实就念一句阿弥陀佛。最明显的例子，谛闲法师的弟子锅漏匠，一句佛号念到底，他往生走的时候站着往生；哈尔滨“极乐寺”修无法师，与锅漏匠一样是不认识字的人，没有出家之前是作泥水匠，出家之后在寺院里做苦行，也就是一句阿弥陀佛，往生那么自在。
我们依照《无量寿经》，《无量寿经》上有的我们就做，没有的就不做；如果依照《弥陀经》，《弥陀经》上教我们怎么做，我们就怎么做。不必拿其他经论来修，否则就修杂了，我们的清净心就很不容易得到，这个原理原则我们要晓得。
问：为什么要一门深入呢？
答：老子说：“为学日益，为道日损”。求世间学术，天天要增长，这是进步。如果是求道，道是清净心，应该一天一天的放下，损是一尘不染。前辈给我们说过，“放下又放下”，这是学道。佛法里面的精进是放下。不但把世间五欲六尘要放下，就是佛法也得要放下。世间五欲六尘是病，佛法是药，药拿来治病的，病好了，药也不要了，正是所谓“法尚应舍，何况非法”。
由此可知，自古以来有成就的人，我们仔细读经就会发现到一个现象，佛讲这些经，弟子们与会，听了之后往往是大彻大悟，他不是每部经都听，是从一部经里面开悟的。学多了、听多了，都变成所知障，决定不能开悟。佛法里头，无论是解与行，都要一门深入。佛说的部部经都有个当机者，佛是为他说的。
如果我们搞太多，决定是障碍。就好像我们有病，每个人害的病不一样，我们去看大夫，大夫给我们每个人处方不相同，我们照这个处方吃药，药到病除，就恢复健康。如果你的药不错，你吃好了，他的药也不错，好，这方子统统给我，我统统买来吃，没有病也吃死了。
佛在经里面说：“正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就”。我们现在生在末法，我们修净土法门，念这一句阿弥陀佛，那就是释迦牟尼佛最听话的好学生。
蕅益大师说，只要我们把一句阿弥陀佛念熟了，三藏十二部经统统在里面，禅宗一千七百则公案也在里面。不但是佛法大小乘十宗，就是世间所有的外道，哪一样能够出一心之外？所以一句阿弥陀佛念熟了，世出世间一切法统统得到。搞这个法门，搞那个法门，那都是不懂如来真实义，不通佛法。通达佛法的人决定是一门深入。一门就是一心执持名号，什么都成就，什么都得到，何乐而不为之！
问：专修一门，别的是不是都不要学了？
答：修净土，我们在一切经论里面，看看哪一部经论，我们最欢喜，最有心得，我们发愿依照这个法门去修学，选定一部，一门深入，一生当中不要改换我们修学的法门，才会有成就。我专门学一样东西，我背书就背一样，别的东西我们要学要听，博学多闻，一门深入。博学多闻是为深入理解，我们要入得深、入得圆，必须要从博学多闻上用功夫。自古以来，那些有成就的人都是用这个方法。
佛法所教、所学、所修、所证的，如果从智慧上来讲，不外乎根本智与后得智。根本智是实智，真实的；后得智叫权智，方便智。根本智是无分别智，一定从戒定慧里面产生的。博学多闻，无非是为了增长后得智；但是，我们没有证得根本智，决定没有后得智。根本智像树木的根本，后得智则是枝叶花果。
如果我们现在不在根本智之上下功夫，一开头就博学多闻，结果不免落到邪知邪见。正如清凉大师讲，你不落在无明里头，就落在邪见里头，那就太可惜了。
今天我们就分享到这里，欢迎您继续收听，我们下期再会！
我们修学为什么要一门深入？-第157集
亲爱的听众朋友们，大家好！欢迎收听修学问答。
我们生在末法，佛在经中说：“末法时期净土成就”。师长说能够选择净土法门，一门深入，正是经中所讲的诸上善人。有同修问，有些净宗道场，法师是专修净土念佛法门，专弘《无量寿经》。法师常用火把食物燃烧所产生的烟，来供养六道众生，称为“阴供”，并且教导信众在家里也如此做。这与《太上感应篇》中的“散弃五谷”有抵触吗？我们修学为什么要一门深入呢？让我们带着疑问，一起聆听今天的修学问答。
问：燃烧食物供养六道众生，算是“散弃五谷”吗？
答：好像是有抵触。我们学佛最重要的，选择哪一个法门就依照这个法门去修学，不必把其他法门掺杂在自己修学法门里面。我们知道密宗里头有“火供”，还没听说过“阴供”，不知是哪个宗派所修的。我们修净宗，净宗的经论就是五经一论；五经一论里面都没有这种方法，我们就可以不用这种方法修。所以我们要想成就，要记住“一门深入”。对于净宗来说，我选择哪一部经做为修行依据，我照这一部经修学就能成就。
《往生传》里面许许多多念佛人，他们老老实实就念一句阿弥陀佛。最明显的例子，谛闲法师的弟子锅漏匠，一句佛号念到底，他往生走的时候站着往生；哈尔滨“极乐寺”修无法师，与锅漏匠一样是不认识字的人，没有出家之前是作泥水匠，出家之后在寺院里做苦行，也就是一句阿弥陀佛，往生那么自在。
我们依照《无量寿经》，《无量寿经》上有的我们就做，没有的就不做；如果依照《弥陀经》，《弥陀经》上教我们怎么做，我们就怎么做。不必拿其他经论来修，否则就修杂了，我们的清净心就很不容易得到，这个原理原则我们要晓得。
问：为什么要一门深入呢？
答：老子说：“为学日益，为道日损”。求世间学术，天天要增长，这是进步。如果是求道，道是清净心，应该一天一天的放下，损是一尘不染。前辈给我们说过，“放下又放下”，这是学道。佛法里面的精进是放下。不但把世间五欲六尘要放下，就是佛法也得要放下。世间五欲六尘是病，佛法是药，药拿来治病的，病好了，药也不要了，正是所谓“法尚应舍，何况非法”。
由此可知，自古以来有成就的人，我们仔细读经就会发现到一个现象，佛讲这些经，弟子们与会，听了之后往往是大彻大悟，他不是每部经都听，是从一部经里面开悟的。学多了、听多了，都变成所知障，决定不能开悟。佛法里头，无论是解与行，都要一门深入。佛说的部部经都有个当机者，佛是为他说的。
如果我们搞太多，决定是障碍。就好像我们有病，每个人害的病不一样，我们去看大夫，大夫给我们每个人处方不相同，我们照这个处方吃药，药到病除，就恢复健康。如果你的药不错，你吃好了，他的药也不错，好，这方子统统给我，我统统买来吃，没有病也吃死了。
佛在经里面说：“正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就”。我们现在生在末法，我们修净土法门，念这一句阿弥陀佛，那就是释迦牟尼佛最听话的好学生。
蕅益大师说，只要我们把一句阿弥陀佛念熟了，三藏十二部经统统在里面，禅宗一千七百则公案也在里面。不但是佛法大小乘十宗，就是世间所有的外道，哪一样能够出一心之外？所以一句阿弥陀佛念熟了，世出世间一切法统统得到。搞这个法门，搞那个法门，那都是不懂如来真实义，不通佛法。通达佛法的人决定是一门深入。一门就是一心执持名号，什么都成就，什么都得到，何乐而不为之！
问：专修一门，别的是不是都不要学了？
答：修净土，我们在一切经论里面，看看哪一部经论，我们最欢喜，最有心得，我们发愿依照这个法门去修学，选定一部，一门深入，一生当中不要改换我们修学的法门，才会有成就。我专门学一样东西，我背书就背一样，别的东西我们要学要听，博学多闻，一门深入。博学多闻是为深入理解，我们要入得深、入得圆，必须要从博学多闻上用功夫。自古以来，那些有成就的人都是用这个方法。
佛法所教、所学、所修、所证的，如果从智慧上来讲，不外乎根本智与后得智。根本智是实智，真实的；后得智叫权智，方便智。根本智是无分别智，一定从戒定慧里面产生的。博学多闻，无非是为了增长后得智；但是，我们没有证得根本智，决定没有后得智。根本智像树木的根本，后得智则是枝叶花果。
如果我们现在不在根本智之上下功夫，一开头就博学多闻，结果不免落到邪知邪见。正如清凉大师讲，你不落在无明里头，就落在邪见里头，那就太可惜了。
今天我们就分享到这里，欢迎您继续收听，我们下期再会！