一百岁的修行者-第262集
今天讲一个《贤愚经》中的故事。
王舍城中有一位名叫尸利苾提（汉译为“福增”）的百岁老翁。他听闻出家有无量功德，心生向往，暗自思惟：“我为何不趁现在出家修道呢？”于是，他向家中的妻子与仆从宣布了这个决定。
由于尸利苾提年事已高，家中老小早已对他感到厌烦，听闻他要出家，不仅无人挽留，反而高兴地挖苦道：“你早就该去了，怎么拖到现在？赶快走吧！”
尸利苾提离开家门，步履蹒跚地来到竹林精舍，想要向世尊请示出家之法。然而，比丘们告诉他，世尊正外出游化，不在精舍。尸利苾提便问：“除了佛陀，这里智慧最高超的是哪位尊者？”比丘们指向了舍利弗。
老翁拄着柺杖来到舍利弗面前，放下柺杖，恭敬行礼道：“尊者，恳请准许我出家。”舍利弗看着他，心想：此人年纪太大，对于钻研佛理、坐禅修行或处理寺僧杂务，皆已力不从心。便对他说：“你回去吧，你年事已高，已经错过出家的时机了。”
老翁不气馁，又转向摩诃迦叶、优波离、阿那律等尊者祈求，随后更询问了五百位大阿罗汉。然而，尊者们得知智慧第一的舍利弗已然拒绝，便纷纷表示：“犹如良医放弃治疗的病患，其他大夫自然也不会接手。既然大智舍利弗都不许你出家，我等自然也不能同意。”
求告无门的尸利苾提走出竹园，绝望地坐在门槛上放声痛哭：“我自出生以来，并无什么大过错，为何独独不许我出家？优波离曾是理发的奴仆，尼提曾是挑粪的下等人，鸯掘摩罗曾杀人无数，陀塞䩭曾是江洋大盗，这些人都能出家，我究竟犯了什么大罪？”
正当他悲痛欲绝之时，世尊突然在他面前显现，周身大放光明，庄严无比。佛陀慈悲地问：“尸利苾提，你为何在此哭泣？”
老翁听见世尊的梵音，犹如幼子见到慈父，满心欢喜地跃起，五体投地向佛陀泣诉了自己的遭遇，并绝望地表示，家中已无容身之处，若不能出家，唯有死路一条。
世尊以极大的慈悲安慰他：“你不要忧愁，我现在就准许你出家。佛法并非舍利弗所独有，他岂能断言谁该出家、谁不该出家？唯有我于法自在，通达一切；唯有我曾在菩提树下，降伏诸魔，独证佛道。你跟我来吧！”
世尊的百般安慰解除了老翁的烦恼，他欢喜地跟随佛陀进入精舍。佛陀将他交托给大目犍连尊者，命其为老翁剃度。目连尊者心想，此人虽年迈衰朽，但既然佛陀应允，必定是其前世与佛有缘，便为他授了具足戒。
尸利苾提出家后，日夜勤奋修行，精通经藏。然而，因为年老体衰，他无法时常敏捷地向年轻的上座比丘行礼迎送。那些年轻比丘见状，便常以言语挖苦他：“这老比丘倚老卖老，骄傲自大，不懂敬重同参道友！”
老比丘心中倍感委屈：“我在家时被亲属嫌弃，本以为出家能得清净，如今却又遭人讥刺，我究竟造了什么业？”苦恼至极的他，竟生出了轻生之念。
他走到树林旁的一条湍急大河边，脱下袈裟挂在树上，流泪发誓：“我并非舍弃三宝，只愿舍去这残喘之躯。愿我来生能投生善处，常遇三宝，出家修道！”说罢，便朝着波涛汹涌的河水纵身一跃。
此时，目连尊者以天眼遥见，瞬间以神力将他接回岸上，问道：“弟子，你在做什么？”尸利苾提深知不可欺瞒恩师，便惭愧地将自己不堪讥讽、欲求解脱的心境如实相告。
目连尊者心想，这弟子对生死的恐怖毫无体会，必须让他见识因果的可畏。于是，目连带着老比丘腾空而起，犹如猛禽抓着幼鸟，瞬间飞至大海之滨。
在那里，他们见到了一连串令人毛骨悚然的景象：
面容姣好却生满恶虫的女人：目连解释，这是舍卫城一位富商之妻。她生前极度迷恋自己的美貌，与丈夫乘船出海时遇难。因临终前仍对肉身贪恋不舍，死后便化为啃食自己尸身的恶虫，未来还将堕入地狱受苦。
在沸水中烹煮自己并食肉的女人：这曾是一位优婆夷的女仆。主人托她将上好饮食供养比丘，她却私自偷吃，并发下毒誓“若偷吃便生生世世吃自己的肉”。如今恶誓应验，正受此惨痛果报。
万虫噬咬、狂呼惨叫的恶鬼：此人前生是一位负责管理寺院事务的比丘，却为图私利，将大众的物品随意送给俗家信众，如今遭受万虫咬噬之报。
乱箭穿心、浑身焦火的男子：此人前生为残杀无数生灵的猎户，死后堕入大地狱，痛苦无尽。
在刀山剑树上反复跳崖受刺之人：此人前生为王舍城的勇猛武将，凭藉兵刃杀伐无数，因而感召此无间断的穿刺之苦。
最后，师徒二人来到了一座高达七百由旬、连阳光都能遮蔽的白骨大山前。
目连尊者对尸利苾提说：“你可知这座骨山是谁的？这正是你前世的尸骨！”
尸利苾提听罢，毛发竖立，冷汗直冒，惊恐地恳求师父说明原委。
目连尊者娓娓道来：“过去世中，阎浮提有一位法增王，生性仁慈，崇尚佛法。然而某次在专心弈棋时，随口下令将一名犯人按律处死。事后国王震惊懊悔，感叹‘身为一国之君却枉害人命，未来必堕地狱’，于是毅然舍弃王位，入山修行。
“法增王死后，投生为体型无比巨大的摩竭鱼。当时朝中大臣欺压百姓，死后多化为寄生虫，依附在摩竭鱼身上啃食其肉。摩竭鱼痛痒难耐，在礁石上磨蹭，导致身躯破裂，血染大海，造下杀生重罪。
“后来，这条摩竭鱼一睡百年，醒来时饥渴难耐，张开大口吞噬海水。恰逢五百名商人乘船经过，即将被吸入鱼口。商人们在生死关头齐声高呼‘南无佛’，摩竭鱼听闻佛号，善根萌发，立即闭口，保全了商人的性命，自己却因饥渴而死。鱼尸被海浪冲上岸，日晒雨淋后，便化作了这座高耸入云的骨山。
“福增啊！当年的法增王，正是前世的你。你如今好不容易重获人身，若在此轻生，必将再度堕入地狱，万劫不复！”
尸利苾提亲眼见证了自己前世的庞大遗骨，听闻了业报的可畏，顿时对生死轮回生出极大的怖畏之心。他端身正坐，静心观想，彻底体悟了世间无常的真理，当下断除一切烦恼，证得了阿罗汉果。
目连尊者见状，欣慰地说：“佛子，你应办之事皆已成办。来时你依靠我的神力，现在，你可以凭自己的神足通回去了。”
师徒二人返回竹林精舍。年轻的比丘们不知尸利苾提已然证果，仍欲开口讥讽。但见老比丘威仪安详，沉默不语。
世尊为了保护这些年轻比丘免造口业，同时彰显老比丘的德行，便在大众中请尸利苾提讲述今日在海边的见闻。听完老比丘的开示，年轻比丘们深感震惊与懊悔，纷纷走到尸利苾提面前五体投地，为自己过去的傲慢与无知忏悔。尸利苾提慈悲地接受了他们的悔过，并为大众演说脱离生死之法。
众比丘听闻后，皆精勤修行，悉数证得阿罗汉道。而尸利苾提的威德善名也传遍了王舍城，城中百姓见这位百岁老翁竟能出家证果，无不生起清净信仰，许多人因此发心出家，成就了无边无量的功德。
师父说：
舍家离俗，我们要懂得“家”与“俗”真正的含义。
经论里面常说，家有三种：田宅之家、烦恼之家、三界之家。田宅之家出不出没有关系，那只是一个形式而已。声闻弟子之所以示现出家相，是接引众生、教化众生的工具，让在家人一看到声闻弟子，立刻就警觉：我应当要出家，对于家不可留恋。真正要出的，是出烦恼之家，要出三界之家——三界就是六道轮回，这才叫做出家。
“俗”就是世间意。心里头着世间相，这叫做俗。心里面凡有意思（念头、分别心），都是世间意；几时到没有意思了，那就不是世间意。所以佛教给我们：“佛弟子可得为世间事，不可得为世间意”，这叫做离俗。
脱俗是对于世俗无牵无挂，无忧无虑。能脱俗，然后才称得上“沙门”。沙门是梵语，翻译成中文的意思是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。佛在《四十二章经》说：“识心达本，名曰沙门。”
我们的烦恼之所以去不掉，就是因为我们对于世俗没有离得开。我们离不开才有烦恼，这也看不惯，那也看不惯，心里烦躁。看不惯，就是“意思”太多了。意思多了，烦恼就多，如此一来，三界之家、烦恼之家，我们怎么能够舍得掉？
一百岁的修行者-第262集
今天讲一个《贤愚经》中的故事。
王舍城中有一位名叫尸利苾提（汉译为“福增”）的百岁老翁。他听闻出家有无量功德，心生向往，暗自思惟：“我为何不趁现在出家修道呢？”于是，他向家中的妻子与仆从宣布了这个决定。
由于尸利苾提年事已高，家中老小早已对他感到厌烦，听闻他要出家，不仅无人挽留，反而高兴地挖苦道：“你早就该去了，怎么拖到现在？赶快走吧！”
尸利苾提离开家门，步履蹒跚地来到竹林精舍，想要向世尊请示出家之法。然而，比丘们告诉他，世尊正外出游化，不在精舍。尸利苾提便问：“除了佛陀，这里智慧最高超的是哪位尊者？”比丘们指向了舍利弗。
老翁拄着柺杖来到舍利弗面前，放下柺杖，恭敬行礼道：“尊者，恳请准许我出家。”舍利弗看着他，心想：此人年纪太大，对于钻研佛理、坐禅修行或处理寺僧杂务，皆已力不从心。便对他说：“你回去吧，你年事已高，已经错过出家的时机了。”
老翁不气馁，又转向摩诃迦叶、优波离、阿那律等尊者祈求，随后更询问了五百位大阿罗汉。然而，尊者们得知智慧第一的舍利弗已然拒绝，便纷纷表示：“犹如良医放弃治疗的病患，其他大夫自然也不会接手。既然大智舍利弗都不许你出家，我等自然也不能同意。”
求告无门的尸利苾提走出竹园，绝望地坐在门槛上放声痛哭：“我自出生以来，并无什么大过错，为何独独不许我出家？优波离曾是理发的奴仆，尼提曾是挑粪的下等人，鸯掘摩罗曾杀人无数，陀塞䩭曾是江洋大盗，这些人都能出家，我究竟犯了什么大罪？”
正当他悲痛欲绝之时，世尊突然在他面前显现，周身大放光明，庄严无比。佛陀慈悲地问：“尸利苾提，你为何在此哭泣？”
老翁听见世尊的梵音，犹如幼子见到慈父，满心欢喜地跃起，五体投地向佛陀泣诉了自己的遭遇，并绝望地表示，家中已无容身之处，若不能出家，唯有死路一条。
世尊以极大的慈悲安慰他：“你不要忧愁，我现在就准许你出家。佛法并非舍利弗所独有，他岂能断言谁该出家、谁不该出家？唯有我于法自在，通达一切；唯有我曾在菩提树下，降伏诸魔，独证佛道。你跟我来吧！”
世尊的百般安慰解除了老翁的烦恼，他欢喜地跟随佛陀进入精舍。佛陀将他交托给大目犍连尊者，命其为老翁剃度。目连尊者心想，此人虽年迈衰朽，但既然佛陀应允，必定是其前世与佛有缘，便为他授了具足戒。
尸利苾提出家后，日夜勤奋修行，精通经藏。然而，因为年老体衰，他无法时常敏捷地向年轻的上座比丘行礼迎送。那些年轻比丘见状，便常以言语挖苦他：“这老比丘倚老卖老，骄傲自大，不懂敬重同参道友！”
老比丘心中倍感委屈：“我在家时被亲属嫌弃，本以为出家能得清净，如今却又遭人讥刺，我究竟造了什么业？”苦恼至极的他，竟生出了轻生之念。
他走到树林旁的一条湍急大河边，脱下袈裟挂在树上，流泪发誓：“我并非舍弃三宝，只愿舍去这残喘之躯。愿我来生能投生善处，常遇三宝，出家修道！”说罢，便朝着波涛汹涌的河水纵身一跃。
此时，目连尊者以天眼遥见，瞬间以神力将他接回岸上，问道：“弟子，你在做什么？”尸利苾提深知不可欺瞒恩师，便惭愧地将自己不堪讥讽、欲求解脱的心境如实相告。
目连尊者心想，这弟子对生死的恐怖毫无体会，必须让他见识因果的可畏。于是，目连带着老比丘腾空而起，犹如猛禽抓着幼鸟，瞬间飞至大海之滨。
在那里，他们见到了一连串令人毛骨悚然的景象：
面容姣好却生满恶虫的女人：目连解释，这是舍卫城一位富商之妻。她生前极度迷恋自己的美貌，与丈夫乘船出海时遇难。因临终前仍对肉身贪恋不舍，死后便化为啃食自己尸身的恶虫，未来还将堕入地狱受苦。
在沸水中烹煮自己并食肉的女人：这曾是一位优婆夷的女仆。主人托她将上好饮食供养比丘，她却私自偷吃，并发下毒誓“若偷吃便生生世世吃自己的肉”。如今恶誓应验，正受此惨痛果报。
万虫噬咬、狂呼惨叫的恶鬼：此人前生是一位负责管理寺院事务的比丘，却为图私利，将大众的物品随意送给俗家信众，如今遭受万虫咬噬之报。
乱箭穿心、浑身焦火的男子：此人前生为残杀无数生灵的猎户，死后堕入大地狱，痛苦无尽。
在刀山剑树上反复跳崖受刺之人：此人前生为王舍城的勇猛武将，凭藉兵刃杀伐无数，因而感召此无间断的穿刺之苦。
最后，师徒二人来到了一座高达七百由旬、连阳光都能遮蔽的白骨大山前。
目连尊者对尸利苾提说：“你可知这座骨山是谁的？这正是你前世的尸骨！”
尸利苾提听罢，毛发竖立，冷汗直冒，惊恐地恳求师父说明原委。
目连尊者娓娓道来：“过去世中，阎浮提有一位法增王，生性仁慈，崇尚佛法。然而某次在专心弈棋时，随口下令将一名犯人按律处死。事后国王震惊懊悔，感叹‘身为一国之君却枉害人命，未来必堕地狱’，于是毅然舍弃王位，入山修行。
“法增王死后，投生为体型无比巨大的摩竭鱼。当时朝中大臣欺压百姓，死后多化为寄生虫，依附在摩竭鱼身上啃食其肉。摩竭鱼痛痒难耐，在礁石上磨蹭，导致身躯破裂，血染大海，造下杀生重罪。
“后来，这条摩竭鱼一睡百年，醒来时饥渴难耐，张开大口吞噬海水。恰逢五百名商人乘船经过，即将被吸入鱼口。商人们在生死关头齐声高呼‘南无佛’，摩竭鱼听闻佛号，善根萌发，立即闭口，保全了商人的性命，自己却因饥渴而死。鱼尸被海浪冲上岸，日晒雨淋后，便化作了这座高耸入云的骨山。
“福增啊！当年的法增王，正是前世的你。你如今好不容易重获人身，若在此轻生，必将再度堕入地狱，万劫不复！”
尸利苾提亲眼见证了自己前世的庞大遗骨，听闻了业报的可畏，顿时对生死轮回生出极大的怖畏之心。他端身正坐，静心观想，彻底体悟了世间无常的真理，当下断除一切烦恼，证得了阿罗汉果。
目连尊者见状，欣慰地说：“佛子，你应办之事皆已成办。来时你依靠我的神力，现在，你可以凭自己的神足通回去了。”
师徒二人返回竹林精舍。年轻的比丘们不知尸利苾提已然证果，仍欲开口讥讽。但见老比丘威仪安详，沉默不语。
世尊为了保护这些年轻比丘免造口业，同时彰显老比丘的德行，便在大众中请尸利苾提讲述今日在海边的见闻。听完老比丘的开示，年轻比丘们深感震惊与懊悔，纷纷走到尸利苾提面前五体投地，为自己过去的傲慢与无知忏悔。尸利苾提慈悲地接受了他们的悔过，并为大众演说脱离生死之法。
众比丘听闻后，皆精勤修行，悉数证得阿罗汉道。而尸利苾提的威德善名也传遍了王舍城，城中百姓见这位百岁老翁竟能出家证果，无不生起清净信仰，许多人因此发心出家，成就了无边无量的功德。
师父说：
舍家离俗，我们要懂得“家”与“俗”真正的含义。
经论里面常说，家有三种：田宅之家、烦恼之家、三界之家。田宅之家出不出没有关系，那只是一个形式而已。声闻弟子之所以示现出家相，是接引众生、教化众生的工具，让在家人一看到声闻弟子，立刻就警觉：我应当要出家，对于家不可留恋。真正要出的，是出烦恼之家，要出三界之家——三界就是六道轮回，这才叫做出家。
“俗”就是世间意。心里头着世间相，这叫做俗。心里面凡有意思（念头、分别心），都是世间意；几时到没有意思了，那就不是世间意。所以佛教给我们：“佛弟子可得为世间事，不可得为世间意”，这叫做离俗。
脱俗是对于世俗无牵无挂，无忧无虑。能脱俗，然后才称得上“沙门”。沙门是梵语，翻译成中文的意思是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。佛在《四十二章经》说：“识心达本，名曰沙门。”
我们的烦恼之所以去不掉，就是因为我们对于世俗没有离得开。我们离不开才有烦恼，这也看不惯，那也看不惯，心里烦躁。看不惯，就是“意思”太多了。意思多了，烦恼就多，如此一来，三界之家、烦恼之家，我们怎么能够舍得掉？