读书人以什么为耻？-第2集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：读书人以什么为耻？
上一期，我们学习了《左忠毅公逸事》这篇文章，学习了史可法先生与他的老师左光斗先生的一段师生情谊。我们感受到，左公念念为天下得人才，尽心尽力成就人才的这份无私的心，是为人师很重要的心态。而史可法先生也不负老师的厚望，时时想着不能愧对国家、民族，也不能对不起老师，这都是非常可贵的心境。
今天，我们一起学习韩愈先生的《师说》。这篇文章说明了师道的重要性，也对当时的人向老师求学的风俗、心态做出了思考。
韩愈，字退之，唐朝人，祖籍河南南阳，后迁居河北昌黎，世称“韩昌黎”。韩愈的人生非常坎坷，三岁的时候父母就去世了，是嫂嫂郑氏把他抚养长大的。十五岁的时候，哥哥韩会也在韶州刺史的任内去世了。家庭的不幸，反而让韩愈更加努力地求取学问，用功深入经典。所以，他二十五岁就考上了进士，最后官至吏部侍郎。
所谓“切实功夫，须从难处做去，真正学问都自苦中得来”。一个人的道德学问，切实功夫，都要历事炼心，在经历了很多的磨难之后，还依然坚持对家庭、社会、民族的使命，百折不挠，才能成就他坚忍不拔的性格和德行。
韩愈一生做的最重要的事，就是推动古文运动。东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋这八个朝代的文章，多是记问之学，文风崇尚华丽的文辞。
在这样的社会环境中，韩愈提倡恢复周朝、秦、汉时代的质朴古文，主张文以载道、文以贯道。有韩愈先生带头，他的弟子以至于后世的读书人，统统起而效法，让古文得以振兴。
我们现在的处境，也与韩愈先生那个时代相似，很多人都没有学习过圣贤经典，甚至都没有听说过，普遍缺乏伦理、道德、因果的教育。所以，我们要效法韩愈先生的精神，“难行能行，难忍能忍”，为圣贤教育的光大尽一份自己的绵薄之力。
因为韩愈先生的文章对时人的影响很大，所以在他去世后，被追谥为“文”，世人也称他为“韩文公”。之后朝廷又追封他为礼部尚书。我们接着来看《师说》原文：
古代求学问的人，必定要有老师。我们中华文化特别强调师承，通过老师的教诲，才能领受古圣先贤的智慧，所谓“正法无人说，虽智莫能解”，如果没有老师的讲解、引导，就算我们很聪明，也很难真正理解、承传古圣先贤的大道。
老师，是传授道、教授学业、解除疑惑的人。这句话，明确地讲出了教育工作者最重要的任务是什么。假如各行各业的人，不知道服务大众的职责、使命所在，不知道什么是“道”，不知道人生的真相，还有很多疑惑，那就是教育工作者的失职。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？孔子也说他并非是生而知之，只是比平常人更用功，学习非常积极、快乐，读书之乐让他忘记了自己的年龄。所以人都需要通过经典的教育，来解决人生的困惑。有了疑惑，而不请教老师，那他的疑惑可能一辈子都解决不了。
比我早出生的人，他领悟的道理本来就比我早，所以我向他请教、学习；比我晚出生的人，如果他学习圣贤学问的时间比我早，我也会向他请教、学习。
我的目的，是学习古圣先贤的大道，何必在乎对方的年龄是比我大还是比我小呢。所以，无论对方地位的高低、贵贱，年龄大小，只要是道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！古代亲近好老师的风气已经失传很久了，现在的人想要人生没有迷惑，就很难了。古圣先贤的德行学问，远远超过一般人，尚且需要向老师请教、学习。《三字经》中提到的“昔仲尼，师项橐”，孔子曾经请教一位七岁的孩童项橐。圣人孔子遇到学习的机会，哪怕对方是一个七岁的孩子，都能虚心向他请教。
现在一般的人，才智远不如古圣先贤，却觉得向人请教、求学是件很丢脸的事情，因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以是圣人，愚人之所以是愚人，大概就是因为他没有好学和不耻下问的态度吧。
父母爱孩子，所以会选择好老师来教导他。古代注重择师，所谓千里寻师。而他自己却觉得跟老师学习是件很丢脸、很可耻的事情，真是糊涂啊。
父母希望孩子好学，首先自己要好学；希望孩子尊重经典、尊重圣贤，我们自己也要先做到。因为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，长辈、父母自己先做好了，孩子就能被榜样的力量带动，就算不勉强他，他也能学到、做到。
孩子的老师，主要是教授他们读书，帮他们学习断句。但这样的老师所传授的只是知识而已，并不能传承道德，帮人解除疑惑。不知道句子的停顿，懂得要向老师请教；可有疑惑的时候，反而不去请教。面对小的知识技能很主动，面对人生的疑惑反而羞于开口，把最重要的道德学问给忽略了，这种人是不明智的。
医生、乐师、工匠以及各行各业的人，都是用技能来服务大众，他们不以拜老师而感到羞耻。因为他们清楚，想要学到真本事，还得虚心请教好老师，有老师手把手地教，才能学到这个行业中的门道、精髓。
像士大夫这类的人，假如听到有人互相以老师、弟子来称呼的，就聚在一起取笑他们。如果问他们为什么笑，他们就说：“他们的年龄差不多，学识也差不多，为什么要以弟子、老师来称呼呢。假如称师的人社会地位不高，这样就会觉得自己很丢脸；假如去请教的这个人官位很大，又怕旁人觉得自己是要谄媚于他。”
唉！师道退失严重，古代跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些现象中就可以看出来。各行各业的人都懂得向老师学习，而读书人反而瞧不起他们，显然读书人的智慧远不如各行各业的工人啊！这不是很奇怪吗？
《礼记·曲礼》开篇就说“毋不敬”，对所有的人事物都要恭敬。所以求学问，“诚敬”最重要；从事教育工作，仁爱心最重要。尊敬老师，尊敬经典，尊敬他人，才能“德日进，过日少”。
圣人没有固定的老师，孔子是圣人，曾经师从郯子（郯国国君，二十四孝中，《鹿乳奉亲》的主人公）、苌弘（精通鼓乐）、师襄（擅长古琴）、老子。郯子这些人，贤能都比不上孔子。
所以孔子认为，只要是某方面能力比他高的人，都会主动去请教。孔子说：“几个人走在一起，其中一定有可以当我老师的人。要学习他身上的优点，改正他身上的缺点。”我们可以感受到，一个真正有德行、有修养的人，内心是非常平和的。
面对恶人、恶事，就当作一面镜子来反省自己。有道德学问的人是有仁爱心的，见到他人做的不对，自己先做好，看以后有没有机会帮助他。所以孔子的求学态度，值得我们效法。求学问的路上只有自己是学生，无论对方善恶，都是老师，都值得我们学习。
孔子接着说：“因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，只是听闻道理有早有晚，学问、技艺各有所长罢了。”
有一个十七岁的年轻人叫李蟠，非常喜欢古文，精通《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。他不拘泥于当时的风俗，虚心向韩愈学习，不觉得向人请教是件羞耻的事，并且学了之后肯力行。
所以，韩愈非常赞许李蟠效法古圣先贤从师、好学的态度，因此作了这篇《师说》送给他。
好了，今天就和您分享到这里，我们下期再会。
——整理自蔡老师《代代出圣贤的教育智慧》
原文：
古之学者必有师。师者。所以传道。授业。解惑也。人非生而知之者。孰能无惑。惑而不从师。其为惑也。终不解矣。生乎吾前。其闻道也。固先乎吾。吾从而师之。生乎吾后。其闻道也。亦先乎吾。吾从而师之。吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎。是故无贵。无贱。无长。无少。道之所存。师之所存也。嗟乎。师道之不传也久矣。欲人之无惑也难矣。古之圣人。其出人也远矣。犹且从师而问焉。今之众人。其下圣人也亦远矣。而耻学于师。是故圣益圣。愚益愚。圣人之所以为圣。愚人之所以为愚。其皆出于此乎。爱其子。择师而教之。于其身也。则耻师焉。惑矣。彼童子之师。授之书而习其句读者。非吾所谓传其道。解其惑者也。句读之不知。惑之不解。或师焉。或不焉。小学而大遗。吾未见其明也。巫。医。乐师。百工之人。不耻相师。士大夫之族。曰师。曰弟子云者。则群聚而笑之。问之。则曰。彼与彼年相若也。道相似也。位卑则足羞。官盛则近谀。鸣呼。师道之不复可知矣。巫。医。乐师。百工之人。君子不齿。今其智乃反不能及。其可怪也欤。圣人无常师。孔子师郯子。苌弘。师襄。老聃。郯子之徒。其贤不及孔子。孔子曰。三人行。则必有我师。是故弟子不必不如师。师不必贤于弟子。闻道有先后。术业有专攻。如是而已。李氏子蟠。年十七。好古文。六艺经传。皆通习之。不拘于时。学于余。余嘉其能行古道。作《师说》以贻之。
《师说》
读书人以什么为耻？-第2集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：读书人以什么为耻？
上一期，我们学习了《左忠毅公逸事》这篇文章，学习了史可法先生与他的老师左光斗先生的一段师生情谊。我们感受到，左公念念为天下得人才，尽心尽力成就人才的这份无私的心，是为人师很重要的心态。而史可法先生也不负老师的厚望，时时想着不能愧对国家、民族，也不能对不起老师，这都是非常可贵的心境。
今天，我们一起学习韩愈先生的《师说》。这篇文章说明了师道的重要性，也对当时的人向老师求学的风俗、心态做出了思考。
韩愈，字退之，唐朝人，祖籍河南南阳，后迁居河北昌黎，世称“韩昌黎”。韩愈的人生非常坎坷，三岁的时候父母就去世了，是嫂嫂郑氏把他抚养长大的。十五岁的时候，哥哥韩会也在韶州刺史的任内去世了。家庭的不幸，反而让韩愈更加努力地求取学问，用功深入经典。所以，他二十五岁就考上了进士，最后官至吏部侍郎。
所谓“切实功夫，须从难处做去，真正学问都自苦中得来”。一个人的道德学问，切实功夫，都要历事炼心，在经历了很多的磨难之后，还依然坚持对家庭、社会、民族的使命，百折不挠，才能成就他坚忍不拔的性格和德行。
韩愈一生做的最重要的事，就是推动古文运动。东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋这八个朝代的文章，多是记问之学，文风崇尚华丽的文辞。
在这样的社会环境中，韩愈提倡恢复周朝、秦、汉时代的质朴古文，主张文以载道、文以贯道。有韩愈先生带头，他的弟子以至于后世的读书人，统统起而效法，让古文得以振兴。
我们现在的处境，也与韩愈先生那个时代相似，很多人都没有学习过圣贤经典，甚至都没有听说过，普遍缺乏伦理、道德、因果的教育。所以，我们要效法韩愈先生的精神，“难行能行，难忍能忍”，为圣贤教育的光大尽一份自己的绵薄之力。
因为韩愈先生的文章对时人的影响很大，所以在他去世后，被追谥为“文”，世人也称他为“韩文公”。之后朝廷又追封他为礼部尚书。我们接着来看《师说》原文：
古代求学问的人，必定要有老师。我们中华文化特别强调师承，通过老师的教诲，才能领受古圣先贤的智慧，所谓“正法无人说，虽智莫能解”，如果没有老师的讲解、引导，就算我们很聪明，也很难真正理解、承传古圣先贤的大道。
老师，是传授道、教授学业、解除疑惑的人。这句话，明确地讲出了教育工作者最重要的任务是什么。假如各行各业的人，不知道服务大众的职责、使命所在，不知道什么是“道”，不知道人生的真相，还有很多疑惑，那就是教育工作者的失职。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？孔子也说他并非是生而知之，只是比平常人更用功，学习非常积极、快乐，读书之乐让他忘记了自己的年龄。所以人都需要通过经典的教育，来解决人生的困惑。有了疑惑，而不请教老师，那他的疑惑可能一辈子都解决不了。
比我早出生的人，他领悟的道理本来就比我早，所以我向他请教、学习；比我晚出生的人，如果他学习圣贤学问的时间比我早，我也会向他请教、学习。
我的目的，是学习古圣先贤的大道，何必在乎对方的年龄是比我大还是比我小呢。所以，无论对方地位的高低、贵贱，年龄大小，只要是道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！古代亲近好老师的风气已经失传很久了，现在的人想要人生没有迷惑，就很难了。古圣先贤的德行学问，远远超过一般人，尚且需要向老师请教、学习。《三字经》中提到的“昔仲尼，师项橐”，孔子曾经请教一位七岁的孩童项橐。圣人孔子遇到学习的机会，哪怕对方是一个七岁的孩子，都能虚心向他请教。
现在一般的人，才智远不如古圣先贤，却觉得向人请教、求学是件很丢脸的事情，因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以是圣人，愚人之所以是愚人，大概就是因为他没有好学和不耻下问的态度吧。
父母爱孩子，所以会选择好老师来教导他。古代注重择师，所谓千里寻师。而他自己却觉得跟老师学习是件很丢脸、很可耻的事情，真是糊涂啊。
父母希望孩子好学，首先自己要好学；希望孩子尊重经典、尊重圣贤，我们自己也要先做到。因为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，长辈、父母自己先做好了，孩子就能被榜样的力量带动，就算不勉强他，他也能学到、做到。
孩子的老师，主要是教授他们读书，帮他们学习断句。但这样的老师所传授的只是知识而已，并不能传承道德，帮人解除疑惑。不知道句子的停顿，懂得要向老师请教；可有疑惑的时候，反而不去请教。面对小的知识技能很主动，面对人生的疑惑反而羞于开口，把最重要的道德学问给忽略了，这种人是不明智的。
医生、乐师、工匠以及各行各业的人，都是用技能来服务大众，他们不以拜老师而感到羞耻。因为他们清楚，想要学到真本事，还得虚心请教好老师，有老师手把手地教，才能学到这个行业中的门道、精髓。
像士大夫这类的人，假如听到有人互相以老师、弟子来称呼的，就聚在一起取笑他们。如果问他们为什么笑，他们就说：“他们的年龄差不多，学识也差不多，为什么要以弟子、老师来称呼呢。假如称师的人社会地位不高，这样就会觉得自己很丢脸；假如去请教的这个人官位很大，又怕旁人觉得自己是要谄媚于他。”
唉！师道退失严重，古代跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些现象中就可以看出来。各行各业的人都懂得向老师学习，而读书人反而瞧不起他们，显然读书人的智慧远不如各行各业的工人啊！这不是很奇怪吗？
《礼记·曲礼》开篇就说“毋不敬”，对所有的人事物都要恭敬。所以求学问，“诚敬”最重要；从事教育工作，仁爱心最重要。尊敬老师，尊敬经典，尊敬他人，才能“德日进，过日少”。
圣人没有固定的老师，孔子是圣人，曾经师从郯子（郯国国君，二十四孝中，《鹿乳奉亲》的主人公）、苌弘（精通鼓乐）、师襄（擅长古琴）、老子。郯子这些人，贤能都比不上孔子。
所以孔子认为，只要是某方面能力比他高的人，都会主动去请教。孔子说：“几个人走在一起，其中一定有可以当我老师的人。要学习他身上的优点，改正他身上的缺点。”我们可以感受到，一个真正有德行、有修养的人，内心是非常平和的。
面对恶人、恶事，就当作一面镜子来反省自己。有道德学问的人是有仁爱心的，见到他人做的不对，自己先做好，看以后有没有机会帮助他。所以孔子的求学态度，值得我们效法。求学问的路上只有自己是学生，无论对方善恶，都是老师，都值得我们学习。
孔子接着说：“因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，只是听闻道理有早有晚，学问、技艺各有所长罢了。”
有一个十七岁的年轻人叫李蟠，非常喜欢古文，精通《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。他不拘泥于当时的风俗，虚心向韩愈学习，不觉得向人请教是件羞耻的事，并且学了之后肯力行。
所以，韩愈非常赞许李蟠效法古圣先贤从师、好学的态度，因此作了这篇《师说》送给他。
好了，今天就和您分享到这里，我们下期再会。
——整理自蔡老师《代代出圣贤的教育智慧》
原文：
古之学者必有师。师者。所以传道。授业。解惑也。人非生而知之者。孰能无惑。惑而不从师。其为惑也。终不解矣。生乎吾前。其闻道也。固先乎吾。吾从而师之。生乎吾后。其闻道也。亦先乎吾。吾从而师之。吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎。是故无贵。无贱。无长。无少。道之所存。师之所存也。嗟乎。师道之不传也久矣。欲人之无惑也难矣。古之圣人。其出人也远矣。犹且从师而问焉。今之众人。其下圣人也亦远矣。而耻学于师。是故圣益圣。愚益愚。圣人之所以为圣。愚人之所以为愚。其皆出于此乎。爱其子。择师而教之。于其身也。则耻师焉。惑矣。彼童子之师。授之书而习其句读者。非吾所谓传其道。解其惑者也。句读之不知。惑之不解。或师焉。或不焉。小学而大遗。吾未见其明也。巫。医。乐师。百工之人。不耻相师。士大夫之族。曰师。曰弟子云者。则群聚而笑之。问之。则曰。彼与彼年相若也。道相似也。位卑则足羞。官盛则近谀。鸣呼。师道之不复可知矣。巫。医。乐师。百工之人。君子不齿。今其智乃反不能及。其可怪也欤。圣人无常师。孔子师郯子。苌弘。师襄。老聃。郯子之徒。其贤不及孔子。孔子曰。三人行。则必有我师。是故弟子不必不如师。师不必贤于弟子。闻道有先后。术业有专攻。如是而已。李氏子蟠。年十七。好古文。六艺经传。皆通习之。不拘于时。学于余。余嘉其能行古道。作《师说》以贻之。
《师说》