佛如淨月輪 滅闇除三垢-全1集
經句：
佛如淨月輪，滅闇除三垢，能超諸外道，猶如空中月。
——《大寶積經》
開示：
【如淨月輪，普現一切佛神變故。】這一句是比喻，譬如晚上的月亮，我們中國人特別喜歡中秋的明月，秋高氣爽，月亮特別的明亮，這比喻我們自性圓滿的現前。如果陰天下雨，雖然月光普照，可是被雲霧遮蓋住了，月光就不能現前。把這些雲霧比喻作障蓋，離開障蓋，清淨的『月輪』就現前。『普現一切佛神變故』，這是把月比作自性，自性離障，一切諸佛神通變化，都在自性當中顯現出來；正是佛在本經所說，「唯心所現，唯識所變」，十法界依正莊嚴是所變。
善財童子參學報告（三）（第3集） 1999/3/19
『諸佛所現自在神通境界』在哪裡？《華嚴經》上所講的華藏世界，淨土經所說的西方極樂世界，這都是「諸佛所現自在神通境界」。菩薩能夠見到，菩薩也能夠投入，入佛境界，入佛知見；換句話說，他也作佛。他要不作佛，怎麼能入佛的境界？修行要到這個境界，的確不是容易事情。
善財童子參學報告（三）（第3集） 1999/3/19
佛為我們大眾，大慈悲，為我們開了特別法門，這個法門就是「念佛往生不退成佛」，最穩當、最快速、最可靠。一切眾生依這個法門，沒有一個不得度，也就是說沒有一個不成佛，沒有一個不開佛知見，沒有一個不入佛境界。念佛要認真，尤其在現在這個時代，大家心裡面都有數。自度度他，除念佛之外，沒有第二個方法，這是我們要警覺到、要認真努力去幹的。
善財童子參學報告（三）（第3集） 1999/3/19
『消除三垢冥』，垢就是今天講的污染，心理的污染、精神的污染、思想的污染、見解的污染，乃至於生理的污染。這個污染嚴重了，人哪有不生病的？這一部經典可以幫助我們消除一切的污染。一切污染當中最嚴重的是貪、瞋、痴，這叫三毒，無論是對於世間法，或者對於佛法，都要永斷貪瞋痴，要知道貪瞋痴的害處。我們無始劫來生生世世修行都得不到一個結果，病根在哪裡？就是在貪瞋痴，都是被它害了。所以要曉得這是我們真正的病根，必須要拔除。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
「冥」是無知、是無明；換句話說，對於事實的真相搞不清楚。宇宙人生到底什麼是真、什麼是假，什麼是邪、什麼是正，什麼是善惡、什麼是是非，統統搞不清楚，這是冥，這無明、無知，迷惑顛倒。佛門常講的業障，三垢是業，無明是障，冥是障，「消除三垢冥」就是消除諸業障。種種業障都消除了，然後才能夠『明濟眾厄難』，明是明顯，濟是濟度，超越、超過去了。好像過河，我們有了船可以濟度到彼岸，一切的苦厄、一切的災難都能夠免除了。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
怎麼免除的？諸位要曉得，厄難是果報，果報怎麼產生的？因緣而生的。我們在過去生中，或者在這一世當中，造了種種惡業，這是緣。過去生中的習氣、無明那是因，這一生當中還是迷惑顛倒，還是三毒、無知，當然要受種種苦果，受這個苦報。如果我們今天真的覺悟、明白了，果然能夠把貪瞋痴斷掉，依照這個經典的方法一句彌陀念到底，過去雖然有惡因，這一生不會有惡報，這一生沒有惡報，則往生西方極樂世界永遠都不受惡報。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
為什麼？西方極樂世界沒有惡緣，雖有惡因，沒有緣，因此他不受果報。這裡關鍵的一個字就是在「明」，從事上講，明顯、明白；從理上講，就是這個人有智慧、有覺悟、有慈悲。智、覺、慈是光明，一個人的心真正充滿了大智、大覺、大慈，他身放光，這個光就是心光往外面透露。所以消業障，什麼方法消業障最有效果？念佛。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
說實在的話，任何經典、任何法門統統消不了的業障，念佛法門能消，念佛法門沒有消不了的業障。那要是念佛還消不了，你念的不如法，你念的不相應，你如果真正根據經典裡面所說的理論、方法來念，無論什麼樣的業障，沒有不能消除的。所以《無量壽經》要認真去研究，真正把它搞清楚、搞明白，套一句外道的話說，我們就真的得救了。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
不求無上菩提者，那就是外道。無上菩提是成佛，你只求做個阿羅漢、辟支佛，這就算你是外道。菩薩不算，為什麼？菩薩志願是求佛，是成佛果。凡是目的不是在成佛的，這都是外道，這個說法說得好！
淨土大經科註（第414集） 2012/7/6
這個外道諸位要曉得，是佛門裡面的外道，不是指佛門外面的外道。外道，在佛法裡面講，心外生法的都是外道。佛法是內學，法外無心、心外無法，是一不是二，一真法界裡面內外都沒有，有內有外就有了問題，就不是真正的道。
楞嚴經（第18集） 1979/9
所以佛法稱之為內學，換一句話說，與心性相應的叫內學；凡是與心性不相應的，都叫外道。佛門以外的外道，大家容易看出，佛門裡面的外道，你就不容易覺察到了，我們佛家叫門內外。其他人門內外，說老實話，與我們不相干，就怕自己是個門內外。自己還以為學得不錯，其實呢？其實是外道。怎麼學佛學變成外道呢？你心外求法。你認為一切法都是能跟所對立的。我能求，外頭的法是我所求，你就變成外道。
華嚴經行願品海雲比丘章（第10集） 1997/5
事實真相是什麼？所有一切法都是自性變現出來的，離開心性沒有一法可得，你才不是外道，你是真正明白人。所以這一句，我們要仔細把它看清楚，決定不能含糊籠統的念過。明心見性的人，所有一切外道邪論，到他這個地方都起不了作用，他不會理會的。內心裡面完全與心性相應，外道邪論自然就摧伏。
華嚴經行願品海雲比丘章（第10集） 1997/5
《觀經》裡面給我們講兩樁事情，特別詳細的來說，一個是淨宗的理論，一個是淨宗的方法，它說這兩個很重要。理論裡頭最重要的，提出了「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗理論的依據。說明什麼？說明淨宗是自心變現的，不是外頭的。所以它的結論是「心淨則佛土淨」。那我們就明白了，我們想求生淨土，最標準的依據就是清淨心，那是真往生淨土。
淨土大經科註（第5集） 2011/10/2
佛如淨月輪 滅闇除三垢-全1集
經句：
佛如淨月輪，滅闇除三垢，能超諸外道，猶如空中月。
——《大寶積經》
開示：
【如淨月輪，普現一切佛神變故。】這一句是比喻，譬如晚上的月亮，我們中國人特別喜歡中秋的明月，秋高氣爽，月亮特別的明亮，這比喻我們自性圓滿的現前。如果陰天下雨，雖然月光普照，可是被雲霧遮蓋住了，月光就不能現前。把這些雲霧比喻作障蓋，離開障蓋，清淨的『月輪』就現前。『普現一切佛神變故』，這是把月比作自性，自性離障，一切諸佛神通變化，都在自性當中顯現出來；正是佛在本經所說，「唯心所現，唯識所變」，十法界依正莊嚴是所變。
善財童子參學報告（三）（第3集） 1999/3/19
『諸佛所現自在神通境界』在哪裡？《華嚴經》上所講的華藏世界，淨土經所說的西方極樂世界，這都是「諸佛所現自在神通境界」。菩薩能夠見到，菩薩也能夠投入，入佛境界，入佛知見；換句話說，他也作佛。他要不作佛，怎麼能入佛的境界？修行要到這個境界，的確不是容易事情。
善財童子參學報告（三）（第3集） 1999/3/19
佛為我們大眾，大慈悲，為我們開了特別法門，這個法門就是「念佛往生不退成佛」，最穩當、最快速、最可靠。一切眾生依這個法門，沒有一個不得度，也就是說沒有一個不成佛，沒有一個不開佛知見，沒有一個不入佛境界。念佛要認真，尤其在現在這個時代，大家心裡面都有數。自度度他，除念佛之外，沒有第二個方法，這是我們要警覺到、要認真努力去幹的。
善財童子參學報告（三）（第3集） 1999/3/19
『消除三垢冥』，垢就是今天講的污染，心理的污染、精神的污染、思想的污染、見解的污染，乃至於生理的污染。這個污染嚴重了，人哪有不生病的？這一部經典可以幫助我們消除一切的污染。一切污染當中最嚴重的是貪、瞋、痴，這叫三毒，無論是對於世間法，或者對於佛法，都要永斷貪瞋痴，要知道貪瞋痴的害處。我們無始劫來生生世世修行都得不到一個結果，病根在哪裡？就是在貪瞋痴，都是被它害了。所以要曉得這是我們真正的病根，必須要拔除。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
「冥」是無知、是無明；換句話說，對於事實的真相搞不清楚。宇宙人生到底什麼是真、什麼是假，什麼是邪、什麼是正，什麼是善惡、什麼是是非，統統搞不清楚，這是冥，這無明、無知，迷惑顛倒。佛門常講的業障，三垢是業，無明是障，冥是障，「消除三垢冥」就是消除諸業障。種種業障都消除了，然後才能夠『明濟眾厄難』，明是明顯，濟是濟度，超越、超過去了。好像過河，我們有了船可以濟度到彼岸，一切的苦厄、一切的災難都能夠免除了。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
怎麼免除的？諸位要曉得，厄難是果報，果報怎麼產生的？因緣而生的。我們在過去生中，或者在這一世當中，造了種種惡業，這是緣。過去生中的習氣、無明那是因，這一生當中還是迷惑顛倒，還是三毒、無知，當然要受種種苦果，受這個苦報。如果我們今天真的覺悟、明白了，果然能夠把貪瞋痴斷掉，依照這個經典的方法一句彌陀念到底，過去雖然有惡因，這一生不會有惡報，這一生沒有惡報，則往生西方極樂世界永遠都不受惡報。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
為什麼？西方極樂世界沒有惡緣，雖有惡因，沒有緣，因此他不受果報。這裡關鍵的一個字就是在「明」，從事上講，明顯、明白；從理上講，就是這個人有智慧、有覺悟、有慈悲。智、覺、慈是光明，一個人的心真正充滿了大智、大覺、大慈，他身放光，這個光就是心光往外面透露。所以消業障，什麼方法消業障最有效果？念佛。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
說實在的話，任何經典、任何法門統統消不了的業障，念佛法門能消，念佛法門沒有消不了的業障。那要是念佛還消不了，你念的不如法，你念的不相應，你如果真正根據經典裡面所說的理論、方法來念，無論什麼樣的業障，沒有不能消除的。所以《無量壽經》要認真去研究，真正把它搞清楚、搞明白，套一句外道的話說，我們就真的得救了。
無量壽經（二次宣講）（第51集） 1990/4
不求無上菩提者，那就是外道。無上菩提是成佛，你只求做個阿羅漢、辟支佛，這就算你是外道。菩薩不算，為什麼？菩薩志願是求佛，是成佛果。凡是目的不是在成佛的，這都是外道，這個說法說得好！
淨土大經科註（第414集） 2012/7/6
這個外道諸位要曉得，是佛門裡面的外道，不是指佛門外面的外道。外道，在佛法裡面講，心外生法的都是外道。佛法是內學，法外無心、心外無法，是一不是二，一真法界裡面內外都沒有，有內有外就有了問題，就不是真正的道。
楞嚴經（第18集） 1979/9
所以佛法稱之為內學，換一句話說，與心性相應的叫內學；凡是與心性不相應的，都叫外道。佛門以外的外道，大家容易看出，佛門裡面的外道，你就不容易覺察到了，我們佛家叫門內外。其他人門內外，說老實話，與我們不相干，就怕自己是個門內外。自己還以為學得不錯，其實呢？其實是外道。怎麼學佛學變成外道呢？你心外求法。你認為一切法都是能跟所對立的。我能求，外頭的法是我所求，你就變成外道。
華嚴經行願品海雲比丘章（第10集） 1997/5
事實真相是什麼？所有一切法都是自性變現出來的，離開心性沒有一法可得，你才不是外道，你是真正明白人。所以這一句，我們要仔細把它看清楚，決定不能含糊籠統的念過。明心見性的人，所有一切外道邪論，到他這個地方都起不了作用，他不會理會的。內心裡面完全與心性相應，外道邪論自然就摧伏。
華嚴經行願品海雲比丘章（第10集） 1997/5
《觀經》裡面給我們講兩樁事情，特別詳細的來說，一個是淨宗的理論，一個是淨宗的方法，它說這兩個很重要。理論裡頭最重要的，提出了「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗理論的依據。說明什麼？說明淨宗是自心變現的，不是外頭的。所以它的結論是「心淨則佛土淨」。那我們就明白了，我們想求生淨土，最標準的依據就是清淨心，那是真往生淨土。
淨土大經科註（第5集） 2011/10/2