就在這一念把萬緣放下-第1586集
這幾句話很重要，「念心純固」，純就是沒有夾雜，固是堅固，「亦得往生」。就是一念那個念心純，念心非常強，就是一念都能往生。「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。《念佛三昧寶王論》裡頭說的，說得好！所以我們平常要修的，純、固這兩個字很重要。現在科學家給我們做證明，念頭要純，念力要強，這個念頭可以改變物質的環境，所以科學家提出「以心控物」，科學把佛法證明了。
為什麼？現在我們明白了，物質現象是從念頭生出來的，不是真的，念頭滅了它就沒有了，有念就有生，無念就不生。有念都是妄心，無念是真心。物質現象有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相。不生不滅，那是自性的相分，自性現相。雖然不生不滅，它也不是真正存在，這個道理要懂。自性心中一念不生，哪來的相？相是怎麼來的？相是阿賴耶變的。
《華嚴經》上告訴我們，唯心所現、唯識所變，一點都不錯。心是真心，離念就是真心，有念就是妄心。所以無住生心，無住是真心，有住是妄心。我們今天是妄想、分別、執著一起出現，妄想是起心動念，是無明，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六道輪迴是這麼來的。所以念佛法門暗合道妙，它不明顯，它真妙。巧入無生，非常巧妙的，你不知不覺就入了無生的境界，無生就是無住。「是故五逆十惡」，這是造作極重的罪業，「臨終念佛，乃至一念，亦得往生」，真正不可思議。念佛為什麼？暗合道妙，巧入無生。
「正顯彌陀本願不可思議」。最後結歸，歸到阿彌陀佛四十八願第十八願，彌陀願力不可思議。「法藏菩薩五劫思維之果，即在於此」。法藏菩薩五劫修行，五劫是時間，這麼長的時間考察、思惟、選擇，成就極樂世界，果德，即在於此，四十八願圓滿成就了。
「五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至」。地獄是一片火海，只要是地獄都離不開火，也就是瞋恚所感的業報。「而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心」。稱名是緣，最重要的。離就是放下了，放得快，地獄相現前，看到地獄了，馬上把念頭息掉，什麼念頭都沒有，一句佛號。這個訓練要天天幹，幹成習慣了，到臨終地獄相現前，你才能相應。
如果很生疏，到臨終地獄相現前，被地獄嚇到了，那就完了，恐怖現前，這就麻煩大了。地獄相現前，知道了，這就好比賊追到我面前，要殺我了，「阿彌陀佛」一句佛號，那個賊就退了，要快。我們現在不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握，現在就幹，現在我就放下、我就不執著、我就不分別，時時刻刻想到「凡所有相皆是虛妄」，世法如是，佛法亦如是，沒有例外的。所以「法尚應捨，何況非法」，法是八萬四千法門，我們統統捨掉，我們就一句阿彌陀佛，幹真的，這個樣子才決定得生，才真有把握。
你看「頓離妄惑」，妄是什麼？它是假的，不是真的，迷惑所造的善惡業，都不是真的。你統統放下了，入理一心。理一心是什麼？見性了，回歸到真心，不是妄心。這一入理一心就轉阿賴耶，阿賴耶沒有了。阿賴耶沒有了諸位想想，阿賴耶的業習種子也沒有了。我們無量劫造的業在哪裡？在阿賴耶的種子裡頭，像儲藏室一樣，無量無邊種子，儲藏我們的善惡業習，習氣。現在一回歸，一回歸自性，入理一心就是回歸自性，立刻轉八識成四智，阿賴耶裡面業習種子全沒有了，這麼個道理。
你明理你就相信，你不明理你不相信。我們天天要學佛，天天要進步，天天要放下，天天要把這一句佛號抓牢。這一下就入理一心，讓人難信，不敢相信。這不敢相信也不能夠怪他，為什麼？他迷得太深了，無量劫到今天都迷惑顛倒，都把第八識認為是自己真心，隨著第八識種子所含藏的習氣在六道裡頭流轉，苦不堪言。好不容易有這麼一個機會，這個機會是一閃光就沒有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞輪迴。什麼叫抓到？就在這一念把萬緣放下，這就是抓到了。萬緣一放下就是理一心，理一心就是明心見性，見性成佛。
《淨土大經科註（第四回）》(第326集)
2016/4/22
就在這一念把萬緣放下-第1586集
這幾句話很重要，「念心純固」，純就是沒有夾雜，固是堅固，「亦得往生」。就是一念那個念心純，念心非常強，就是一念都能往生。「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。《念佛三昧寶王論》裡頭說的，說得好！所以我們平常要修的，純、固這兩個字很重要。現在科學家給我們做證明，念頭要純，念力要強，這個念頭可以改變物質的環境，所以科學家提出「以心控物」，科學把佛法證明了。
為什麼？現在我們明白了，物質現象是從念頭生出來的，不是真的，念頭滅了它就沒有了，有念就有生，無念就不生。有念都是妄心，無念是真心。物質現象有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相。不生不滅，那是自性的相分，自性現相。雖然不生不滅，它也不是真正存在，這個道理要懂。自性心中一念不生，哪來的相？相是怎麼來的？相是阿賴耶變的。
《華嚴經》上告訴我們，唯心所現、唯識所變，一點都不錯。心是真心，離念就是真心，有念就是妄心。所以無住生心，無住是真心，有住是妄心。我們今天是妄想、分別、執著一起出現，妄想是起心動念，是無明，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六道輪迴是這麼來的。所以念佛法門暗合道妙，它不明顯，它真妙。巧入無生，非常巧妙的，你不知不覺就入了無生的境界，無生就是無住。「是故五逆十惡」，這是造作極重的罪業，「臨終念佛，乃至一念，亦得往生」，真正不可思議。念佛為什麼？暗合道妙，巧入無生。
「正顯彌陀本願不可思議」。最後結歸，歸到阿彌陀佛四十八願第十八願，彌陀願力不可思議。「法藏菩薩五劫思維之果，即在於此」。法藏菩薩五劫修行，五劫是時間，這麼長的時間考察、思惟、選擇，成就極樂世界，果德，即在於此，四十八願圓滿成就了。
「五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至」。地獄是一片火海，只要是地獄都離不開火，也就是瞋恚所感的業報。「而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心」。稱名是緣，最重要的。離就是放下了，放得快，地獄相現前，看到地獄了，馬上把念頭息掉，什麼念頭都沒有，一句佛號。這個訓練要天天幹，幹成習慣了，到臨終地獄相現前，你才能相應。
如果很生疏，到臨終地獄相現前，被地獄嚇到了，那就完了，恐怖現前，這就麻煩大了。地獄相現前，知道了，這就好比賊追到我面前，要殺我了，「阿彌陀佛」一句佛號，那個賊就退了，要快。我們現在不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握，現在就幹，現在我就放下、我就不執著、我就不分別，時時刻刻想到「凡所有相皆是虛妄」，世法如是，佛法亦如是，沒有例外的。所以「法尚應捨，何況非法」，法是八萬四千法門，我們統統捨掉，我們就一句阿彌陀佛，幹真的，這個樣子才決定得生，才真有把握。
你看「頓離妄惑」，妄是什麼？它是假的，不是真的，迷惑所造的善惡業，都不是真的。你統統放下了，入理一心。理一心是什麼？見性了，回歸到真心，不是妄心。這一入理一心就轉阿賴耶，阿賴耶沒有了。阿賴耶沒有了諸位想想，阿賴耶的業習種子也沒有了。我們無量劫造的業在哪裡？在阿賴耶的種子裡頭，像儲藏室一樣，無量無邊種子，儲藏我們的善惡業習，習氣。現在一回歸，一回歸自性，入理一心就是回歸自性，立刻轉八識成四智，阿賴耶裡面業習種子全沒有了，這麼個道理。
你明理你就相信，你不明理你不相信。我們天天要學佛，天天要進步，天天要放下，天天要把這一句佛號抓牢。這一下就入理一心，讓人難信，不敢相信。這不敢相信也不能夠怪他，為什麼？他迷得太深了，無量劫到今天都迷惑顛倒，都把第八識認為是自己真心，隨著第八識種子所含藏的習氣在六道裡頭流轉，苦不堪言。好不容易有這麼一個機會，這個機會是一閃光就沒有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞輪迴。什麼叫抓到？就在這一念把萬緣放下，這就是抓到了。萬緣一放下就是理一心，理一心就是明心見性，見性成佛。
《淨土大經科註（第四回）》(第326集)
2016/4/22