毫芒之善 回向西方-全1集
經句：
至於毫芒之善。竝須起念云。願此善緣。回向西方。眾善相資。必得往生也。
——《淨土指歸集》
開示：
「全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力」，這是因。阿彌陀佛發的大願，眾生機緣成熟，他現身為你作證，給你做證明，這是不可思議的神力。下面是緣，因緣具足，果就現前，你跟佛見面的機會就成熟了。「復因行者發菩提心，一向專念」，這兩句話比什麼都重要，是全部淨宗法門的宗旨、綱要。
二〇一二淨土大經科註（第451集） 2013/9/22
一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛」，一向專念。「單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念」。這第一個意思，說得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」。也行，也是一向專念。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
我們修一切功德，修這一切功德為什麼？幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行。那就是像我們平常斷惡修善，斷惡是離三惡道，修善是人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫一向專念，我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了，所以主次分明。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
「三者，以念佛為正，餘行為傍」。或者是持咒，或者是禮佛，或者是誦經，都可以有。譬如現在還有很多念佛同學，身體不好，有病了，他念《藥師經》，求藥師如來幫助他恢復身體健康；念《地藏經》，幫助他消除罪業。那都是傍，餘行，那是傍修的，不是正修，正修還是《無量壽經》，還是這一句佛號，這就對了。所以還是「一向念佛為主」，統統迴向求生淨土，「雖不捨餘修」，也可以稱為一向專念。這個說法很妥當。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
如果我們如經所說，其他的經論、這些咒語統統放下，就一句佛號念到底，一部《無量壽經》念到底，這是一向專念裡頭第一義，第一個意思。第二、第三個意思，可以修其他的法門，但是統統都是要迴向往生極樂世界，行。你們要問我，到底哪一種好？我跟你說，三種都好。為什麼？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很鈍的，無論是利鈍，只要是你專持一部經論，或者附帶還加幾部經論，只要目標方向不錯，我不求人天福報，我專求往生極樂世界，都行，都可以算是不違背一向專念。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
還得要「廣積功德，發願迴向」，把我們做的點點滴滴的善事，因為善因要感善果，善果是六道裡面的福報，我們不求這個。我們把點點滴滴的善事統統迴向到極樂世界，我只求往生極樂世界，其他的什麼樣的福報我都不要，這就對了。這就是「發願迴向，求生彼國」，這才「與佛願相應」，所以你能夠見佛。見到佛你的心就定了，我真見到了，我繼續不斷的努力，哪有不能往生的道理！
二〇一二淨土大經科註（第451集） 2013/9/22
彭際清居士說的，「行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心迴向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為」。我幹這個善事，斷惡修善，為什麼？為往生西方極樂世界，我把斷惡的功德，把修善的功德，統統迴向幫助我往生極樂世界。行，這不是不行。所以下面是念老的話，「此論甚契時機」，這個論就是《無量壽經起信論》，很契我們這個時代人的根機，「當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛」，很難。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
現在社會由於科學技術的發達，人愈來愈忙碌，愈來愈沒有時間，怎麼可能讓他從早到晚去念一天佛，念一天《無量壽經》，他東西很雜很亂。那怎麼辦？「但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念」。這八個字好，妙極了！確實，這八個字非常適合於現代人，無論男女老少，無論哪一種行業，事情來了我就幹事情，事情幹完了就念佛，念佛不妨礙工作，工作沒妨礙念佛，這是個好方法。「世法本無礙於佛法」，世法不礙佛法，「何況更以世出世間一切善行，以至誠心迴向極樂，故亦名一向專念」，這個都是念老的話。所以很多種說法都可以參考，只要方向目標是一，統統可以說都算是一向專念。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
「則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒」。念佛人裡面修這些不少，我見過很多。「或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也」。這個說得好，你跟這些經論特別有緣分，很喜歡，它能幫助你斷疑生信，加強你的正念，這好事情，這個不算夾雜。如果放棄念佛法門，用那修學那個法門，那就錯了。無論讀什麼經，我還是修念佛法門，把這些經論統統迴向西方極樂世界，這就對了。
二〇一二淨土大經科註（第443集） 2013/9/15
所以佛法無邊，沒有邊際，統統包括在其中。那修那些法門的人，他要聽到西方極樂世界，想去，能不能去？能。只要將他修行的功德迴向求生淨土，他具足信、願、持名，一念十念都能往生。淨土法門廣大沒有邊際，在我們這個經裡頭，三輩往生末後的一段，慈舟法師判作一心三輩，很有道理。這裡面說的不是專修淨宗的，修其他法門，其他法門包括其他不同宗教，只要是正法。
淨土大經科註（第562集） 2012/10/12
什麼是正法？與性德相應的是正法。學中國傳統文化的人能不能往生？肯定能往生。中國傳統文化是性德，從小學的五倫五常、四維八德，就把這個功德迴向求生淨土，行。為什麼？它符合淨業三福的標準。那我們問，學基督教的、學印度教的？都行，都能符合淨業三福的標準。
淨土大經科註（第562集） 2012/10/12
淨土真正不可思議，不但統攝一切諸佛的佛法，統攝所有宗教，乃至於一切聖賢之法都在其中。我們修孝悌忠信能不能往生？能。為什麼？都能發菩提心，它跟菩提心相應，菩提心，至誠心、深心、大悲心，相應。以真誠心來幫助苦難眾生，做這些好事、善事，把這些功德迴向求生淨土，跟阿彌陀佛的緣就結上了。如果求人天福報，那就不相應。
淨土大經科註（第341集） 2012/5/15
不求人天福報，只求往生淨土，親近彌陀。這是一種說法。那為什麼佛勸我們念佛？正因為這一句名號，具足一切諸佛遍法界虛空界所有功德的大圓滿，這個是沒有法子相比的。不知道這個事實真相可以修別的，真正透徹明瞭，他不會修別的。像蓮池大師一樣，我以念佛為正修，還以念佛為助修。這是什麼？這是完全透徹明瞭了，一切功德裡頭取最殊勝、最圓滿的、最究竟的，無過於阿彌陀佛的名號。
淨土大經科註（第341集） 2012/5/15
毫芒之善 回向西方-全1集
經句：
至於毫芒之善。竝須起念云。願此善緣。回向西方。眾善相資。必得往生也。
——《淨土指歸集》
開示：
「全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力」，這是因。阿彌陀佛發的大願，眾生機緣成熟，他現身為你作證，給你做證明，這是不可思議的神力。下面是緣，因緣具足，果就現前，你跟佛見面的機會就成熟了。「復因行者發菩提心，一向專念」，這兩句話比什麼都重要，是全部淨宗法門的宗旨、綱要。
二〇一二淨土大經科註（第451集） 2013/9/22
一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛」，一向專念。「單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念」。這第一個意思，說得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」。也行，也是一向專念。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
我們修一切功德，修這一切功德為什麼？幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行。那就是像我們平常斷惡修善，斷惡是離三惡道，修善是人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫一向專念，我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了，所以主次分明。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
「三者，以念佛為正，餘行為傍」。或者是持咒，或者是禮佛，或者是誦經，都可以有。譬如現在還有很多念佛同學，身體不好，有病了，他念《藥師經》，求藥師如來幫助他恢復身體健康；念《地藏經》，幫助他消除罪業。那都是傍，餘行，那是傍修的，不是正修，正修還是《無量壽經》，還是這一句佛號，這就對了。所以還是「一向念佛為主」，統統迴向求生淨土，「雖不捨餘修」，也可以稱為一向專念。這個說法很妥當。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
如果我們如經所說，其他的經論、這些咒語統統放下，就一句佛號念到底，一部《無量壽經》念到底，這是一向專念裡頭第一義，第一個意思。第二、第三個意思，可以修其他的法門，但是統統都是要迴向往生極樂世界，行。你們要問我，到底哪一種好？我跟你說，三種都好。為什麼？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很鈍的，無論是利鈍，只要是你專持一部經論，或者附帶還加幾部經論，只要目標方向不錯，我不求人天福報，我專求往生極樂世界，都行，都可以算是不違背一向專念。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
還得要「廣積功德，發願迴向」，把我們做的點點滴滴的善事，因為善因要感善果，善果是六道裡面的福報，我們不求這個。我們把點點滴滴的善事統統迴向到極樂世界，我只求往生極樂世界，其他的什麼樣的福報我都不要，這就對了。這就是「發願迴向，求生彼國」，這才「與佛願相應」，所以你能夠見佛。見到佛你的心就定了，我真見到了，我繼續不斷的努力，哪有不能往生的道理！
二〇一二淨土大經科註（第451集） 2013/9/22
彭際清居士說的，「行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心迴向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為」。我幹這個善事，斷惡修善，為什麼？為往生西方極樂世界，我把斷惡的功德，把修善的功德，統統迴向幫助我往生極樂世界。行，這不是不行。所以下面是念老的話，「此論甚契時機」，這個論就是《無量壽經起信論》，很契我們這個時代人的根機，「當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛」，很難。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
現在社會由於科學技術的發達，人愈來愈忙碌，愈來愈沒有時間，怎麼可能讓他從早到晚去念一天佛，念一天《無量壽經》，他東西很雜很亂。那怎麼辦？「但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念」。這八個字好，妙極了！確實，這八個字非常適合於現代人，無論男女老少，無論哪一種行業，事情來了我就幹事情，事情幹完了就念佛，念佛不妨礙工作，工作沒妨礙念佛，這是個好方法。「世法本無礙於佛法」，世法不礙佛法，「何況更以世出世間一切善行，以至誠心迴向極樂，故亦名一向專念」，這個都是念老的話。所以很多種說法都可以參考，只要方向目標是一，統統可以說都算是一向專念。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28
「則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒」。念佛人裡面修這些不少，我見過很多。「或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也」。這個說得好，你跟這些經論特別有緣分，很喜歡，它能幫助你斷疑生信，加強你的正念，這好事情，這個不算夾雜。如果放棄念佛法門，用那修學那個法門，那就錯了。無論讀什麼經，我還是修念佛法門，把這些經論統統迴向西方極樂世界，這就對了。
二〇一二淨土大經科註（第443集） 2013/9/15
所以佛法無邊，沒有邊際，統統包括在其中。那修那些法門的人，他要聽到西方極樂世界，想去，能不能去？能。只要將他修行的功德迴向求生淨土，他具足信、願、持名，一念十念都能往生。淨土法門廣大沒有邊際，在我們這個經裡頭，三輩往生末後的一段，慈舟法師判作一心三輩，很有道理。這裡面說的不是專修淨宗的，修其他法門，其他法門包括其他不同宗教，只要是正法。
淨土大經科註（第562集） 2012/10/12
什麼是正法？與性德相應的是正法。學中國傳統文化的人能不能往生？肯定能往生。中國傳統文化是性德，從小學的五倫五常、四維八德，就把這個功德迴向求生淨土，行。為什麼？它符合淨業三福的標準。那我們問，學基督教的、學印度教的？都行，都能符合淨業三福的標準。
淨土大經科註（第562集） 2012/10/12
淨土真正不可思議，不但統攝一切諸佛的佛法，統攝所有宗教，乃至於一切聖賢之法都在其中。我們修孝悌忠信能不能往生？能。為什麼？都能發菩提心，它跟菩提心相應，菩提心，至誠心、深心、大悲心，相應。以真誠心來幫助苦難眾生，做這些好事、善事，把這些功德迴向求生淨土，跟阿彌陀佛的緣就結上了。如果求人天福報，那就不相應。
淨土大經科註（第341集） 2012/5/15
不求人天福報，只求往生淨土，親近彌陀。這是一種說法。那為什麼佛勸我們念佛？正因為這一句名號，具足一切諸佛遍法界虛空界所有功德的大圓滿，這個是沒有法子相比的。不知道這個事實真相可以修別的，真正透徹明瞭，他不會修別的。像蓮池大師一樣，我以念佛為正修，還以念佛為助修。這是什麼？這是完全透徹明瞭了，一切功德裡頭取最殊勝、最圓滿的、最究竟的，無過於阿彌陀佛的名號。
淨土大經科註（第341集） 2012/5/15