往生故事 | 集成才氣繪平生，欣鬢如黳向佛行
親愛的聽眾朋友們，大家好。今天為您講述的是民國時期的弘一法師才華橫溢，根骨超然，棄凡入聖，同修三宗，最後精進念佛，預知時至，安然往生的故事。
弘一法師，俗姓李，名息，字叔同，家鄉在浙江平湖。法師自幼聰慧過人，有過目不忘的本事。不僅能熟讀大悲咒和往生咒，還能夠將所讀過的經文義理和內容牢記於心。
法師畢業於南洋公學和日本上野美術專科學校，他專心文藝，擅長詩詞、書畫、刻印金石和音樂，對戲劇亦有涉獵，造詣深厚，名震一時。
他曾加入中國同盟會，留學回國後擔任《太平洋報》副刊主編，是「南社」的詩文大家。此外，他還創辦了文化社、強學會和海上書畫公會，在文學界聲名遠揚。
隨後，法師輾轉於天津、南京、上海和杭州等地教書。
起初，他喜好研究宋元理學和道家典籍。直到一九一六年秋天，法師效仿漢朝張良絶食修行，獨自到虎跑大慈寺，斷食三星期，感到身輕體暢，心情舒朗，從此開始專心修行大乘佛法。
一九一八年，法師三十九歲，皈依了悟和尙，在虎跑大慈寺出家為僧，九月在靈隱寺受具足戒。
從此，他摒棄世俗學問，以戒律為行道的根本，發心弘揚律宗，四處搜集中外律宗經典，校勘「南山三大部」，重振律學。
之後，法師開始雲遊四方，隨緣而居。
五十歲以後，他在福建隱居修行，倡議在南普陀寺興辦養正院，培養、造就了許多僧才。
法師平生景仰靈峰蕅益大師，尊其為師，並將《靈峰宗論》奉為修行準則。在當代的善知識中，他最尊崇靈巖山寺的印光大師。他恭燃臂香，三次上呈書信於印光大師，請求成為其弟子。
法師雖然紹繼南山律宗，以華嚴宗的教理為旨歸，但依淨土法門修行，從不談玄説妙，只教導大家持戒念佛。
晚年，法師精力漸衰，預知壽命將盡，更加盡力弘法，不辭勞苦。
他時常勸人聽著時鍾念佛，依照叮當叮當的聲響，設想為阿彌陀佛四字。
假如感覺這樣速度太快而想要慢一點，可加長一倍，用叮當叮當叮當叮當八個聲，假想作「阿彌陀佛」四個字。念六字佛號的人，就以第一個叮當為「南無」，第二個叮當為「阿彌」，第三個叮當為「陀」，第四個叮當為「佛」。如果在夜間想要使鐘聲輕柔一點，可以用布類覆蓋在時鐘上面。
最初學習念佛的人，若不手持念珠記數，最容易懈怠間斷，如果經常隨身攜帶時鐘，倘若有間斷，只要一聽到鐘響，馬上就會生起警覺，就趕緊念佛了。
在家念佛的人，用耳朵專心聆聽鐘聲，其它喧鬧之聲，自然難以入耳干擾。功夫純熟之後，鐘聲一響，念佛之聲也就常常出現了。
弘一大師的著述還有很多。
六十歲之後，他便住在泉州的福林寺，專心念佛。
一九四二年春天，法師前往靈瑞山講經。
不久後，他就在温陵（今福建泉州）養老院長住。八月十五中秋為大家講經，向院中的老人講解淨土宗的義理。
二十三號，法師示現微疾，期間他拒絕任何醫藥和探問，只是專心念佛。
二十七號，法師徹底絶食，只喝些水。
二十八號，法師寫下遺囑，並委託妙蓮法師負責他的後事。
九月初一下午，法師在一張紙上寫下「悲欣交集」四個字，交給妙蓮法師，並叮囑他說：
「如果在助念時，看見我流淚，並非是我留戀世間或掛念親人，而是悲欣交集的情境所感。」
説完後，法師仍然默念佛號。
初四那天戌時（晚上七至九時），法師在大眾的念佛聲中，平靜安詳地往生了。
那年，法師六十三歲，僧臘二十四。荼毗後出現一千八百粒舍利子，六百個舍利塊。
今天的往生故事就為您講述到這裡，聽眾朋友們，我們下期再會。
【原文】
弘一大師，名演音，別號晚晴，又稱二一老人。俗姓李，名息，字叔同，浙江平湖人。幼穎異，嫺大悲往生咒。甫就傳，過目成誦。畢業南洋公學，及日本上野美術專校，潛心文藝，擅詩詞書畫，金石音樂，旁涉戲劇，悉臻神妙，名震一時。曾入同盟會，返國後，主太平洋報副刊筆政，宣傳革命，爲南社巨子。創辦文化社，强學會，海上書畫公會，文名大著。執敎津寧滬杭間，初好研宋元理學及道書，五年秋，效留侯辟穀修養，獨詣虎跑大慈寺，斷食三星期，身心愉快，始傾心佛乘。七年卅九歲，七月十三日禮了悟和尙，出家虎跑，九月受具戒於靈隱寺。從此盡屏所習，以戒爲道本，發心扶律，徧蒐中外律藏，校勘南山三大部，重興律學。行腳海內，隨緣而止。五十以後，息影南閩，倡辦養正院於南普陀，培育學儈，造就甚衆。平生私淑靈峯，奉宗論爲圭臬。當代善知識最服膺者，惟靈巖印光大師，旣負盛望，猶恭燃臂香，三度陳書，願與弟子之列。雖律紹南山，敎宗賢首，而行在彌陀，從不談玄說妙，惟示人以念佛持戒。暮年色力漸衰，知將遷化，盡力弘法，不辭勞瘁。常勸人聽鐘念佛，依時鐘丁當丁當之響，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一丁字爲南無，當字為阿彌，第二丁字為陀，當字為佛。倘以其太速而欲遲緩者，可加一倍，用丁當丁當丁當丁當八字，假想作阿彌陀佛四字，卽每一丁當爲一字也。或念六字佛者，以第一丁當爲南無，第二丁當為阿彌，第三丁當為陀，第四丁當為佛也。如夜間欲其音輕者，可將布類覆上。初學念佛者，若不持念珠記數，最易懈怠間斷，若以此鐘時常隨身，倘有間斷，一聞鐘響，卽警覺也。在家念佛者，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳。工夫純熟者，鐘響則佛聲常現矣。著述甚多，六十後，於泉州福林寺，息心念佛。三十一年春，赴靈瑞山講經。旋住溫陵養老院，中秋爲衆講經，並向院中老人講淨土法要。廿三日示微疾，拒醫藥及探問，惟專念佛。廿七日絕食，惟飲水。廿八日寫遺囑，託妙蓮負責後事。九月初一日下午，寫悲欣交集一紙，交妙蓮，並囑注意，如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，罣念親人，而是悲喜交集之情境所感也。說畢，仍默念佛號。初四日戌時，在大眾念佛聲中，安詳而逝。年六十三，儈臘二十四。荼毗獲舍利一千八百粒，舍利塊六百。
——《淨土聖賢錄》
【配圖文字】
處處道場，時時佛事，淨願淨行，常得現前。
——截流大師
往生故事 | 集成才氣繪平生，欣鬢如黳向佛行
親愛的聽眾朋友們，大家好。今天為您講述的是民國時期的弘一法師才華橫溢，根骨超然，棄凡入聖，同修三宗，最後精進念佛，預知時至，安然往生的故事。
弘一法師，俗姓李，名息，字叔同，家鄉在浙江平湖。法師自幼聰慧過人，有過目不忘的本事。不僅能熟讀大悲咒和往生咒，還能夠將所讀過的經文義理和內容牢記於心。
法師畢業於南洋公學和日本上野美術專科學校，他專心文藝，擅長詩詞、書畫、刻印金石和音樂，對戲劇亦有涉獵，造詣深厚，名震一時。
他曾加入中國同盟會，留學回國後擔任《太平洋報》副刊主編，是「南社」的詩文大家。此外，他還創辦了文化社、強學會和海上書畫公會，在文學界聲名遠揚。
隨後，法師輾轉於天津、南京、上海和杭州等地教書。
起初，他喜好研究宋元理學和道家典籍。直到一九一六年秋天，法師效仿漢朝張良絶食修行，獨自到虎跑大慈寺，斷食三星期，感到身輕體暢，心情舒朗，從此開始專心修行大乘佛法。
一九一八年，法師三十九歲，皈依了悟和尙，在虎跑大慈寺出家為僧，九月在靈隱寺受具足戒。
從此，他摒棄世俗學問，以戒律為行道的根本，發心弘揚律宗，四處搜集中外律宗經典，校勘「南山三大部」，重振律學。
之後，法師開始雲遊四方，隨緣而居。
五十歲以後，他在福建隱居修行，倡議在南普陀寺興辦養正院，培養、造就了許多僧才。
法師平生景仰靈峰蕅益大師，尊其為師，並將《靈峰宗論》奉為修行準則。在當代的善知識中，他最尊崇靈巖山寺的印光大師。他恭燃臂香，三次上呈書信於印光大師，請求成為其弟子。
法師雖然紹繼南山律宗，以華嚴宗的教理為旨歸，但依淨土法門修行，從不談玄説妙，只教導大家持戒念佛。
晚年，法師精力漸衰，預知壽命將盡，更加盡力弘法，不辭勞苦。
他時常勸人聽著時鍾念佛，依照叮當叮當的聲響，設想為阿彌陀佛四字。
假如感覺這樣速度太快而想要慢一點，可加長一倍，用叮當叮當叮當叮當八個聲，假想作「阿彌陀佛」四個字。念六字佛號的人，就以第一個叮當為「南無」，第二個叮當為「阿彌」，第三個叮當為「陀」，第四個叮當為「佛」。如果在夜間想要使鐘聲輕柔一點，可以用布類覆蓋在時鐘上面。
最初學習念佛的人，若不手持念珠記數，最容易懈怠間斷，如果經常隨身攜帶時鐘，倘若有間斷，只要一聽到鐘響，馬上就會生起警覺，就趕緊念佛了。
在家念佛的人，用耳朵專心聆聽鐘聲，其它喧鬧之聲，自然難以入耳干擾。功夫純熟之後，鐘聲一響，念佛之聲也就常常出現了。
弘一大師的著述還有很多。
六十歲之後，他便住在泉州的福林寺，專心念佛。
一九四二年春天，法師前往靈瑞山講經。
不久後，他就在温陵（今福建泉州）養老院長住。八月十五中秋為大家講經，向院中的老人講解淨土宗的義理。
二十三號，法師示現微疾，期間他拒絕任何醫藥和探問，只是專心念佛。
二十七號，法師徹底絶食，只喝些水。
二十八號，法師寫下遺囑，並委託妙蓮法師負責他的後事。
九月初一下午，法師在一張紙上寫下「悲欣交集」四個字，交給妙蓮法師，並叮囑他說：
「如果在助念時，看見我流淚，並非是我留戀世間或掛念親人，而是悲欣交集的情境所感。」
説完後，法師仍然默念佛號。
初四那天戌時（晚上七至九時），法師在大眾的念佛聲中，平靜安詳地往生了。
那年，法師六十三歲，僧臘二十四。荼毗後出現一千八百粒舍利子，六百個舍利塊。
今天的往生故事就為您講述到這裡，聽眾朋友們，我們下期再會。
【原文】
弘一大師，名演音，別號晚晴，又稱二一老人。俗姓李，名息，字叔同，浙江平湖人。幼穎異，嫺大悲往生咒。甫就傳，過目成誦。畢業南洋公學，及日本上野美術專校，潛心文藝，擅詩詞書畫，金石音樂，旁涉戲劇，悉臻神妙，名震一時。曾入同盟會，返國後，主太平洋報副刊筆政，宣傳革命，爲南社巨子。創辦文化社，强學會，海上書畫公會，文名大著。執敎津寧滬杭間，初好研宋元理學及道書，五年秋，效留侯辟穀修養，獨詣虎跑大慈寺，斷食三星期，身心愉快，始傾心佛乘。七年卅九歲，七月十三日禮了悟和尙，出家虎跑，九月受具戒於靈隱寺。從此盡屏所習，以戒爲道本，發心扶律，徧蒐中外律藏，校勘南山三大部，重興律學。行腳海內，隨緣而止。五十以後，息影南閩，倡辦養正院於南普陀，培育學儈，造就甚衆。平生私淑靈峯，奉宗論爲圭臬。當代善知識最服膺者，惟靈巖印光大師，旣負盛望，猶恭燃臂香，三度陳書，願與弟子之列。雖律紹南山，敎宗賢首，而行在彌陀，從不談玄說妙，惟示人以念佛持戒。暮年色力漸衰，知將遷化，盡力弘法，不辭勞瘁。常勸人聽鐘念佛，依時鐘丁當丁當之響，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一丁字爲南無，當字為阿彌，第二丁字為陀，當字為佛。倘以其太速而欲遲緩者，可加一倍，用丁當丁當丁當丁當八字，假想作阿彌陀佛四字，卽每一丁當爲一字也。或念六字佛者，以第一丁當爲南無，第二丁當為阿彌，第三丁當為陀，第四丁當為佛也。如夜間欲其音輕者，可將布類覆上。初學念佛者，若不持念珠記數，最易懈怠間斷，若以此鐘時常隨身，倘有間斷，一聞鐘響，卽警覺也。在家念佛者，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳。工夫純熟者，鐘響則佛聲常現矣。著述甚多，六十後，於泉州福林寺，息心念佛。三十一年春，赴靈瑞山講經。旋住溫陵養老院，中秋爲衆講經，並向院中老人講淨土法要。廿三日示微疾，拒醫藥及探問，惟專念佛。廿七日絕食，惟飲水。廿八日寫遺囑，託妙蓮負責後事。九月初一日下午，寫悲欣交集一紙，交妙蓮，並囑注意，如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，罣念親人，而是悲喜交集之情境所感也。說畢，仍默念佛號。初四日戌時，在大眾念佛聲中，安詳而逝。年六十三，儈臘二十四。荼毗獲舍利一千八百粒，舍利塊六百。
——《淨土聖賢錄》
【配圖文字】
處處道場，時時佛事，淨願淨行，常得現前。
——截流大師