忘身救民 榮顯善終-第68集
——有鐵骨更有仁心的徐有功
「獄興羅織陷忠良，公亦幾遭虎口傷。蹈死救人人免死，論功何止漢于張。」詩句所讚頌的這位卓然守法、雖死不移的廟堂偉器，功績相比漢代于定國、張釋之（此二人於文帝、景帝年間先後任廷尉，執法嚴明審慎、公正無私，後世因以「于張」并稱），都有過之而無不及的著名法官，就是唐代名臣徐有功。
徐有功，名宏敏，字有功，洛州偃師（今河南省洛陽市偃師區緱氏鎮）人。青年時期的徐有功，應試明經中舉，後累遷至蒲州(今山西省運城市)司法參軍。在此任內，他「為政寬仁，不行杖罰」，直到他任期滿，都沒有一次在審判案犯時使用杖罰。
受刑是人情所不願。徐有功當時這種「不行杖罰」的做法正體現了中國古代「慎法」的法治思想。古人為避免濫用刑罰，判案時往往多加慎思，因為刑罰戕害肢體，甚至奪人性命，所帶來的傷痛無法挽回。慎罰的執法前提便是仁心，是對天道自然規律的順應。《周易》有言：「天地有大德曰生」。審慎用刑、愛惜生命，是順乎天理人情。
那麼，不用刑罰的徐有功是如何治理蒲州的呢？倫理道德教育。正如《論語》有言：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」「多建一所學校，就少建一座監獄。」古人明德慎罰、先教後罰的執法手段，不僅因為刑罰有其所不能及，有如《群書治要•淮南子》中說：「宓子治單父，夜漁者得小即釋之，非刑之所能禁也」；更是對「人之初，性本善」人性哲學的根本遵循。
在徐有功的道德教育和仁心感化下，蒲州當地民風大為改觀。當地人都稱徐有功為「徐無杖」，還相互約定「我們應當遵紀守法，如果有人被徐參軍杖罰，大家要一起棄逐他。」倫理道德教育的採用，將孔子所倡導的仁義忠恕與治理之道相結合，使得蒲州百姓不忍心違法亂紀，真正達到了為政「不忍欺」境界。
因此，「徐無杖」之名也就越傳越遠，傳到了京城長安。永昌元年（公元六八九年），徐有功被宣詔進京，擔任司刑寺丞的重要職務。是年唐高宗去世，同年九月初九，武則天登上則天門城樓，宣佈改唐為周。徐有功就是在如此風雲變幻的政治背景下走馬上任的。
即位之初的武則天為鞏固統治地位，大肆任用酷吏，誣構大獄，接連誅殺所謂不法的李氏舊臣和宗室貴族，其中包括琅玡王李沖。武則天殺了李沖後，為安定人心，下詔宣佈：「李沖一案只辦首惡，支黨免罪。」後來，有人告發顏餘慶是李沖死黨，武則天指令酷吏來俊臣審理此案，來俊臣強逼顏餘慶承認是李沖謀反同黨，給顏餘慶定下了謀反的罪名。在朝廷上，來俊臣向武則天匯報時，侍御史魏元忠也認為應該判顏餘慶死罪，武則天下旨批准。然而，新上任的司刑寺丞徐有功細閱案卷，認為顏餘慶雖然自己已承認「與李沖通同謀反」，但罪證不足。他斷定供狀必有隱情，重刑易出冤鬼。
於是，徐有功向武則天奏道：「顏餘慶一案請陛下斟酌定案。顏餘慶與李沖是有一些關係，如違法替李沖收私債、又通書信。但陛下發佈的《永昌赦令》中有李沖、李貞同惡，魁首並已伏誅之說。可見李沖謀反案的魁首早已全部法辦，按顏餘慶的供狀詞分析，也只是一個漏網支黨而已。所以，根據赦令應免其死罪，改判流刑。現在以支為首，以生入死，赦而復罪，生而復殺。如何面對天下人？」武則天聽後勃然大怒，問：「何為魁首？」徐有功說：「魁者，大帥；首者，主謀。」武則天追問：「顏餘慶因何不是魁首？」徐有功面不改色地回答：「永昌之亂的魁首是李貞，且李貞已然伏誅，顏餘慶現在才判罪，非為支黨是什麼？」此言一出，朝堂頓時鴉雀無聲，百官皆不敢聲言；唯獨徐有功氣定言祥，截然不撓。武則天雖然十分生氣，但她知道徐有功定是一位忠直之士，便壓了壓怒氣說：「你退朝以後再好好審審這個案子。」顏餘慶因而倖免一死。
面對酷吏當道、人人自危、如此複雜的政治背景，徐有功持平守正、無所畏懼，忠直仁厚、志勇兼具。對所經手審理之案件依法裁量，甚至在武則天面前也敢於犯言直諫，不僅贏得朝廷上下的敬重，而且救回了數以萬計的生命。然而，徐有功卻長期在死亡的邊緣遊走，三次被控告死罪，最嚴重的一次已經被押赴刑場。在刑場上，徐有功仍然面無懼色，談笑風生。
這一年是周長壽二年（公元六九三年），武則天任命徐有功為左肅政台侍御史。徐有功任侍御史後，在潤州發生了一起龐氏案。龐氏原是唐睿宗李旦的岳母——竇德妃娘娘的母親，潤州刺史竇孝諶的妻子。自從女兒德妃被武則天殺死後，她一直心神不定，抑鬱成疾，常常在夜間焚香祈禱賜福。然而卻被人告發說她每夜焚香詛咒武則天早死。酷吏薛季昶為迎合武后剷除德妃家眷的心意，便捏造龐氏罪名，判為死刑，家屬也緣坐流放三千里。其子到徐有功處訟冤，徐有功一邊發文要求停刑，一邊上奏武則天。為此，薛季昶十分惱火，便彈劾徐有功阿私黨同，當處絞刑。令史官哭泣著前來告知，徐有功卻說:「難道唯獨我一人會死，他人都永遠不死嗎？」於是，安然處之，置死生於度外。之後，武則天便召見徐有功，責問他說:「卿按察刑獄何以失出（罪重而科輕刑或當科刑而不科刑）這樣多呢？」徐有功回答:「失出，臣下之小過；好生，聖人之大德。」由此，龐氏得免死刑，徐有功坐罪除名。
不久，來俊臣等一班迎合聖旨取寵的酷吏，相繼遭受誅殺，而徐有功卻聲譽日漸隆重，官居司僕少卿，榮顯善終。死後贈越州都督，授與一子官職。當時竇希瑊感念徐有功曾救其母龐氏深恩，自願以己官職讓給徐有功的兒子徐愉，以報答舊德。由此，徐愉自大理司直遷恭陵令。後代五世徐商，官至太子太保，徐商之子徐彥位登宰相，封齊國公，世代榮顯。唐武宗會昌中追贈徐有功謚號「中正」。
徐有功一生卓然守法，雖死不移。他曾經對身邊人袒露心跡說：「大理寺辦案量刑，性命攸關，一定要萬分慎重，絕不能阿附旨意，詭設浮語游詞，只圖自己苟全。」
《新唐書》中褒讚徐有功說：「徐有功不以唐、周二其心，惟一於法，身蹈死以救人之死，故能處猜後、酷吏之間，以恕自將，內挫虐焰，不使天下殘於燎，可謂仁人也哉！議者謂過漢于、張，渠不信夫？」這是歷史對一位忘身救民、有鐵骨更有仁心的執法者的頌揚。青史留名、榮顯善終，這是他慈心護民、保護生命之因的善果。他謹慎用法、推進倫理道德教育，使得一方實現大治的事蹟，也為當今執法者提供了重要參照。
史料出處：
徐有功。為政仁。不忍杖罰。民服其恩。更相約曰。服徐參軍杖者必斥之。迄代。不辱一人。時武后僭位。吏以週內窮詆相高。朝野震恐。莫敢正言。獨有功數犯顏爭枉直。後厲語折抑。有功爭益力。所護佑者數十百姓。卒後贈越州都督。授一子官。竇希瑊。請以己官讓有功子愉。以報舊德。五世孫商。至太子太保。商子彥若。宰相。封齊國公。
——《新唐書•徐有功傳》
忘身救民 榮顯善終-第68集
——有鐵骨更有仁心的徐有功
「獄興羅織陷忠良，公亦幾遭虎口傷。蹈死救人人免死，論功何止漢于張。」詩句所讚頌的這位卓然守法、雖死不移的廟堂偉器，功績相比漢代于定國、張釋之（此二人於文帝、景帝年間先後任廷尉，執法嚴明審慎、公正無私，後世因以「于張」并稱），都有過之而無不及的著名法官，就是唐代名臣徐有功。
徐有功，名宏敏，字有功，洛州偃師（今河南省洛陽市偃師區緱氏鎮）人。青年時期的徐有功，應試明經中舉，後累遷至蒲州(今山西省運城市)司法參軍。在此任內，他「為政寬仁，不行杖罰」，直到他任期滿，都沒有一次在審判案犯時使用杖罰。
受刑是人情所不願。徐有功當時這種「不行杖罰」的做法正體現了中國古代「慎法」的法治思想。古人為避免濫用刑罰，判案時往往多加慎思，因為刑罰戕害肢體，甚至奪人性命，所帶來的傷痛無法挽回。慎罰的執法前提便是仁心，是對天道自然規律的順應。《周易》有言：「天地有大德曰生」。審慎用刑、愛惜生命，是順乎天理人情。
那麼，不用刑罰的徐有功是如何治理蒲州的呢？倫理道德教育。正如《論語》有言：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」「多建一所學校，就少建一座監獄。」古人明德慎罰、先教後罰的執法手段，不僅因為刑罰有其所不能及，有如《群書治要•淮南子》中說：「宓子治單父，夜漁者得小即釋之，非刑之所能禁也」；更是對「人之初，性本善」人性哲學的根本遵循。
在徐有功的道德教育和仁心感化下，蒲州當地民風大為改觀。當地人都稱徐有功為「徐無杖」，還相互約定「我們應當遵紀守法，如果有人被徐參軍杖罰，大家要一起棄逐他。」倫理道德教育的採用，將孔子所倡導的仁義忠恕與治理之道相結合，使得蒲州百姓不忍心違法亂紀，真正達到了為政「不忍欺」境界。
因此，「徐無杖」之名也就越傳越遠，傳到了京城長安。永昌元年（公元六八九年），徐有功被宣詔進京，擔任司刑寺丞的重要職務。是年唐高宗去世，同年九月初九，武則天登上則天門城樓，宣佈改唐為周。徐有功就是在如此風雲變幻的政治背景下走馬上任的。
即位之初的武則天為鞏固統治地位，大肆任用酷吏，誣構大獄，接連誅殺所謂不法的李氏舊臣和宗室貴族，其中包括琅玡王李沖。武則天殺了李沖後，為安定人心，下詔宣佈：「李沖一案只辦首惡，支黨免罪。」後來，有人告發顏餘慶是李沖死黨，武則天指令酷吏來俊臣審理此案，來俊臣強逼顏餘慶承認是李沖謀反同黨，給顏餘慶定下了謀反的罪名。在朝廷上，來俊臣向武則天匯報時，侍御史魏元忠也認為應該判顏餘慶死罪，武則天下旨批准。然而，新上任的司刑寺丞徐有功細閱案卷，認為顏餘慶雖然自己已承認「與李沖通同謀反」，但罪證不足。他斷定供狀必有隱情，重刑易出冤鬼。
於是，徐有功向武則天奏道：「顏餘慶一案請陛下斟酌定案。顏餘慶與李沖是有一些關係，如違法替李沖收私債、又通書信。但陛下發佈的《永昌赦令》中有李沖、李貞同惡，魁首並已伏誅之說。可見李沖謀反案的魁首早已全部法辦，按顏餘慶的供狀詞分析，也只是一個漏網支黨而已。所以，根據赦令應免其死罪，改判流刑。現在以支為首，以生入死，赦而復罪，生而復殺。如何面對天下人？」武則天聽後勃然大怒，問：「何為魁首？」徐有功說：「魁者，大帥；首者，主謀。」武則天追問：「顏餘慶因何不是魁首？」徐有功面不改色地回答：「永昌之亂的魁首是李貞，且李貞已然伏誅，顏餘慶現在才判罪，非為支黨是什麼？」此言一出，朝堂頓時鴉雀無聲，百官皆不敢聲言；唯獨徐有功氣定言祥，截然不撓。武則天雖然十分生氣，但她知道徐有功定是一位忠直之士，便壓了壓怒氣說：「你退朝以後再好好審審這個案子。」顏餘慶因而倖免一死。
面對酷吏當道、人人自危、如此複雜的政治背景，徐有功持平守正、無所畏懼，忠直仁厚、志勇兼具。對所經手審理之案件依法裁量，甚至在武則天面前也敢於犯言直諫，不僅贏得朝廷上下的敬重，而且救回了數以萬計的生命。然而，徐有功卻長期在死亡的邊緣遊走，三次被控告死罪，最嚴重的一次已經被押赴刑場。在刑場上，徐有功仍然面無懼色，談笑風生。
這一年是周長壽二年（公元六九三年），武則天任命徐有功為左肅政台侍御史。徐有功任侍御史後，在潤州發生了一起龐氏案。龐氏原是唐睿宗李旦的岳母——竇德妃娘娘的母親，潤州刺史竇孝諶的妻子。自從女兒德妃被武則天殺死後，她一直心神不定，抑鬱成疾，常常在夜間焚香祈禱賜福。然而卻被人告發說她每夜焚香詛咒武則天早死。酷吏薛季昶為迎合武后剷除德妃家眷的心意，便捏造龐氏罪名，判為死刑，家屬也緣坐流放三千里。其子到徐有功處訟冤，徐有功一邊發文要求停刑，一邊上奏武則天。為此，薛季昶十分惱火，便彈劾徐有功阿私黨同，當處絞刑。令史官哭泣著前來告知，徐有功卻說:「難道唯獨我一人會死，他人都永遠不死嗎？」於是，安然處之，置死生於度外。之後，武則天便召見徐有功，責問他說:「卿按察刑獄何以失出（罪重而科輕刑或當科刑而不科刑）這樣多呢？」徐有功回答:「失出，臣下之小過；好生，聖人之大德。」由此，龐氏得免死刑，徐有功坐罪除名。
不久，來俊臣等一班迎合聖旨取寵的酷吏，相繼遭受誅殺，而徐有功卻聲譽日漸隆重，官居司僕少卿，榮顯善終。死後贈越州都督，授與一子官職。當時竇希瑊感念徐有功曾救其母龐氏深恩，自願以己官職讓給徐有功的兒子徐愉，以報答舊德。由此，徐愉自大理司直遷恭陵令。後代五世徐商，官至太子太保，徐商之子徐彥位登宰相，封齊國公，世代榮顯。唐武宗會昌中追贈徐有功謚號「中正」。
徐有功一生卓然守法，雖死不移。他曾經對身邊人袒露心跡說：「大理寺辦案量刑，性命攸關，一定要萬分慎重，絕不能阿附旨意，詭設浮語游詞，只圖自己苟全。」
《新唐書》中褒讚徐有功說：「徐有功不以唐、周二其心，惟一於法，身蹈死以救人之死，故能處猜後、酷吏之間，以恕自將，內挫虐焰，不使天下殘於燎，可謂仁人也哉！議者謂過漢于、張，渠不信夫？」這是歷史對一位忘身救民、有鐵骨更有仁心的執法者的頌揚。青史留名、榮顯善終，這是他慈心護民、保護生命之因的善果。他謹慎用法、推進倫理道德教育，使得一方實現大治的事蹟，也為當今執法者提供了重要參照。
史料出處：
徐有功。為政仁。不忍杖罰。民服其恩。更相約曰。服徐參軍杖者必斥之。迄代。不辱一人。時武后僭位。吏以週內窮詆相高。朝野震恐。莫敢正言。獨有功數犯顏爭枉直。後厲語折抑。有功爭益力。所護佑者數十百姓。卒後贈越州都督。授一子官。竇希瑊。請以己官讓有功子愉。以報舊德。五世孫商。至太子太保。商子彥若。宰相。封齊國公。
——《新唐書•徐有功傳》