生死觀-第148集
今天講一個《五無返複經》中的故事。
有一位婆羅門教徒，熱心訪道，一路上聽到人家傳說：舍衛國的人，父慈子孝，明經達道，其他國家的人都比不上，於是便不遠千里，一路問訊，走進了舍衛國的國境。
在舍衛國的一處田野，他看見父子二人，在耕作田地。突然，犁頭擊破了蛇穴，毒蛇憤怒的從破穴出口爬出，咬了農人的兒子一口。老農也不去營救，仍然像以前一樣耕地，一下子，農夫的兒子就中毒死了。老農夫見兒子死了，也不傷痛，還不如一個路人。婆羅門教徒覺得很詫異，便問老農：「這人是誰家的孩子？」
老農說：「是我的親生兒子。」
「既是你的親生兒，他死了，為何不見你痛哭，倒還若無其事的耕地呢？」
老農說：「物品有毀壞的日子，人也都有死的一天，善人得到善報，惡人就得到惡報，憂愁啼哭，甚至廢棄飲食，究竟對死者有什麼利益呢？我家就住在城東，您進城的時候，麻煩傳話給我的家人，說我兒已死，不需送兩人的午飯來了。」
婆羅門教徒覺得，這人的兒子死在地上，既不痛哭，反而想到吃飯，真是太沒有慈悲心了。他便走向城東，到了農夫家，見了農婦，便說：「妳的愛子，不幸被毒蛇咬死了，他父親托我傳個口信，說：今天只需要送一人用的午飯去……咦！看妳怎麼也沒有絲毫悲傷呢？」
農婦對婆羅門教徒打了個比方：「兒子就像過客，暫時來與父母相見，來的時候，固然不拒絕他；去的時候，也無需悲戀，來和去兩者都無心，因為這當中是有時限的，悲傷與哀痛是多麼愚癡啊！」
婆羅門教徒見這做母親的，也無回轉心，就轉身對死者的妹妹說：「妳的胞弟已經不幸死了，為何不見妳流一滴眼淚？」
小妹妹對他說：「兄弟和姊妹投生在一家，就像樵夫入山砍得柴來，暫用繩索綁住了，放在水邊，一旦勁風吹來，繩索鬆了，那木柴便隨波逐流，彼此再也難以互相照顧，悲傷又有何用呢？」
婆羅門教徒知道，這人也無回轉心，又對死者的新婚太太說：「妳的丈夫死了，妳頭上的一方青天崩塌了，為何不見妳悲傷的啼哭呢？」
婦人對他說：「我們夫婦的相聚，原本只是因緣和合，緣盡了，便會分離，譬如林中的鳥兒，夜晚來臨時共棲一枝，天亮後又南北東西各自飛了，人的壽命都有定數，又何必疑惑呢？」
婆羅門教徒見這婦人也無回轉心，又轉身對他家的老奴說：「你的小主人死了，你怎麼也不痛哭呢？」
老奴也通過比喻告訴婆羅門教徒：「主人就如同大牛，家奴就如小牛，家奴侍從主人就食，就如同小犢依怙母牛，大牛遭了難，小牛就無計策，人壽本來無常，悲苦又有何益處呢？」
婆羅門教徒的一腔熱血，聽了這許多冷言冷語，就像頭上澆了幾盆冷水，一時之間，心神恍惚，頭昏目眩，幾乎不辨東西了。等定了一會兒神，才自言自語的說：「我慕名訪道，來到此國，哪知一進國境，沒有遇到一個可意的人，卻碰到五個鐵石心腸、毫無血性的人，真令人失望啊！」
於是，婆羅門教徒又一路問訊，走到祇洹精舍，到釋迦如來面前，訴說途中所遭遇的事，詢問這五人的主張，究竟對不對，請如來的金口下一個判決。
如來讚歎說：「這五人都是深明大義，樂天知命，知道諸行無常，不論貧富、貴賤、智愚、賢不肖，都有蛻化的一天，這不是憂愁悲傷、哭泣流淚所能挽回的。況且，人死了並非真的就斷滅了。眾生從無量劫來，流轉生死，沒有休息，四十九天之內，才死又去投生了，而一期的餘福或餘殃，卻如影隨形，自作自受，業重的眾生，沉淪長劫，而修十善的人，則感招來人天的福報，只是，福報盡了，仍然墮落，在生死海中無處歇腳，這就是芸芸眾生的相狀啊！然而，要隨著妄想分別執著繼續沉迷、還是解去煩惱的束縛與枷鎖，關鍵都在心地，真如自性的大海裡本來不生起無明妄想的波浪，因此，眾生出離輪迴之苦自然都有分，像這五人，就做到這一點了。」
婆羅門教徒聽了世尊這一番懇切的開示，就像從夢中突然醒過來一樣。
師父說：人沒有生死。所謂生，是四大五蘊聚合現的相，肉身是「地、水、火、風」四大聚合才有的。所謂死，是四大分散而已。四大，聚是它，散也是它，它沒有生滅。「凡所有相，皆是虛妄」，聚的時候現個相，散的時候，相就滅掉了。所以，生死是假的，不是真的。佛門講「了生死」，就是徹底明瞭，生死究竟是一回什麼事。假如我們真正搞清楚了，生，我們也不會貪生，死，也不會怕死，因為我們知道：生死不是真實的，只是我們對於宇宙人生的真相產生一種錯覺，誤以為有生死。
生死觀-第148集
今天講一個《五無返複經》中的故事。
有一位婆羅門教徒，熱心訪道，一路上聽到人家傳說：舍衛國的人，父慈子孝，明經達道，其他國家的人都比不上，於是便不遠千里，一路問訊，走進了舍衛國的國境。
在舍衛國的一處田野，他看見父子二人，在耕作田地。突然，犁頭擊破了蛇穴，毒蛇憤怒的從破穴出口爬出，咬了農人的兒子一口。老農也不去營救，仍然像以前一樣耕地，一下子，農夫的兒子就中毒死了。老農夫見兒子死了，也不傷痛，還不如一個路人。婆羅門教徒覺得很詫異，便問老農：「這人是誰家的孩子？」
老農說：「是我的親生兒子。」
「既是你的親生兒，他死了，為何不見你痛哭，倒還若無其事的耕地呢？」
老農說：「物品有毀壞的日子，人也都有死的一天，善人得到善報，惡人就得到惡報，憂愁啼哭，甚至廢棄飲食，究竟對死者有什麼利益呢？我家就住在城東，您進城的時候，麻煩傳話給我的家人，說我兒已死，不需送兩人的午飯來了。」
婆羅門教徒覺得，這人的兒子死在地上，既不痛哭，反而想到吃飯，真是太沒有慈悲心了。他便走向城東，到了農夫家，見了農婦，便說：「妳的愛子，不幸被毒蛇咬死了，他父親托我傳個口信，說：今天只需要送一人用的午飯去……咦！看妳怎麼也沒有絲毫悲傷呢？」
農婦對婆羅門教徒打了個比方：「兒子就像過客，暫時來與父母相見，來的時候，固然不拒絕他；去的時候，也無需悲戀，來和去兩者都無心，因為這當中是有時限的，悲傷與哀痛是多麼愚癡啊！」
婆羅門教徒見這做母親的，也無回轉心，就轉身對死者的妹妹說：「妳的胞弟已經不幸死了，為何不見妳流一滴眼淚？」
小妹妹對他說：「兄弟和姊妹投生在一家，就像樵夫入山砍得柴來，暫用繩索綁住了，放在水邊，一旦勁風吹來，繩索鬆了，那木柴便隨波逐流，彼此再也難以互相照顧，悲傷又有何用呢？」
婆羅門教徒知道，這人也無回轉心，又對死者的新婚太太說：「妳的丈夫死了，妳頭上的一方青天崩塌了，為何不見妳悲傷的啼哭呢？」
婦人對他說：「我們夫婦的相聚，原本只是因緣和合，緣盡了，便會分離，譬如林中的鳥兒，夜晚來臨時共棲一枝，天亮後又南北東西各自飛了，人的壽命都有定數，又何必疑惑呢？」
婆羅門教徒見這婦人也無回轉心，又轉身對他家的老奴說：「你的小主人死了，你怎麼也不痛哭呢？」
老奴也通過比喻告訴婆羅門教徒：「主人就如同大牛，家奴就如小牛，家奴侍從主人就食，就如同小犢依怙母牛，大牛遭了難，小牛就無計策，人壽本來無常，悲苦又有何益處呢？」
婆羅門教徒的一腔熱血，聽了這許多冷言冷語，就像頭上澆了幾盆冷水，一時之間，心神恍惚，頭昏目眩，幾乎不辨東西了。等定了一會兒神，才自言自語的說：「我慕名訪道，來到此國，哪知一進國境，沒有遇到一個可意的人，卻碰到五個鐵石心腸、毫無血性的人，真令人失望啊！」
於是，婆羅門教徒又一路問訊，走到祇洹精舍，到釋迦如來面前，訴說途中所遭遇的事，詢問這五人的主張，究竟對不對，請如來的金口下一個判決。
如來讚歎說：「這五人都是深明大義，樂天知命，知道諸行無常，不論貧富、貴賤、智愚、賢不肖，都有蛻化的一天，這不是憂愁悲傷、哭泣流淚所能挽回的。況且，人死了並非真的就斷滅了。眾生從無量劫來，流轉生死，沒有休息，四十九天之內，才死又去投生了，而一期的餘福或餘殃，卻如影隨形，自作自受，業重的眾生，沉淪長劫，而修十善的人，則感招來人天的福報，只是，福報盡了，仍然墮落，在生死海中無處歇腳，這就是芸芸眾生的相狀啊！然而，要隨著妄想分別執著繼續沉迷、還是解去煩惱的束縛與枷鎖，關鍵都在心地，真如自性的大海裡本來不生起無明妄想的波浪，因此，眾生出離輪迴之苦自然都有分，像這五人，就做到這一點了。」
婆羅門教徒聽了世尊這一番懇切的開示，就像從夢中突然醒過來一樣。
師父說：人沒有生死。所謂生，是四大五蘊聚合現的相，肉身是「地、水、火、風」四大聚合才有的。所謂死，是四大分散而已。四大，聚是它，散也是它，它沒有生滅。「凡所有相，皆是虛妄」，聚的時候現個相，散的時候，相就滅掉了。所以，生死是假的，不是真的。佛門講「了生死」，就是徹底明瞭，生死究竟是一回什麼事。假如我們真正搞清楚了，生，我們也不會貪生，死，也不會怕死，因為我們知道：生死不是真實的，只是我們對於宇宙人生的真相產生一種錯覺，誤以為有生死。