千字文-第54集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第七十一頁的第一行開始看起：「璇璣懸斡，晦魄環照」。在這句經文當中，「璇璣」所指的是北斗七星，北斗七星高高地懸掛在天空當中，隨著四季的變化在轉動；「晦魄環照」是指明暗的月光灑滿了人間的每一個角落。
「璇璣懸斡」，「璇璣」所指的是北斗七星當中有兩顆星，包括旁邊幾個星座合起來，現代人稱作大熊星座，北斗七星是其中的一個部分，它的第一顆星叫「天樞」、第二顆是「天璇」、第三顆稱作「天璣」。所以這裡說「璇璣」是代表北斗七星，實際上北斗七星是包括了天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，合起來叫作北斗七星。我們如何在夜空當中，去確定北極星所在的位置呢？是在北斗七星當中的「天樞」還有「天璇」這兩顆星的連線距離，乘上五倍，就是北極星所在的位置。
我們知道北斗七星有一個「斗柄」圍繞著北極星在旋轉，如果斗柄是指向東，天下就到了春天；斗柄指向南是夏天；斗柄指向西是秋天；如果斗柄指向北就是冬天。所以北斗七星不停地旋轉，也代表地球當中，北半球一年四季不斷地推移跟循環，當然南半球的季節跟北半球是不同的。
「璇璣懸斡」，「懸」是高掛，「斡」是旋轉的意思，在《論語》當中說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」，這是指在正中間的北極星，有群星環繞在它的周圍；「晦魄環照」，「晦魄」是指晚上的月亮，原本「魄」所指的是月亮剛剛升起來的時候的微光，現在則是指整個月亮。所以「晦魄環照」，是明晦的月光灑遍了人間的每一個角落，這是這句經文的意思。
我們先來看一下「璇璣懸斡」的「璇」字，「璇」字在《正中字典》有小篆的字形，是「從玉、旋省聲」。在《玉篇》當中解釋，「璇」字的本義是「美石」的意思，「次玉」，這種美石是「略次於玉」，這樣的一個美石，所以它從「玉」字旁；而許慎的《說文解字》認為，「璇」和「瓊」是同一個字，這點朱駿聲先生是比較認同的，但是段玉裁跟桂馥是「以璇璿」，玉字旁右邊一個「睿」，認為它們是同字，後面這個說法是一般人比較接受的。
所以「璇」字當它作名詞解，是「美石」的意思，「石」是石頭，這種石頭是略次於玉的一種美石，叫作「璇」。比如有一個詞叫「璇玉」，是美石當中很像玉的這種石，叫作「璇玉」。我們今天所學的這句經文，「璇璣懸斡」，「璇璣」指的是「北斗魁四星」叫作「璇璣」；還有一個解釋，也是天上的星星的名稱，「魁第二星」叫作「璇」；「第三星」叫作「璣」。在《春秋運斗樞》當中說：「北斗有七星」，北斗七星，第二稱作「璇」，第三稱作「璣」，這就是「璇璣」這個詞。它的意思是什麼呢？其中有三個不同的解釋，「璇」這個字就介紹到這裡。
接下來我們再來看，「晦魄環照」的「照」字，「照」我們看到投影片上的字形是小篆的寫法，「照」小篆的字形我們會看到在它的左下角是一個「火」字旁，它是「從火」，我們現在看到四個點，實際上在小篆的字形當中它是「火」，是「從火，昭聲」，「昭」是它的讀音。在《說文解字》段玉裁先生的注解當中，解釋「照」字的本義是什麼？是「明」的意思，也就是光明，我們看到它有一個「火」字旁，就很容易把它和光明聯繫在一起。所以什麼是「明」呢？是「燃火放光相燭」，我們知道光明一定是跟火，或者熱會是有關係的。比如說太陽的光明遍照宇宙、遍照地球的萬物，如果在地球上我們也是要點燃火光，火會放出光明，這種光明會照耀黑暗，所以「照」字從「火」是這樣來的。
另外「昭」是它的讀音，「昭」的意思是什麼呢？我們看「昭」首先上面有一個太陽，所以「昭」應該是跟太陽有關係的一個意思。它是「日明」的意思，「日」是太陽，太陽的光明，「照」是「火明」，所以為什麼「照」從「昭」聲，是這樣來的。
「照」作名詞可以指「日光」，也可以指「映象」，或者是「憑證」；而作動詞是「燭」，「光所燭」，比如《易經》當中：「大人以繼明照於四方」，「照」是作動詞的用法；還有「照」也可以指「鑑」，「鏡所鑑」，這是它作動詞的時候可以指「鑑」，也可以指「鑑察」，或者是「對映」的意思。它作「鑑察」解，比如《後漢書》有一句話說：「忠臣孝子，覽照前世，以為鏡戒」，「照」是「鑑察」的意思。這個字就簡單地介紹到這裡。
我們今天學到這句經文：「璇璣懸斡，晦魄環照」，在這裡我們引用的是《論語·憲問》當中，有這樣的一句經文，是孔老夫子所說的，「子曰：行夏之時」，什麼是「行夏之時」？這跟天文曆法有一定的關係，我們看雪公老人的解釋。這意思是說，孔老夫子他老人家曾經說，「行夏之時」，整個天下如果要上軌道，先要具備幾個條件，首先「邦家先定天時」。這一點我們在《千字文》前面的課程，已經跟大家分享過，不同的時代，比如夏、商、周曆法的制定有一定的差異，我們中國有年、月、日、時，西洋是年、日、時。
在《尚書》當中有「三正」，首先是建立哪一個月為「正月」，我們之前介紹過曆法的基本概念，這是在介紹《禮記》的經文的時候，前面的課程講過。建立哪一個月為正月，有「建子」、「建丑」和「建寅」的差別，在夏、商、周的時代確定的標準是不同的，哪一個月為正月，周朝是「建子」、殷朝是「建丑」、夏朝則是「建寅」；到了秦始皇統一天下的時候，則是「建亥」。而孔老夫子認為，要「定住邦家」，國家要穩定，治國平天下要怎麼樣呢？要「行夏之時」。所以我們看夏、商、周，夏朝是「建寅」，哪一個月是正月呢？它是確立在「寅」。
我們剛剛講到《千字文》當中說，「璇璣懸斡」跟北斗七星的概念有關，北斗七星我們看雪公老人的講解，它其實是有九星，但是其餘的二星是看不見的，大熊星座這個名稱是外國人的稱法，我們中國叫作「斗」。中外的稱呼會有所不同，中國是稱作「璇璣」，「璇璣懸斡」的「璇璣」跟北斗七星有關。中國古人對於天文曆法是掌握的很好，天干、地支、二十八星宿，這是在我們前面學《禮記》的經文都有看到，古人常說掐指一算，都是在手指上算一下就知道了。斗柄指到「寅」是四季的開始，這時候春天就開始，這是北斗七星的斗柄所指的方向，斗柄指寅，四季開始，這是春天從東北開始；如果是「子、丑」則是在北方，是冰天雪地，當然它不合時令。
所以為什麼孔子說，「行夏之時」，因為夏朝「建寅」，把「寅」作為正月，是很有道理的；孟子說：「七八月之間旱」，從這裡知道是「建寅」，他尊崇的是夏朝的曆法。從唐堯以下，朝代經歷了許多的變更，不只是夏、商、周，可是孔老夫子在《論語》當中談到，以夏朝的曆法是最為標準的。
接下來我們再來學習下一句經文，大家請看《千字文》第七十一頁的第二行：「指薪修祜，永綏吉劭」，這句經文是談到時間在不停運轉，而人的生命也是稍縱即逝的，但是它就像薪火一樣，能夠薪盡火傳，會永遠傳下去，最重要是要如何呢？要修德行仁，這才能夠永遠保持著平安與幸福。
我們先來看一下「指薪修祜」，「指薪修祜」的「指」跟月字旁的「脂」，油脂的「脂」是相通的，油脂是用來燒的；「薪」則是薪火，就是木材。所以「指薪」有一個典故，叫「指薪修祜」，這個典故是出自於《莊子·養生主》，裡面有一句經文：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也」。《莊子》說：「燭薪」，蠟燭跟薪火的燃燒是有窮盡的，可是「火」，火苗火焰卻可以一直傳下去而無有窮盡。其實這是一種比喻，比喻的是人的肉體是會死亡，可是人類生命的現象則是延續無窮的，這是「指薪」這個典故出自於《莊子》；什麼是「修祜」？「修祜」是指「修德修仁，以享大福」，這裡的「祜」是「福」的意思。
「永綏吉劭」，「永綏」是長遠的平安，「永」是長遠，「綏」是平安；「吉劭」，「吉」是吉利、美好，「劭」也是美好的意思，因此我們要修德、積德、行善，才能夠永保平安。
我們先來看一下「指薪修祜」的「祜」字，「祜」字大家首先會看到在投影片上的字形，有金文跟小篆的寫法。金文跟小篆的字形看起來很接近，小篆的「祜」是從「示」，左邊是「示」字旁；「古」聲，右邊的「古」是它的聲旁。在《爾雅》當中解釋，它的本義是「福」的意思，是福氣滿滿的「福」，也就是「福厚」，一個人福氣、福德非常地深厚就是「祜」。古人認為「福字天申」，當我們修德行善，天地神明會降福於人，所以這是神所賜的。但實際上是我們自己累世的修善積德的果報，所以它從「示」，是說它跟天地神明有關，但天地神明是執行者，真正的因，還是自己過去生的修福積善而來。
再來看右邊「古」是它的聲旁，「古」是什麼意思呢？「古」是「其來久遠」的意思，我們常說遠古、上古，這個時間就很長。我們如何才能夠得到「厚福」？每個人對於福報都是很期待的，總是希望我能夠得到財富、得到智慧、得到健康，希望五福臨門、五福俱全，可是「福」不是平白無故得來的，上天也不會無緣無故地降福給一個人，必須是「積德久遠」，才能夠享受「厚福」，所以「祜」從「古」是這樣來的。因為「古」是很古老、很久遠的意思，一定要累生累世的積德行善，才能夠享厚福，所以「祜」是「福」的意思，「大福、厚福」都叫「祜」。比如在《詩經》當中有：「曾孫壽考，受天之祜」，這是《小雅》的經文，「祜」是指「福」，是上天所降下來的福的意思。
我們現在陽曆的新年也快到了，每到新年的時候師父上人寫春聯常常會寫到一句：「修福積德迎新年」，我們新年常常說一些吉祥的話語，總是希望當新春到來之時，一年會比一年好，可是究竟如何才能夠得到這些福報？師父上人把因跟我們說清楚了，一定要「修福積德」才能夠得到福報，所以當我們看到「福」字的時候要常常勉勵自己，要「廣修供養，多行布施」，財布施、法布施、無畏布施，在生活當中要努力地去落實，這樣才能夠得到福報。但是我們布施不求得，沒有這種求福的心，這是更高的一個境界，修福要做到「三輪體空」，具體的原理我們可以深入《了凡四訓》就能夠知道。
再來看下一個字，「永綏吉劭」的「吉」，「吉」字跟福報的「福」、跟「祜」一樣，都是每個人所嚮往的，大家都希望生活的一切吉祥如意、美滿，究竟如何能夠得到呢？我們來看一下「吉」字的字形，投影片上有甲骨文、金文和小篆的字形，而《正中字典》所引用的甲文、金文又有些差異，可是大體上我們把它和小篆來對比，看起來跟小篆的「吉」都是很相近的。小篆的「吉」是「從士、口」，這兩個部分所組成。古時候是以「士」，所謂士、農、工、商，「士」是品學兼優的讀書人，「士」是由「十」和「一」組成的，「十」和「一」是什麼意思呢？是「聞一知十、以一優十」叫作「士」，所以「士」是品學兼優的讀書人，在古時候是人們的楷模和典範。
而「士」要如何去落實、如何彰顯他的德行呢？首先從「口」的方面，所謂「惡言不出於口」。記得前面曾經跟大家分享過師父上人所寫的墨寶，人的身、口、意三業都要遠離染污，像意業要遠離「貪、瞋、癡」；身業是「殺、盜、淫」，這些錯誤的行為都要遠離，這都是屬於污染；而口是遠離「妄言、綺語、兩舌、惡口」，儒家是強調：「惡言不出於口」，作為「士」，一位讀書人修身，口業是排在很重要的位置，所以「士口所出為吉」。在《說文解字》許慎對於「吉」字解釋，它的本義是「善」的意思，什麼是「善」？「善」是美好的；而徐灝先生認為，「吉」是「善言」，是美好的語言；苗夔氏認為「從士口，士亦聲」，這是不同學者有他的說法。
我們看「吉」最初作名詞是一個姓氏，是黃帝的裔孫，封在南燕，賜姓是「姞」，它是有女字旁的「姞」，後來把它改成去掉女字旁的「吉」；也有說是，「周卿士尹吉甫」的後代，所以姓「吉」，說到姓氏，我們可以參考《聖學根之根·百家姓》前面學過的課程。「吉」作名詞也可以指「吉日」，什麼是「吉日」呢？一個月的初一叫作「吉日」，《周禮》當中說：「正月之吉」，這是正月初一，就是「正月之吉」；除了「吉日」還有「吉月」，「吉月」是「朔日」，古時候每個月的初一，這時候君臣要到太廟當中「視朔之禮」，所以「吉月」是「朔日」，《論語》當中說：「吉月，必朝服而朝」，「吉月」是古時候每個月初一君臣到太廟裡面「視朔之禮」，這是「吉月」的意思。
「吉」作形容詞有「吉利」的意思，比如《尚書》當中有一句很有名的經文：「惠迪、吉，從逆、凶；惟影響」，所以我們會看到「惠迪、吉」的「吉」是「吉利」的意思。古聖先賢的經典、儒家經典當中對於吉、凶、禍、福，對於因果這些事實的真相，理和事都說得非常清楚明白；「吉」還有「良善」的意思。
總之，我們介紹這兩個字，一個「祜」字，一個「吉」字，這兩個字都給人特別美好的感覺，也是人們都嚮往的。但是說到吉、凶、禍、福，我們也特別要跟大家分享，所謂「禍福相承」的道理，在《無量壽經》的注解當中，引用《會疏》的解釋。「禍福相承」，「承」是「受」的意思、是「繼」的意思，「宿世業因，善惡夾雜」，也就是我們過去生當中所作的善業跟惡業，都是同時存在的。所以「後世受報」，或者「先樂後苦」或者「先苦後樂」，「苦樂相繼，禍福相倚」，這就是「禍福相承」的道理。
「禍福相倚」，我們在《聖學根之根》前面的課程也跟大家分享過這個故事，我們看到師父上人對「禍福相承」的開解說到，禍當中有福，福當中有禍，完全看什麼？如果我們是覺悟，用覺心，覺悟的心，禍裡面就有福；反過來如果我們所用的不是覺悟的心，而是迷，凡夫的福當中就有禍，為什麼？因為他不懂得如何來享福，往往一邊享福還一邊在造業，這就是福裡有禍。比如世間這些富貴之人，每天喝酒吃肉是享福，可是他不知道造了這個業之後，後面會有禍患在等待他，這是福裡面有禍；如果他大富大貴又能夠學習佛陀聖賢教育，吃素念佛，即使遇到災難，災難的「共業」也有「別業」，災難裡面有福，他享的清福，即使是艱苦的生活也不以為然，會很滿足、很歡喜，所以禍福是沒有一定的，也是「唯心所現」，一個人如果是覺悟的心，禍能轉成福，如果是迷惑的心福就變成禍。
為什麼在佛陀教育當中會把「般若」，「般若」是智慧，會擺在第一呢？因為一個人當他有智慧的話，他就能夠做到只有福而沒有禍，即使遇到禍他也能轉成福，他也不生煩惱，在災難裡面沒有委屈相，也沒有怨恨的念頭，處之泰然。而如果是「先樂後苦」，這個例子就太多了，很多人福報現前的時候過度去享受，到了最後晚年破產了，不如意的事情現前，這就很苦。苦後面還有苦，苦是「花報」，後面的苦的「果報」，果報在「三途」。
所以師父上人特別提醒我們，決定不能去欺負人、不能占人便宜、不能夠損人利己，損人利己決定是禍害。眼前得到小小的利，後面有大災難，所以再苦也不要去貪小便宜，這是很重要的。而且不要去奪取別人所擁有的，要常常存著，「成全別人而不障礙別人」，這是存好心，存好心後面一定有福報，雖然現在比較困苦，可是將來一定會發達，為什麼？他的心是善的。最怕的是什麼呢？比如自己有權有勢，利用自己的職權、利用自己的勢力去欺負別人、壓迫別人，這就造作了罪業。所以「作善得福，造惡得禍」，都是自作自受，所以說「身自當之，無誰代者」，沒有人會代替的。禍福不管是大還是小，都是「身自當之」，這種事實真相都擺在我們面前，我們要把它看清楚，也要把它看明白。
師父上人在墨寶當中提醒我們，究竟如何才能真正地做到「災消福來」？剛剛說的這種「覺悟」的心是很重要的。無論一個人是處順境還是處逆境，始終能夠保持「清淨、平等、覺悟」的心，在這順、逆境緣當中都不起貪、瞋、癡，不起這些煩惱，他就能夠消除業障，讓自己的福慧現前，所以「災消福來」，我們要常常把這個原理原則放在心上，這樣就能夠真正在自己一生當中趨吉避凶。
我們接著看下一句經文，七十一頁的第二行：「矩步引領， 俯仰廊廟」，這句經文是強調，無論一個人是身在廟堂之上或者是燕居在家，這是平常居家的時候，他的行為舉止都要中規中矩，能做到「仰不愧於天，俯不怍於人」，這是「矩步引領」。像這樣心地坦然，這裡說「俯仰廊廟」，是指一個人心地很坦然，這時候他才能夠昂頭邁步，一舉一動都像在神聖的廟宇當中一樣，做到儀表莊重。所以「矩步引領」，「矩步」是很規矩的走路，「引領」是挺著脖子，「領」是衣領的意思，挺著脖子好像引導著衣領；「俯仰廊廟」，「俯仰」是指低頭、抬頭，它引申為一舉一動的意思，所謂「仰不愧於天，俯不怍於人」，是這個意思。什麼是「廊廟」呢？「廊廟」指的是朝廷，「廊」是指連接著正堂，旁邊比較矮的屋子是「廊」；「廟」是祭祀祖先、供奉神明，或者是供奉佛菩薩的建築物叫作「廟」，「廊廟」連在一起通常是指朝廷。
我們先來看「矩步引領」的「矩」字，「矩」字大家先看投影片的字形，這個字形是金文的寫法。究竟「矩」是什麼意思呢？在《正中字典》當中，大家還能看到小篆的字形，小篆的「矩」是「從巨、從矢，亦從巨聲」，「巨」是它的讀音。「巨」是規矩，「矢」是射箭的時候一定是在正中間，所以用它比喻「平正」，「平正運巨」就是「矩」。在《韻會》當中解釋「矩」的本義是，「求方之則」叫作「矩」，「求方形之定法」；《說文》當中解釋，「巨」是「規巨」，所以「巨」實際上是規矩的「矩」的初文，後來「巨」被借為「鉅大的巨」，它的本義就變成左邊加個「矢」的「矩」所專用。所以今天的「巨」字，跟規矩的「矩」這兩個字同時並行，但是它的意思有差別。
我們來看一下「矩」字，當它用作名詞來解釋，是「為方之器」叫作「矩」，比如工程師用的工具當中有一種叫「曲尺」，我們可以看一下在《正中字典》當中有一個「矩圖」，大家看看這個「矩」，比如說你要確定一個「方」，我們常說方方正正，這種方方正正的形態，一定是每個邊都是九十度的角，它才能夠形成一個正方形或者是長方形、矩形，它四個角每個角都是九十度。而實際上在工程當中如何來確定這九十度，這種方方的樣子呢？是需要靠工具，「矩」就是這樣的一種工具。
引申為「法」，「法」是「矩」，我們常說「法度」，比如《論語》當中講：「七十而從心所欲，不逾矩」，「不逾矩」這是孔老夫子的功夫境界，到了七十歲「從心所欲不逾矩」，「矩」是「法度」，他的一言一行、一舉一動都不會違背禮，不會違背規矩和法度；再來「矩」也可以指「度」、也可以指「方」，這都是它延伸的很多不同的意思。
此外它可以用作動詞的用法，作動詞「矩」是「刻識之」，比如《周禮》說：「凡斬轂之道，必矩其陰陽」，疏裡面解釋《周禮》這段文是什麼意思呢？是在樹上刻標記，它向著太陽的這一面是「陽」，背著太陽的這一面是「陰」，所以這裡說「必矩其陰陽」，「矩」是「刻」，在樹上作一個標誌，來標誌它是向著太陽這一面的陽面，還是背著太陽這一面的陰面；「矩」也可以作形容詞是「方」的意思，這個字我們介紹到這裡。
再來看「俯仰廊廟」的「廟」字，我們看「廟」字投影片是金文和小篆的字形，而金文的「廟」右下角，我們看右下角的形體，跟小篆的「廟」右下是「舟」，是相近的。吳大澂先生認為，古時候金文的「廟」就是這樣的一個字形。小篆的「廟」是從「广」，像簡體字的廣，這個字形實際上是二百一十四部首之一，它作部首的時候是讀作yǎn，所以「廟」是「從广， 朝聲」。它的本義在《說文解字》當中解釋，是「尊先祖皃（貌）」，「尊」是尊敬，「先祖」是祖先，尊敬、恭敬祖先的意思。而恭敬祖先、孝親尊師，這都是我們中國歷史上中華民族的傳統美德，代表著中國人的善良的風俗；而更難能可貴的，不但是雙親健在的時候我們要行孝，而且雙親過世了之後也要能做到「慎終追遠」。
親人過世之後「設神主」，「神主」就像我們現在說的牌位，是「音容宛在」，親人雖然離去了，可是我們供奉牌位、供奉祖先的牌位，以及這位過世的親人、長輩的牌位，「音容宛在」，就是說他雖然已經走了，可是依然像他還是活著一樣，以便「祭奠敬禮」。所以，「喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生」，這是《弟子規》當中所教導我們的，無論是祖父母、父母或者是其他的長輩，他過世之後依然要盡到孝道，這時候立上神主的牌位來按時進行祭拜，要盡到孝道。對於「遠祖」，遠祖是距離我們的時代比較久了，也要在春秋兩季進行祭祀。而「廟」是供奉祖先神祖，也就是祖先牌位是供奉在「廟」這個地方，它是供奉祖先牌位的禮堂，叫作「廟」，所以它從「广」是這樣來的。
再看裡面「朝」，「朝」是「朝廷」的意思。也就是「君主」，我們知道古時候的君王、君主是一個人擁有四海，「普天之下，莫非王土」，在中國「五倫關係」當中君臣的關係，人們對於「君」都是非常尊敬的，特別是君王，君王是最為尊貴的領導者，他要接受臣子對他的禮拜，對他奏報國家的大事，這是「朝廷」；現在以「祖宗」為尊者而「立廟」，我們要供奉祖宗的神位、牌位，這時候要「立廟」，在宗廟當中祭祀，這樣可以使祖先的神靈接受後世子孫世世代代的祭祀，所以「廟」從「朝」聲是這樣來的，它的意思是在此地。
其實這個字的字形當中，也體現了中華民族一個傳統美德，「孝親尊師」，「報本反始、知恩報恩」，都是體現在祭祀這樣的一個傳統當中。所以「廟」當它作名詞來解釋，是一種建築物，這個建築物是供奉祖先的遺像，或者是神主等等的建築物，也叫作「祠堂」。古時候分「太廟、宗廟、祖廟」，比如天子要祭拜他的祖先是在宗廟、太廟當中去祭祀，在《詩經》當中說：「於穆清廟，肅雝顯相」，這是《詩經》的經文。
我們看《說文解字》段玉裁的注解談到，古時候「廟」是來祭拜祖先的，並不是祭拜一般的神明。而到了「三代」之後，也就是夏、商、周三代之後，才開始有人為天地神明來立廟，其實在夏、商、周三代之前，「廟」專門是來供奉祖先神位的。後來所謂的「寺」跟「廟」也是到了比較晚的時候了，其實「寺」最初是作為國家政府的機構名稱，後來才開始有供奉佛菩薩的「廟」稱作「寺」，這要牽涉到佛教傳到中國來的歷史；「廟堂」是「朝堂」的意思，說到「廟堂」，在古時候帝王跟大臣要決定國策、國家大事的地方就叫作「廟堂」。關於「廟」字我們就跟大家解釋到此地，跟大家分享到此地。
我們看這裡還有《禮記》的一段經文，這是《禮記·月令》當中有：「天子居明堂太廟」。所以從這個字的字形、字義當中我們可以體會到「孝親尊師」，孝道是中華民族傳統的美德，如果在家庭當中能夠落實孝道，那麼這個家庭其樂融融，真的是幸福美滿的生活；如果是在國家當中可以落實孝道，則「孝字治國萬民安」，國家治國平天下用「孝」的精神來治國，可以使得天下百姓都過得非常幸福安康，這句經文就學習到這裡。
我們接著看下一句經文，這是七十一頁的第三行：「束帶矜莊，徘徊瞻眺」。什麼是「束帶矜莊，徘徊瞻眺」呢？這是指一個人的衣著非常整潔，衣帶穿著整齊而又端莊，舉止從容、高瞻遠矚；「束帶」是整束服裝，古人穿的衣服比較寬大，中間要束著腰帶，否則寬寬鬆鬆、鬆鬆垮垮，顯得不夠莊嚴；「矜莊」是指一個人的態度要矜持、莊重；「矜」是謹慎，「莊」則是嚴肅的意思；「徘徊」是一個人來回走動的樣子，這是比喻「流連而不忍心離去」，這是「徘徊」；「瞻眺」是向前方張開眼睛遠望，這是「瞻眺」的意思。
我們來看一下「束帶矜莊」的「莊」字，在投影片上大家所看到的這是小篆的字形，小篆的「莊」字，大家會看到它上面是草字頭，下面「壯」是它的聲旁，「壯聲」。在《玉篇》當中解釋，「莊」字的本義是「艸盛貌」，艸非常茂盛的樣子叫作「莊」，所以它從「艸」；另外「壯」字本身有「大」的意思，「大」有「盛」，所以草很盛叫作「莊」，「莊」字從「壯」聲是這樣來的。
「莊」字作名詞解，有「嚴正」的意思，比如《禮記》有：「莊、敬、恭、順，禮之制也」，莊、敬、恭、順，「莊」字是「嚴正」的意思，我們常說莊嚴、莊嚴；《論語》當中說：「臨之以莊則敬」，這是「嚴正」，什麼是「莊」？「莊」是「嚴正」。總之，它體現出了一個人具有非常嚴正的狀態，這也是一種恭敬的表現；「莊」可以指「大路達道」叫作「莊」；此外，我們常說「山莊」，什麼是「山莊」？「莊」有「別墅」的意思，「莊園」，「山居園地」的稱呼也叫作「莊」。
「莊」字當它作動詞解，有「肅敬」的意思；作形容詞也有「嚴正」的意思，比如《莊子》這部書說到一句話：「以天下為沈濁，不可與莊語」，「莊」是「嚴正」的意思，「莊語」指的是「正論」，什麼是正論？我們知道聖賢人所說的言語，都是符合倫理、道德、因果、聖賢教育的道理，它就是屬於正論。而聖賢所說的正論把它記錄下來，有一些是學生弟子所記錄的，流傳到後世是我們現在所學的經典。「莊」字我們就介紹到這裡。
在這裡的照片我們特別來說明《千字文》說的「束帶矜莊」，我們看到師父上人身上所穿的這件衣服，是師父自己設計的禮服，師父上人自己設計，然後有會做裁縫的長輩親自來縫製的。這件禮服我們會看到它中間有用特別的紋路，這是傳統的料子在邊上做成長長的這樣兩條，中間不是用扣子扣的，中間是把它綁起來，讓我們可以理解這裡說，「束帶矜莊」，衣服穿著整齊端莊，這是師父上人自己設計的禮服，穿起來確實是非常整齊端莊。而且中間的地方綁著的，是用帶子把它綁起來，而不是像傳統的拿扣子扣起來，這件禮服不是這樣，所以衣服做出來之後我們會看到是非常莊嚴的樣子。
我們中華民族是一個禮儀之邦，大家會看到從軒轅黃帝的時代已經開始「制禮作樂」、「正衣冠」，不同的身份、不同的地位，在各個不同的場合所要穿的衣服都是有等級的，便於區分、便於行禮。所以中國是一個文明古國，大家如果看從軒轅黃帝的時代官服的制定，人所戴的帽子、所穿的衣服都是很有講究的。那時候的君王已經開始用倫理、道德、因果來對普天之下的百姓進行教化，因此所穿的衣服都有一定的等級跟規格，體現出一個國家社會上上下下尊卑之不同，這時候要去行禮，要去落實禮就非常方便。
再來看下面這是在「祭祖大典」當中，特別能夠體現出中國文化的「禮」的精神。有主祭官、陪祭官，有禮生、樂生，他們穿的衣服也都要像《千字文》這裡說的，「束帶矜莊」，帶子要綁得好好的，衣服要穿得很嚴整，形象一出來的時候非常肅穆莊嚴。在祭典當中可以讓人們感受到中國文化、禮樂文化之美，它的莊嚴隆重，以及中國作為文明古國這種悠久的歷史和文化，都在祭典當中可以深刻地體現出來。在這裡特別引用這兩張照片來跟大家做分享。
這是「束帶矜莊，徘徊瞻眺」，我們剛剛跟大家介紹的是「莊」字，「瞻」字是「從目，詹聲」，本義是「臨視」的意思，這是《說文解字》的解釋，也就是「遠視」的意思。你要看一定是用眼睛看，所以「瞻」字從「目」字旁；再來右側「詹」是「多言」的意思，「多言則其言悠遠」，「瞻」是「憑臨遠視」，它從「詹」聲。所以「瞻」是「觀察所及」，叫作「瞻」，比如《禮記》當中說：「視瞻無囘」；《論語》當中說：「君子正其衣冠，尊其瞻視」，「瞻視」的「瞻」是眼睛所看到的，觀察所及的。作為君子來說，穿的衣服一定是非常的端正，「正其衣冠」，我們在看到祭祖大典當中，人們所穿的禮服還有正裝，就可以感受到這種「正其衣冠」；「尊其瞻視」，作為君子來說，一言一行、一舉一動都是人們效法學習的榜樣，這是「瞻」。「瞻」作動詞有「視」的意思，比如《詩經》當中說：「瞻彼日月，悠悠我思」，這是作動詞有「視」、「望見」的意思。這是這一句經文。
接下來我們再繼續來學習《千字文》的下一句經文，大家看一下第七十一頁第三行：「孤陋寡聞，愚蒙等誚」，這句經文是給我們說明，前面所講的這些道理一定要勤學，如果這些道理我們都不懂，而且也不認真來學習的話，就會「孤陋寡聞」；而這時候「愚蒙等誚」，「誚」是「譏笑」的意思，那只能夠和愚昧無知的人一樣，空活在世上遭受人的恥笑。這是「孤陋寡聞，愚蒙等誚」這句經文簡單的意思。什麼是「孤陋寡聞」？孤陋寡聞是比喻一個人的學識是很淺陋的，就是「孤陋寡聞」；而「愚蒙等誚」，「愚蒙」是愚昧無知，是「愚蒙」，「誚」是譏笑。換句話來說，如果不想被人嘲笑要怎麼樣呢？要好好來求學。
我們來看一下這句經文當中「愚蒙等誚」的「蒙」字，「蒙」字我們在投影片上，給大家看到的是金文的字形以及小篆的字形，而《正中字典》還有甲骨文的字形，我們看《正中字典》當中甲骨文的「蒙」。甲骨文的「蒙」首先會看到一個「人」，這個「人」是什麼狀態呢？上面好像被什麼覆蓋起來，上面「有所蔽覆」的樣子，所以它是指「蒙蓋之事」叫作「蒙」。這是甲骨文的字形，在這個時期看起來還是比較簡單的字形，可是到了金文跟小篆的時期，這個字形看起來就相對更加地複雜。
小篆的「蒙」是「艸」字頭，「冡聲」。在許慎的《說文解字》當中解釋，「蒙」字本義是「王女」的意思，也就是「女蘿」，什麼是「女蘿」呢？「女蘿」是「菟絲」，是一種「蔓生之草」，我們後面會有圖來顯示給大家看，究竟什麼是「菟絲」？作為一種「蔓生之草」，它從「草」字頭；「草」字頭的下面是「冡」，「冡」有「覆」，覆蓋的「覆」這個意思。「菟絲」這種植物，常常會纏覆在其他植物的上面而「營生」，所以有「被覆其外」的意思，這是「蒙」字從「冡」聲是這樣來的。
我們看到《說文解字》當中解釋，「蒙」是「王女」；《爾雅·釋草》也解釋「蒙」是「王女」；郭璞的注解說「蒙」是「唐」，是「女蘿」的別名。這是一種植物，植物的圖我們後面會展示給大家看，所以「蒙」字作名詞，首先是一種植物的名稱；它也可以指「藥草」，這個意思是在《說文》當中所解釋「蒙」字的本義是如此；「蒙」我們看到它作名詞解釋，也可以指「小兒」叫作「蒙」，我們常說「童蒙」，為什麼小兒叫作蒙？表示他是處在一種蒙昧無知的狀態，《易經·蒙卦》當中說：「匪我求童蒙，童蒙求我」；朱熹朱夫子《小學書題》當中說：「為此書授之童蒙」，所以我們常說「童蒙養正，聖功也」，「童蒙」的「蒙」是指的「小兒」，小朋友、童子這是「蒙」。
像現在世界各個國家地區，有許多人響應師父上人的號召，都在籌辦一條龍學校，這是強調「童蒙養正」的重要性。孩子從小讓他可以接受聖賢的教育，從《聖學根之根》開始學起，接著學習「四書五經」、學習《群書治要》，從小到大讓孩子在這個環境當中不斷薰陶聖賢的經典，不斷教導他倫理、道德、因果的教育，這是在「童蒙養正」時期，在孩子非常乾淨的心田當中，給他種下這樣一個好的種子，日後可以生根發芽、開花結果。這是所謂「十年樹木、百年樹人」，真的是一個功德無量的大好事，為什麼說「童蒙養正，聖功也」？在童蒙時期他的心地還非常乾淨，沒有受到這些不善習氣的薰染，在這個時期給他灌輸非常良善的教育，對他會產生一生的影響。如果社會上這樣的好人多了，就會影響到社會的風氣、會影響到國家乃至世界。所以教育一定要從小開始教，就能夠根深蒂固。
英國漢學院成德法師非常地有愛心，所以開設了這樣的一個課程，一條龍學校的師資教育培訓，陪伴著世界各地有在興辦一條龍教育的這些老師還有學生，甚至家長們，陪伴著大家共同成長，把教育過程當中遇到的問題，都幫我們解答梳理，讓大家真正懂得古人「童蒙教育」這種養正教育的精神，而不至於走錯路、走彎路，所以這樣的一個課程也是功德無量的好事，這是成德法師特別慈悲，陪伴著大家共同的成長！
「蒙」字除了指「小兒」之外，也可以指「闇昧」叫作「蒙」，比如《易經》當中說：「蒙以養正，聖功也」，「蒙」其實是指一個人還在「闇昧」的狀態下，是「能以蒙昧隱默自養正道」，這能夠成就「至聖之功」，這是《易經》這句經文的解釋，「蒙」是處在一種「闇昧」的狀態，所以為什麼叫孩子作「蒙」，叫童蒙？孩子剛剛生出來的時候，所謂「人之初，性本善」，他的可塑性是很高的；「性相近，習相遠」，如果這時候給他授予好的教育，讓他在一個非常幸福、健康的家庭環境、社會環境當中成長，而且從小就懂得倫理、道德、因果的道理跟教育，在他稚嫩幼小的心田當中，種下了許多良善的種子，甚至是種下菩提的根苗，這對他將來無論從事各行各業，都可以在所處的位置當中去走聖賢之路，行菩薩道。
「蒙」也可以指「覆蓋之物」，這都是作為名詞有這樣的意思；也可以指「天氣」，可以指「姓」等等，它作名詞有很多不同的意思；當「蒙」字作動詞有「蒙被」的意思，比如在《莊子》這部書當中有：「彼自正而蒙己德」，「蒙」是「蒙被」的意思；作動詞還有「覆」，覆蓋的「覆」，「覆蔽」這個意思；還有「冒犯」的意思，或者是「欺蒙」，比如《左傳》當中說：「上下相蒙，難與處矣」，這是欺蒙、欺騙、蒙蔽，是這個意思。
它作動詞也有很多不同的意思，作形容詞有「初學的」意思，比如《尚書》有經文說：「具訓於蒙士」，「蒙士」是什麼呢？根據注解的解釋，《尚書》當中說的「蒙士」是「童蒙始學之士」，所以它是「初學的」。孩子最初在接受教育的時候，所謂先入為主，如果給與他的教育是正確的，引導向一個正確的方向，他將來就能夠經營出非常幸福而又美滿的人生，不至於走錯路、不至於做錯事。其實最重要的還是從小幫助孩子可以具備「孝親尊師」的觀念，「孝親尊師」是童蒙教育德行根本的根本。我們來回顧這兩年來學習《聖學根之根》，講述了很多「孝悌忠信，禮義廉恥」的故事，都是發生在古人身上的這些聖賢的故事，而如果要歸納它的根本，就是一個「孝」字，是「孝親尊師」。所以孩子這種「孝親尊師」的德行之根，如果從小能夠幫他奠定好，這對於他一生會產生至深的影響，所謂「三歲看八十，七歲看終身」，這一生當中能不能有所成就，也在於是不是把德學的根本奠定好。這是「蒙」作形容詞就有「初學的」意思。
有一個詞叫作「蒙蒙」，「蒙蒙」作形容詞是「不明」的樣子；如果是副詞就是「萌生」的樣子。比如《夏小正》當中談到：「日冬至」，我們已經快要到了冬至祭祖的時節了，因為我們現在已經是到了陽曆的十二月，也到了農曆十一月了，所以「冬至」這個重要的節氣很快就要到來。「日冬至，陽氣至始動」，這個時候是在陰陽交替的季節，陽氣到了冬至這個時候開始「蒙蒙」的、開始「萌生」，「諸向生皆蒙蒙符矣」。所以古人有的朝代是把冬至當作是過年，所謂「冬至大如年」，因為在這個時候陰氣已經到了最勝，到了冬至這個轉折點，陽氣開始「蒙蒙」地生發出來，於是人們可以期待，春天很快離我們不遠了，所以「蒙蒙」有「萌生」的意思。
我們看到剛剛跟大家分享過，在《說文解字》當中解釋「蒙」字的本義是「王女」，這是一種草，叫作「王女」又叫作「菟絲」，比如《爾雅》解釋，「蒙」是「王女」，究竟菟絲長成什麼樣呢？這是我們特別跟英國漢學院的王偉勇教授，跟他老人家請的一張照片，因為剛好王教授曾經寫過「菟絲」，關於菟絲這種植物的詩，上面附了照片，大家可以看到菟絲的樣子。確實它是一種草，而且這種草大家會看到，它是經常會纏附在其他的植物上面來營生的，所以看到它的樣子、相狀，通過照片可以看到很清楚。
王偉勇教授也附了一首詩關於「菟絲」這個植物：「引線穿針織綺羅」，菟絲的樣子好像在穿針引線，在縫製衣服的相狀；「盤旋舞動影娑婆。天生出色光華在，何必攀援附女蘿」。這首詩是寫菟絲的，王偉勇教授寫了很多關於各種植物的詩作，往往在這些詩作當中，他也會透露出許多人生的道理，或者也會引用很多古往今來的典故，他寫詩所用的詞、用的典，還有他的押韻、平仄、用詞等等，都是非常值得我們學習的。因為我們《聖學根之根》有《笠翁對韻》這門課，比如寫一個簡單的對聯，或者寫一首簡單的詩，平仄能夠押韻，符合古人的標準，這也是屬於《聖學根之根》其中的一門功課，所以王偉勇教授所寫的詩也是很值得我們來作參考。大家看到「菟絲」，這就是「蒙」，「蒙」字是這個樣子。
這裡除了「蒙」字之外，還有一個字是「孤陋寡聞」的「孤」。「孤」的小篆是「從子，瓜聲」，本義是「無父」的意思，是說兒子失去父親叫作「孤」，所以它從「子」；再來「瓜」是一種蔓生的植物，瓜會結很多的實，一些果實，比如我們看「瓜」字小篆的字形，會看到一個單獨的果實在蔓葉之下，所以有很孤單的感覺，所以「孤」是「瓜」聲；也有認為「瓜」是口字旁的「呱」，呱呱墜地的「呱」的省文，如果一個孩子從小失去父親，當然內心也會很難過，常常呱呱啼哭，所以「孤」是從「瓜」聲，這是古來還有這樣的說法。
「孤」作名詞解是「失去父親」叫作「孤」，比如《禮記》當中有：「養幼小，存諸孤」，「孤」是小時候失去了父親；「孤」也可以指古時候的「官名」或者是「姓氏」，古時候國君自謙的稱呼也叫作「孤」；「孤」作動詞有「使之無父成孤」，這是動詞；還有「棄」的意思，「背棄」；還有作形容詞也是「失去父親」的意思，比如我們曾經學過《趙氏孤兒》的故事，《史記》有說：「謀立趙氏孤兒」，「孤兒」就是他從小失去了父親；「孤」也有「單獨」的意思，也是作形容詞，比如陶淵明的詩說到：「撫孤松而盤桓」；李白還有一首《黃鶴樓送孟浩然》詩，是大家很熟悉的一首詩：「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，「孤」是單獨的意思；作形容詞也是有「單獨」的意思，同樣是陶淵明的詩：「懷良辰以孤往」，「孤」是單獨的意思。這是「孤陋寡聞」的「孤」字。
最后我們再來學習《千字文》的最後一句經文，大家請看《千字文》第七十一頁的最後一行，第四行：「謂語助者，焉哉乎也」，這是《千字文》最後一句經文。《千字文》的作者周興嗣先生編完《千字文》這部童蒙經典之後，是「烏髮皆白」，一夜之間頭髮就全白了。我們在最初的課程當中也介紹過，這是因為當時梁武帝為了教導他的皇子認字，從王羲之的字帖當中，讓人在裡面選取了一千個不同的字。可是這樣來認字依然是很不容易的，於是他找到了周興嗣，這是一位德行、學問都很好的官員，希望他把這一千個不同的字寫成韻文，押韻的方式，讀起來學起來朗朗上口，不然一千個字之間，如果彼此在語義方面沒有關聯的話，童蒙學起來會有一定的困難。首先會覺得比較沒有興趣，再來如果把它做成韻文的形式，讀誦起來也朗朗上口，它是押韻的，同時裡面又含有很多義理。這樣小皇子除了認字之外，也學會了韻文的押韻；同時在韻文當中，所含的忠孝節義的人生道理也就學會了。
所以這一個晚上周興嗣把這部《千字文》編出來，一個晚上寫完之後「烏髮皆白」，一夜之間就白了頭，我們可以想象他這個不眠之夜，要動多少的腦筋和心血，才能夠把完全不同的字拼在一起，要讓它符合倫理、道德、因果的聖賢教育；同時又要合轍押韻，讀起來朗朗上口；同時第一章、第二章、第三章這樣編在一起，又各自成為一個獨立的段落。這不要說一個晚上，讓一般人編一個星期或一個月，還不一定都能夠把它編得很好，所以作者也是很天才，一個晚上就編出來，但是他編完了之後頭髮也全白了。
最後這一千個字編完了，只剩下「焉哉乎也」這幾個語助詞罷了，這也是作者的謙虛，說到自己的學識，也就只知道這幾個語助詞而已，言外之意這是作者一種謙虛的說法。這裡的「謂」是「所謂」，「謂語助者」；「語助」所指的是「語助詞」，語助詞是用來輔助文句，同時也可以傳達語氣、加強語氣，是這樣的詞。在這裡舉了四個，「焉、哉、乎」，還有「也」，這幾個語助詞在文言文當中，我們所看到它往往是在一個句子的後面，是來表達、傳達語氣的，實際上它本身不一定有什麼樣的意思，它是輔助前面的文句，起這樣的作用。我們為什麼說，文言文這裡面是之乎者也這些內容，所以像「焉哉乎也」，是在文言文當中比較常見的幾個語助詞。
周興嗣也非常謙虛，其實我們看到整個《千字文》洋洋灑灑編輯完成，可以充分體現出他的學問功底，以及對於童蒙養正教育所投注的愛心與熱情；我們學到這裡也是懷著一種感恩的心，在這兩年當中我們學習了《聖學根之根》中不同的童蒙經典，我們也非常感恩這些童蒙經典的作者，他們可以給後人留下這樣了不起的「三、百、千」，這些童蒙養正的聖賢經典，讓我們通過對於經典的學習可以瞭解、認識到許多人生的道理，同時也學習了很多古聖先賢的故事，如果我們把它牢記在心裡，並且在這一生當中把這些道理切實地去落實的話，我們就能夠在一生當中營造幸福美滿的人生。所以這些道理雖然理論上我們已經學習了，但是最重要的還是在生活當中要認真去落實，效法古聖先賢的經典。
《千字文》我們學習到這裡，已經告一個段落了。同時我們回首這兩年，從二O一九年冬至一直到現在，已經從《聖學根之根》的《小兒語》、《續小兒語》，一直跟大家共同學習了《弟子規》、《三字經》、《百家姓》還有《千字文》，這些都是童蒙的經典。這兩年的時間我們也要反省，自己學習了這些理論之後，是不是在我們的生活行為上，在自己的心靈提升上都有一定的成長呢？我們是不是常常會用這些古聖先賢的典範，以及用童蒙經典教育當中所教給我們的道理，來反省我們每天的生活與行為呢？如果我們真的常常拿這些道理，以及歷史的故事來對照自己「身、口、意」這三方面的行為，同時努力去改正我們身上的毛病，那這兩年的歲月我們可以說沒有空過。
同時在課程要結束的時候，我們也非常地感恩這兩年來，許多的老師、家長還有同學們的陪伴，因為師父上人常常教導我們，在台上的是學生，在台下的是老師，因為有台下的這些老師，才會天天監督著我們在台上的學生，是不是有認真努力來學習。對於開吉自己來說，也特別地感恩師父上人給予開吉這樣的一個學習和成長的機會。因為在許多年前，大概是我們正式開課之前，回溯到大概是二O一七、二O一八年那時候，師父上人特別鼓勵開吉，要好好地學習《聖學根之根》，那時候還詢問開吉，那時候年齡有多大啦？跟師父上人報告了之後，師父上人說，嗯，那還來得及，你從現在開始好好用這三年的時間，把這個課程好好的學會，等到你四十歲的時候就開始講《聖學根之根》。
真的從二O一九年講到現在，兩年的時光過去了，開吉覺得這兩年的歲月確實是沒有空過，有這麼多的聖賢經典陪伴著自己來成長，為什麼呢？因為我們小時候，在這方面所扎的根也並沒有那麼深；也不像古人從小學過私塾的教育，所以他在德行、學問方面都是根深蒂固的。而我們這一代人，在這方面確實根底很有欠缺，所以師父上人是非常慈悲，讓我們借著「一條龍學校」在各地興辦的機會，讓我們也有一個重新反省、改過的機會，有一個重新成長的機會。
所以我們深深地感覺到，真的在台上的才是學生，在台下的這些家長、老師或者孩子們，都是在監督開吉每天有沒有認真來學習童蒙經典，然後有沒有認真在生活當中去落實和改過？正是因為有了這樣的陪伴，我們也才能夠有這兩年的成長。但是這個成長只是剛剛開始，我們知道要把聖賢教育在自己的身上落實，這是一生都要去做的事情，像孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，我們看了這麼多的榜樣，是不是自己也要在生命的歷史當中，寫下「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」這樣的篇章呢？
當我們一代一代的後來人又重新茁壯成長的時候，讓他們來看看我們現代，是不是我們也可以成為一個「孝、悌、忠、信」的榜樣，來激勵和鼓舞後來的人呢？這都是我們要常常思考的，也要不斷去把倫理、道德、因果、聖賢教育的內容真正落實、內化，真正把聖賢的學問學成實學，而不是只是口頭上的學問。
這是學習了這兩年的時間，開吉在課程結束的時候，就深深地感恩所有的老師、家長還有同學們的陪伴，我們也希望在將來共同學習聖賢教育的道路上能夠繼續不斷地成長。現在就非常好，英國漢學院的成德法師也開設了「一條龍學校」的師資培訓班，法師是帶領世界各地的志士仁人，會有一個長達兩年的課程，陪伴大家共同來探討，如何落實童蒙養正的教育，如何用自己的身、行、言、教來自利利他，來自我提升並且感化我們所教育的人。所以這個課程是很有正能量，也非常值得我們學習，希望我們上過《聖學根之根》課程的老師和同學們，有機會也能夠聽一聽成德法師所講的「一條龍學校」的師資培訓課，讓我們還繼續不斷在聖賢道路上共同攜手、共同進步、共同成長！謝謝大家！
我們今天《千字文》的課程就到此結束，「三百千」童蒙養正教育的鐵三角、金三角的課程，我們也在這裡告一個段落，謝謝大家！
千字文-第54集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第七十一頁的第一行開始看起：「璇璣懸斡，晦魄環照」。在這句經文當中，「璇璣」所指的是北斗七星，北斗七星高高地懸掛在天空當中，隨著四季的變化在轉動；「晦魄環照」是指明暗的月光灑滿了人間的每一個角落。
「璇璣懸斡」，「璇璣」所指的是北斗七星當中有兩顆星，包括旁邊幾個星座合起來，現代人稱作大熊星座，北斗七星是其中的一個部分，它的第一顆星叫「天樞」、第二顆是「天璇」、第三顆稱作「天璣」。所以這裡說「璇璣」是代表北斗七星，實際上北斗七星是包括了天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，合起來叫作北斗七星。我們如何在夜空當中，去確定北極星所在的位置呢？是在北斗七星當中的「天樞」還有「天璇」這兩顆星的連線距離，乘上五倍，就是北極星所在的位置。
我們知道北斗七星有一個「斗柄」圍繞著北極星在旋轉，如果斗柄是指向東，天下就到了春天；斗柄指向南是夏天；斗柄指向西是秋天；如果斗柄指向北就是冬天。所以北斗七星不停地旋轉，也代表地球當中，北半球一年四季不斷地推移跟循環，當然南半球的季節跟北半球是不同的。
「璇璣懸斡」，「懸」是高掛，「斡」是旋轉的意思，在《論語》當中說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」，這是指在正中間的北極星，有群星環繞在它的周圍；「晦魄環照」，「晦魄」是指晚上的月亮，原本「魄」所指的是月亮剛剛升起來的時候的微光，現在則是指整個月亮。所以「晦魄環照」，是明晦的月光灑遍了人間的每一個角落，這是這句經文的意思。
我們先來看一下「璇璣懸斡」的「璇」字，「璇」字在《正中字典》有小篆的字形，是「從玉、旋省聲」。在《玉篇》當中解釋，「璇」字的本義是「美石」的意思，「次玉」，這種美石是「略次於玉」，這樣的一個美石，所以它從「玉」字旁；而許慎的《說文解字》認為，「璇」和「瓊」是同一個字，這點朱駿聲先生是比較認同的，但是段玉裁跟桂馥是「以璇璿」，玉字旁右邊一個「睿」，認為它們是同字，後面這個說法是一般人比較接受的。
所以「璇」字當它作名詞解，是「美石」的意思，「石」是石頭，這種石頭是略次於玉的一種美石，叫作「璇」。比如有一個詞叫「璇玉」，是美石當中很像玉的這種石，叫作「璇玉」。我們今天所學的這句經文，「璇璣懸斡」，「璇璣」指的是「北斗魁四星」叫作「璇璣」；還有一個解釋，也是天上的星星的名稱，「魁第二星」叫作「璇」；「第三星」叫作「璣」。在《春秋運斗樞》當中說：「北斗有七星」，北斗七星，第二稱作「璇」，第三稱作「璣」，這就是「璇璣」這個詞。它的意思是什麼呢？其中有三個不同的解釋，「璇」這個字就介紹到這裡。
接下來我們再來看，「晦魄環照」的「照」字，「照」我們看到投影片上的字形是小篆的寫法，「照」小篆的字形我們會看到在它的左下角是一個「火」字旁，它是「從火」，我們現在看到四個點，實際上在小篆的字形當中它是「火」，是「從火，昭聲」，「昭」是它的讀音。在《說文解字》段玉裁先生的注解當中，解釋「照」字的本義是什麼？是「明」的意思，也就是光明，我們看到它有一個「火」字旁，就很容易把它和光明聯繫在一起。所以什麼是「明」呢？是「燃火放光相燭」，我們知道光明一定是跟火，或者熱會是有關係的。比如說太陽的光明遍照宇宙、遍照地球的萬物，如果在地球上我們也是要點燃火光，火會放出光明，這種光明會照耀黑暗，所以「照」字從「火」是這樣來的。
另外「昭」是它的讀音，「昭」的意思是什麼呢？我們看「昭」首先上面有一個太陽，所以「昭」應該是跟太陽有關係的一個意思。它是「日明」的意思，「日」是太陽，太陽的光明，「照」是「火明」，所以為什麼「照」從「昭」聲，是這樣來的。
「照」作名詞可以指「日光」，也可以指「映象」，或者是「憑證」；而作動詞是「燭」，「光所燭」，比如《易經》當中：「大人以繼明照於四方」，「照」是作動詞的用法；還有「照」也可以指「鑑」，「鏡所鑑」，這是它作動詞的時候可以指「鑑」，也可以指「鑑察」，或者是「對映」的意思。它作「鑑察」解，比如《後漢書》有一句話說：「忠臣孝子，覽照前世，以為鏡戒」，「照」是「鑑察」的意思。這個字就簡單地介紹到這裡。
我們今天學到這句經文：「璇璣懸斡，晦魄環照」，在這裡我們引用的是《論語·憲問》當中，有這樣的一句經文，是孔老夫子所說的，「子曰：行夏之時」，什麼是「行夏之時」？這跟天文曆法有一定的關係，我們看雪公老人的解釋。這意思是說，孔老夫子他老人家曾經說，「行夏之時」，整個天下如果要上軌道，先要具備幾個條件，首先「邦家先定天時」。這一點我們在《千字文》前面的課程，已經跟大家分享過，不同的時代，比如夏、商、周曆法的制定有一定的差異，我們中國有年、月、日、時，西洋是年、日、時。
在《尚書》當中有「三正」，首先是建立哪一個月為「正月」，我們之前介紹過曆法的基本概念，這是在介紹《禮記》的經文的時候，前面的課程講過。建立哪一個月為正月，有「建子」、「建丑」和「建寅」的差別，在夏、商、周的時代確定的標準是不同的，哪一個月為正月，周朝是「建子」、殷朝是「建丑」、夏朝則是「建寅」；到了秦始皇統一天下的時候，則是「建亥」。而孔老夫子認為，要「定住邦家」，國家要穩定，治國平天下要怎麼樣呢？要「行夏之時」。所以我們看夏、商、周，夏朝是「建寅」，哪一個月是正月呢？它是確立在「寅」。
我們剛剛講到《千字文》當中說，「璇璣懸斡」跟北斗七星的概念有關，北斗七星我們看雪公老人的講解，它其實是有九星，但是其餘的二星是看不見的，大熊星座這個名稱是外國人的稱法，我們中國叫作「斗」。中外的稱呼會有所不同，中國是稱作「璇璣」，「璇璣懸斡」的「璇璣」跟北斗七星有關。中國古人對於天文曆法是掌握的很好，天干、地支、二十八星宿，這是在我們前面學《禮記》的經文都有看到，古人常說掐指一算，都是在手指上算一下就知道了。斗柄指到「寅」是四季的開始，這時候春天就開始，這是北斗七星的斗柄所指的方向，斗柄指寅，四季開始，這是春天從東北開始；如果是「子、丑」則是在北方，是冰天雪地，當然它不合時令。
所以為什麼孔子說，「行夏之時」，因為夏朝「建寅」，把「寅」作為正月，是很有道理的；孟子說：「七八月之間旱」，從這裡知道是「建寅」，他尊崇的是夏朝的曆法。從唐堯以下，朝代經歷了許多的變更，不只是夏、商、周，可是孔老夫子在《論語》當中談到，以夏朝的曆法是最為標準的。
接下來我們再來學習下一句經文，大家請看《千字文》第七十一頁的第二行：「指薪修祜，永綏吉劭」，這句經文是談到時間在不停運轉，而人的生命也是稍縱即逝的，但是它就像薪火一樣，能夠薪盡火傳，會永遠傳下去，最重要是要如何呢？要修德行仁，這才能夠永遠保持著平安與幸福。
我們先來看一下「指薪修祜」，「指薪修祜」的「指」跟月字旁的「脂」，油脂的「脂」是相通的，油脂是用來燒的；「薪」則是薪火，就是木材。所以「指薪」有一個典故，叫「指薪修祜」，這個典故是出自於《莊子·養生主》，裡面有一句經文：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也」。《莊子》說：「燭薪」，蠟燭跟薪火的燃燒是有窮盡的，可是「火」，火苗火焰卻可以一直傳下去而無有窮盡。其實這是一種比喻，比喻的是人的肉體是會死亡，可是人類生命的現象則是延續無窮的，這是「指薪」這個典故出自於《莊子》；什麼是「修祜」？「修祜」是指「修德修仁，以享大福」，這裡的「祜」是「福」的意思。
「永綏吉劭」，「永綏」是長遠的平安，「永」是長遠，「綏」是平安；「吉劭」，「吉」是吉利、美好，「劭」也是美好的意思，因此我們要修德、積德、行善，才能夠永保平安。
我們先來看一下「指薪修祜」的「祜」字，「祜」字大家首先會看到在投影片上的字形，有金文跟小篆的寫法。金文跟小篆的字形看起來很接近，小篆的「祜」是從「示」，左邊是「示」字旁；「古」聲，右邊的「古」是它的聲旁。在《爾雅》當中解釋，它的本義是「福」的意思，是福氣滿滿的「福」，也就是「福厚」，一個人福氣、福德非常地深厚就是「祜」。古人認為「福字天申」，當我們修德行善，天地神明會降福於人，所以這是神所賜的。但實際上是我們自己累世的修善積德的果報，所以它從「示」，是說它跟天地神明有關，但天地神明是執行者，真正的因，還是自己過去生的修福積善而來。
再來看右邊「古」是它的聲旁，「古」是什麼意思呢？「古」是「其來久遠」的意思，我們常說遠古、上古，這個時間就很長。我們如何才能夠得到「厚福」？每個人對於福報都是很期待的，總是希望我能夠得到財富、得到智慧、得到健康，希望五福臨門、五福俱全，可是「福」不是平白無故得來的，上天也不會無緣無故地降福給一個人，必須是「積德久遠」，才能夠享受「厚福」，所以「祜」從「古」是這樣來的。因為「古」是很古老、很久遠的意思，一定要累生累世的積德行善，才能夠享厚福，所以「祜」是「福」的意思，「大福、厚福」都叫「祜」。比如在《詩經》當中有：「曾孫壽考，受天之祜」，這是《小雅》的經文，「祜」是指「福」，是上天所降下來的福的意思。
我們現在陽曆的新年也快到了，每到新年的時候師父上人寫春聯常常會寫到一句：「修福積德迎新年」，我們新年常常說一些吉祥的話語，總是希望當新春到來之時，一年會比一年好，可是究竟如何才能夠得到這些福報？師父上人把因跟我們說清楚了，一定要「修福積德」才能夠得到福報，所以當我們看到「福」字的時候要常常勉勵自己，要「廣修供養，多行布施」，財布施、法布施、無畏布施，在生活當中要努力地去落實，這樣才能夠得到福報。但是我們布施不求得，沒有這種求福的心，這是更高的一個境界，修福要做到「三輪體空」，具體的原理我們可以深入《了凡四訓》就能夠知道。
再來看下一個字，「永綏吉劭」的「吉」，「吉」字跟福報的「福」、跟「祜」一樣，都是每個人所嚮往的，大家都希望生活的一切吉祥如意、美滿，究竟如何能夠得到呢？我們來看一下「吉」字的字形，投影片上有甲骨文、金文和小篆的字形，而《正中字典》所引用的甲文、金文又有些差異，可是大體上我們把它和小篆來對比，看起來跟小篆的「吉」都是很相近的。小篆的「吉」是「從士、口」，這兩個部分所組成。古時候是以「士」，所謂士、農、工、商，「士」是品學兼優的讀書人，「士」是由「十」和「一」組成的，「十」和「一」是什麼意思呢？是「聞一知十、以一優十」叫作「士」，所以「士」是品學兼優的讀書人，在古時候是人們的楷模和典範。
而「士」要如何去落實、如何彰顯他的德行呢？首先從「口」的方面，所謂「惡言不出於口」。記得前面曾經跟大家分享過師父上人所寫的墨寶，人的身、口、意三業都要遠離染污，像意業要遠離「貪、瞋、癡」；身業是「殺、盜、淫」，這些錯誤的行為都要遠離，這都是屬於污染；而口是遠離「妄言、綺語、兩舌、惡口」，儒家是強調：「惡言不出於口」，作為「士」，一位讀書人修身，口業是排在很重要的位置，所以「士口所出為吉」。在《說文解字》許慎對於「吉」字解釋，它的本義是「善」的意思，什麼是「善」？「善」是美好的；而徐灝先生認為，「吉」是「善言」，是美好的語言；苗夔氏認為「從士口，士亦聲」，這是不同學者有他的說法。
我們看「吉」最初作名詞是一個姓氏，是黃帝的裔孫，封在南燕，賜姓是「姞」，它是有女字旁的「姞」，後來把它改成去掉女字旁的「吉」；也有說是，「周卿士尹吉甫」的後代，所以姓「吉」，說到姓氏，我們可以參考《聖學根之根·百家姓》前面學過的課程。「吉」作名詞也可以指「吉日」，什麼是「吉日」呢？一個月的初一叫作「吉日」，《周禮》當中說：「正月之吉」，這是正月初一，就是「正月之吉」；除了「吉日」還有「吉月」，「吉月」是「朔日」，古時候每個月的初一，這時候君臣要到太廟當中「視朔之禮」，所以「吉月」是「朔日」，《論語》當中說：「吉月，必朝服而朝」，「吉月」是古時候每個月初一君臣到太廟裡面「視朔之禮」，這是「吉月」的意思。
「吉」作形容詞有「吉利」的意思，比如《尚書》當中有一句很有名的經文：「惠迪、吉，從逆、凶；惟影響」，所以我們會看到「惠迪、吉」的「吉」是「吉利」的意思。古聖先賢的經典、儒家經典當中對於吉、凶、禍、福，對於因果這些事實的真相，理和事都說得非常清楚明白；「吉」還有「良善」的意思。
總之，我們介紹這兩個字，一個「祜」字，一個「吉」字，這兩個字都給人特別美好的感覺，也是人們都嚮往的。但是說到吉、凶、禍、福，我們也特別要跟大家分享，所謂「禍福相承」的道理，在《無量壽經》的注解當中，引用《會疏》的解釋。「禍福相承」，「承」是「受」的意思、是「繼」的意思，「宿世業因，善惡夾雜」，也就是我們過去生當中所作的善業跟惡業，都是同時存在的。所以「後世受報」，或者「先樂後苦」或者「先苦後樂」，「苦樂相繼，禍福相倚」，這就是「禍福相承」的道理。
「禍福相倚」，我們在《聖學根之根》前面的課程也跟大家分享過這個故事，我們看到師父上人對「禍福相承」的開解說到，禍當中有福，福當中有禍，完全看什麼？如果我們是覺悟，用覺心，覺悟的心，禍裡面就有福；反過來如果我們所用的不是覺悟的心，而是迷，凡夫的福當中就有禍，為什麼？因為他不懂得如何來享福，往往一邊享福還一邊在造業，這就是福裡有禍。比如世間這些富貴之人，每天喝酒吃肉是享福，可是他不知道造了這個業之後，後面會有禍患在等待他，這是福裡面有禍；如果他大富大貴又能夠學習佛陀聖賢教育，吃素念佛，即使遇到災難，災難的「共業」也有「別業」，災難裡面有福，他享的清福，即使是艱苦的生活也不以為然，會很滿足、很歡喜，所以禍福是沒有一定的，也是「唯心所現」，一個人如果是覺悟的心，禍能轉成福，如果是迷惑的心福就變成禍。
為什麼在佛陀教育當中會把「般若」，「般若」是智慧，會擺在第一呢？因為一個人當他有智慧的話，他就能夠做到只有福而沒有禍，即使遇到禍他也能轉成福，他也不生煩惱，在災難裡面沒有委屈相，也沒有怨恨的念頭，處之泰然。而如果是「先樂後苦」，這個例子就太多了，很多人福報現前的時候過度去享受，到了最後晚年破產了，不如意的事情現前，這就很苦。苦後面還有苦，苦是「花報」，後面的苦的「果報」，果報在「三途」。
所以師父上人特別提醒我們，決定不能去欺負人、不能占人便宜、不能夠損人利己，損人利己決定是禍害。眼前得到小小的利，後面有大災難，所以再苦也不要去貪小便宜，這是很重要的。而且不要去奪取別人所擁有的，要常常存著，「成全別人而不障礙別人」，這是存好心，存好心後面一定有福報，雖然現在比較困苦，可是將來一定會發達，為什麼？他的心是善的。最怕的是什麼呢？比如自己有權有勢，利用自己的職權、利用自己的勢力去欺負別人、壓迫別人，這就造作了罪業。所以「作善得福，造惡得禍」，都是自作自受，所以說「身自當之，無誰代者」，沒有人會代替的。禍福不管是大還是小，都是「身自當之」，這種事實真相都擺在我們面前，我們要把它看清楚，也要把它看明白。
師父上人在墨寶當中提醒我們，究竟如何才能真正地做到「災消福來」？剛剛說的這種「覺悟」的心是很重要的。無論一個人是處順境還是處逆境，始終能夠保持「清淨、平等、覺悟」的心，在這順、逆境緣當中都不起貪、瞋、癡，不起這些煩惱，他就能夠消除業障，讓自己的福慧現前，所以「災消福來」，我們要常常把這個原理原則放在心上，這樣就能夠真正在自己一生當中趨吉避凶。
我們接著看下一句經文，七十一頁的第二行：「矩步引領， 俯仰廊廟」，這句經文是強調，無論一個人是身在廟堂之上或者是燕居在家，這是平常居家的時候，他的行為舉止都要中規中矩，能做到「仰不愧於天，俯不怍於人」，這是「矩步引領」。像這樣心地坦然，這裡說「俯仰廊廟」，是指一個人心地很坦然，這時候他才能夠昂頭邁步，一舉一動都像在神聖的廟宇當中一樣，做到儀表莊重。所以「矩步引領」，「矩步」是很規矩的走路，「引領」是挺著脖子，「領」是衣領的意思，挺著脖子好像引導著衣領；「俯仰廊廟」，「俯仰」是指低頭、抬頭，它引申為一舉一動的意思，所謂「仰不愧於天，俯不怍於人」，是這個意思。什麼是「廊廟」呢？「廊廟」指的是朝廷，「廊」是指連接著正堂，旁邊比較矮的屋子是「廊」；「廟」是祭祀祖先、供奉神明，或者是供奉佛菩薩的建築物叫作「廟」，「廊廟」連在一起通常是指朝廷。
我們先來看「矩步引領」的「矩」字，「矩」字大家先看投影片的字形，這個字形是金文的寫法。究竟「矩」是什麼意思呢？在《正中字典》當中，大家還能看到小篆的字形，小篆的「矩」是「從巨、從矢，亦從巨聲」，「巨」是它的讀音。「巨」是規矩，「矢」是射箭的時候一定是在正中間，所以用它比喻「平正」，「平正運巨」就是「矩」。在《韻會》當中解釋「矩」的本義是，「求方之則」叫作「矩」，「求方形之定法」；《說文》當中解釋，「巨」是「規巨」，所以「巨」實際上是規矩的「矩」的初文，後來「巨」被借為「鉅大的巨」，它的本義就變成左邊加個「矢」的「矩」所專用。所以今天的「巨」字，跟規矩的「矩」這兩個字同時並行，但是它的意思有差別。
我們來看一下「矩」字，當它用作名詞來解釋，是「為方之器」叫作「矩」，比如工程師用的工具當中有一種叫「曲尺」，我們可以看一下在《正中字典》當中有一個「矩圖」，大家看看這個「矩」，比如說你要確定一個「方」，我們常說方方正正，這種方方正正的形態，一定是每個邊都是九十度的角，它才能夠形成一個正方形或者是長方形、矩形，它四個角每個角都是九十度。而實際上在工程當中如何來確定這九十度，這種方方的樣子呢？是需要靠工具，「矩」就是這樣的一種工具。
引申為「法」，「法」是「矩」，我們常說「法度」，比如《論語》當中講：「七十而從心所欲，不逾矩」，「不逾矩」這是孔老夫子的功夫境界，到了七十歲「從心所欲不逾矩」，「矩」是「法度」，他的一言一行、一舉一動都不會違背禮，不會違背規矩和法度；再來「矩」也可以指「度」、也可以指「方」，這都是它延伸的很多不同的意思。
此外它可以用作動詞的用法，作動詞「矩」是「刻識之」，比如《周禮》說：「凡斬轂之道，必矩其陰陽」，疏裡面解釋《周禮》這段文是什麼意思呢？是在樹上刻標記，它向著太陽的這一面是「陽」，背著太陽的這一面是「陰」，所以這裡說「必矩其陰陽」，「矩」是「刻」，在樹上作一個標誌，來標誌它是向著太陽這一面的陽面，還是背著太陽這一面的陰面；「矩」也可以作形容詞是「方」的意思，這個字我們介紹到這裡。
再來看「俯仰廊廟」的「廟」字，我們看「廟」字投影片是金文和小篆的字形，而金文的「廟」右下角，我們看右下角的形體，跟小篆的「廟」右下是「舟」，是相近的。吳大澂先生認為，古時候金文的「廟」就是這樣的一個字形。小篆的「廟」是從「广」，像簡體字的廣，這個字形實際上是二百一十四部首之一，它作部首的時候是讀作yǎn，所以「廟」是「從广， 朝聲」。它的本義在《說文解字》當中解釋，是「尊先祖皃（貌）」，「尊」是尊敬，「先祖」是祖先，尊敬、恭敬祖先的意思。而恭敬祖先、孝親尊師，這都是我們中國歷史上中華民族的傳統美德，代表著中國人的善良的風俗；而更難能可貴的，不但是雙親健在的時候我們要行孝，而且雙親過世了之後也要能做到「慎終追遠」。
親人過世之後「設神主」，「神主」就像我們現在說的牌位，是「音容宛在」，親人雖然離去了，可是我們供奉牌位、供奉祖先的牌位，以及這位過世的親人、長輩的牌位，「音容宛在」，就是說他雖然已經走了，可是依然像他還是活著一樣，以便「祭奠敬禮」。所以，「喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生」，這是《弟子規》當中所教導我們的，無論是祖父母、父母或者是其他的長輩，他過世之後依然要盡到孝道，這時候立上神主的牌位來按時進行祭拜，要盡到孝道。對於「遠祖」，遠祖是距離我們的時代比較久了，也要在春秋兩季進行祭祀。而「廟」是供奉祖先神祖，也就是祖先牌位是供奉在「廟」這個地方，它是供奉祖先牌位的禮堂，叫作「廟」，所以它從「广」是這樣來的。
再看裡面「朝」，「朝」是「朝廷」的意思。也就是「君主」，我們知道古時候的君王、君主是一個人擁有四海，「普天之下，莫非王土」，在中國「五倫關係」當中君臣的關係，人們對於「君」都是非常尊敬的，特別是君王，君王是最為尊貴的領導者，他要接受臣子對他的禮拜，對他奏報國家的大事，這是「朝廷」；現在以「祖宗」為尊者而「立廟」，我們要供奉祖宗的神位、牌位，這時候要「立廟」，在宗廟當中祭祀，這樣可以使祖先的神靈接受後世子孫世世代代的祭祀，所以「廟」從「朝」聲是這樣來的，它的意思是在此地。
其實這個字的字形當中，也體現了中華民族一個傳統美德，「孝親尊師」，「報本反始、知恩報恩」，都是體現在祭祀這樣的一個傳統當中。所以「廟」當它作名詞來解釋，是一種建築物，這個建築物是供奉祖先的遺像，或者是神主等等的建築物，也叫作「祠堂」。古時候分「太廟、宗廟、祖廟」，比如天子要祭拜他的祖先是在宗廟、太廟當中去祭祀，在《詩經》當中說：「於穆清廟，肅雝顯相」，這是《詩經》的經文。
我們看《說文解字》段玉裁的注解談到，古時候「廟」是來祭拜祖先的，並不是祭拜一般的神明。而到了「三代」之後，也就是夏、商、周三代之後，才開始有人為天地神明來立廟，其實在夏、商、周三代之前，「廟」專門是來供奉祖先神位的。後來所謂的「寺」跟「廟」也是到了比較晚的時候了，其實「寺」最初是作為國家政府的機構名稱，後來才開始有供奉佛菩薩的「廟」稱作「寺」，這要牽涉到佛教傳到中國來的歷史；「廟堂」是「朝堂」的意思，說到「廟堂」，在古時候帝王跟大臣要決定國策、國家大事的地方就叫作「廟堂」。關於「廟」字我們就跟大家解釋到此地，跟大家分享到此地。
我們看這裡還有《禮記》的一段經文，這是《禮記·月令》當中有：「天子居明堂太廟」。所以從這個字的字形、字義當中我們可以體會到「孝親尊師」，孝道是中華民族傳統的美德，如果在家庭當中能夠落實孝道，那麼這個家庭其樂融融，真的是幸福美滿的生活；如果是在國家當中可以落實孝道，則「孝字治國萬民安」，國家治國平天下用「孝」的精神來治國，可以使得天下百姓都過得非常幸福安康，這句經文就學習到這裡。
我們接著看下一句經文，這是七十一頁的第三行：「束帶矜莊，徘徊瞻眺」。什麼是「束帶矜莊，徘徊瞻眺」呢？這是指一個人的衣著非常整潔，衣帶穿著整齊而又端莊，舉止從容、高瞻遠矚；「束帶」是整束服裝，古人穿的衣服比較寬大，中間要束著腰帶，否則寬寬鬆鬆、鬆鬆垮垮，顯得不夠莊嚴；「矜莊」是指一個人的態度要矜持、莊重；「矜」是謹慎，「莊」則是嚴肅的意思；「徘徊」是一個人來回走動的樣子，這是比喻「流連而不忍心離去」，這是「徘徊」；「瞻眺」是向前方張開眼睛遠望，這是「瞻眺」的意思。
我們來看一下「束帶矜莊」的「莊」字，在投影片上大家所看到的這是小篆的字形，小篆的「莊」字，大家會看到它上面是草字頭，下面「壯」是它的聲旁，「壯聲」。在《玉篇》當中解釋，「莊」字的本義是「艸盛貌」，艸非常茂盛的樣子叫作「莊」，所以它從「艸」；另外「壯」字本身有「大」的意思，「大」有「盛」，所以草很盛叫作「莊」，「莊」字從「壯」聲是這樣來的。
「莊」字作名詞解，有「嚴正」的意思，比如《禮記》有：「莊、敬、恭、順，禮之制也」，莊、敬、恭、順，「莊」字是「嚴正」的意思，我們常說莊嚴、莊嚴；《論語》當中說：「臨之以莊則敬」，這是「嚴正」，什麼是「莊」？「莊」是「嚴正」。總之，它體現出了一個人具有非常嚴正的狀態，這也是一種恭敬的表現；「莊」可以指「大路達道」叫作「莊」；此外，我們常說「山莊」，什麼是「山莊」？「莊」有「別墅」的意思，「莊園」，「山居園地」的稱呼也叫作「莊」。
「莊」字當它作動詞解，有「肅敬」的意思；作形容詞也有「嚴正」的意思，比如《莊子》這部書說到一句話：「以天下為沈濁，不可與莊語」，「莊」是「嚴正」的意思，「莊語」指的是「正論」，什麼是正論？我們知道聖賢人所說的言語，都是符合倫理、道德、因果、聖賢教育的道理，它就是屬於正論。而聖賢所說的正論把它記錄下來，有一些是學生弟子所記錄的，流傳到後世是我們現在所學的經典。「莊」字我們就介紹到這裡。
在這裡的照片我們特別來說明《千字文》說的「束帶矜莊」，我們看到師父上人身上所穿的這件衣服，是師父自己設計的禮服，師父上人自己設計，然後有會做裁縫的長輩親自來縫製的。這件禮服我們會看到它中間有用特別的紋路，這是傳統的料子在邊上做成長長的這樣兩條，中間不是用扣子扣的，中間是把它綁起來，讓我們可以理解這裡說，「束帶矜莊」，衣服穿著整齊端莊，這是師父上人自己設計的禮服，穿起來確實是非常整齊端莊。而且中間的地方綁著的，是用帶子把它綁起來，而不是像傳統的拿扣子扣起來，這件禮服不是這樣，所以衣服做出來之後我們會看到是非常莊嚴的樣子。
我們中華民族是一個禮儀之邦，大家會看到從軒轅黃帝的時代已經開始「制禮作樂」、「正衣冠」，不同的身份、不同的地位，在各個不同的場合所要穿的衣服都是有等級的，便於區分、便於行禮。所以中國是一個文明古國，大家如果看從軒轅黃帝的時代官服的制定，人所戴的帽子、所穿的衣服都是很有講究的。那時候的君王已經開始用倫理、道德、因果來對普天之下的百姓進行教化，因此所穿的衣服都有一定的等級跟規格，體現出一個國家社會上上下下尊卑之不同，這時候要去行禮，要去落實禮就非常方便。
再來看下面這是在「祭祖大典」當中，特別能夠體現出中國文化的「禮」的精神。有主祭官、陪祭官，有禮生、樂生，他們穿的衣服也都要像《千字文》這裡說的，「束帶矜莊」，帶子要綁得好好的，衣服要穿得很嚴整，形象一出來的時候非常肅穆莊嚴。在祭典當中可以讓人們感受到中國文化、禮樂文化之美，它的莊嚴隆重，以及中國作為文明古國這種悠久的歷史和文化，都在祭典當中可以深刻地體現出來。在這裡特別引用這兩張照片來跟大家做分享。
這是「束帶矜莊，徘徊瞻眺」，我們剛剛跟大家介紹的是「莊」字，「瞻」字是「從目，詹聲」，本義是「臨視」的意思，這是《說文解字》的解釋，也就是「遠視」的意思。你要看一定是用眼睛看，所以「瞻」字從「目」字旁；再來右側「詹」是「多言」的意思，「多言則其言悠遠」，「瞻」是「憑臨遠視」，它從「詹」聲。所以「瞻」是「觀察所及」，叫作「瞻」，比如《禮記》當中說：「視瞻無囘」；《論語》當中說：「君子正其衣冠，尊其瞻視」，「瞻視」的「瞻」是眼睛所看到的，觀察所及的。作為君子來說，穿的衣服一定是非常的端正，「正其衣冠」，我們在看到祭祖大典當中，人們所穿的禮服還有正裝，就可以感受到這種「正其衣冠」；「尊其瞻視」，作為君子來說，一言一行、一舉一動都是人們效法學習的榜樣，這是「瞻」。「瞻」作動詞有「視」的意思，比如《詩經》當中說：「瞻彼日月，悠悠我思」，這是作動詞有「視」、「望見」的意思。這是這一句經文。
接下來我們再繼續來學習《千字文》的下一句經文，大家看一下第七十一頁第三行：「孤陋寡聞，愚蒙等誚」，這句經文是給我們說明，前面所講的這些道理一定要勤學，如果這些道理我們都不懂，而且也不認真來學習的話，就會「孤陋寡聞」；而這時候「愚蒙等誚」，「誚」是「譏笑」的意思，那只能夠和愚昧無知的人一樣，空活在世上遭受人的恥笑。這是「孤陋寡聞，愚蒙等誚」這句經文簡單的意思。什麼是「孤陋寡聞」？孤陋寡聞是比喻一個人的學識是很淺陋的，就是「孤陋寡聞」；而「愚蒙等誚」，「愚蒙」是愚昧無知，是「愚蒙」，「誚」是譏笑。換句話來說，如果不想被人嘲笑要怎麼樣呢？要好好來求學。
我們來看一下這句經文當中「愚蒙等誚」的「蒙」字，「蒙」字我們在投影片上，給大家看到的是金文的字形以及小篆的字形，而《正中字典》還有甲骨文的字形，我們看《正中字典》當中甲骨文的「蒙」。甲骨文的「蒙」首先會看到一個「人」，這個「人」是什麼狀態呢？上面好像被什麼覆蓋起來，上面「有所蔽覆」的樣子，所以它是指「蒙蓋之事」叫作「蒙」。這是甲骨文的字形，在這個時期看起來還是比較簡單的字形，可是到了金文跟小篆的時期，這個字形看起來就相對更加地複雜。
小篆的「蒙」是「艸」字頭，「冡聲」。在許慎的《說文解字》當中解釋，「蒙」字本義是「王女」的意思，也就是「女蘿」，什麼是「女蘿」呢？「女蘿」是「菟絲」，是一種「蔓生之草」，我們後面會有圖來顯示給大家看，究竟什麼是「菟絲」？作為一種「蔓生之草」，它從「草」字頭；「草」字頭的下面是「冡」，「冡」有「覆」，覆蓋的「覆」這個意思。「菟絲」這種植物，常常會纏覆在其他植物的上面而「營生」，所以有「被覆其外」的意思，這是「蒙」字從「冡」聲是這樣來的。
我們看到《說文解字》當中解釋，「蒙」是「王女」；《爾雅·釋草》也解釋「蒙」是「王女」；郭璞的注解說「蒙」是「唐」，是「女蘿」的別名。這是一種植物，植物的圖我們後面會展示給大家看，所以「蒙」字作名詞，首先是一種植物的名稱；它也可以指「藥草」，這個意思是在《說文》當中所解釋「蒙」字的本義是如此；「蒙」我們看到它作名詞解釋，也可以指「小兒」叫作「蒙」，我們常說「童蒙」，為什麼小兒叫作蒙？表示他是處在一種蒙昧無知的狀態，《易經·蒙卦》當中說：「匪我求童蒙，童蒙求我」；朱熹朱夫子《小學書題》當中說：「為此書授之童蒙」，所以我們常說「童蒙養正，聖功也」，「童蒙」的「蒙」是指的「小兒」，小朋友、童子這是「蒙」。
像現在世界各個國家地區，有許多人響應師父上人的號召，都在籌辦一條龍學校，這是強調「童蒙養正」的重要性。孩子從小讓他可以接受聖賢的教育，從《聖學根之根》開始學起，接著學習「四書五經」、學習《群書治要》，從小到大讓孩子在這個環境當中不斷薰陶聖賢的經典，不斷教導他倫理、道德、因果的教育，這是在「童蒙養正」時期，在孩子非常乾淨的心田當中，給他種下這樣一個好的種子，日後可以生根發芽、開花結果。這是所謂「十年樹木、百年樹人」，真的是一個功德無量的大好事，為什麼說「童蒙養正，聖功也」？在童蒙時期他的心地還非常乾淨，沒有受到這些不善習氣的薰染，在這個時期給他灌輸非常良善的教育，對他會產生一生的影響。如果社會上這樣的好人多了，就會影響到社會的風氣、會影響到國家乃至世界。所以教育一定要從小開始教，就能夠根深蒂固。
英國漢學院成德法師非常地有愛心，所以開設了這樣的一個課程，一條龍學校的師資教育培訓，陪伴著世界各地有在興辦一條龍教育的這些老師還有學生，甚至家長們，陪伴著大家共同成長，把教育過程當中遇到的問題，都幫我們解答梳理，讓大家真正懂得古人「童蒙教育」這種養正教育的精神，而不至於走錯路、走彎路，所以這樣的一個課程也是功德無量的好事，這是成德法師特別慈悲，陪伴著大家共同的成長！
「蒙」字除了指「小兒」之外，也可以指「闇昧」叫作「蒙」，比如《易經》當中說：「蒙以養正，聖功也」，「蒙」其實是指一個人還在「闇昧」的狀態下，是「能以蒙昧隱默自養正道」，這能夠成就「至聖之功」，這是《易經》這句經文的解釋，「蒙」是處在一種「闇昧」的狀態，所以為什麼叫孩子作「蒙」，叫童蒙？孩子剛剛生出來的時候，所謂「人之初，性本善」，他的可塑性是很高的；「性相近，習相遠」，如果這時候給他授予好的教育，讓他在一個非常幸福、健康的家庭環境、社會環境當中成長，而且從小就懂得倫理、道德、因果的道理跟教育，在他稚嫩幼小的心田當中，種下了許多良善的種子，甚至是種下菩提的根苗，這對他將來無論從事各行各業，都可以在所處的位置當中去走聖賢之路，行菩薩道。
「蒙」也可以指「覆蓋之物」，這都是作為名詞有這樣的意思；也可以指「天氣」，可以指「姓」等等，它作名詞有很多不同的意思；當「蒙」字作動詞有「蒙被」的意思，比如在《莊子》這部書當中有：「彼自正而蒙己德」，「蒙」是「蒙被」的意思；作動詞還有「覆」，覆蓋的「覆」，「覆蔽」這個意思；還有「冒犯」的意思，或者是「欺蒙」，比如《左傳》當中說：「上下相蒙，難與處矣」，這是欺蒙、欺騙、蒙蔽，是這個意思。
它作動詞也有很多不同的意思，作形容詞有「初學的」意思，比如《尚書》有經文說：「具訓於蒙士」，「蒙士」是什麼呢？根據注解的解釋，《尚書》當中說的「蒙士」是「童蒙始學之士」，所以它是「初學的」。孩子最初在接受教育的時候，所謂先入為主，如果給與他的教育是正確的，引導向一個正確的方向，他將來就能夠經營出非常幸福而又美滿的人生，不至於走錯路、不至於做錯事。其實最重要的還是從小幫助孩子可以具備「孝親尊師」的觀念，「孝親尊師」是童蒙教育德行根本的根本。我們來回顧這兩年來學習《聖學根之根》，講述了很多「孝悌忠信，禮義廉恥」的故事，都是發生在古人身上的這些聖賢的故事，而如果要歸納它的根本，就是一個「孝」字，是「孝親尊師」。所以孩子這種「孝親尊師」的德行之根，如果從小能夠幫他奠定好，這對於他一生會產生至深的影響，所謂「三歲看八十，七歲看終身」，這一生當中能不能有所成就，也在於是不是把德學的根本奠定好。這是「蒙」作形容詞就有「初學的」意思。
有一個詞叫作「蒙蒙」，「蒙蒙」作形容詞是「不明」的樣子；如果是副詞就是「萌生」的樣子。比如《夏小正》當中談到：「日冬至」，我們已經快要到了冬至祭祖的時節了，因為我們現在已經是到了陽曆的十二月，也到了農曆十一月了，所以「冬至」這個重要的節氣很快就要到來。「日冬至，陽氣至始動」，這個時候是在陰陽交替的季節，陽氣到了冬至這個時候開始「蒙蒙」的、開始「萌生」，「諸向生皆蒙蒙符矣」。所以古人有的朝代是把冬至當作是過年，所謂「冬至大如年」，因為在這個時候陰氣已經到了最勝，到了冬至這個轉折點，陽氣開始「蒙蒙」地生發出來，於是人們可以期待，春天很快離我們不遠了，所以「蒙蒙」有「萌生」的意思。
我們看到剛剛跟大家分享過，在《說文解字》當中解釋「蒙」字的本義是「王女」，這是一種草，叫作「王女」又叫作「菟絲」，比如《爾雅》解釋，「蒙」是「王女」，究竟菟絲長成什麼樣呢？這是我們特別跟英國漢學院的王偉勇教授，跟他老人家請的一張照片，因為剛好王教授曾經寫過「菟絲」，關於菟絲這種植物的詩，上面附了照片，大家可以看到菟絲的樣子。確實它是一種草，而且這種草大家會看到，它是經常會纏附在其他的植物上面來營生的，所以看到它的樣子、相狀，通過照片可以看到很清楚。
王偉勇教授也附了一首詩關於「菟絲」這個植物：「引線穿針織綺羅」，菟絲的樣子好像在穿針引線，在縫製衣服的相狀；「盤旋舞動影娑婆。天生出色光華在，何必攀援附女蘿」。這首詩是寫菟絲的，王偉勇教授寫了很多關於各種植物的詩作，往往在這些詩作當中，他也會透露出許多人生的道理，或者也會引用很多古往今來的典故，他寫詩所用的詞、用的典，還有他的押韻、平仄、用詞等等，都是非常值得我們學習的。因為我們《聖學根之根》有《笠翁對韻》這門課，比如寫一個簡單的對聯，或者寫一首簡單的詩，平仄能夠押韻，符合古人的標準，這也是屬於《聖學根之根》其中的一門功課，所以王偉勇教授所寫的詩也是很值得我們來作參考。大家看到「菟絲」，這就是「蒙」，「蒙」字是這個樣子。
這裡除了「蒙」字之外，還有一個字是「孤陋寡聞」的「孤」。「孤」的小篆是「從子，瓜聲」，本義是「無父」的意思，是說兒子失去父親叫作「孤」，所以它從「子」；再來「瓜」是一種蔓生的植物，瓜會結很多的實，一些果實，比如我們看「瓜」字小篆的字形，會看到一個單獨的果實在蔓葉之下，所以有很孤單的感覺，所以「孤」是「瓜」聲；也有認為「瓜」是口字旁的「呱」，呱呱墜地的「呱」的省文，如果一個孩子從小失去父親，當然內心也會很難過，常常呱呱啼哭，所以「孤」是從「瓜」聲，這是古來還有這樣的說法。
「孤」作名詞解是「失去父親」叫作「孤」，比如《禮記》當中有：「養幼小，存諸孤」，「孤」是小時候失去了父親；「孤」也可以指古時候的「官名」或者是「姓氏」，古時候國君自謙的稱呼也叫作「孤」；「孤」作動詞有「使之無父成孤」，這是動詞；還有「棄」的意思，「背棄」；還有作形容詞也是「失去父親」的意思，比如我們曾經學過《趙氏孤兒》的故事，《史記》有說：「謀立趙氏孤兒」，「孤兒」就是他從小失去了父親；「孤」也有「單獨」的意思，也是作形容詞，比如陶淵明的詩說到：「撫孤松而盤桓」；李白還有一首《黃鶴樓送孟浩然》詩，是大家很熟悉的一首詩：「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，「孤」是單獨的意思；作形容詞也是有「單獨」的意思，同樣是陶淵明的詩：「懷良辰以孤往」，「孤」是單獨的意思。這是「孤陋寡聞」的「孤」字。
最后我們再來學習《千字文》的最後一句經文，大家請看《千字文》第七十一頁的最後一行，第四行：「謂語助者，焉哉乎也」，這是《千字文》最後一句經文。《千字文》的作者周興嗣先生編完《千字文》這部童蒙經典之後，是「烏髮皆白」，一夜之間頭髮就全白了。我們在最初的課程當中也介紹過，這是因為當時梁武帝為了教導他的皇子認字，從王羲之的字帖當中，讓人在裡面選取了一千個不同的字。可是這樣來認字依然是很不容易的，於是他找到了周興嗣，這是一位德行、學問都很好的官員，希望他把這一千個不同的字寫成韻文，押韻的方式，讀起來學起來朗朗上口，不然一千個字之間，如果彼此在語義方面沒有關聯的話，童蒙學起來會有一定的困難。首先會覺得比較沒有興趣，再來如果把它做成韻文的形式，讀誦起來也朗朗上口，它是押韻的，同時裡面又含有很多義理。這樣小皇子除了認字之外，也學會了韻文的押韻；同時在韻文當中，所含的忠孝節義的人生道理也就學會了。
所以這一個晚上周興嗣把這部《千字文》編出來，一個晚上寫完之後「烏髮皆白」，一夜之間就白了頭，我們可以想象他這個不眠之夜，要動多少的腦筋和心血，才能夠把完全不同的字拼在一起，要讓它符合倫理、道德、因果的聖賢教育；同時又要合轍押韻，讀起來朗朗上口；同時第一章、第二章、第三章這樣編在一起，又各自成為一個獨立的段落。這不要說一個晚上，讓一般人編一個星期或一個月，還不一定都能夠把它編得很好，所以作者也是很天才，一個晚上就編出來，但是他編完了之後頭髮也全白了。
最後這一千個字編完了，只剩下「焉哉乎也」這幾個語助詞罷了，這也是作者的謙虛，說到自己的學識，也就只知道這幾個語助詞而已，言外之意這是作者一種謙虛的說法。這裡的「謂」是「所謂」，「謂語助者」；「語助」所指的是「語助詞」，語助詞是用來輔助文句，同時也可以傳達語氣、加強語氣，是這樣的詞。在這裡舉了四個，「焉、哉、乎」，還有「也」，這幾個語助詞在文言文當中，我們所看到它往往是在一個句子的後面，是來表達、傳達語氣的，實際上它本身不一定有什麼樣的意思，它是輔助前面的文句，起這樣的作用。我們為什麼說，文言文這裡面是之乎者也這些內容，所以像「焉哉乎也」，是在文言文當中比較常見的幾個語助詞。
周興嗣也非常謙虛，其實我們看到整個《千字文》洋洋灑灑編輯完成，可以充分體現出他的學問功底，以及對於童蒙養正教育所投注的愛心與熱情；我們學到這裡也是懷著一種感恩的心，在這兩年當中我們學習了《聖學根之根》中不同的童蒙經典，我們也非常感恩這些童蒙經典的作者，他們可以給後人留下這樣了不起的「三、百、千」，這些童蒙養正的聖賢經典，讓我們通過對於經典的學習可以瞭解、認識到許多人生的道理，同時也學習了很多古聖先賢的故事，如果我們把它牢記在心裡，並且在這一生當中把這些道理切實地去落實的話，我們就能夠在一生當中營造幸福美滿的人生。所以這些道理雖然理論上我們已經學習了，但是最重要的還是在生活當中要認真去落實，效法古聖先賢的經典。
《千字文》我們學習到這裡，已經告一個段落了。同時我們回首這兩年，從二O一九年冬至一直到現在，已經從《聖學根之根》的《小兒語》、《續小兒語》，一直跟大家共同學習了《弟子規》、《三字經》、《百家姓》還有《千字文》，這些都是童蒙的經典。這兩年的時間我們也要反省，自己學習了這些理論之後，是不是在我們的生活行為上，在自己的心靈提升上都有一定的成長呢？我們是不是常常會用這些古聖先賢的典範，以及用童蒙經典教育當中所教給我們的道理，來反省我們每天的生活與行為呢？如果我們真的常常拿這些道理，以及歷史的故事來對照自己「身、口、意」這三方面的行為，同時努力去改正我們身上的毛病，那這兩年的歲月我們可以說沒有空過。
同時在課程要結束的時候，我們也非常地感恩這兩年來，許多的老師、家長還有同學們的陪伴，因為師父上人常常教導我們，在台上的是學生，在台下的是老師，因為有台下的這些老師，才會天天監督著我們在台上的學生，是不是有認真努力來學習。對於開吉自己來說，也特別地感恩師父上人給予開吉這樣的一個學習和成長的機會。因為在許多年前，大概是我們正式開課之前，回溯到大概是二O一七、二O一八年那時候，師父上人特別鼓勵開吉，要好好地學習《聖學根之根》，那時候還詢問開吉，那時候年齡有多大啦？跟師父上人報告了之後，師父上人說，嗯，那還來得及，你從現在開始好好用這三年的時間，把這個課程好好的學會，等到你四十歲的時候就開始講《聖學根之根》。
真的從二O一九年講到現在，兩年的時光過去了，開吉覺得這兩年的歲月確實是沒有空過，有這麼多的聖賢經典陪伴著自己來成長，為什麼呢？因為我們小時候，在這方面所扎的根也並沒有那麼深；也不像古人從小學過私塾的教育，所以他在德行、學問方面都是根深蒂固的。而我們這一代人，在這方面確實根底很有欠缺，所以師父上人是非常慈悲，讓我們借著「一條龍學校」在各地興辦的機會，讓我們也有一個重新反省、改過的機會，有一個重新成長的機會。
所以我們深深地感覺到，真的在台上的才是學生，在台下的這些家長、老師或者孩子們，都是在監督開吉每天有沒有認真來學習童蒙經典，然後有沒有認真在生活當中去落實和改過？正是因為有了這樣的陪伴，我們也才能夠有這兩年的成長。但是這個成長只是剛剛開始，我們知道要把聖賢教育在自己的身上落實，這是一生都要去做的事情，像孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，我們看了這麼多的榜樣，是不是自己也要在生命的歷史當中，寫下「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」這樣的篇章呢？
當我們一代一代的後來人又重新茁壯成長的時候，讓他們來看看我們現代，是不是我們也可以成為一個「孝、悌、忠、信」的榜樣，來激勵和鼓舞後來的人呢？這都是我們要常常思考的，也要不斷去把倫理、道德、因果、聖賢教育的內容真正落實、內化，真正把聖賢的學問學成實學，而不是只是口頭上的學問。
這是學習了這兩年的時間，開吉在課程結束的時候，就深深地感恩所有的老師、家長還有同學們的陪伴，我們也希望在將來共同學習聖賢教育的道路上能夠繼續不斷地成長。現在就非常好，英國漢學院的成德法師也開設了「一條龍學校」的師資培訓班，法師是帶領世界各地的志士仁人，會有一個長達兩年的課程，陪伴大家共同來探討，如何落實童蒙養正的教育，如何用自己的身、行、言、教來自利利他，來自我提升並且感化我們所教育的人。所以這個課程是很有正能量，也非常值得我們學習，希望我們上過《聖學根之根》課程的老師和同學們，有機會也能夠聽一聽成德法師所講的「一條龍學校」的師資培訓課，讓我們還繼續不斷在聖賢道路上共同攜手、共同進步、共同成長！謝謝大家！
我們今天《千字文》的課程就到此結束，「三百千」童蒙養正教育的鐵三角、金三角的課程，我們也在這裡告一個段落，謝謝大家！