千字文-第52集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第七十頁第二行開始看起：「稽顙再拜，悚懼恐惶」。上一節課學習到了這一句經文，「稽顙再拜，悚懼恐惶」，這是說在祭祀的時候，是懷著戒慎恐懼的心，來準備祭禮所需要的一切。這種戒慎恐懼體現出了我們的真誠心，不敢有所疏忽。而到了祭祀典禮開始的時候，要用真誠的恭敬心、用最為虔誠的心來向祖先行最敬禮。前面的課程，我們介紹了古禮當中的「頓首」以及「稽首」，這都是古禮「九拜」當中非常恭敬的一種禮節。最為恭敬的是「稽首」，其次是「頓首」，古人行禮的時候要把頭叩在地上，一拜、再拜，來表示對於歷朝歷代的祖先念念不忘，這是祭祀的時候所需要具備的恭敬的心態。
我們知道，所謂「慎終追遠，民德歸厚」，在中國的歷史上，祭祖傳統的歷史也是非常悠久的。而祭祖這樣的儀式，所反映出來的是中國人怎樣的一種精神呢？是我們「孝道」的精神。所以師父上人常常說到，當我們對於千百年之前的老祖宗都能夠很虔誠地去祭祀，而對於眼前的父母哪有不盡孝的道理？所以中國無論是儒、釋還是道家，都是非常重視孝道的。這種孝道不僅僅是體現在，祖先跟父母還在世的時候很重視孝道，而且在他們過世之後，是通過祭祀這種方式來表達我們的孝思。
這種做法對於社會，會產生什麼樣的影響呢？這種孝道祭祖的優良傳統，體現出中國人誠敬而又敦厚的品德，對於改善社會風氣是有很大的幫助。所以在《論語》當中提到：「慎終追遠，民德歸厚」。什麼是慎終？慎終是「喪盡其哀」；而「追遠」是「祭盡其誠」，也就是《弟子規》所說的：「喪盡禮，祭盡誠」。如果在喪祭之時，都能夠盡好我們的孝思，這是不忘根本的體現，這樣做在社會上，風俗民情一定會趨向淳厚和善良。
師父上人從二O一二、二O一三年那時候開始，每一年都會舉辦「中華民族萬姓先祖祭祖大典」，這是提倡孝道的做法。而且在這麼多年來，在師父上人的倡導之下，這種祭祖的風氣也延伸到了世界上各個不同的國家還有族群。比如日本、新加坡、馬來西亞、澳洲，甚至在歐洲有英國、法國和德國的祭祖。孝道是各個國家、各個民族，不同的文化都提倡孝道的精神。雖然祭祖大典是在各個不同的國家舉行，但是這些國家、族群以及不同文化的人士都對它非常認同。投影片上大家所看到的是分別在英國、法國還有德國所舉辦的「世界各民族萬姓先祖祭祖大典」，典禮非常地莊嚴隆重，而且讓我們深深地體會到孝道的精神、愛的精神是跨越種族、跨越宗教、跨越國界的，它能夠引發人們內心的孝思，在世界的各個國家都引起很大的反響。這句經文就補充到此地。
接著看下面這一句經文，第七十頁的第三行：「箋牒簡要，顧答審詳」。這一句經文主要是談到在寫信的時候，最重要的是什麼呢？最重要的是內容要簡單扼要，使人一目了然；同時在回復別人的信件之時，也要考慮得很周到，寫得詳細而又謹慎，不能夠輕率。這是「箋牒簡要，顧答審詳」。師父上人從前曾經使用過一本《應用文》的書，在這部《應用文》當中教導我們如何寫對聯、寫書信。許多應用文的寫法以及案例都在其中，這也是一門很重要的課程。因為現代很多年輕人對於寫書信，基本功沒有老一輩的長輩根底深厚。
「箋牒簡要」，「箋牒」是書信的意思。因為古時候書寫在沒有發明紙張之前，有箋、牒，這是用竹簡或者是木片製作成可以書寫的樣子。「箋牒簡要」，「簡要」是簡單扼要的意思，因為在古時候書寫的工具並不是非常便利，就像在以竹簡為書寫工具的時代，你不可能寫的內容都是長篇大論，所以文言文的形式就非常精簡，把一些很冗長的內容都濃縮成精華。從古到今，我們知道中國人的漢字、文言文體現出了「文」和「言」是兩個不同的系統，也就是中國人所使用的文字，以及講話所說的語言，是兩種不同的系統。
比如說大家看到儒家的經典，都是文言文所寫成的，但是如果把它回歸到當時的時代，比如孔老夫子的《論語》，如果回歸到夫子和學生對話的場景，它所用的口語是一套系統，之後學生、弟子再把這些對話的精彩、重要內容整理成《論語》，是用文言文，這是另外一套的系統，它是分開的。關於這個問題，英國的歷史哲學家湯恩比博士，以及英國的羅素都曾經有過非常精闢的論述，他們對於中國的漢字、文言文是相當肯定和讚歎的。「顧答審詳」，這是在回信的時候，信函要寫得詳細謹慎，而不能夠輕率。所謂「簡要詳明」，「詳」是詳細，「明」是明白，而且又要簡要，這是標準。
我們先來跟大家分享一下這句經文的漢字，首先來看「簡要」的「簡」。「簡」大家先看小篆的字形，小篆的「簡」是「從竹，閒聲」。它的本義在許慎《說文解字》當中解釋作「牒」，《說文》說：「簡，牒也」，「牒」是它的本義。什麼是「牒」呢？「牒」是古時候用來刻文字的竹板叫作「牒」，所以它是竹字頭的；再來看竹字頭下面的「閒」，它本來是「隙」的意思，我們常說間隙，也就是空隙的名稱。古時候的竹簡，字跟字、行和行之間，一定會留著一定空隙的。即使是後世發明了紙張，在紙張上面寫字，字與字、行與行之間也會有空隙。所以「簡」字從「閒」聲。
「簡」當它作名詞解釋，第一個意思是指的竹簡，古時候是在竹片上面寫字，這是「簡」。在《尚書序正義》當中有介紹，「簡」有一定的規格，它的長度是一尺二寸；而《左傳》的注解當中說，古文的篆書「一簡八字」，一個「簡」上面是寫八個字，當然這其中也會有一點差異。這是最初我們看《左傳》的時代以及《尚書》的時代，「簡」的長度以及在上面寫字的字數是有一定的規範，可是到了後世就沒有固定的形式。現在的時代有許多古時候的文物出土，所以大家可以看到，比如漢朝時期的竹簡，甚至更早的這些竹簡的樣式，大家對於竹簡應該不會感到陌生。
像在《宋史》當中說：「斷編殘簡」，「簡」就是竹簡。大家看一下《正中字典》當中有簡圖，「簡」長成什麼樣呢？大家看到圖會有一定的概念。所以「簡」最初來造字的時候，它的本義就是這個意思。到後世「簡」作名詞可以有很多不同的意思，作「公文」解，作「信札」解，作「手版」解，這些都是跟最初的本義是有一定的關係。
「簡」也可以作「簡約」的意思，比如《尚書》有：「臨下以簡，御眾以寬」，「簡」是簡約，管理下屬要簡約、要寬厚；「簡」也可以作「誠」，是「誠實」的意思，比如《禮記》當中說：「有旨無簡不聽」，「簡」是誠實的意思。這是它作名詞，作動詞也是有很多不同的用法。在《正中字典》當中引用十二種不同的意思，以及它在古書和經典當中的例子，大家可以做參考。它還可以作形容詞，作形容詞有「大」的意思，也可以指「器宇凝重」，比如《尚書》有：「簡而廉」，「簡」是器宇凝重的意思，它也可以指「簡潔」。關於這個字簡單地跟大家分享到這裡。
接著看下一個漢字，「顧答審詳」的「審」，「審」字我們先看投影片上有金文以及小篆的字形。「審」是什麼意思呢？《正中字典》當中金文的「審」，跟我們投影片上的稍微有一點小小的差異，但是大致上是相近的。我們看《正中字典》金文的「審」，李敬齋先生認為，是「訊辠人」的意思，所以在金文裡大家會看到下面有一張嘴，要審訊罪人一定要用「口」來詢問他，所以它從「口」，是詢問的意思；上面是「采」，「采」是什麼呢？「采」是要做辨別和判斷，在審一個案子，詢問罪人整個案件的經過，審案的人員要根據證據和他所講的內容來進行判斷；而「審」上面還有一個「宀」，我們常說的寶蓋頭，「宀」就不是一般居住的房子，而是指的法庭。這是金文的「審」，通過對這個字形的解釋，對於它的本義有一個清晰的瞭解。
再來看小篆，小篆的「審」是「從宀、從番」，「番」是從「采」，看它的本字就像禽獸的指爪之分別。你看禽獸的腳掌上面有一根一根的腳趾，指爪的分別是「采」；從「田」，「田」是像禽獸的腳掌，所以是「獸足」，禽獸的腳。還有什麼呢？為什麼在「審」當中會有這樣的一個字形？它代表什麼意思呢？它所代表的是古人在認識大自然的時候，當他要辨別這隻動物到底是什麼動物，可以通過什麼來判斷呢？可以通過牠的腳掌來判斷。比如有一些野生動物在森林當中留下的足跡，有經驗的人看到它的足跡，就知道這是一隻什麼動物，是這個意思。
「審」上面有「宀」，「宀」我們並不陌生，它是「交覆深屋」的意思，在這裡就有「著落」，「著落」就會「切實而明審」。所以在許慎的《說文解字》當中，解釋「審」字的本義是什麼？是「悉」，「悉」是完全瞭解的意思。這是說文裡面對於「審」的本義的解釋。
我們來看一下當「審」作名詞，有「水盤旋」的意思，比如《莊子》當中說：「止水之審曰淵，流水之審為淵」，「審」是水在裡面盤旋，這是它做名詞；也可以作「束」，比如《周禮》當中有：「十羽為審」，「審」是「一束」的意思；作動詞有「悉、詳知」，這是在許慎的《說文解字》當中，對於「審」本義的解釋，是「悉」的意思。比如《淮南子》當中說：「不可不審」，「審」是「悉」，也就是完全瞭解；它作動詞還有其他的意思，比如有作「推究」，《尚書》當中有：「乃審厥象，俾以形旁求於天下」，「審」是推究的意思。
「審」作形容詞有「周密」的意思，也有「確實」的意思，我們就不一一舉例子來說明。所以確實通過對於一個字的形、音、義，對它進行分析，就能夠讓我們充分瞭解造字之時的本義究竟是什麼？後世衍生出來的相關的意思，往往也跟造字之初最初的本義有相當的關聯。我們今天學習到了這句經文，「箋牒簡要，顧答審詳」，究竟一篇文章如何才能夠寫到「簡要詳明」？我們給朋友或者是長官在回信的時候，信函應該怎樣寫呢？在這裡給大家舉了一個例子，是雪公老人他老人家的書函手澤，我們看了是非常感動。老一輩像雪公時代的老人，他們寫信是多麼的恭敬！在信箋上用毛筆工工整整地用端楷、小楷來寫，它的整個格式、用詞，像這些範例都是我們學習的典範。
我們來看一下這封信，這封信是雪公老人寫給孔德成先生，也就是孔上公。「致孔德成奉祀官書」，信箋用的是「大成至聖先師奉祀官府｜的用箋，因為雪公老人多年來一直都是擔任奉祀官府的主任秘書。在數十年來，雪公老人和孔先生之間深厚的情誼是相當感人，我們在這封信的字裡行間就能夠體會得到。
「奉祀官鈞座」，我們在一封信的開頭常常會寫，比如「某公慈鑒」，或者是「道鑒、淨鑒」，最恭敬的是「鈞鑒」。如果我們寫信給對方，對方的年齡、身份、地位、德望等等都比我們高，要表達最恭敬的用法是寫「鈞鑒」；一般我們會寫「慈鑒」或者是「道鑒」，這是很常用的，或者是「慧鑒」。「奉祀官」指的是孔德成先生，「奉祀官鈞座，謹稟者職以年屆九旬」，這是雪公老人當時寫這封信，已經快要九十歲的高齡了。「心力俱衰」，老人到了這個年齡，早就已經超出一般人的退休年齡，當然色身、肉體，不像年輕人身體那麼硬朗了。「屢懇辭退」，所以雪公老人多次想要辭掉主任秘書的職務，「屢懇辭退本府主任秘書一職」。然而我們知道，雪公老人和孔上公之間的情誼不是一般的深厚，風雨飄搖數十年，這種情誼無法用言語來形容，所以孔上公一直都沒有批准，「均未蒙準，厚恩汪洋，山海難喻」，這種深恩厚德，是沒有辦法用言語跟比喻來形容的。
「銘骨沒齒」，沒齒不忘、刻骨銘心；「未或能忘」，這是雪公老人常常記在心上。我們看老一輩的老人，人與人之間的這種情誼，長官與下屬，或者是朋友之間等等，那種情誼可以維繫一生，幾十年都沒有改變，那個時代的人是非常的厚道。「但以大局為重，安可因私廢公」，雖然這種情深義重，孔上公非常念舊，仍然不忍心或不捨得讓快要九十歲的雪公辭掉職務。但是畢竟要以大局為重，都快九十歲的老人了，要把下一代培養出來接續職務，所以不能夠因私廢公。「然四十年追隨，驟然言辭」，雪公老人追隨了孔先生有四十年那麼久的時間，突然間要辭掉職務。「中心實如火焚，時勢所迫，無可如何」，這講述出了雪公老人的言語雖然很簡短，可是字字句句都是入情入理。他迫於當時的這種情況，快要九十歲的人，這個職務如果他一直在位置上，也要想到要把接班人提拔出來，可以再接續做這項工作。
「而已，玆擬以公私兩全之法」，所以雪公老人想出了一個辦法能夠公私兩全，既顧到老人家和孔上公之間四十年的情誼，同時又把工作妥善的安置，「請將主任秘書辭去，以讓賢能」，希望能夠把年輕人提拔起來。「鈞座憐老念舊」，「鈞座」是對於孔上公的敬稱。你看雪公老人在寫信的時候，這種格式還依然是遵循古法，比如談到君王或者是談到他的長官，是從第二行再另外開始寫起，不會接續在上面這一行，這是對於尊長的一種尊重。所以孔上公是憐老念舊，這四十年的情誼他也不忍心一下子讓他辭掉職務，「另調職，在本府任一閒散之職」，考慮到這種情況，如何想出一個辦法呢？又合情合理合法，同時又能夠很好地解決這個問題，所以雪公老人想了一個辦法，他說我依然是在「大成至聖先師奉祀官府」繼續任職，但是先不擔任主任秘書，改換一個閒散的職務，這個職務責任沒有那麼重，不需要再去處理很多的公務，同時他還繼續在奉祀官府任職。
所以「依然常隨左右」，他依然可以常隨在孔上公的身邊。「備充資詢」，因為老人家畢竟做了幾十年奉祀官府的主任秘書，他的經驗很豐富，這時候他擔任顧問，如果後來的主任秘書有什麼問題，隨時都可以跟他請教。包括孔上公因為已經習慣了雪公老人擔任他的主任秘書，所以依然陪在他的身邊，有什麼事情要咨詢，依然可以像顧問這樣的職務。
「借舊事告諸來者，俾減隔核，至府中預算，職深明瞭此種計劃決不影響經費，另有說明」，調一個閒散的職，這樣再重新另覓人選擔任主任秘書，這樣對於奉祀官府的經費開銷，也不會造成太大的影響。所以這個辦法真的是公私兩全的好辦法。「語出至誠，時日迫人，萬懇睿察俯允，不勝企待之至」，字字句句，從這裡其實我們可以體會到，雪公老人無論是處理世間法，還是出世間法的事務，都是秉於至誠之心，這種真誠心、至誠心才是學習儒、釋、道聖賢教育最為根本、最為關鍵的地方。我們都要跟老人學習這種處事、待人、接物的精神，字裡行間流露出來的都是他的一種至誠心，在在處處都是會為對方考慮得很周詳。但是因為要九十歲了，隨時要準備往生西方，我怎麼可能再把這個位置一直牢牢抓在手上不放？所以談到，「時日迫人，萬懇睿察俯允」，這個詞語再來對照，比如我們在《四庫全書》看到古時候宋、元、明、清的大臣寫給君王的信，那種用詞的真誠恭敬，絲毫是不遜色的。古時候比如說宰相寫給皇帝的信函，那種用詞和恭敬的態度，我們在雪公老人這封信裡面看到，可以說是毫不遜色。雖然他只是寫給自己的領導，他的長官並不是皇帝，可是雪公老人這種用詞，跟大臣寫給皇帝的這種真誠心、恭敬心是一樣的。
「萬懇睿察俯允，不勝企待之至」，這信函到這裡，後面是我們習慣上信函的後面要寫一個祝辭，他是說「恭叩鈞安」，這是比較簡單的，我們現在會寫成，比如「耑此 敬頌」，比如「貴體安康，六時吉祥」之類的。古禮的書信可以比較簡單，這裡就寫「恭叩鈞安」，最後落款是「主任秘書李炳南謹呈，九月二十八日」，日期寫在下面，字比較小。這上面蓋了一枚印章，印章是雪公老人的名字。
大家看了這封信，這還不是古人，是我們的老師的老師，雪公太老師，他老人家那個時候寫信是多麼的恭敬，言語是簡要詳明，用詞真誠懇切。而且他考慮問題，在在處處都是站在長官的角度上去考慮問題，而不是考慮我一定要這樣、一定要那樣，因此我們從這封信裡面，可以學到很多很多老人處事待人接物的精神。
下面還有一封是寫給徐醒民老師的信，我們就不一個字一個字來跟大家做分享，這些信函都有流通，我們有興趣的話大家要學習怎麼寫信，可以跟這些老人來學。當然我們可能首先也要把自己的毛筆字練好，如果要寫出這樣的一份有傳世價值的信，我們的字首先也要很恭敬、很工整。像我們在雪公老人的紀念館，曾經看過雪公老人，和佛門淨土宗第十三代祖師印光大師之間的來往信函，這些信函都是有非常珍貴的歷史價值。
張清泉教授也談到，之前雪公太老師也教導大家，文章如何寫到簡要詳明，也可以參考清朝時期，紀昀紀曉嵐先生的《閱微草堂筆記》。我們知道《四庫全書》這部書，紀曉嵐擔任主編，所以他在漢學、文學方面是有很深厚的功底。從他所留下來這些筆記的資料，可以看到他的文筆有達到所謂「簡要詳明」這樣的要求，這是簡單的文言文。《閱微草堂筆記》是紀曉嵐去新疆做官，他聽到的一些掌故傳說就記錄下來，用簡單扼要的文字來敘述。所以這種文字的功夫，我們都可以來學習。
關於這句經文，以及如何來寫應用文，因為時間的關係，只能跟大家簡單地介紹到這裡。其中最重要的是從老人的信函當中，所看到老人家這種真誠的態度，這也是我們學習儒、釋、道聖賢教育非常重要的一個心態，能不能有所成就，最關鍵的是這種真誠恭敬心。如同印光大師所說：「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，所以處事待人接物，以及在學習儒、釋、道聖教的時候，如果都能夠秉持這種真誠心而不改變的話，大家很容易在學習的道路上不斷進步，真誠心是首要的條件。
接下來大家看下一句經文，第七十頁第三行：「骸垢想浴，執熱願涼」。這一句經文是說，如果一個人的身體弄髒的話就很想要洗乾淨；「執熱願涼」則是說，如果我們手上拿著很燙的東西，那這時候會迫不及待想要把東西放下，讓手涼快一下。其實這是一個比喻，比喻什麼呢？比喻一個人知過能改、有錯必改，有了過錯知道要去改正，這種緊迫感如同「骸垢想浴，執熱願涼」的這種緊迫感。
這裡的字我們看「骸垢」，「骸」是身體，「垢」是骯髒，身體骯髒了就想洗澡。如果是「執熱」，「執」是動詞，是手上拿著的意思，手上拿著很燙的東西，「執熱願涼」，當然很希望趕快把燙手的東西放下去，讓手涼快一會。這種比喻是比喻一個人身上有了過錯，這過錯像身體上面的污垢一樣，於是要趕緊把它改正過來，如同清洗身上的污垢是同樣的道理。這是這句經文簡單的意思。
我們來看一下「骸垢想浴」的「垢」字。「垢」字投影片上是小篆的字形，小篆的「垢」是由什麼組成呢？是由「土」跟「后」，「土」是它的形旁，「后」是它的聲旁。在《玉篇》當中解釋它的本義是什麼？它的本義是「塵」的意思，是很骯髒的塵土叫作「垢」，所以它從「土」；再來右側的「后」，它和我們正體字當中後來的「後」意思是相同。當風一吹起來，地上種種的灰塵會飛出來，後落者是「垢」，所以它從「后」聲是從這裡來的。
「垢」當它作名詞來解釋，是「塵滓」的意思，塵埃、灰塵叫作「垢」。比如《莊子》有一句經文說：「彷徨乎塵垢之外」，「塵垢」，「垢」是塵滓，污垢的意思。我們想身體的污垢，大家都知道每天要洗澡，要把它清理乾淨；可是如果污垢是心靈的污垢，這種染污要想盡辦法把它去除。所以佛門說：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。我們在前面曾經看過師父上人寫的墨寶，身、口、意的污垢、染污，其中意業的污垢，意業的染污就是貪、瞋、癡。所以貪、瞋、癡要靠什麼去把它降服呢？所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，是用戒、定、慧的功夫把貪、瞋、癡降服。
這是「垢」作名詞，有塵滓還有瑕疵的意思。同時「垢」也可以指恥辱，比如《莊子》有：「強力忍垢」，「忍垢」，「垢」就是恥辱，這是《莊子》的經文。同樣在佛門裡面也有強調「忍辱」，人們種種的誹謗、侮辱、陷害等等都要能夠忍受，這是忍辱，所以「垢」是恥辱的意思。這是「垢」字作名詞，作形容詞有污染、不乾淨的、渾濁的、惡劣的，還有污穢的意思。比如《淮南子》有一句文說：「周之簡圭，生於垢石」，「垢」是污穢的。本來一塊石頭，在山裡面把它挖出來，上面佈滿了塵土，可是如果石頭裡面含藏著玉石等等，在對它進行切磋琢磨的功夫，這時候就可以把它變成一塊美玉；同樣的，一塊石頭如果含有其他的金屬成分，金、銀、銅、鐵、錫等等，通過提煉也能夠從污穢的石頭當中提煉出真金出來。這是「垢」字。
接下來我們再來看，「執熱願涼」的「涼」字。「涼」投影片上是小篆的字形，小篆的「涼」是「從水，京聲」，在《說文通訓定聲》當中解釋，它的本義是「薄寒」的意思。「涼」雖然是寒冷，但是這種寒冷是很輕微的。比如在夏天的夜晚涼風習習，這種「涼」是很舒服、很涼爽的一種風，而不是冬天的時候寒風刺骨的風。所以「涼」作「薄寒」，「薄」是指比較輕微，這種寒冷是比較輕微的。在一般的溫度下「水有薄寒意」，相對來說我們手伸到水裡，水是微微的有涼意，所以「涼」字從「水」是從這裡來的。
再來看右側的「京」，「京」是代表什麼意思呢？是作「人為高丘」來解釋。我們常說，高處不勝寒，這是在古人的詩詞裡面提到，你在高處，比如海拔比較高的高山上，自然會比平地更加地寒涼。所以「涼」從「京」聲是從這裡來的，因為「京」是人為的高丘的意思。
我們來看一下「涼」字，在不同的詞性當中可以作什麼意思，比如說作名詞，「涼」可以指「氣微寒」，微微的寒意。孟浩然有一首詩：「松月生夜涼，風泉滿清聽」，「涼」是氣微微寒涼的意思。所以「涼」從最初「薄寒」的意思，作名詞的時候還可以指「愁」，我們常說悲涼、悲涼。秋天的時候，當秋風非常蕭瑟地吹起，滿地都是落葉，看到這種景象，內心會有一種悲涼的感覺。這種悲涼，其實是從溫度的「涼」，再衍生到人的一種心態；「涼」也可以指風寒等等。
我們看它用作動詞的時候，用做動詞會「使之涼」，比如說把茶涼一下；也可以指「悲傷」，所以這個意思我們看到，它是從一種溫度寒涼的感覺，變成內心寒涼的時候就有悲傷的意思。像江淹有一首詩說：「撫飾幕而虛涼」，這種「虛涼」是代表內心的一種悲傷。這種意思的過渡、引申也是非常自然的，內在的意思是相關的。
形容詞有「薄寒的樣子」，有「薄寒的」，這在古人的一些文章或者詩詞作品當中，常常可以看到不同的義項；還可以指「納涼的」，可以指「薄的」。比如《左傳》裡面有一句經文：「虢多涼德，其何土之能得？」，這裡「虢」是「虢」這個國家，「涼德」，「涼」是「薄」，說明它的德修得很薄，不是像周朝，周朝開國的君王和他們的夫人，以及臣子，所修的德行就很深厚。《左傳》的這段文是說，「虢」這個小國家德行不夠深厚，所以這裡的「涼德」，「涼」就是「薄」的意思。「其何土之能得？」所謂「有德此有土」，土地也是代表你的福報，福報一定是要德行才承載得了，這是一定的道理。關於「涼」字就簡單地介紹到這裡。
我們今天學習了這一句：「骸垢想浴，執熱願涼」，剛剛提到這句經文，其實是用一種比喻的方式，來提醒我們要知過能改、有過必改。在《了凡四訓》這部書當中，提醒我們如何才能夠改過，改過的方法是什麼？了凡先生講得非常清楚。其中在「立命之學」當中，了凡先生特別談到：「一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進」，從這裡可以看出改過的重要性。師父上人提醒我們，我們要改造命運，這句話是關鍵。
在這之前了凡先生談到：「務要日日知非，日日改過」，怎樣才能改過？當然首先一定要知道自己錯在哪裡，如果連自己錯在哪裡都搞不清楚，又如何能改正錯誤呢？所以師父上人強調：「日日知非」，這就是覺悟，是佛家所說的開悟，始覺、本覺、究竟覺。什麼是「始覺」？始覺是這裡所說的「日日知非」，「始」是開始，天天開始，所以從初發心到等覺菩薩都是始覺，天天都能夠發現自己的過失，天天都能發現自己的毛病，發現了之後就要改，這是真正的修行。
所以修行是什麼？修行是修正自己的見解、思想以及行為，並且能日日改過，這是大聖大賢真實的修功。所以了凡先生強調：「一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進」。我們想要改造命運，離苦得樂，師父上人強調這幾句話就是關鍵，非常的重要。為什麼有的人一生當中，這是講一般人，不能夠成聖成賢；或者是修行沒有辦法得到結果，這毛病出在哪裡？師父上人教導我們毛病就是出在此地！如果能夠天天都知道自己的過失，就是天天「始覺」；發現了自己的過失就把它改正過來，這是功夫；真正能夠改過，這是功夫得力！
師父強調，我們也不必要很多，比如你一天真正知道自己的一個過失，就改掉一個過失；三年之後，這不是聖人就是賢人！這三年當中改掉多少的過失。如果一天能夠改正一條過失，如果是淨土宗的念佛人，三年之後不是上品往生，就是中上品往生。這是修學成佛作祖，我們肯不肯認真去做呢？如果這一天當中一條過失都發現不了，這就是迷惑顛倒，為什麼？因為自己都不知道自己有過失，當然沒有過失可以改，那又如何能夠進步呢？不進則退，自然會墮落，所以「即一日安於自是」，「自是」就是自以為是，自以為是這種生活是最可怕的生活。因此我們現在學習了聖賢教育，要不斷認識自己的錯誤，並且不斷地改正自己的錯誤。
我們看大迦葉尊者曾經說：「真誠心懺悔迴向」，其中「懺悔」是什麼？懺悔就是「不貳過」。像孔老夫子的弟子顏回，「不貳過」就是我知道自己的過失，把它改正過來，之後不會重複再犯同樣的過失，這是不貳過，這是懺悔。懺悔就是不貳過。「迴向」是「心包太虛，量周沙界」，這都是對於我們很重要的提醒，我們要把它記在心上。這句經文就學習到這裡。
接下來再來看下一句經文，七十頁的第四行：「驢騾犢特，駭躍超驤」。這句經文提到很多種動物，驢子、騾子，還有犢，「犢」是小牛，「特」則是大的公牛。「駭躍超驤」，這些動物當牠受到驚嚇的時候，會嚇得到處亂跑、到處亂蹦，動物的本性是如此。我們看到有人把一隻老虎，其實那個老虎是玩具虎，還不是真的老虎，放到一隻大狗的旁邊，結果狗以為是真的老虎，嚇得馬上蹦起來，這就是同樣的情況。
我們來看一下這幾個動物，「驢」驢子，我們都知道，驢子比馬要小一點，牠的性情也比較溫順。驢子能夠背著很重的東西，或者是人可以騎在牠的身上；「騾」，騾是驢跟馬交配所生的，叫作「騾」。「騾」比較有力氣，能夠負重走很遠的路。我們很多老師、同學也許有這個經驗，騎過馬、騎過騾。
我記得有一年在雲南跟著師父上人到雞足山，隨行的還有很多護法，結果我們在山路上看到有這些馬還有騾子，身上背著很重的東西，有人趕著牠往前走，這是在山路上。有一位護法就請教師父上人，說為什麼這些動物，馬或者騾背了這麼重的東西，要受這種苦報呢？我們那時候在雞足山，有寺廟在重修或者是在新建，牠們背的都是建築用的材料。師父跟這位護法說，這些動物是因為前世虧欠了寺院道場的錢財，這一生墮在「三途」，墮在畜生道來還債。所以這一點，我們看了真的觸目驚心！大家學《聖學根之根》，後面會講到《太上感應篇》和《十善業道經》，這也是提醒我們「五戒十善」的重要性。殺、盜、淫、妄、酒，千萬不能夠犯。「盜」，如果這種偷盜，是盜道場常住的物品，這個因果也是特別重。這是驢跟騾。
「犢」是小牛，「特」是公牛。「駭躍超驤」，「駭」是受到驚嚇的意思。當這些動物受到驚嚇的時候，會有什麼反應呢？「超驤」，「駭躍超驤」，「躍」是跳起來，「驤」是奔跑跟跳躍的意思。這些動物，如果你嚇到牠，牠很快會跳起來，或者到處去奔跑，牠的性情就是如此。
我們來看一下這句經文當中有代表性的漢字，「驢騾犢特」的「犢」，「犢」是什麼意思呢？我們剛剛介紹過，「犢」指的是小牛，我們常說小牛犢。首先來看一下「犢」字小篆的字形，是「從牛，賣聲」，本義在《說文解字》當中解釋是「牛子」，也就是小牛，小牛叫作「犢」。再來「犢」，右側的讀音，本來的意思是「行賣」，也就是慢慢地行走，再吆喝所要賣的東西，也就是沿街叫賣的意思。因為小牛行動比較緩慢，而且小牛喜歡鳴叫，所以「犢」從「賣」聲是這樣來的。
「犢」作名詞第一個意思是小牛，我們常說「初生牛犢不怕虎」，「犢」是指剛剛生出來的小牛，因為牠初生很天真、很幼稚，還沒有認識到宇宙大自然有多少可怕的事情、驚險的事情。這初生牛犢，一股牛勁，連虎都不害怕，這是「初生牛犢不怕虎」。比如《禮記》當中有：「天子適諸侯，諸侯膳以犢」，「犢」是小牛的意思；像《禮記·月令》還有：「犧牲駒犢，舉書以數」，「犢」都是小牛的意思。另外作形容詞，是小牛在曳引的，《唐書·禮樂志》當中說：「供奉內人乘犢車」，這種車是牛車，但是駕車的牛是小牛，而不是大牛。這個字的意思很簡單，我們就不多說了。
再來看「駭躍超驤」的「躍」，「躍」在投影片上是小篆的字形。「躍」字我們看小篆的字形，「從足，翟聲」。本義在《說文解字》當中許慎對它的解釋，「躍」是「迅」的意思，是迅速的「迅」。也就是在跳的時候，迅速跳上去或者往前躥是「迅」。「躍」的本義是「迅」，所以它從「足」，因為跳一定是腳在跳。再來我們看右側，右側是「翟」，「翟」字本來的意思是什麼呢？是「雄雉」，也就是長尾的山雉。雄雉善於躍走，所以從「翟」聲。
我們這個時代，真的是很多小朋友親近大自然的機會比較少，不能不說這是一個很遺憾的事情。因為如果是生活在大城市，鋼筋水泥的叢林裡面，就不能夠真正體會到親近大自然是一種什麼感受。如果說你生活的地方有一塊小小的土地可以種植，種植一些有機的農產品，山上還有一些野生動物，這種跟大自然非常親近的景象，真的是其樂融融！我記得母親曾經說過，爺爺在退休的時候，用他退休的工資買了一塊山地。到了下一代，伯伯還有姑姑和父親這一代，兄弟姊妹是生活在一起，因為覺得到了年紀大的時候，兄弟姊妹之間可以互相照顧，所以是生活在半山的山上，前後都是自己本家的兄弟姊妹。平常祭拜祖先的時候，到一定的時節都會進行祭祖。
所以山上的生態很好，因為平常我們沒有用農藥、化肥種植這些農作物，有時候還能看到螢火蟲，晚上在那裡飛來飛去的，生態是很好的。母親說有的時候在比較深的山上能夠遇到野雞，長得非常漂亮，這種野生動物居然還能夠看到。更不可思議的是，前幾天還在山上看到了一隻穿山甲，這也是屬於保育類的動物，是特別要對牠進行保護，不能夠殺害的。有一次我記得一隻飛鼠，老飛鼠年紀大了，因為我們種植的菜園都有播放佛號，結果老飛鼠最後飛到我們的菜園裡面，在佛號下面往生了。這小動物也是很有靈性的，要走的時候都知道哪裡的磁場比較好，有佛號的聲音就來到這裡往生。
所以人要是可以常常親近大自然，培養我們的慈悲心、真誠的愛心，是非常好的一種環境。當然這山上還有野生的猴子等等，甚至於在池塘裡面還有野生的蓮花，自己長出蓮花。所以家裡的小狗有時候到比較深的山上，看到蓮花池牠自己就跳進去洗澡，人跟自然之間是非常親密的一種關係。
「躍」作名詞有跳的意思，向前跳，向上跳都叫「躍」，比如《荀子·勸學篇》有：「騏驥一躍不能十步」，「躍」是跳躍；作動詞就是「跳」，比如《詩經》有一首詩：「鳶飛戾天，魚躍於淵」，「躍」就是跳躍，我們常聽過，鯉魚跳龍門，是這種感覺；作動詞還有「走」的意思，比如《蜀都賦》裡面說：「公孫躍馬而稱帝」，「躍」是走的意思，疾走的意思；「躍」還有喜悅的意思，比喻心裡很喜悅的時候，激昂地跳動，所以人要是很開心，不僅是手舞足蹈，可能還會蹦蹦跳跳的，你看一個小朋友很開心的時候，他在地上會蹦蹦跳跳，在那裡打滾。所以我們說跳跟心情喜悅有什麼關係呢？確實是很有關係，心情很喜悅的時候，連帶的肢體語言和各種動作就會隨之而出現。所以「躍」有這些不同的意思，我們在不同的語言環境當中，可以去體會這種變化。
我們看到下面的投影片，這是平常因為工作很忙碌，要是哪一天福報現前，有機會可以去親近大自然的時候，會感覺到看到大自然當中一草一木，特別是這裡面的小動物都會感到很親切。所以有時候手上有一塊餅乾會順便餵牠們吃，不過我們也要注意，如果有一些野生動物是不允許餵食的，就不能夠去餵牠吃。這時候怎麼樣呢？我們看到小動物的時候，會跟牠先念一下三皈，這是《太上感應篇》當中師父上人教我們，見到小動物跟牠合掌，然後跟牠念：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，這樣念三遍，之後再跟牠念一下佛號，這是跟小動物可以結很好的善緣。雖然牠現在是在這一道當中做動物，但是牠的真心、本性跟我們人類都是一樣的！是一不是二，所以現在我們給牠種下佛號的根，給牠受三皈依，希望以後大家都能夠共同圓成佛道，成聖成賢，我們能有這樣美好的願望。
那也能看到在大自然當中的這些動物，牠們多姿多彩的姿態，以及非常可愛的樣子，對於培養自己的慈悲心、愛心也是很有幫助的。所以人不能總是在很狹小的空間當中，應當有機會去走一走，看看大自然，呼吸一下新鮮空氣，然後跟這些可愛的小動物們有所接觸，這樣會把自己內心當中的真誠愛心呼喚出來。左邊是在巴黎的凡爾賽宮，外面有很多的天鵝，剛好手上有餅乾餵牠一點，然後給牠念三皈依：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」。雖然這些天鵝，也許比較聽得懂法語或者英語，不一定聽得懂中文，但是我們還是一樣念三皈跟牠結緣，跟牠念念佛號。那種幸福的時光，真的好像還在眼前一樣。所以今天看到，「驢騾犢特，駭躍超驤」，大自然當中很多動物都是人類的好朋友。希望我們人類跟這些動物都能夠和睦相處，打造一個更加溫馨、更加沒有污染的地球。這句經文就學習到這裡。
我們再來看第七個章節的最後一句經文：「誅斬賊盜，捕獲叛亡」。這一句經文，「誅斬」是對於罪行很重大的竊賊和強盜，處以極刑，「誅」有懲罰的意思，「斬」則是斬殺。「捕獲叛亡」是把背叛逃亡的人逮捕到案，本來「獲」是犬部，打獵捕到的禽獸是「獲」。；如果是收穫稻子、麥子，是禾部，禾字旁的「穫」，這裡的「獲」是獲得。「誅斬賊盜」，「誅」本義是「聲討和譴責」，所以它從「言」字旁，後來引申為誅滅和剷除的意思。但是「誅」偏於誅心，什麼叫誅心？誅心是把他心裡的念頭、動機和想法指責出來、揭發出來，讓他慚愧而死，我們現在說的輿論的力量，古人說「千夫所指，無疾而終」。所以「誅斬賊盜，捕獲叛亡」的意思很明顯，這些竊取他人錢財的盜賊和強盜，「誅斬賊盜」是讓他們處以應得的罪行；「捕獲叛亡」則是把背叛逃亡的犯人報給官府，來逮捕到案。這是這句經文的意思。
我們先來看一下「誅斬賊盜」的「誅」字，剛剛談到「誅」強調的是誅心。「誅」大家看小篆的字形，小篆的「誅」是「從言，朱聲」，左邊是言字旁，右邊的「朱」是它的讀音。在許慎的《說文解字》當中，解釋「誅」字的本義是什麼呢？是「討」的意思，也就是「申罪致討」。為什麼要討伐他？因為他有罪過，犯了罪，觸犯了國家的法律、規章、制度。所以「誅」的本義是「討」，從言字旁；再來看右側的「朱」，是它的聲旁，右側的朱，它的聲旁有「光明」的意思，比如《詩經》當中，有「我朱孔陽」，朱色是什麼？朱色是光明。比如我們看火，火在燒的時候帶來光明，它的顏色就是紅紅的顏色。對於叛逆「申罪致討」，就是有人做了一些違背國家法律、規章、制度的事情，或者是很嚴重的惡行，這時候要去討伐他是正大光明的事情，也是正大光明以行，所以「誅」從「朱」聲是這個意思。
「誅」作名詞來解釋是「討」的意思，是它第一個意思。比如《荀子·議兵》有：「王者有誅而無戰」，「誅」是「討」，指去討伐；「誅」也有「殺」的意思，是殺戮；還有懲罰的意思。所以我們看同樣是一個字，它的意思有淺深不同，在讀經典的時候，我們要根據實際的語言環境去參考註解，來瞭解它的意思究竟是什麼。比如《禮記》當中有：「不敢辟誅」，「誅」是「罰」，是懲罰；「誅」也可以指譴責，比如《周禮》當中說：「誅以馭其過」，「誅」是譴責。註解當中說：「人有過失」，如果這個過失不是故意犯下的過失，這時候就用言語來譴責他，叫作「誅」，這是《周禮》的註解，是這樣解釋「誅以馭其過」這句經文的。因此這個過失到底是故意的還是不是故意的，在處罰他的時候也是會有輕重之不同。《弟子規》當中說，「有心非」跟「無心非」，把它很明顯地區分出來。如果是「無心非」，在懲罰的時候當然要比較輕一點；如果是「有心非」，他是有意犯下的過失，處罰的時候要重一點。
「誅」作動詞有「討伐」的意思，比如《孟子》有：「誅其君而弔其民」，「誅」是討伐的意思；作動詞也有「殺戮」，比如《禮記》當中說：「詰誅暴慢」，「誅」是殺戮的意思；「誅」還有「懲治」，同樣是《周禮》當中的經文：「三歲則大計羣吏之治而誅賞之」，「誅」是指懲罰，「賞」是獎賞。
因此我們看在《周禮》的時代，對於官員到底行政上的優劣，你在這個位置上，是不是真的很認真在為百姓來做事情？這是要進行考核的。考核這裡說「三歲」是三年，經過考核之後該獎賞的就獎賞，該懲罰的就懲罰。所以為什麼《周禮》能夠幫助周王朝奠定八百年不衰的基業？確實是古聖先賢治國智慧的一種結晶。所以師父上人常常說到他的老師，當代的大哲學家方東美先生，一生當中非常推崇《周禮》。周朝的後代子孫，如果世世代代都能夠遵循著《周禮》的話，方先生認為現在還是周家的天下，還是周王朝。這個「誅」還有「責讓」的意思，《論語》當中說，「於予與何誅？」「誅」是責讓。因此同樣是「誅」，這個字我們會看到，它懲罰等級的這種差別，到底要懲罰到什麼程度，在不同的情況之下會有所差異。
再來看下一個字是「捕獲叛亡」的「捕」字，「捕」我們也是先看一下小篆的字形。小篆的「捕」是「從手，甫聲」，它是「手」字旁，右邊的「甫」是它的讀音。在《急就篇·顏注》當中解釋，「捕」字的本義是「收掩」的意思，也就是「急加捉拿」，很快地去捉拿，所以從「手」；再來右側的「甫」是「逋」的省文，「逋」是逃亡的意思，捉拿逃亡的人叫作「捕」，所以它從「甫」聲是從這裡來的。
「捕」作動詞有捕取，有「取」的意思，比如《左傳》當中說：「譬如捕鹿」，「捕」是抓捕；有「捉拿」的意思，像《史記》當中有：「詔捕諸時在旁者皆殺之」，這是《秦始皇本紀》當中的記載，所以秦始皇確實是一位暴君。當然在那個時代他結束了戰國時期，戰國七雄這種分裂的狀態，使全國進入了統一，在這一點上是有他的歷史功績，秦朝也有許多的制度對後世影響深遠。但是秦始皇本身，是比較不會體恤老百姓的疾苦跟辛勞，所以當時興建了許多大的工程，真的是勞民傷財。特別是在文化上，對於讀書人還有歷史、文化典籍進行比較大的破壞，焚書坑儒也是中國文化史上的一個很大的損失。
我們看到這是第七章最後一句經文，「誅斬賊盜，捕獲叛亡」，其實我們在歷史上會看到，很多讀書人是文武雙全，他既是一位了不起的學者，同時又代表國家去平定一些叛亂。所以這在歷史上會看到，很多的讀書人從小就去讀聖賢經典，可是讓他帶兵打仗，或者是去平定一些盜賊的叛亂，同樣能夠做得很好，這在歷史上的例子很多。
我們今天所舉的是陸九淵的例子，如果說到陸九淵，大家都知道這是一位大學者，可是他的生平有一段是跟「誅斬賊盜，捕獲叛亡」有關係。陸九淵是江西臨川人，生活在宋朝的時代，字子靜，是宋朝的一位大儒。在宋朝乾道年間，陸九淵考中進士之後曾經擔任過國子正教，後來奉詔主管台州崇道觀，他回到家鄉居住在貴溪的象山，所以人們常常稱他「象山先生」，他自己稱象山翁，一般學者稱他作象山先生。這是在古人的稱謂當中，最為恭敬的一種稱謂，用地名來稱呼他，為什麼？這個地方出了這麼樣一位了不起的學者，是這個地方非常值得自豪的一件事情。
到了宋光宗即位的時候，陸九淵擔任荊門軍知官，他嚴格地實行保伍之法。結果想不到這樣一位地方的行政長官到任之後，在他管轄的境內盜賊都遠避而去，躲得遠遠的。從這裡就可以看出，他不用去「誅斬賊盜，捕獲叛亡」，而是在這裡很盡職盡責地履行職務，想不到這些盜賊都離開這個地方了，這也顯示出教育跟感化的力量。他是一位非常深入聖學經典的學者，能夠把經典學以致用，在他實際治理一個地方政治的時候，使得這個地方的社會風氣變得越來越好。
每次如果是遇到旱災沒有下雨，陸九淵就設壇親自來祈禱。結果每每都很有感應，很快降下了大雨。陸九淵是用德行來感化百姓、感化天地自然。他在一個地方管理這一帶，短短一年的時間就很有政績，而且百姓的風俗越來越淳厚。這是看出他用聖賢經典的原理原則和方法，在一個地方來推行政治，他的百姓就能教得很好。
當時他跟朱熹曾經在鵝湖聚會，談論他們所學的聖學，儒家的學問。他們的宗旨跟見解是不相同的，朱熹強調「道問學」，而陸九淵是注重「尊德性」，尊重德性。「又常為明辨無極而太極」，跟朱熹寫了很多信，來來往往在辯論，所以宋朝的理學就有朱熹跟陸九淵這兩個不同的學派。陸九淵常常跟他的學生講解《論語》當中，「君子喻於義，小人喻於利」這一章進行分析跟解釋，把義理發揮得很透徹，結果聽他講課的人甚至感動得流下眼淚，這連朱熹也很佩服。他能用經典講解得這麼透徹，醫治當時讀書人隱藏在內心的病根。他曾經告訴學者，求學的人如果真正體悟到 「道」，那麼「六經」都是我的註解。
而陸九淵最後也是無疾而終，我們常講「五福臨門」，最後是「考終命」。古人真的是很有福報，「考終命」，陸九淵到晚年有一次跟同僚的屬官說，我將要跟各位告別，那時候他正在為地方禱告求雪，結果第二天就降下了大雪。陸九淵沐浴更衣，衣冠整齊，端坐，這樣坐了兩天，很安詳地過世。這「五福臨門」當中「考終命」，要走得這麼安詳，也是不容易的一件事情。當然他沒有念佛求生淨土，如果他念佛求生淨土，我們相信也是會有很好的成就。這是看古人真正是在聖學的經典上下功夫，學到聖賢治國、平天下的真義，他把這個用在治理地方，把地方百姓教得這麼好，連這些盜賊、作奸犯科的人也自然而然地離開這個地區。可見一位善人，一位真正深入聖賢經典的人，對於人心的教化和影響是多麼的深遠。
今天的時間已經到了，關於這第七個章節的經文我們就學習到這裡。下一節課我們再來學習《千字文》最後一個章節，第八章。今天的時間到了，我們學習到此地，謝謝大家！
千字文-第52集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第七十頁第二行開始看起：「稽顙再拜，悚懼恐惶」。上一節課學習到了這一句經文，「稽顙再拜，悚懼恐惶」，這是說在祭祀的時候，是懷著戒慎恐懼的心，來準備祭禮所需要的一切。這種戒慎恐懼體現出了我們的真誠心，不敢有所疏忽。而到了祭祀典禮開始的時候，要用真誠的恭敬心、用最為虔誠的心來向祖先行最敬禮。前面的課程，我們介紹了古禮當中的「頓首」以及「稽首」，這都是古禮「九拜」當中非常恭敬的一種禮節。最為恭敬的是「稽首」，其次是「頓首」，古人行禮的時候要把頭叩在地上，一拜、再拜，來表示對於歷朝歷代的祖先念念不忘，這是祭祀的時候所需要具備的恭敬的心態。
我們知道，所謂「慎終追遠，民德歸厚」，在中國的歷史上，祭祖傳統的歷史也是非常悠久的。而祭祖這樣的儀式，所反映出來的是中國人怎樣的一種精神呢？是我們「孝道」的精神。所以師父上人常常說到，當我們對於千百年之前的老祖宗都能夠很虔誠地去祭祀，而對於眼前的父母哪有不盡孝的道理？所以中國無論是儒、釋還是道家，都是非常重視孝道的。這種孝道不僅僅是體現在，祖先跟父母還在世的時候很重視孝道，而且在他們過世之後，是通過祭祀這種方式來表達我們的孝思。
這種做法對於社會，會產生什麼樣的影響呢？這種孝道祭祖的優良傳統，體現出中國人誠敬而又敦厚的品德，對於改善社會風氣是有很大的幫助。所以在《論語》當中提到：「慎終追遠，民德歸厚」。什麼是慎終？慎終是「喪盡其哀」；而「追遠」是「祭盡其誠」，也就是《弟子規》所說的：「喪盡禮，祭盡誠」。如果在喪祭之時，都能夠盡好我們的孝思，這是不忘根本的體現，這樣做在社會上，風俗民情一定會趨向淳厚和善良。
師父上人從二O一二、二O一三年那時候開始，每一年都會舉辦「中華民族萬姓先祖祭祖大典」，這是提倡孝道的做法。而且在這麼多年來，在師父上人的倡導之下，這種祭祖的風氣也延伸到了世界上各個不同的國家還有族群。比如日本、新加坡、馬來西亞、澳洲，甚至在歐洲有英國、法國和德國的祭祖。孝道是各個國家、各個民族，不同的文化都提倡孝道的精神。雖然祭祖大典是在各個不同的國家舉行，但是這些國家、族群以及不同文化的人士都對它非常認同。投影片上大家所看到的是分別在英國、法國還有德國所舉辦的「世界各民族萬姓先祖祭祖大典」，典禮非常地莊嚴隆重，而且讓我們深深地體會到孝道的精神、愛的精神是跨越種族、跨越宗教、跨越國界的，它能夠引發人們內心的孝思，在世界的各個國家都引起很大的反響。這句經文就補充到此地。
接著看下面這一句經文，第七十頁的第三行：「箋牒簡要，顧答審詳」。這一句經文主要是談到在寫信的時候，最重要的是什麼呢？最重要的是內容要簡單扼要，使人一目了然；同時在回復別人的信件之時，也要考慮得很周到，寫得詳細而又謹慎，不能夠輕率。這是「箋牒簡要，顧答審詳」。師父上人從前曾經使用過一本《應用文》的書，在這部《應用文》當中教導我們如何寫對聯、寫書信。許多應用文的寫法以及案例都在其中，這也是一門很重要的課程。因為現代很多年輕人對於寫書信，基本功沒有老一輩的長輩根底深厚。
「箋牒簡要」，「箋牒」是書信的意思。因為古時候書寫在沒有發明紙張之前，有箋、牒，這是用竹簡或者是木片製作成可以書寫的樣子。「箋牒簡要」，「簡要」是簡單扼要的意思，因為在古時候書寫的工具並不是非常便利，就像在以竹簡為書寫工具的時代，你不可能寫的內容都是長篇大論，所以文言文的形式就非常精簡，把一些很冗長的內容都濃縮成精華。從古到今，我們知道中國人的漢字、文言文體現出了「文」和「言」是兩個不同的系統，也就是中國人所使用的文字，以及講話所說的語言，是兩種不同的系統。
比如說大家看到儒家的經典，都是文言文所寫成的，但是如果把它回歸到當時的時代，比如孔老夫子的《論語》，如果回歸到夫子和學生對話的場景，它所用的口語是一套系統，之後學生、弟子再把這些對話的精彩、重要內容整理成《論語》，是用文言文，這是另外一套的系統，它是分開的。關於這個問題，英國的歷史哲學家湯恩比博士，以及英國的羅素都曾經有過非常精闢的論述，他們對於中國的漢字、文言文是相當肯定和讚歎的。「顧答審詳」，這是在回信的時候，信函要寫得詳細謹慎，而不能夠輕率。所謂「簡要詳明」，「詳」是詳細，「明」是明白，而且又要簡要，這是標準。
我們先來跟大家分享一下這句經文的漢字，首先來看「簡要」的「簡」。「簡」大家先看小篆的字形，小篆的「簡」是「從竹，閒聲」。它的本義在許慎《說文解字》當中解釋作「牒」，《說文》說：「簡，牒也」，「牒」是它的本義。什麼是「牒」呢？「牒」是古時候用來刻文字的竹板叫作「牒」，所以它是竹字頭的；再來看竹字頭下面的「閒」，它本來是「隙」的意思，我們常說間隙，也就是空隙的名稱。古時候的竹簡，字跟字、行和行之間，一定會留著一定空隙的。即使是後世發明了紙張，在紙張上面寫字，字與字、行與行之間也會有空隙。所以「簡」字從「閒」聲。
「簡」當它作名詞解釋，第一個意思是指的竹簡，古時候是在竹片上面寫字，這是「簡」。在《尚書序正義》當中有介紹，「簡」有一定的規格，它的長度是一尺二寸；而《左傳》的注解當中說，古文的篆書「一簡八字」，一個「簡」上面是寫八個字，當然這其中也會有一點差異。這是最初我們看《左傳》的時代以及《尚書》的時代，「簡」的長度以及在上面寫字的字數是有一定的規範，可是到了後世就沒有固定的形式。現在的時代有許多古時候的文物出土，所以大家可以看到，比如漢朝時期的竹簡，甚至更早的這些竹簡的樣式，大家對於竹簡應該不會感到陌生。
像在《宋史》當中說：「斷編殘簡」，「簡」就是竹簡。大家看一下《正中字典》當中有簡圖，「簡」長成什麼樣呢？大家看到圖會有一定的概念。所以「簡」最初來造字的時候，它的本義就是這個意思。到後世「簡」作名詞可以有很多不同的意思，作「公文」解，作「信札」解，作「手版」解，這些都是跟最初的本義是有一定的關係。
「簡」也可以作「簡約」的意思，比如《尚書》有：「臨下以簡，御眾以寬」，「簡」是簡約，管理下屬要簡約、要寬厚；「簡」也可以作「誠」，是「誠實」的意思，比如《禮記》當中說：「有旨無簡不聽」，「簡」是誠實的意思。這是它作名詞，作動詞也是有很多不同的用法。在《正中字典》當中引用十二種不同的意思，以及它在古書和經典當中的例子，大家可以做參考。它還可以作形容詞，作形容詞有「大」的意思，也可以指「器宇凝重」，比如《尚書》有：「簡而廉」，「簡」是器宇凝重的意思，它也可以指「簡潔」。關於這個字簡單地跟大家分享到這裡。
接著看下一個漢字，「顧答審詳」的「審」，「審」字我們先看投影片上有金文以及小篆的字形。「審」是什麼意思呢？《正中字典》當中金文的「審」，跟我們投影片上的稍微有一點小小的差異，但是大致上是相近的。我們看《正中字典》金文的「審」，李敬齋先生認為，是「訊辠人」的意思，所以在金文裡大家會看到下面有一張嘴，要審訊罪人一定要用「口」來詢問他，所以它從「口」，是詢問的意思；上面是「采」，「采」是什麼呢？「采」是要做辨別和判斷，在審一個案子，詢問罪人整個案件的經過，審案的人員要根據證據和他所講的內容來進行判斷；而「審」上面還有一個「宀」，我們常說的寶蓋頭，「宀」就不是一般居住的房子，而是指的法庭。這是金文的「審」，通過對這個字形的解釋，對於它的本義有一個清晰的瞭解。
再來看小篆，小篆的「審」是「從宀、從番」，「番」是從「采」，看它的本字就像禽獸的指爪之分別。你看禽獸的腳掌上面有一根一根的腳趾，指爪的分別是「采」；從「田」，「田」是像禽獸的腳掌，所以是「獸足」，禽獸的腳。還有什麼呢？為什麼在「審」當中會有這樣的一個字形？它代表什麼意思呢？它所代表的是古人在認識大自然的時候，當他要辨別這隻動物到底是什麼動物，可以通過什麼來判斷呢？可以通過牠的腳掌來判斷。比如有一些野生動物在森林當中留下的足跡，有經驗的人看到它的足跡，就知道這是一隻什麼動物，是這個意思。
「審」上面有「宀」，「宀」我們並不陌生，它是「交覆深屋」的意思，在這裡就有「著落」，「著落」就會「切實而明審」。所以在許慎的《說文解字》當中，解釋「審」字的本義是什麼？是「悉」，「悉」是完全瞭解的意思。這是說文裡面對於「審」的本義的解釋。
我們來看一下當「審」作名詞，有「水盤旋」的意思，比如《莊子》當中說：「止水之審曰淵，流水之審為淵」，「審」是水在裡面盤旋，這是它做名詞；也可以作「束」，比如《周禮》當中有：「十羽為審」，「審」是「一束」的意思；作動詞有「悉、詳知」，這是在許慎的《說文解字》當中，對於「審」本義的解釋，是「悉」的意思。比如《淮南子》當中說：「不可不審」，「審」是「悉」，也就是完全瞭解；它作動詞還有其他的意思，比如有作「推究」，《尚書》當中有：「乃審厥象，俾以形旁求於天下」，「審」是推究的意思。
「審」作形容詞有「周密」的意思，也有「確實」的意思，我們就不一一舉例子來說明。所以確實通過對於一個字的形、音、義，對它進行分析，就能夠讓我們充分瞭解造字之時的本義究竟是什麼？後世衍生出來的相關的意思，往往也跟造字之初最初的本義有相當的關聯。我們今天學習到了這句經文，「箋牒簡要，顧答審詳」，究竟一篇文章如何才能夠寫到「簡要詳明」？我們給朋友或者是長官在回信的時候，信函應該怎樣寫呢？在這裡給大家舉了一個例子，是雪公老人他老人家的書函手澤，我們看了是非常感動。老一輩像雪公時代的老人，他們寫信是多麼的恭敬！在信箋上用毛筆工工整整地用端楷、小楷來寫，它的整個格式、用詞，像這些範例都是我們學習的典範。
我們來看一下這封信，這封信是雪公老人寫給孔德成先生，也就是孔上公。「致孔德成奉祀官書」，信箋用的是「大成至聖先師奉祀官府｜的用箋，因為雪公老人多年來一直都是擔任奉祀官府的主任秘書。在數十年來，雪公老人和孔先生之間深厚的情誼是相當感人，我們在這封信的字裡行間就能夠體會得到。
「奉祀官鈞座」，我們在一封信的開頭常常會寫，比如「某公慈鑒」，或者是「道鑒、淨鑒」，最恭敬的是「鈞鑒」。如果我們寫信給對方，對方的年齡、身份、地位、德望等等都比我們高，要表達最恭敬的用法是寫「鈞鑒」；一般我們會寫「慈鑒」或者是「道鑒」，這是很常用的，或者是「慧鑒」。「奉祀官」指的是孔德成先生，「奉祀官鈞座，謹稟者職以年屆九旬」，這是雪公老人當時寫這封信，已經快要九十歲的高齡了。「心力俱衰」，老人到了這個年齡，早就已經超出一般人的退休年齡，當然色身、肉體，不像年輕人身體那麼硬朗了。「屢懇辭退」，所以雪公老人多次想要辭掉主任秘書的職務，「屢懇辭退本府主任秘書一職」。然而我們知道，雪公老人和孔上公之間的情誼不是一般的深厚，風雨飄搖數十年，這種情誼無法用言語來形容，所以孔上公一直都沒有批准，「均未蒙準，厚恩汪洋，山海難喻」，這種深恩厚德，是沒有辦法用言語跟比喻來形容的。
「銘骨沒齒」，沒齒不忘、刻骨銘心；「未或能忘」，這是雪公老人常常記在心上。我們看老一輩的老人，人與人之間的這種情誼，長官與下屬，或者是朋友之間等等，那種情誼可以維繫一生，幾十年都沒有改變，那個時代的人是非常的厚道。「但以大局為重，安可因私廢公」，雖然這種情深義重，孔上公非常念舊，仍然不忍心或不捨得讓快要九十歲的雪公辭掉職務。但是畢竟要以大局為重，都快九十歲的老人了，要把下一代培養出來接續職務，所以不能夠因私廢公。「然四十年追隨，驟然言辭」，雪公老人追隨了孔先生有四十年那麼久的時間，突然間要辭掉職務。「中心實如火焚，時勢所迫，無可如何」，這講述出了雪公老人的言語雖然很簡短，可是字字句句都是入情入理。他迫於當時的這種情況，快要九十歲的人，這個職務如果他一直在位置上，也要想到要把接班人提拔出來，可以再接續做這項工作。
「而已，玆擬以公私兩全之法」，所以雪公老人想出了一個辦法能夠公私兩全，既顧到老人家和孔上公之間四十年的情誼，同時又把工作妥善的安置，「請將主任秘書辭去，以讓賢能」，希望能夠把年輕人提拔起來。「鈞座憐老念舊」，「鈞座」是對於孔上公的敬稱。你看雪公老人在寫信的時候，這種格式還依然是遵循古法，比如談到君王或者是談到他的長官，是從第二行再另外開始寫起，不會接續在上面這一行，這是對於尊長的一種尊重。所以孔上公是憐老念舊，這四十年的情誼他也不忍心一下子讓他辭掉職務，「另調職，在本府任一閒散之職」，考慮到這種情況，如何想出一個辦法呢？又合情合理合法，同時又能夠很好地解決這個問題，所以雪公老人想了一個辦法，他說我依然是在「大成至聖先師奉祀官府」繼續任職，但是先不擔任主任秘書，改換一個閒散的職務，這個職務責任沒有那麼重，不需要再去處理很多的公務，同時他還繼續在奉祀官府任職。
所以「依然常隨左右」，他依然可以常隨在孔上公的身邊。「備充資詢」，因為老人家畢竟做了幾十年奉祀官府的主任秘書，他的經驗很豐富，這時候他擔任顧問，如果後來的主任秘書有什麼問題，隨時都可以跟他請教。包括孔上公因為已經習慣了雪公老人擔任他的主任秘書，所以依然陪在他的身邊，有什麼事情要咨詢，依然可以像顧問這樣的職務。
「借舊事告諸來者，俾減隔核，至府中預算，職深明瞭此種計劃決不影響經費，另有說明」，調一個閒散的職，這樣再重新另覓人選擔任主任秘書，這樣對於奉祀官府的經費開銷，也不會造成太大的影響。所以這個辦法真的是公私兩全的好辦法。「語出至誠，時日迫人，萬懇睿察俯允，不勝企待之至」，字字句句，從這裡其實我們可以體會到，雪公老人無論是處理世間法，還是出世間法的事務，都是秉於至誠之心，這種真誠心、至誠心才是學習儒、釋、道聖賢教育最為根本、最為關鍵的地方。我們都要跟老人學習這種處事、待人、接物的精神，字裡行間流露出來的都是他的一種至誠心，在在處處都是會為對方考慮得很周詳。但是因為要九十歲了，隨時要準備往生西方，我怎麼可能再把這個位置一直牢牢抓在手上不放？所以談到，「時日迫人，萬懇睿察俯允」，這個詞語再來對照，比如我們在《四庫全書》看到古時候宋、元、明、清的大臣寫給君王的信，那種用詞的真誠恭敬，絲毫是不遜色的。古時候比如說宰相寫給皇帝的信函，那種用詞和恭敬的態度，我們在雪公老人這封信裡面看到，可以說是毫不遜色。雖然他只是寫給自己的領導，他的長官並不是皇帝，可是雪公老人這種用詞，跟大臣寫給皇帝的這種真誠心、恭敬心是一樣的。
「萬懇睿察俯允，不勝企待之至」，這信函到這裡，後面是我們習慣上信函的後面要寫一個祝辭，他是說「恭叩鈞安」，這是比較簡單的，我們現在會寫成，比如「耑此 敬頌」，比如「貴體安康，六時吉祥」之類的。古禮的書信可以比較簡單，這裡就寫「恭叩鈞安」，最後落款是「主任秘書李炳南謹呈，九月二十八日」，日期寫在下面，字比較小。這上面蓋了一枚印章，印章是雪公老人的名字。
大家看了這封信，這還不是古人，是我們的老師的老師，雪公太老師，他老人家那個時候寫信是多麼的恭敬，言語是簡要詳明，用詞真誠懇切。而且他考慮問題，在在處處都是站在長官的角度上去考慮問題，而不是考慮我一定要這樣、一定要那樣，因此我們從這封信裡面，可以學到很多很多老人處事待人接物的精神。
下面還有一封是寫給徐醒民老師的信，我們就不一個字一個字來跟大家做分享，這些信函都有流通，我們有興趣的話大家要學習怎麼寫信，可以跟這些老人來學。當然我們可能首先也要把自己的毛筆字練好，如果要寫出這樣的一份有傳世價值的信，我們的字首先也要很恭敬、很工整。像我們在雪公老人的紀念館，曾經看過雪公老人，和佛門淨土宗第十三代祖師印光大師之間的來往信函，這些信函都是有非常珍貴的歷史價值。
張清泉教授也談到，之前雪公太老師也教導大家，文章如何寫到簡要詳明，也可以參考清朝時期，紀昀紀曉嵐先生的《閱微草堂筆記》。我們知道《四庫全書》這部書，紀曉嵐擔任主編，所以他在漢學、文學方面是有很深厚的功底。從他所留下來這些筆記的資料，可以看到他的文筆有達到所謂「簡要詳明」這樣的要求，這是簡單的文言文。《閱微草堂筆記》是紀曉嵐去新疆做官，他聽到的一些掌故傳說就記錄下來，用簡單扼要的文字來敘述。所以這種文字的功夫，我們都可以來學習。
關於這句經文，以及如何來寫應用文，因為時間的關係，只能跟大家簡單地介紹到這裡。其中最重要的是從老人的信函當中，所看到老人家這種真誠的態度，這也是我們學習儒、釋、道聖賢教育非常重要的一個心態，能不能有所成就，最關鍵的是這種真誠恭敬心。如同印光大師所說：「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，所以處事待人接物，以及在學習儒、釋、道聖教的時候，如果都能夠秉持這種真誠心而不改變的話，大家很容易在學習的道路上不斷進步，真誠心是首要的條件。
接下來大家看下一句經文，第七十頁第三行：「骸垢想浴，執熱願涼」。這一句經文是說，如果一個人的身體弄髒的話就很想要洗乾淨；「執熱願涼」則是說，如果我們手上拿著很燙的東西，那這時候會迫不及待想要把東西放下，讓手涼快一下。其實這是一個比喻，比喻什麼呢？比喻一個人知過能改、有錯必改，有了過錯知道要去改正，這種緊迫感如同「骸垢想浴，執熱願涼」的這種緊迫感。
這裡的字我們看「骸垢」，「骸」是身體，「垢」是骯髒，身體骯髒了就想洗澡。如果是「執熱」，「執」是動詞，是手上拿著的意思，手上拿著很燙的東西，「執熱願涼」，當然很希望趕快把燙手的東西放下去，讓手涼快一會。這種比喻是比喻一個人身上有了過錯，這過錯像身體上面的污垢一樣，於是要趕緊把它改正過來，如同清洗身上的污垢是同樣的道理。這是這句經文簡單的意思。
我們來看一下「骸垢想浴」的「垢」字。「垢」字投影片上是小篆的字形，小篆的「垢」是由什麼組成呢？是由「土」跟「后」，「土」是它的形旁，「后」是它的聲旁。在《玉篇》當中解釋它的本義是什麼？它的本義是「塵」的意思，是很骯髒的塵土叫作「垢」，所以它從「土」；再來右側的「后」，它和我們正體字當中後來的「後」意思是相同。當風一吹起來，地上種種的灰塵會飛出來，後落者是「垢」，所以它從「后」聲是從這裡來的。
「垢」當它作名詞來解釋，是「塵滓」的意思，塵埃、灰塵叫作「垢」。比如《莊子》有一句經文說：「彷徨乎塵垢之外」，「塵垢」，「垢」是塵滓，污垢的意思。我們想身體的污垢，大家都知道每天要洗澡，要把它清理乾淨；可是如果污垢是心靈的污垢，這種染污要想盡辦法把它去除。所以佛門說：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。我們在前面曾經看過師父上人寫的墨寶，身、口、意的污垢、染污，其中意業的污垢，意業的染污就是貪、瞋、癡。所以貪、瞋、癡要靠什麼去把它降服呢？所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，是用戒、定、慧的功夫把貪、瞋、癡降服。
這是「垢」作名詞，有塵滓還有瑕疵的意思。同時「垢」也可以指恥辱，比如《莊子》有：「強力忍垢」，「忍垢」，「垢」就是恥辱，這是《莊子》的經文。同樣在佛門裡面也有強調「忍辱」，人們種種的誹謗、侮辱、陷害等等都要能夠忍受，這是忍辱，所以「垢」是恥辱的意思。這是「垢」字作名詞，作形容詞有污染、不乾淨的、渾濁的、惡劣的，還有污穢的意思。比如《淮南子》有一句文說：「周之簡圭，生於垢石」，「垢」是污穢的。本來一塊石頭，在山裡面把它挖出來，上面佈滿了塵土，可是如果石頭裡面含藏著玉石等等，在對它進行切磋琢磨的功夫，這時候就可以把它變成一塊美玉；同樣的，一塊石頭如果含有其他的金屬成分，金、銀、銅、鐵、錫等等，通過提煉也能夠從污穢的石頭當中提煉出真金出來。這是「垢」字。
接下來我們再來看，「執熱願涼」的「涼」字。「涼」投影片上是小篆的字形，小篆的「涼」是「從水，京聲」，在《說文通訓定聲》當中解釋，它的本義是「薄寒」的意思。「涼」雖然是寒冷，但是這種寒冷是很輕微的。比如在夏天的夜晚涼風習習，這種「涼」是很舒服、很涼爽的一種風，而不是冬天的時候寒風刺骨的風。所以「涼」作「薄寒」，「薄」是指比較輕微，這種寒冷是比較輕微的。在一般的溫度下「水有薄寒意」，相對來說我們手伸到水裡，水是微微的有涼意，所以「涼」字從「水」是從這裡來的。
再來看右側的「京」，「京」是代表什麼意思呢？是作「人為高丘」來解釋。我們常說，高處不勝寒，這是在古人的詩詞裡面提到，你在高處，比如海拔比較高的高山上，自然會比平地更加地寒涼。所以「涼」從「京」聲是從這裡來的，因為「京」是人為的高丘的意思。
我們來看一下「涼」字，在不同的詞性當中可以作什麼意思，比如說作名詞，「涼」可以指「氣微寒」，微微的寒意。孟浩然有一首詩：「松月生夜涼，風泉滿清聽」，「涼」是氣微微寒涼的意思。所以「涼」從最初「薄寒」的意思，作名詞的時候還可以指「愁」，我們常說悲涼、悲涼。秋天的時候，當秋風非常蕭瑟地吹起，滿地都是落葉，看到這種景象，內心會有一種悲涼的感覺。這種悲涼，其實是從溫度的「涼」，再衍生到人的一種心態；「涼」也可以指風寒等等。
我們看它用作動詞的時候，用做動詞會「使之涼」，比如說把茶涼一下；也可以指「悲傷」，所以這個意思我們看到，它是從一種溫度寒涼的感覺，變成內心寒涼的時候就有悲傷的意思。像江淹有一首詩說：「撫飾幕而虛涼」，這種「虛涼」是代表內心的一種悲傷。這種意思的過渡、引申也是非常自然的，內在的意思是相關的。
形容詞有「薄寒的樣子」，有「薄寒的」，這在古人的一些文章或者詩詞作品當中，常常可以看到不同的義項；還可以指「納涼的」，可以指「薄的」。比如《左傳》裡面有一句經文：「虢多涼德，其何土之能得？」，這裡「虢」是「虢」這個國家，「涼德」，「涼」是「薄」，說明它的德修得很薄，不是像周朝，周朝開國的君王和他們的夫人，以及臣子，所修的德行就很深厚。《左傳》的這段文是說，「虢」這個小國家德行不夠深厚，所以這裡的「涼德」，「涼」就是「薄」的意思。「其何土之能得？」所謂「有德此有土」，土地也是代表你的福報，福報一定是要德行才承載得了，這是一定的道理。關於「涼」字就簡單地介紹到這裡。
我們今天學習了這一句：「骸垢想浴，執熱願涼」，剛剛提到這句經文，其實是用一種比喻的方式，來提醒我們要知過能改、有過必改。在《了凡四訓》這部書當中，提醒我們如何才能夠改過，改過的方法是什麼？了凡先生講得非常清楚。其中在「立命之學」當中，了凡先生特別談到：「一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進」，從這裡可以看出改過的重要性。師父上人提醒我們，我們要改造命運，這句話是關鍵。
在這之前了凡先生談到：「務要日日知非，日日改過」，怎樣才能改過？當然首先一定要知道自己錯在哪裡，如果連自己錯在哪裡都搞不清楚，又如何能改正錯誤呢？所以師父上人強調：「日日知非」，這就是覺悟，是佛家所說的開悟，始覺、本覺、究竟覺。什麼是「始覺」？始覺是這裡所說的「日日知非」，「始」是開始，天天開始，所以從初發心到等覺菩薩都是始覺，天天都能夠發現自己的過失，天天都能發現自己的毛病，發現了之後就要改，這是真正的修行。
所以修行是什麼？修行是修正自己的見解、思想以及行為，並且能日日改過，這是大聖大賢真實的修功。所以了凡先生強調：「一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進」。我們想要改造命運，離苦得樂，師父上人強調這幾句話就是關鍵，非常的重要。為什麼有的人一生當中，這是講一般人，不能夠成聖成賢；或者是修行沒有辦法得到結果，這毛病出在哪裡？師父上人教導我們毛病就是出在此地！如果能夠天天都知道自己的過失，就是天天「始覺」；發現了自己的過失就把它改正過來，這是功夫；真正能夠改過，這是功夫得力！
師父強調，我們也不必要很多，比如你一天真正知道自己的一個過失，就改掉一個過失；三年之後，這不是聖人就是賢人！這三年當中改掉多少的過失。如果一天能夠改正一條過失，如果是淨土宗的念佛人，三年之後不是上品往生，就是中上品往生。這是修學成佛作祖，我們肯不肯認真去做呢？如果這一天當中一條過失都發現不了，這就是迷惑顛倒，為什麼？因為自己都不知道自己有過失，當然沒有過失可以改，那又如何能夠進步呢？不進則退，自然會墮落，所以「即一日安於自是」，「自是」就是自以為是，自以為是這種生活是最可怕的生活。因此我們現在學習了聖賢教育，要不斷認識自己的錯誤，並且不斷地改正自己的錯誤。
我們看大迦葉尊者曾經說：「真誠心懺悔迴向」，其中「懺悔」是什麼？懺悔就是「不貳過」。像孔老夫子的弟子顏回，「不貳過」就是我知道自己的過失，把它改正過來，之後不會重複再犯同樣的過失，這是不貳過，這是懺悔。懺悔就是不貳過。「迴向」是「心包太虛，量周沙界」，這都是對於我們很重要的提醒，我們要把它記在心上。這句經文就學習到這裡。
接下來再來看下一句經文，七十頁的第四行：「驢騾犢特，駭躍超驤」。這句經文提到很多種動物，驢子、騾子，還有犢，「犢」是小牛，「特」則是大的公牛。「駭躍超驤」，這些動物當牠受到驚嚇的時候，會嚇得到處亂跑、到處亂蹦，動物的本性是如此。我們看到有人把一隻老虎，其實那個老虎是玩具虎，還不是真的老虎，放到一隻大狗的旁邊，結果狗以為是真的老虎，嚇得馬上蹦起來，這就是同樣的情況。
我們來看一下這幾個動物，「驢」驢子，我們都知道，驢子比馬要小一點，牠的性情也比較溫順。驢子能夠背著很重的東西，或者是人可以騎在牠的身上；「騾」，騾是驢跟馬交配所生的，叫作「騾」。「騾」比較有力氣，能夠負重走很遠的路。我們很多老師、同學也許有這個經驗，騎過馬、騎過騾。
我記得有一年在雲南跟著師父上人到雞足山，隨行的還有很多護法，結果我們在山路上看到有這些馬還有騾子，身上背著很重的東西，有人趕著牠往前走，這是在山路上。有一位護法就請教師父上人，說為什麼這些動物，馬或者騾背了這麼重的東西，要受這種苦報呢？我們那時候在雞足山，有寺廟在重修或者是在新建，牠們背的都是建築用的材料。師父跟這位護法說，這些動物是因為前世虧欠了寺院道場的錢財，這一生墮在「三途」，墮在畜生道來還債。所以這一點，我們看了真的觸目驚心！大家學《聖學根之根》，後面會講到《太上感應篇》和《十善業道經》，這也是提醒我們「五戒十善」的重要性。殺、盜、淫、妄、酒，千萬不能夠犯。「盜」，如果這種偷盜，是盜道場常住的物品，這個因果也是特別重。這是驢跟騾。
「犢」是小牛，「特」是公牛。「駭躍超驤」，「駭」是受到驚嚇的意思。當這些動物受到驚嚇的時候，會有什麼反應呢？「超驤」，「駭躍超驤」，「躍」是跳起來，「驤」是奔跑跟跳躍的意思。這些動物，如果你嚇到牠，牠很快會跳起來，或者到處去奔跑，牠的性情就是如此。
我們來看一下這句經文當中有代表性的漢字，「驢騾犢特」的「犢」，「犢」是什麼意思呢？我們剛剛介紹過，「犢」指的是小牛，我們常說小牛犢。首先來看一下「犢」字小篆的字形，是「從牛，賣聲」，本義在《說文解字》當中解釋是「牛子」，也就是小牛，小牛叫作「犢」。再來「犢」，右側的讀音，本來的意思是「行賣」，也就是慢慢地行走，再吆喝所要賣的東西，也就是沿街叫賣的意思。因為小牛行動比較緩慢，而且小牛喜歡鳴叫，所以「犢」從「賣」聲是這樣來的。
「犢」作名詞第一個意思是小牛，我們常說「初生牛犢不怕虎」，「犢」是指剛剛生出來的小牛，因為牠初生很天真、很幼稚，還沒有認識到宇宙大自然有多少可怕的事情、驚險的事情。這初生牛犢，一股牛勁，連虎都不害怕，這是「初生牛犢不怕虎」。比如《禮記》當中有：「天子適諸侯，諸侯膳以犢」，「犢」是小牛的意思；像《禮記·月令》還有：「犧牲駒犢，舉書以數」，「犢」都是小牛的意思。另外作形容詞，是小牛在曳引的，《唐書·禮樂志》當中說：「供奉內人乘犢車」，這種車是牛車，但是駕車的牛是小牛，而不是大牛。這個字的意思很簡單，我們就不多說了。
再來看「駭躍超驤」的「躍」，「躍」在投影片上是小篆的字形。「躍」字我們看小篆的字形，「從足，翟聲」。本義在《說文解字》當中許慎對它的解釋，「躍」是「迅」的意思，是迅速的「迅」。也就是在跳的時候，迅速跳上去或者往前躥是「迅」。「躍」的本義是「迅」，所以它從「足」，因為跳一定是腳在跳。再來我們看右側，右側是「翟」，「翟」字本來的意思是什麼呢？是「雄雉」，也就是長尾的山雉。雄雉善於躍走，所以從「翟」聲。
我們這個時代，真的是很多小朋友親近大自然的機會比較少，不能不說這是一個很遺憾的事情。因為如果是生活在大城市，鋼筋水泥的叢林裡面，就不能夠真正體會到親近大自然是一種什麼感受。如果說你生活的地方有一塊小小的土地可以種植，種植一些有機的農產品，山上還有一些野生動物，這種跟大自然非常親近的景象，真的是其樂融融！我記得母親曾經說過，爺爺在退休的時候，用他退休的工資買了一塊山地。到了下一代，伯伯還有姑姑和父親這一代，兄弟姊妹是生活在一起，因為覺得到了年紀大的時候，兄弟姊妹之間可以互相照顧，所以是生活在半山的山上，前後都是自己本家的兄弟姊妹。平常祭拜祖先的時候，到一定的時節都會進行祭祖。
所以山上的生態很好，因為平常我們沒有用農藥、化肥種植這些農作物，有時候還能看到螢火蟲，晚上在那裡飛來飛去的，生態是很好的。母親說有的時候在比較深的山上能夠遇到野雞，長得非常漂亮，這種野生動物居然還能夠看到。更不可思議的是，前幾天還在山上看到了一隻穿山甲，這也是屬於保育類的動物，是特別要對牠進行保護，不能夠殺害的。有一次我記得一隻飛鼠，老飛鼠年紀大了，因為我們種植的菜園都有播放佛號，結果老飛鼠最後飛到我們的菜園裡面，在佛號下面往生了。這小動物也是很有靈性的，要走的時候都知道哪裡的磁場比較好，有佛號的聲音就來到這裡往生。
所以人要是可以常常親近大自然，培養我們的慈悲心、真誠的愛心，是非常好的一種環境。當然這山上還有野生的猴子等等，甚至於在池塘裡面還有野生的蓮花，自己長出蓮花。所以家裡的小狗有時候到比較深的山上，看到蓮花池牠自己就跳進去洗澡，人跟自然之間是非常親密的一種關係。
「躍」作名詞有跳的意思，向前跳，向上跳都叫「躍」，比如《荀子·勸學篇》有：「騏驥一躍不能十步」，「躍」是跳躍；作動詞就是「跳」，比如《詩經》有一首詩：「鳶飛戾天，魚躍於淵」，「躍」就是跳躍，我們常聽過，鯉魚跳龍門，是這種感覺；作動詞還有「走」的意思，比如《蜀都賦》裡面說：「公孫躍馬而稱帝」，「躍」是走的意思，疾走的意思；「躍」還有喜悅的意思，比喻心裡很喜悅的時候，激昂地跳動，所以人要是很開心，不僅是手舞足蹈，可能還會蹦蹦跳跳的，你看一個小朋友很開心的時候，他在地上會蹦蹦跳跳，在那裡打滾。所以我們說跳跟心情喜悅有什麼關係呢？確實是很有關係，心情很喜悅的時候，連帶的肢體語言和各種動作就會隨之而出現。所以「躍」有這些不同的意思，我們在不同的語言環境當中，可以去體會這種變化。
我們看到下面的投影片，這是平常因為工作很忙碌，要是哪一天福報現前，有機會可以去親近大自然的時候，會感覺到看到大自然當中一草一木，特別是這裡面的小動物都會感到很親切。所以有時候手上有一塊餅乾會順便餵牠們吃，不過我們也要注意，如果有一些野生動物是不允許餵食的，就不能夠去餵牠吃。這時候怎麼樣呢？我們看到小動物的時候，會跟牠先念一下三皈，這是《太上感應篇》當中師父上人教我們，見到小動物跟牠合掌，然後跟牠念：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，這樣念三遍，之後再跟牠念一下佛號，這是跟小動物可以結很好的善緣。雖然牠現在是在這一道當中做動物，但是牠的真心、本性跟我們人類都是一樣的！是一不是二，所以現在我們給牠種下佛號的根，給牠受三皈依，希望以後大家都能夠共同圓成佛道，成聖成賢，我們能有這樣美好的願望。
那也能看到在大自然當中的這些動物，牠們多姿多彩的姿態，以及非常可愛的樣子，對於培養自己的慈悲心、愛心也是很有幫助的。所以人不能總是在很狹小的空間當中，應當有機會去走一走，看看大自然，呼吸一下新鮮空氣，然後跟這些可愛的小動物們有所接觸，這樣會把自己內心當中的真誠愛心呼喚出來。左邊是在巴黎的凡爾賽宮，外面有很多的天鵝，剛好手上有餅乾餵牠一點，然後給牠念三皈依：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」。雖然這些天鵝，也許比較聽得懂法語或者英語，不一定聽得懂中文，但是我們還是一樣念三皈跟牠結緣，跟牠念念佛號。那種幸福的時光，真的好像還在眼前一樣。所以今天看到，「驢騾犢特，駭躍超驤」，大自然當中很多動物都是人類的好朋友。希望我們人類跟這些動物都能夠和睦相處，打造一個更加溫馨、更加沒有污染的地球。這句經文就學習到這裡。
我們再來看第七個章節的最後一句經文：「誅斬賊盜，捕獲叛亡」。這一句經文，「誅斬」是對於罪行很重大的竊賊和強盜，處以極刑，「誅」有懲罰的意思，「斬」則是斬殺。「捕獲叛亡」是把背叛逃亡的人逮捕到案，本來「獲」是犬部，打獵捕到的禽獸是「獲」。；如果是收穫稻子、麥子，是禾部，禾字旁的「穫」，這裡的「獲」是獲得。「誅斬賊盜」，「誅」本義是「聲討和譴責」，所以它從「言」字旁，後來引申為誅滅和剷除的意思。但是「誅」偏於誅心，什麼叫誅心？誅心是把他心裡的念頭、動機和想法指責出來、揭發出來，讓他慚愧而死，我們現在說的輿論的力量，古人說「千夫所指，無疾而終」。所以「誅斬賊盜，捕獲叛亡」的意思很明顯，這些竊取他人錢財的盜賊和強盜，「誅斬賊盜」是讓他們處以應得的罪行；「捕獲叛亡」則是把背叛逃亡的犯人報給官府，來逮捕到案。這是這句經文的意思。
我們先來看一下「誅斬賊盜」的「誅」字，剛剛談到「誅」強調的是誅心。「誅」大家看小篆的字形，小篆的「誅」是「從言，朱聲」，左邊是言字旁，右邊的「朱」是它的讀音。在許慎的《說文解字》當中，解釋「誅」字的本義是什麼呢？是「討」的意思，也就是「申罪致討」。為什麼要討伐他？因為他有罪過，犯了罪，觸犯了國家的法律、規章、制度。所以「誅」的本義是「討」，從言字旁；再來看右側的「朱」，是它的聲旁，右側的朱，它的聲旁有「光明」的意思，比如《詩經》當中，有「我朱孔陽」，朱色是什麼？朱色是光明。比如我們看火，火在燒的時候帶來光明，它的顏色就是紅紅的顏色。對於叛逆「申罪致討」，就是有人做了一些違背國家法律、規章、制度的事情，或者是很嚴重的惡行，這時候要去討伐他是正大光明的事情，也是正大光明以行，所以「誅」從「朱」聲是這個意思。
「誅」作名詞來解釋是「討」的意思，是它第一個意思。比如《荀子·議兵》有：「王者有誅而無戰」，「誅」是「討」，指去討伐；「誅」也有「殺」的意思，是殺戮；還有懲罰的意思。所以我們看同樣是一個字，它的意思有淺深不同，在讀經典的時候，我們要根據實際的語言環境去參考註解，來瞭解它的意思究竟是什麼。比如《禮記》當中有：「不敢辟誅」，「誅」是「罰」，是懲罰；「誅」也可以指譴責，比如《周禮》當中說：「誅以馭其過」，「誅」是譴責。註解當中說：「人有過失」，如果這個過失不是故意犯下的過失，這時候就用言語來譴責他，叫作「誅」，這是《周禮》的註解，是這樣解釋「誅以馭其過」這句經文的。因此這個過失到底是故意的還是不是故意的，在處罰他的時候也是會有輕重之不同。《弟子規》當中說，「有心非」跟「無心非」，把它很明顯地區分出來。如果是「無心非」，在懲罰的時候當然要比較輕一點；如果是「有心非」，他是有意犯下的過失，處罰的時候要重一點。
「誅」作動詞有「討伐」的意思，比如《孟子》有：「誅其君而弔其民」，「誅」是討伐的意思；作動詞也有「殺戮」，比如《禮記》當中說：「詰誅暴慢」，「誅」是殺戮的意思；「誅」還有「懲治」，同樣是《周禮》當中的經文：「三歲則大計羣吏之治而誅賞之」，「誅」是指懲罰，「賞」是獎賞。
因此我們看在《周禮》的時代，對於官員到底行政上的優劣，你在這個位置上，是不是真的很認真在為百姓來做事情？這是要進行考核的。考核這裡說「三歲」是三年，經過考核之後該獎賞的就獎賞，該懲罰的就懲罰。所以為什麼《周禮》能夠幫助周王朝奠定八百年不衰的基業？確實是古聖先賢治國智慧的一種結晶。所以師父上人常常說到他的老師，當代的大哲學家方東美先生，一生當中非常推崇《周禮》。周朝的後代子孫，如果世世代代都能夠遵循著《周禮》的話，方先生認為現在還是周家的天下，還是周王朝。這個「誅」還有「責讓」的意思，《論語》當中說，「於予與何誅？」「誅」是責讓。因此同樣是「誅」，這個字我們會看到，它懲罰等級的這種差別，到底要懲罰到什麼程度，在不同的情況之下會有所差異。
再來看下一個字是「捕獲叛亡」的「捕」字，「捕」我們也是先看一下小篆的字形。小篆的「捕」是「從手，甫聲」，它是「手」字旁，右邊的「甫」是它的讀音。在《急就篇·顏注》當中解釋，「捕」字的本義是「收掩」的意思，也就是「急加捉拿」，很快地去捉拿，所以從「手」；再來右側的「甫」是「逋」的省文，「逋」是逃亡的意思，捉拿逃亡的人叫作「捕」，所以它從「甫」聲是從這裡來的。
「捕」作動詞有捕取，有「取」的意思，比如《左傳》當中說：「譬如捕鹿」，「捕」是抓捕；有「捉拿」的意思，像《史記》當中有：「詔捕諸時在旁者皆殺之」，這是《秦始皇本紀》當中的記載，所以秦始皇確實是一位暴君。當然在那個時代他結束了戰國時期，戰國七雄這種分裂的狀態，使全國進入了統一，在這一點上是有他的歷史功績，秦朝也有許多的制度對後世影響深遠。但是秦始皇本身，是比較不會體恤老百姓的疾苦跟辛勞，所以當時興建了許多大的工程，真的是勞民傷財。特別是在文化上，對於讀書人還有歷史、文化典籍進行比較大的破壞，焚書坑儒也是中國文化史上的一個很大的損失。
我們看到這是第七章最後一句經文，「誅斬賊盜，捕獲叛亡」，其實我們在歷史上會看到，很多讀書人是文武雙全，他既是一位了不起的學者，同時又代表國家去平定一些叛亂。所以這在歷史上會看到，很多的讀書人從小就去讀聖賢經典，可是讓他帶兵打仗，或者是去平定一些盜賊的叛亂，同樣能夠做得很好，這在歷史上的例子很多。
我們今天所舉的是陸九淵的例子，如果說到陸九淵，大家都知道這是一位大學者，可是他的生平有一段是跟「誅斬賊盜，捕獲叛亡」有關係。陸九淵是江西臨川人，生活在宋朝的時代，字子靜，是宋朝的一位大儒。在宋朝乾道年間，陸九淵考中進士之後曾經擔任過國子正教，後來奉詔主管台州崇道觀，他回到家鄉居住在貴溪的象山，所以人們常常稱他「象山先生」，他自己稱象山翁，一般學者稱他作象山先生。這是在古人的稱謂當中，最為恭敬的一種稱謂，用地名來稱呼他，為什麼？這個地方出了這麼樣一位了不起的學者，是這個地方非常值得自豪的一件事情。
到了宋光宗即位的時候，陸九淵擔任荊門軍知官，他嚴格地實行保伍之法。結果想不到這樣一位地方的行政長官到任之後，在他管轄的境內盜賊都遠避而去，躲得遠遠的。從這裡就可以看出，他不用去「誅斬賊盜，捕獲叛亡」，而是在這裡很盡職盡責地履行職務，想不到這些盜賊都離開這個地方了，這也顯示出教育跟感化的力量。他是一位非常深入聖學經典的學者，能夠把經典學以致用，在他實際治理一個地方政治的時候，使得這個地方的社會風氣變得越來越好。
每次如果是遇到旱災沒有下雨，陸九淵就設壇親自來祈禱。結果每每都很有感應，很快降下了大雨。陸九淵是用德行來感化百姓、感化天地自然。他在一個地方管理這一帶，短短一年的時間就很有政績，而且百姓的風俗越來越淳厚。這是看出他用聖賢經典的原理原則和方法，在一個地方來推行政治，他的百姓就能教得很好。
當時他跟朱熹曾經在鵝湖聚會，談論他們所學的聖學，儒家的學問。他們的宗旨跟見解是不相同的，朱熹強調「道問學」，而陸九淵是注重「尊德性」，尊重德性。「又常為明辨無極而太極」，跟朱熹寫了很多信，來來往往在辯論，所以宋朝的理學就有朱熹跟陸九淵這兩個不同的學派。陸九淵常常跟他的學生講解《論語》當中，「君子喻於義，小人喻於利」這一章進行分析跟解釋，把義理發揮得很透徹，結果聽他講課的人甚至感動得流下眼淚，這連朱熹也很佩服。他能用經典講解得這麼透徹，醫治當時讀書人隱藏在內心的病根。他曾經告訴學者，求學的人如果真正體悟到 「道」，那麼「六經」都是我的註解。
而陸九淵最後也是無疾而終，我們常講「五福臨門」，最後是「考終命」。古人真的是很有福報，「考終命」，陸九淵到晚年有一次跟同僚的屬官說，我將要跟各位告別，那時候他正在為地方禱告求雪，結果第二天就降下了大雪。陸九淵沐浴更衣，衣冠整齊，端坐，這樣坐了兩天，很安詳地過世。這「五福臨門」當中「考終命」，要走得這麼安詳，也是不容易的一件事情。當然他沒有念佛求生淨土，如果他念佛求生淨土，我們相信也是會有很好的成就。這是看古人真正是在聖學的經典上下功夫，學到聖賢治國、平天下的真義，他把這個用在治理地方，把地方百姓教得這麼好，連這些盜賊、作奸犯科的人也自然而然地離開這個地區。可見一位善人，一位真正深入聖賢經典的人，對於人心的教化和影響是多麼的深遠。
今天的時間已經到了，關於這第七個章節的經文我們就學習到這裡。下一節課我們再來學習《千字文》最後一個章節，第八章。今天的時間到了，我們學習到此地，謝謝大家！