千字文-第50集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十九頁的倒數第二行開始看起：「親戚故舊，老少異糧」。在前面的課程，我們學習了這句經文，「親戚故舊，老少異糧」，這裡所強調的是我們對於自己的親人，一定要愛護關懷，包括從前的老朋友。同時「老少異糧」，它所指的是對年紀比較大的長者，或者有一些年齡很小的孩子，對於他們的照顧也要有所不同。「糧」是食物的意思，對於老人和孩子、年長的人和年幼的人，他們的身體會有不同的需要，所以在食物的準備上要有所不同，「異糧」是不同的食物的意思。這是我們在前面的課程當中所學的這一句經文。
之前我們《千字文》課程當中，曾經介紹過周武王姬發的生平，關於這位周朝的開國君王。雪公老人談到他的德政方面，在《中國歷史綱目表》當中主要是從兩個角度來讚頌。第一是他的「恤政」，他的仁政，對於百姓的體恤；第二個方面是周武王在位的時候，所訂立的制度，這裡面就含括對歷史影響比較深遠的「封建諸侯」的制度。此外雪公老人在這裡，還有特別提到周武王在制度方面有「建學養老」，這體現出周武王作為一國之君尊老愛幼的德範。對於年紀大的長者特別訂立制度，對他們格外的愛護和照顧；而對於年紀比較小的孩子，則是興辦學校，對孩童、年輕人進行教育，這些都是含括在周武王的德政，他所奠定的制度方面。
周武王之所以能夠成為中國歷史上的一代明君，這和他秉持他的父親周文王仁德的風範有關係。因為周文王就是一位愛民如子的人，那時候他還是臣子的身份，還是諸侯的身份，可是卻深得民心。這種尊老愛幼的德範，周武王非常確定去繼承父親所留下來的傳統。所以我們會看到他所制定的很多制度，都能體現出尊老愛幼，以及尊敬歷朝歷代的古聖先王，這給後人樹立了非常良好的典範。所以為什麼孔老夫子一生當中都非常嚮往，像三皇五帝、文武周公的德政？其中「文武」指的是周文王還有周武王，孔老夫子非常希望自己能夠像周公一樣，也成為一位了不起的政治家。這是周朝開國的君臣，給後世之人留下了許多德範。
其中雪公老人特別強調的養老制度，在文淵閣本的《四庫全書》當中，我們介紹過《御批歷代通鑑輯覽》這部史書，這裡有一段文，講的是周武王如何敬老愛老：「養國老於東膠」。「國老」是指已經退休的公卿、大夫，這些大臣為國家、為社會奉獻了一生，到他們退休之後，周武王也給他們很優厚的待遇。「養國老於東膠，庶老於虞庠」，「庶老」是「士」這個階層告老退休的人，養庶老於虞庠。我們看他所用的「禮」，有燕禮、饗禮、食禮。
饗禮、食禮、燕禮，是我們中國很早的飲食的禮儀。為什麼要有這些禮儀來對待老人呢？因為老人的年紀比較大，牙齒也不好，消化系統各個方面都不像年輕人那樣的好。所以在飲食的照顧上，當然對老人要供應他們的食物，首先要適合身體上的需要，一方面比較軟的，他可以不用很費力地咀嚼，或者容易消化的食物，對於腸胃也不會造成負擔。而飲食的禮儀，像饗禮、食禮、燕禮，這些禮也體現出君王還有國家，對於這些老人的敬重。它有分春、夏、秋、冬的不同，春夏是用絲饗禮，而秋冬是用食禮，這都是在中國古時候，很古老的飲食的禮節，從這裡體現出了對於這些老人的敬重。
「憲而乞言」，這裡講到「憲」，在這裡是用作動詞，是「法」，效法他的德行。因為老人一生有許多的經驗和智慧，這些經驗跟智慧傳授給更多的年輕人，就能夠幫助下一代少走很多彎路。所以為什麼中國古人常說：「不聽老人言，吃虧在眼前」，是這樣的道理。「袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳」，我們看到「執醬」，「醬」並不是指的油鹽醬醋的醬，而是什麼呢？而是把肉搗得很軟很爛，叫作「醬」；「饋」是進食，因為老人的牙口不是非常好，所以提供給他們的食物一定要切得細細的，把它燉得很軟，這樣才容易消化和吸收。「執醬而饋」，「饋」是進食。「執爵而酳」，像這些都是屬於在飲食的禮節當中的一些環節。
「爵」是平常放酒的容器，古人叫作「爵」；「酳」是說當飲食禮節結束之後，要拿酒來漱口，這個酒並不是用來喝的，最後是用酒來漱口。所以我們看到這個禮節當中點點滴滴的細節，可以看出對於這些國老也好、庶老也好，都是已經退休的老人，在飲食禮儀方面是做得相當周到和細緻的。我們今天看到《千字文》這句經文：「親戚故舊，老少異糧」，通過歷史上這段記載，古聖先王對待老人真的是敬老愛老，在許多禮節上明顯體現出來。我們上節課曾經分享過《孟子》當中的這句經文，所謂：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，敬老愛幼之德，也正是周朝可以維繫八百年不衰的基業，原因之所在。
周武王對於他的父親文王非常孝敬，文王也是一位大孝子，對父親一日三餐關懷照顧，對飲食起居點點滴滴的用心。孝德的家風，就是在周文王、周武王的身上體現出來，正是因為君王本身能夠行孝盡孝，因此當他看到天下的老人，他就能夠用對於自己父親、祖父的孝順之心，同樣用來恭敬普天之下的老人。這是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，道理是相同的。所以這裡「老少異糧」，是特別提醒我們要敬老愛幼，這是中華民族傳統的美德。
而在我們中國歷史當中，大家知道中國傳統都是大家庭的這種形式。大家庭對於「養老育幼」這件事情，發揮了非常重要的作用。師父上人曾經回憶起自己的老家，在明清的時代是桐城派的基地。我們知道桐城派在歷史上是很有名的，人們在這裡有很濃厚的讀書風氣，連農村的孩子從小都讀書，有讀書的風氣。從前我們也曾經在安徽廬江生活過很多年，確實也感受到這個地方有非常濃厚的文化氣息。在大家庭當中，如果大家有讀過中國古典四大名著之一的《紅樓夢》，會看到《紅樓夢》所描寫的就是一個家庭。在古時候，家庭確實是這樣的一個景象，《紅樓夢》所描述的家庭是由盛到衰的歷程。
而傳統的家庭都是幾代同堂，真的是大家庭，至少是五代同堂。這個家庭當中的人口，如果少的來說也有二百人，這是人丁比較衰的；如果家族很興旺，中等的也會有三百人左右；真正興旺是多少呢？七、八百人甚至上千人的大家族，這麼多人都共同地生活在一起，所以家庭當中的家規就很重要了。師父上人也特別強調，在中國的歷史上，幾千年的長治久安是靠什麼呢？是靠的「家」，「家」對於社會、對於國家的貢獻是非常大的。在中國的大家庭當中，它承擔養老育幼的職責。首先育幼，孩子的教育家長可以不用操心；再來養老，將來如果年紀大了之後要養老，這也不用操心，為什麼？大家庭養老。
中國人傳統的教育理念，對於孩子的管教是很嚴的，從小要培養他德行的根基、培養他的智慧，也要培養他工作的能力，都是家庭教育所要負擔的。從前的教育不是國家而是家庭的，就是家教，家庭的學校是私塾。我們看到在中國的這塊土地上，城市外面有很多的村莊，什麼王莊、李莊，為什麼這樣稱呢？因為在從前是一家人，一個村莊就是一家人。所以一個大家庭，這樣大的家有這麼多人口，都共同在一起居住，共同在一起生活，就有家道、有家規、有家學、有家業。
「業」是家庭經營的事業，這在現在的小家庭當中就不存在了，統統講不上。所謂「落葉歸根」，這是在從前的大家庭有這樣的觀念，不像現在，現在真的是沒有根。「落葉歸根」是什麼？是回到老家，回到老家去養老，年老不再工作就回家去養老。回家養老是非常幸福的事情，晚年的生活家庭來供應，而且這些老人能夠常常跟小朋友們在一起。我們想想看，像一個家庭三百人，這樣的家庭，小朋友至少也有五、六十個。所以老人退休回來，是兒孫滿堂、兒孫繞膝這樣的一種天倫之樂，是多麼的幸福！很多現代人都想象不到這種場景，老人看到的都是自己的晚輩，兒子輩、孫子輩，甚至於曾孫子。
小朋友上學讀書，老人就到茶館當中去聊天、談天說地，等小朋友下課，老人還教這些小朋友，給他們講故事。所以這種全家上下其樂融融的景象，在中國的歷史上很多大家庭都能夠看得到。我們今天學到這一句，「親戚故舊 老少異糧」，真的是敬老愛幼，在古時候從國家政府，一直到每一個大家庭，都能夠體現出來這樣的德範。這句經文，我們就學習到這裡。
請接著看下面這一句經文，六十九頁的倒數第二行：「妾御績紡，侍巾帷房」。這一句經文，「妾御績紡」，「妾」指的是女子，女子應該要盡守本分，除了要專心地做好紡紗、績麻這些事情之外，並且要好好地來侍奉丈夫，做稱職的妻子，能夠盡做妻子的義務。這裡就談到了傳統的女性有「四德」，婦德、婦言、婦容、婦功，我們在前面的課程介紹過班昭的《女誡》，曾經談到過女子的四德。而「妾御績紡」，「妾」有好多種含義，因為古時候並不是一夫一妻的制度，一個男子可以一夫多妻，有原配的妻子，後面所續娶的稱作「妾」；另一個方面，「妾」也可以是女孩子自稱為「妾」，妾如何如何，所以「妾」在這句經文當中，我們就通稱一切的婦女。
「妾御」的「御」是從事的意思，負責從事叫作「御」。從事什麼呢？「績紡」是紡紗織布，把棉花或者麻的纖維搓一搓撚成紗線，再去織布。古時候的女子，紡紗織布是「婦功」的一個部分，「德言容功」，婦功就包括了紡紗織布。除此之外，還有「侍巾帷房」，這是侍奉丈夫、侍奉公婆，「巾」指的是洗臉的毛巾；「帷房」是內室房間，「帷」是蚊帳和布幕這一類的。
下面我們先來學習這句經文的漢字，「妾御績紡」，我們來看一下「御」字，「御」投影片有甲骨文、金文跟小篆的字形，而且在歷史上甲骨文還有金文的「御」，它們的字形都有十多種，所以這個字也是一個很古老的文字，在甲骨文的時代就很常用。我們看到《正中字典》當中引用的甲骨文，羅振玉先生對於甲骨文的「御」是這樣解釋的，它是「從彳」，「彳」是二百一十四部首之一，我們常說雙人旁，它念作chì。除掉「彳」之外，右側的部分，這是甲骨文的形體。中間像一個8，又像一個葫蘆的形狀，它跟中午的「午」是同樣的字形。所以什麼是「御」呢？我們來看甲骨文的「御」，它的意思是說，是一個人手上拿著「策」，在道路之中，就是「御」，「人持策於道中」這就是「御」。
我們看左邊的雙人旁，它代表的是道路，右邊有一個人，他手上拿著「策」在道中，這是甲骨文的意思。金文的「御」，在《正中字典》當中所引的跟小篆略同，金文也是有十多個形體。我們來看小篆的「御」，小篆的「御」是「從彳、從卸」，「彳」也就是我們說的雙人旁，這個部首是代表什麼呢？是代表「行走」，「行」的意思；右側的「卸」是「舍車解馬」，或行、或者是走、或者是舍車解馬，這都是「御者之職」，也都是駕車的人的職責範圍。所以在《說文繫傳》當中，解釋「御」字的本義是「使馬」的意思，也就是駕車的人。古時候都是乘馬車，他在駕車的時候一定要能夠控制得了馬，什麼時候要讓它走，什麼時候要停下來，這都是負責駕車的人的職責。而孔廣居先生認為，「從彳、從止、從卩，會行止有節」的意思。總之我們會看到，不同的學者有很多不同的解釋，而作者認為，相對來說還是羅振玉先生對於甲骨文字形的解釋，更符合「御」字最初的本義。其他學者的解釋，我們可以用來作參考。
「御」當它作名詞解，第一個意思有「駕車馬的人」，也就是駕車的人叫作「御」。比如《儀禮》有一句經文說：「御者執策，立於馬後」，「御者」站在馬的後面，這就是駕車的人；「御」也可以指駕車的事，比如《論語》當中有一句經文，大家應該很熟：「執御乎？執射乎？吾執御矣」，「御」在《論語》當中的這句經文是作名詞，是駕車馬的這件事情叫作「御」；「御」也可以指「治事之官」，是負責辦理政務的官員叫作「御」。
而「御」字作動詞有「駕馭」的意思，比如《論語》當中有：「樊遲御」，「樊遲」是人名，「御」是動詞，動詞在這裡作謂語，所以「御」就是駕馭的意思，駕馭車馬。這是「御」可以用作動詞，它有很多不同的意思。它可以指「載」，也可以用來作「治理」的意思，比如《國語》有：「百官御事」，「御」是治理的意思。「百官」指的是朝廷當中的文武百官，每一位官員都有各自不同的職責，要負責來幫助君王治理天下，也有各自本分的職責與工作。「御」就是治理的意思，它是用作動詞；「御」也可以指「控制」，像賈誼的《過秦論》說：「振長策而御宇內」。賈誼，我們要學過《中國文學史》，就知道他雖然留下來的這些文章傳世的並不是很多，但是每一篇都是相當的精彩，在中國文學史上也是留下了很重要的一筆。他的《過秦論》當中：「振長策而御宇內」，「御」是控制，就是「制」的意思。
「御」也可以指「進奉天子」，比如《禮記·曲禮》當中有：「御食於君」，「御」是進奉天子，把飲食進奉給天子，所以「御」也是用作動詞；當「御」字用作形容詞的時候，有「君主」的意思。我們常說古時候有君主的時代，比如說御前、御書，還有我們去參觀紫禁城可以看到御花園，這都是指跟天子有關的這些事物。關於這個字，我們就簡單地介紹到這裡。
再來看下一個字，「侍巾帷房」，我們來看一下「侍」。「侍」先看投影片上小篆的字形，小篆的「侍」我們會看到它是人字旁在左側，右邊是寺院的「寺」，所以它是「從人、從寺」，「寺」是它的讀音。古時候什麼是「寺」呢？我們現在看到「寺」字都會想到寺廟，其實「寺」它成為寺廟是比較晚一點時候的事情。在更早的古代，「寺」指的是朝廷的官府，最開始是和寺廟沒有關係的，是朝廷的官府。我們看作為朝廷官府的「寺」，旁邊站著一個人，「侍」是人字旁，是指一個人在朝廷官府當中，這個人在官府當中，是做什麼的呢？他是在官府中服職的官吏，是一位官員，所以他是站在官府的旁邊。
我們想想看，古時候三皇五帝的時代，非常重視倫理道德的教育，在「人倫」的關係當中，有父子關係、君臣關係，所謂「君仁臣忠」。君臣之間，君王對於屬下要仁愛，而臣子對於君王則要效忠。所以政府朝廷的官員當他面對著國君，或者是一般的普通官員來面對他的長官，他一定是畢恭畢敬地來接受君王的命令，來接受長官的命令。所以侍奉的「侍」，在許慎的《說文解字》當中解釋它的本義是「承」的意思，也就是「奉命維謹之意」，這體現了君臣之間一種關係。臣子對於君王、對於國家一定要效忠，所以君王所下達的指令，臣子必然要畢恭畢敬地來執行。
還有一個說法是在帝王的時代，「朝廷為廷、為內，封疆為外」。所以我們常看到比如清朝的乾隆時期，我們看《清史稿》有談到封疆大吏，什麼是封疆大吏？這個官員一定是被皇帝委任到各個省份去做官，而不是在京城裡面的，所以封疆是在外面。「朝廷為廷為內」，「廷」是在朝廷內部。「寺」作為朝廷的官府，它有「在內」的意思，加個人字旁，侍奉的「侍」就帶有「謹奉於內」和「由內肅敬」的意思，所以它從「寺」聲，這個說法也是很正確的。
所以「侍」字當它作名詞來解，第一個意思是服侍尊者跟長者的人叫作「侍」。這是「侍」作為名詞，對於身份比較尊貴的人、對於長者，旁邊有人來照顧他，有人來服侍他，這個人就叫作「侍」；「侍」作動詞來說，有「養」的意思，比如《呂覽》：「以養疾侍老也」，「侍」是「養」的意思。「侍」作為動詞還可以解作地位比較卑微的人，站在地位尊貴的人的旁邊叫作「侍」。這不僅是在君臣上下的關係能夠體現，在老師和學生之間的關係也能夠體現。比如我們在《論語》當中看到，學生侍奉老師，因為孔子的教化這是師道，學生必然要恭敬老師，才能真正學到老師的德行與學問。所以夫子的學生一定是侍立在旁，比如《論語》就有：「顏淵、季路侍」，「侍」，作為顏淵跟季路是孔老夫子的學生，當然弟子要服侍老師，他站在老師的身旁 ，隨時聽候老師的教導，也隨時要聽候老師有什麼安排跟需求，他們都隨侍在身旁。
「侍」作動詞有「隨同奉陪」的意思，比如《禮記·曲禮》有：「侍飲於長者」，也是代表對長者的一種恭敬。長者在飲食的時候，旁邊有人奉陪在旁，是陪侍這位長者的。關於「侍」字，「侍巾帷房」的「侍」，我們介紹到這裡。
說到這句經文，「妾御績紡，侍巾帷房」，說到傳統的女德，最著名的是「曹大家」班昭所寫的《女誡》，《女誡》我們在前面已經學過很多次，有節錄其中一些重要的內容跟大家分享。《女誡》有七篇，從第一篇「卑弱」到第二篇「夫婦」，再來第三「敬慎」，第四「婦行」，接著是「專心」、「曲從」和「叔妹」，一共有七章。曹大家把古時候女子所要具有的美德，在《女誡》這篇文章當中都寫出來。這對於中國古代的女子教育來說，是很有代表性的一個篇章。我們會看到像「夫婦第二」，這有談到：「夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節」。
所以古代所謂 「男女有別」，這「別」是別在哪裡呢？是「別」在男子跟女子的職責有所不同。為什麼？因為男女這種夫婦之道是「參配陰陽」，這種陰陽調和是男女有別，它本身是天地、大自然之間一種法則、規則。在談到陰陽，我們可以看到《太極圖》當中，陰中含陽，陽中含陰。男子如同是「天」，他是「乾」、是「陽」，天在上；女子是「坤」，代表「陰」，像大地一樣。天高地厚，天非常地廣袤高大，而地能夠包容，生育萬物。這種「別」，是「別」在一種分工與職責的不同，而這種分工是符合天地大自然的規則的，所以才說夫婦之道是「參配陰陽」。
古時候男主外、女主內，因為男子比較有力氣，要負責家庭經濟生活，去種田是需要身體比較強壯、有力氣才能夠去做；女主內，女子因為天性是比較柔順、比較溫和，而且她有一個重要的職責，要為家庭培養好下一代。從這個意義上來說，女子的責任甚至於比男子還要重，為什麼？這個家庭的興衰、前途，都是取決於下一代，能不能培育出賢良的子孫，而這個責任是在女子的身上。所以「夫婦之別」是「別」在分工與職責不同，「夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕」。這是強調，無論是男子跟女子都要具備德行，都要履行各自的本分和義務，這樣夫妻之間才能夠和睦相處。
「敬慎第三」也有談到，男女這種「陰陽調和」的觀念。「陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美」，你看這是符合大自然的規律、大自然的法則。而作為女子來說，特別要強調這種恭敬的態度，曹大家講到：「修身莫若敬」，「敬」是恭敬；「避強莫若順」，「順」是要柔順。所以說「敬順之道」，這是婦人的大禮。她在家裡能夠對公婆孝敬，對於先生恭敬，把這種孝道表演出來，她的兒女看到母親平常立身處世都是秉持著孝道、秉持著恭敬， 這種身教會對兒女產生至深的影響。
「夫敬非它，持久之謂也」，恭敬的「敬」是要持久，這種恭敬是由內而外的，內心的恭敬表現在外面是一種禮敬的態度。「夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕者，尚恭下也」，這也都是強調作為女子來說，恭敬、柔順是非常美善的德行，這也符合大地之德，大地有寬廣的胸懷，能夠包容一切；而且大地能夠養育萬物，大地對於萬事萬物都有恭敬心、都有包容心，這些都是女子所要效法的德行。「夫為夫婦者，義以和親，恩以好合」，所以「夫婦關係」這一倫，在「五倫關係」當中是至關重要的。為什麼？因為家庭是社會的細胞，如果家庭從夫婦之間開始，都能夠一派和氣、夫唱婦隨，夫妻能百年好合，那麼家庭穩定，孩子的身心都能健康，他是在一個溫馨、和諧家庭氛圍當中成長的。如果每個家庭都相當地穩定，社會自然能夠和諧、祥和。否則的話，會給社會帶來許多的問題。
我們看到現在社會尤其明顯，社會動蕩不安，這跟子女在家庭缺乏溫暖、缺乏好的教育，都是有關係的。所以印光大師他老人家一生，我們看《印祖文鈔》，老人家除了提倡念佛、提倡因果教育之外，印祖還特別強調女子教育的重要性。印光大師是淨土宗第十三代的祖師，他在《文鈔》當中常常強調女子教育的重要性，他說：「而教女尤為重要也」，為什麼女子的教育非常重要呢？「以有賢女，方有賢婦」，賢德的女子將來嫁到夫家，才能夠成為一位賢惠的太太，有賢女才有賢婦、賢母。而賢母所生的兒女，皆為賢人，這就是她善於教導兒女。其實兒女最主要還是看母親的身教，母親很有德行，處事、待人、接物都給兒女做出最好的榜樣，孩子從小就學會了。
「此三太之所以興周」，印祖他老人家舉出的例子，在周朝時期，我們中國歷朝歷代是周朝享國最為長久，八百年不衰，這之後每個朝代都沒有像周朝，能夠維繫八百年這麼長的時間。你看漢朝，兩漢四百年，清朝也是二百多年。為什麼周朝能夠建立一個國家維繫這麼久遠呢？這是得力於最早的三位女子，也就是「三太」。有周文王的祖母太姜，周文王的母親太妊，以及文王的夫人太姒。這三位女子都是聖人，她們教出了周文王、教出了周武王，還有周公，這都是大聖人。所以周朝積的德非常厚，享國八百年之久。這不能不感謝這三位女子，「三太」的德行。
「而後世稱女人為太太之來源也」，為什麼稱女子為太太？印祖在這裡講到，原因是出自於周朝的「三太」，所以後人稱妻子為「太太」，為什麼要這樣稱？是希望普天之下的為人婦、為人母的人，都能夠學太姜、都能夠學太姒還有太妊，效法她的德行，這樣她培養出來的兒女就都是聖人。印祖說了一句話非常重要，「治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋以母教為本也」。這句話非常重要，我們中國是倫理的社會，在「五倫」當中「夫婦有別」，夫妻二人結婚建立一個家庭，各人有各人的 任務。所以以前結婚不是單純為了感情，並不是這樣，為什麼要結婚呢？傳宗接代、培養更好的下一代，這個家庭才能夠興旺，國家才能富強，一代比一代好，是因為這個原因而結合的。這 跟我們今天的時代，意義完全不相同。
所以我們剛剛提到，「夫婦有別」就是如此，丈夫主要是負責家庭的經濟生活，要出去工作，而太太在家裡負什麼責任呢？是相夫教子，這是最重要的。一個家庭下一代好不好，最關鍵的是在太太的身上。我們想一想，究竟這個家庭下一代好不好比較重要，還有賺錢比較重要？從這裡我們就能夠看出，究竟誰的責任更重呢？當然是太太的責任重。太太要肩負起一個家庭的興亡興衰，而丈夫只是負責經濟的生活，日子能夠過得去，這是丈夫的責任。所以太太跟丈夫彼此之間分工合作，這就是「夫婦有別」，「別」是別在責任，別在職責與分工之不同。
印光大師他老人家強調女子教育的重要性，強調「治國平天下之權，女人家操得一大半」。並且我們在《文鈔》當中，會看到印光大師他老人家常常勸導我們，要「敦倫盡分、閒邪存誠、信願念佛、求生淨土」。首先「敦倫盡分」，「倫」是倫常，「分」是本分，在家庭當中要盡好自己的本分，我們是什麼樣的角色，什麼樣的身份，有各自不用的職責，都要把本分盡好。所以我們學習聖賢教育，真的要把印光大師他老人家「傳法偈」當中所說這四句話，要把它深深地記住。這句經文，我們就跟大家分享到這裡。
請接著看下面這句經文，六十九頁的最後一行：「紈扇圓絜，銀燭煒煌」。這句經文我們先來介紹一下簡單的意思，「紈扇圓絜」，「紈」指的是什麼呢？指的是白色的細絹，絹是蠶絲做成的。「紈扇圓絜」是用細絹所做成的扇子，又圓又潔白，這就是「紈扇圓絜」。那什麼是「銀燭煒煌」？是說銀白色的燭光把室內照得光彩鮮明，這是「銀燭煒煌」。「銀燭」，本來「銀」是一種金屬，金、銀、銅、鐵、錫，它僅次於金。而因為銀都是銀白色的，所以文人在筆下，常常會用銀來形容一些白色的，我們的中文的用詞像銀河、銀光等等。這裡的「銀燭」，指的是燭光，燭光很亮；「煒」是指有光輝叫作「煒」，「煌」則是光彩鮮明，所以「煒煌」指的是光亮的意思。我們會看到「紈扇圓絜 銀燭煒煌」，在這裡所說的是室內的一些器物，細絹做成的扇子，還有銀白色的燭光，這是這句經文簡單的意思，是在此地。
我們來學習一下這當中的漢字，「紈扇圓絜」的「圓」。我們看到投影片是小篆的字形，小篆的「圓」是從「囗」。大家看外面四四方方的這一圈，它也是二百一十四部首之一，讀作wéi，「員」聲。在《說文義證》當中解釋「圓」字本義是「環全」，也就是「環合而沒有缺陷」的意思，所以它從「囗」，外面這樣子方方的一個圈。「員」的古文，我們看裡面員外的「員」，它的古文是「從鼎，鼎口圜」，也就是環形的形狀，所以「圓」從「員」聲。
「圓」作為名詞，第一個意思所指的，從圓中到每個周邊距離相等的形體，叫作「圓」。進而引申比如像鳥卵或者是貨幣，都可以稱作「圓」。古人說：「天圓地方」，天也稱作「圓」。比如《淮南子》當中說：「戴圓履方」，我們會看到在北京有天壇、地壇、日壇、月壇，這都是君王要去祭拜天地、日月的地方。天壇跟地壇的建造就是符合「天圓地方」的原理，我們來到天壇會看到各種建築物，像祈年殿還有中間的圜丘祭天的場所，所有的這些建築包括像回音壁，都是圓的；可是如果到了地壇，會看到祭祀的建築跟陳設都是方的，就是「天圓地方」。
「圓」也可以用作動詞，有曲全、完成這些意思，還有推求，都可以用作「圓」。作形容詞有「完全」，比如《宋史》當中說：「福澤圓滿，壽命延長」，「圓」是「完全」，我們人人都非常希望健康長壽，希望財用不缺，希望得聰明智慧。這些是果報，有果必有因，究竟要修什麼樣的因才得到這些圓滿的福報呢？佛在經典當中教導我們，財布施得財物，錢財不缺；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。所以我們希望得到財富、得到智慧聰明、得到健康長壽，要勤修三種布施。福報也不是無緣無故的，都是要修因才能夠得果。所以這裡說：「福澤圓滿，壽命延長」，這是說一個人有圓滿的福報，還有很長的壽命，這裡的「圓滿」是用作形容詞，是「完全」的意思。
「圓」還有「飽滿」的意思，還有「變化無方」的樣子，都是在許多經典當中可以看到這些用法，比如《易經》有一句經文說：「是故蓍之德，圓而神；卦之德方以知（智）」。「圓」是代表變化無方的樣子。這個字我們就簡單地介紹到這裡。
再看「銀燭煒煌」，我們來看一下「煒」字。「煒」字我們看到投影片上是小篆的字形，「煒」字小篆是「從火」，它是火字旁，「韋」聲。在許慎的《說文解字》當中，解釋它的本義是「盛赤」的意思。所以它的本義「盛赤」是什麼意思呢？是赤色的光輝。談到赤色的光輝，人們就會想到火，因為火一燃燒起來的時候是光亮的，而且這種熊熊的火光是赤色的，因此「煒」從「火」，火字旁。再來右側的「韋」，它是人字旁「偉」字的省文，偉大的「偉」，它有「盛大」的意思，因為火字旁的「煒」這種赤色的光輝是一種盛赤，很赤盛的狀態，所以「煒」從「韋」聲是從這裡而來的。
「煒」作名詞第一個意思是「光輝」，像《詩經》當中有：「彤管有煒，說懌女美」，「煒」是指光輝；像「煒煒」，是表示光彩非常盛的樣子。這個字我們雖然不是特別常用，但是大家看到火字旁，自然能夠想到，這個字應該是跟火有關係的。果然它在《說文解字》當中，解釋它的本義是「盛赤」，赤色的光輝叫作「煒」。
我們今天學到這句經文：「紈扇圓絜，銀燭煒煌」，說到「扇」，「紈扇圓絜」。雪公老人曾經有過這樣的一句詩：「人我是非，一扇揮去。慈悲喜捨，六字念來」。這裡體現出了一個修行人非常豁然的人生態度，因為他一生都是以「慈悲喜捨」來存心、來處事待人接物，而人與人之間在相處的時候，因為每個人都有煩惱習氣，所以難免會產生一些矛盾衝突，會帶來很多人我是非。但是如果一個人的心中充滿了慈悲喜捨之心，他自自然然對於這些人我是非能夠看得淡。
如同師父上人常常講到，他的老師章嘉大師所教導的，看破、放下。為什麼？因為世間的一切都是假的，所謂「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。既然這些都是假的，都是虛妄的，又何必把它放在心上呢？所以我們的內心不要總是裝很多人我是非的這些垃圾，而是內心要充滿「慈悲喜捨」來對待一切人，能夠寬恕人、原諒人。這也是雪公老人和師父上人，這兩位老人家一生的示現，都是表演給我們看，如何用「慈悲喜捨」的心，來對待一切人、一切事、一切物。所以我們要是在生活當中遇到這些「人我是非」的事情，要想到雪公老人傳給我們的這把扇子，「一扇揮去」，這樣人生就會過得很幸福、很快樂。
我們接著來學習《千字文》下一句經文，六十九頁最後一行：「晝眠夕寐，藍筍象床」，我們先來介紹一下這句經文簡單的意思。「晝眠」是白天睡午覺，叫作「晝眠」，懂得養生的人也是勸我們如果能夠睡個「子午覺」，就是午時和子時，中午的時候睡個午覺，這對於身體是很好的。這裡說「晝眠夕寐」，「晝眠」是白天午睡；「夕寐」則是晚上就寢。那是躺在什麼上面呢？是躺在「藍筍象床」的上面。「晝眠」，白天睡午覺躺在「藍筍」，青色的嫩竹所編竹席，在上面午休；而「夕寐」，晚上就寢是在象牙做成的床鋪上面就寢。
這裡的「藍筍」是用青色的嫩竹皮編織的席子，本來「藍」是染色的一種草，染上的顏色變成藍，再染重一點是青，所以說：「青出於藍而勝於藍」，這是代表顏色；「筍」，本來竹筍是嫩嫩的，竹子從地裡要冒出來的嫩嫩的苗，一般我們吃的新鮮竹筍就是這個。但是在這裡，「筍」指的是青色竹皮做的竹席，這是「藍筍」；「象床」，本意是用象牙做成的床鋪，但是它其實多半是形容床鋪非常精緻而豪華，不一定真的全部都是象牙做成的。
我們來看一下漢字，首先是「晝眠夕寐」。我們來看一下「晝」，在投影片上有甲骨文、金文跟小篆的字形，甲骨文的「晝」在《正中字典》當中所引用的形體跟我們投影片的不同。我們看《正中字典》的甲骨文，商承祚先生認為，甲骨文的「晝」像「日光轂四射」的狀態，像太陽光芒四射的樣子。這是甲骨文的形體能夠看出來，它中間有一個「日」，它光芒四射就是「晝」。後世的篆文把這個字，你看甲骨文旁邊，四周所從的形體慢慢地引長，上面又加一個「玉」的形體，結果導致它的意思產生了變化，對於「晝」最初的本義就沒有那麼鮮明了。從這裡我們看甲骨文的「晝」，它所代表的是「有日光可見之時」，那什麼時候才能夠見到日光呢？當然是白天才能夠見到，在夜晚就見不到太陽的光芒了。
我們再來看小篆的「晝」，「從畫省、從日畫區分，日為憑以區別者」。所以什麼是「晝」呢？「晝」指的是有太陽可見的時間段，就是「晝」，可以見到太陽的時間。因此在許慎的《說文解字》當中，解釋「晝」的本義是，「日之出入，與夜為界」，與夜晚為界限，也就是太陽出來的時段叫作「晝」。從太陽出生，一直到太陽下山，這個期間我們都能夠見到日光，這是「晝」。它跟「夜」產生區別，是相對而說的，就是「晝」的意思。
它作名詞指的是從日出一直到日落，跟夜晚的「夜」相對而言。「晝」是一般所說的白天、白晝，比如在《論語》當中有一句很著名的經文：「逝者如斯夫，不舍（捨）晝夜」，晝夜的「晝」指的是從日出一直到日落，白天的時段是「晝」。這個字我們很容易理解，平常在使用的時候也是很常見的。
接下來再來看「藍筍象床」，來看一下「筍」字。「筍」，大家在投影片上，所看到的是金文和小篆的形體。我們看到金文的形體，如果不知道它是「筍」，肯定要先猜一猜究竟這裡畫的是什麼呢？金文所畫出來的形體會給人們帶來很多的想象。金文的「筍」跟小篆的「筍」的形體還是很接近的，我們看小篆的「筍」。小篆的「筍」是從「竹」，上面是竹字頭，「旬」聲。在許慎的《說文解字》當中，解釋它的本義是「竹胎」的意思，也就是竹子剛剛出生是「筍」；王筠認為是，「胎孕地中者為筍」；孫炎氏認為，「竹初萌曰筍」，竹子剛剛長出細細嫩嫩的尖是「筍」，而王筠氏認為，還在地裡的部分是「筍」。
總而言之，「筍」是竹子剛剛長出來的時候，孕於地下和露在地上的兩個部分合在一起，稱之為「筍」，所以「筍」字從「竹」；而「旬」本來的意思是「十日」，就是十天。一棵竹子剛剛從地裡長出來，它的成長速度是很快的，我們常說「雨後春筍」，「筍」會長得很快，大概十天左右就很顯著而可見，所以「筍」從「旬」聲是從這裡來的。
「筍」字作名詞來解釋，第一個意思是「竹胎」的意思，在《爾雅·釋草》當中稱為「竹萌」，也就是竹子還孕育在土裡而又露出地面，「筍」是非常鮮美而又可以食用的一種植物。我們看到《正中字典》當中有一幅圖是「筍」圖，「筍」的樣子我們如果生活在南方的人都對它很有印象，是大家非常熟悉的一種植物，這是它用作名詞。
它也可以用作形容詞，是用竹皮製成的東西，比如《尚書》當中有一句經文說：「西夾南嚮，敷重筍席」，鄭注是鄭玄對於《尚書》這句經文解釋說：「筍，析竹青皮也」，所以這裡的「筍」是用竹皮製成的。通過這點我們可以理解《千字文》的這句經文，「晝眠夕寐，藍筍象床」，我們就知道原來這裡並不是指竹筍的意思，而是用竹皮做成的席子。
中午在睡午覺的時候，因為南方的天氣很炎熱，有時候到了中午，古時候又沒有冷氣或者是電風扇這樣的電器設備，完全是在自然的環境當中，除了拿著扇子之外，在很炎熱的中午，他能夠睡在細細嫩嫩的、用竹皮做成的竹席上面，睡起覺來會感到非常涼爽。這是很多人都會有這樣的體驗，所以我們看到「筍」不要覺得它就是指我們放在餐桌上可以吃的竹筍，我們要瞭解到它作不同詞性的時候，也會有不同的意思。用作形容詞，「筍」是可以指用竹皮製成的某種東西。像《尚書》這裡說：「西夾南嚮，敷重筍席」，「筍席」，用竹子的青皮所做成的席子，你在上面會感覺到非常的涼爽。
今天我們學到這句經文：「晝眠夕寐，藍筍象床」，無論一個人是睡在竹席的上面，還是睡在很豪華的「象床」，形容這個床是一種很豪華的配置，它的裝飾品或者材料都是很貴重的，這所形容的是一個人過著很富貴的生活。那究竟對於貧窮、富貴這樣的生活，古聖先賢都是教導我們，如何來對待這個問題呢？師父上人在講席當中常常教我們，日常生活要常常能生起知足的心，有很好、沒有也很好，像儒家的經典所說：「富貴人安於富貴，貧賤人安於貧賤」。所謂「素富貴行乎富貴」，如果是貧賤同樣也是安於貧賤，這就是知足。這種情況下，無論你是富貴還是貧窮，人人都知足，這樣的社會就會很安定。
我們要想一想，為什麼別人能夠得到富貴，為什麼我們是過著貧賤的生活呢？如果一定要跟人家去求平等，師父上人說這在理上是講不通的。你看五個手指頭伸出來都不一樣齊，如果你一定要求平等，把長的砍掉，把短的接上去，這是不行的，這也解決不了問題，這都是不明因果。我們要知道富貴是他前世所修的福報，而貧賤是過去生當中沒有修福。這一點佛在經典當中說得很清楚，但是這個道理古時候的人願意接受，現代的人卻不願意接受。現在有人認為說，他是人，我也是人，為什麼他富貴我貧窮呢？就非要分他的財產、搶奪他的富貴。現代人不相信因果，你想想看別人的財富你能夠奪得到嗎？實際上是奪不到的。你縱使是把他殺了，他命裡有的還是有，他命裡的財富沒有享完被你給奪走，他到來世還做富貴之人。
所以中國人講君子、聖賢，為什麼？因為他們是明白道理的人，對於事實真相瞭解得很清楚，所以他能夠安貧樂道，能做到「與人無爭，於世無求」。「君子無所爭」，他不會跟人競爭，心裡是平靜的，這種平靜，他心裡生出智慧，智慧當中有樂趣。我們看到孔子當年在世，他沒有做過大官，他的家庭也並不富裕，勉強可以度日。在夫子的學生當中，有一個弟子叫顏回，他是夫子學生當中最優秀的一位。可是顏回很不幸，命薄，不但是短命，而是他的物質生活相當的缺乏。經典當中記載，他是「居陋巷」，而且是「簞食瓢飲」。但「人不堪其憂，回也不改其樂」。
你看他的生活狀況窮到什麼程度？吃飯連一個飯碗都沒有，喝水連一個水杯都沒有，要拿個葫蘆瓢；吃飯是拿竹子編一個竹簍來盛飯。這樣的生活環境，是一般人沒有辦法接受的。可是顏回非常快樂，他並沒有把這些事情看作是很憂愁、很憂心的。所以師父上人說，像顏回這樣的人，真正是代表了常生知足之心。顏回的智慧並不是與生俱來的，而是哪裡來的？是從知足而來。他對於這些物質的生活，並沒有放在心上，那種清寒而又貧苦的生活，他過得是快樂無比。每天吃飽喝足，享受的是「道」，是跟他的老師孔夫子所學的，他全都學會、全都聽懂，而且能夠應用在生活當中，我們現在稱作活學活用，所以他很快樂。
師父上人教我們，學這些聖賢教育要用心去學，用「清淨平等覺」去學，去學佛陀教育就能夠真正學得到。這個道理我們通過《千字文》的這句經文：「晝眠夕寐，藍筍象床」，能夠睡到象床這樣很豪華的床，這是富貴之人。我們看到這個富貴，要通過聖賢教育，來建立對於一個人富貴窮通的正確態度。
結合師父上人所說的這個道理，我們看到《魏叔子日錄》當中所講到，「天不能絕」這段文，給我們的啟發就很深。「能知足者天不能貧」，知足常樂，他在貧賤的生活當中也能夠享受快樂；「能無求者天不能賤」，無私無求，這個人就是一個品德高尚、很高貴的人，所以「天不能賤」；「能外形骸者天不能病，能不貪生者天不能死」，這是像佛法所說的要放下「身見」，不要貪生怕死；「能隨遇而安者天不能困，能造就人才者天不能孤，能以身任天下後世者天不能絕」，也就是我們這一生要過著知足常樂、隨遇而安的生活，作為一個從事教育工作的人，這份工作最重要的是什麼？最重要的是要造就人才，使得聖賢的道統代代相傳，而不會失傳。
「能以身任天下後世者天不能絕」，如果我們都能夠生發起「為往聖繼絕學，為萬世開太平」這樣的胸懷和志向，「天不能絕」。《魏叔子日錄》這段文說得非常的好，都可以作為我們的座右銘，常常想著一定要知足常樂，隨遇而安，同時要心懷天下、造就人才，這是我們所要承擔的使命。這句經文就學習到這裡。
我們再翻開《千字文》第七十頁的第一行，接著看下面這句經文：「弦歌酒宴，接杯舉觴」。這句經文是說，在一些重要的節日跟節慶的時候會有宴席，在宴席當中有弦樂伴奏，也有詠唱詩歌，這是「弦歌酒宴」；「接杯舉觴」，是主人還有客人互相拿起杯子來敬酒，像我們沒有吃肉或者喝酒，我們就是敬茶，開懷暢飲，這種氣氛是非常熱鬧的。這裡的「弦歌酒宴」，「弦歌」的「弦」是所謂弦樂器；「歌」是歌唱，用弦樂伴奏來詠唱詩歌，有時候「弦歌」也是代表一種禮樂教化。「弦歌酒宴」，在宴會當中「接杯舉觴」，這是舉起了杯子互相敬酒，像我們團體當中是相互敬茶，「接」跟「舉」都是舉起的意思；「杯」和「觴」是盛酒的器具，古時候叫作「觴」。
我們來看一下「弦歌酒宴」，什麼是「宴」呢？「宴」在投影片上是金文以及小篆的字形。我們看到這個字形會想到什麼呢？能不能猜到它究竟指的是什麼意思？前面大家學了很多的漢字，應該對於這些漢字、古文字的字形，還有它所表達的意思，我們的理解力應該會比以前更加的強。我們來看一下小篆的「宴」，因為金文跟小篆的形體很接近。小篆的「宴」是「從宀，妟聲」，在許慎的《說文解字》當中解釋，它的本義是「安」的意思，也就是「閒適」之意。
我們看這是一個房子，房子裡面有人，我們居家肯定相對於到外面去工作來說，心情都是非常放鬆、身心很閒適的，所以「宴」從「宀」。這個字會讓我們想起前面學過的「安」字，它的字形很接近。再來「宀」當中是一個「妟」，「妟」是由一個「日」跟一個「女」所組成的，它代表什麼呢？「女」代表陰，「日」代表陽，所以「陰居陽下」，它有什麼意思呢？我們知道剛剛在介紹前面的經文的時候，跟大家分享過男女有別，夫婦之間有「參配陰陽」的道理在其中。「妟」當中上面一個太陽，下面一個女子，太陽代表的是陽，女子代表的是陰，所以「妟」有「夫從婦則安」。他怎麼樣能夠身心閒適，怎麼能夠「安」呢？所謂「夫唱婦隨」，這個家庭是非常和樂的，所以能夠安。
再來夫在家裡晏居，如果丈夫今天沒有外出工作，而是住在家裡，同樣也需要有太太在家裡打點，太太把整個房間收拾得很乾淨，一切都井井有條，把飯菜做得很美味，丈夫也才能夠安。這是「宴」字，我們看它的房子下面，有一個太陽和一個女，就有這個意思在裡面。我們會看到中國文化的內涵，真的是很深邃的，往往從一個文字當中的符號，就可以讓我們體會到非常深刻的內涵，所以從「妟」聲是這樣來的。
「宴」作名詞有用酒食招待客人，叫作「宴」。比如說：「及置酒宴，奉觴上壽」，這是在《漢書》當中記載的，剛好跟我們這裡學到，「接杯舉觴，弦歌酒宴」可以相對應。「宴」也是用酒食款待賓客的意思，是用作名詞來解釋；「宴」用作動詞有請客吃飯的意思，像《孟子》的經文有說：「不敢以宴」，「宴」是動詞；「宴」也有「安」和「休息」的意思，比如《易經》當中說：「君子以嚮晦入宴息」，「宴」是代表要休息了，它在這裡用作動詞；也作「快樂」，比如《詩經》：「晏爾新昏，如兄如弟」，「宴」就是很快樂的。「宴」字，我們簡單跟大家介紹到這裡。
今天的時間已經到了，關於這句經文還沒有跟大家分享完，就留待下節課繼續來學習，今天的課程我們學習到此地，謝謝大家！
千字文-第50集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十九頁的倒數第二行開始看起：「親戚故舊，老少異糧」。在前面的課程，我們學習了這句經文，「親戚故舊，老少異糧」，這裡所強調的是我們對於自己的親人，一定要愛護關懷，包括從前的老朋友。同時「老少異糧」，它所指的是對年紀比較大的長者，或者有一些年齡很小的孩子，對於他們的照顧也要有所不同。「糧」是食物的意思，對於老人和孩子、年長的人和年幼的人，他們的身體會有不同的需要，所以在食物的準備上要有所不同，「異糧」是不同的食物的意思。這是我們在前面的課程當中所學的這一句經文。
之前我們《千字文》課程當中，曾經介紹過周武王姬發的生平，關於這位周朝的開國君王。雪公老人談到他的德政方面，在《中國歷史綱目表》當中主要是從兩個角度來讚頌。第一是他的「恤政」，他的仁政，對於百姓的體恤；第二個方面是周武王在位的時候，所訂立的制度，這裡面就含括對歷史影響比較深遠的「封建諸侯」的制度。此外雪公老人在這裡，還有特別提到周武王在制度方面有「建學養老」，這體現出周武王作為一國之君尊老愛幼的德範。對於年紀大的長者特別訂立制度，對他們格外的愛護和照顧；而對於年紀比較小的孩子，則是興辦學校，對孩童、年輕人進行教育，這些都是含括在周武王的德政，他所奠定的制度方面。
周武王之所以能夠成為中國歷史上的一代明君，這和他秉持他的父親周文王仁德的風範有關係。因為周文王就是一位愛民如子的人，那時候他還是臣子的身份，還是諸侯的身份，可是卻深得民心。這種尊老愛幼的德範，周武王非常確定去繼承父親所留下來的傳統。所以我們會看到他所制定的很多制度，都能體現出尊老愛幼，以及尊敬歷朝歷代的古聖先王，這給後人樹立了非常良好的典範。所以為什麼孔老夫子一生當中都非常嚮往，像三皇五帝、文武周公的德政？其中「文武」指的是周文王還有周武王，孔老夫子非常希望自己能夠像周公一樣，也成為一位了不起的政治家。這是周朝開國的君臣，給後世之人留下了許多德範。
其中雪公老人特別強調的養老制度，在文淵閣本的《四庫全書》當中，我們介紹過《御批歷代通鑑輯覽》這部史書，這裡有一段文，講的是周武王如何敬老愛老：「養國老於東膠」。「國老」是指已經退休的公卿、大夫，這些大臣為國家、為社會奉獻了一生，到他們退休之後，周武王也給他們很優厚的待遇。「養國老於東膠，庶老於虞庠」，「庶老」是「士」這個階層告老退休的人，養庶老於虞庠。我們看他所用的「禮」，有燕禮、饗禮、食禮。
饗禮、食禮、燕禮，是我們中國很早的飲食的禮儀。為什麼要有這些禮儀來對待老人呢？因為老人的年紀比較大，牙齒也不好，消化系統各個方面都不像年輕人那樣的好。所以在飲食的照顧上，當然對老人要供應他們的食物，首先要適合身體上的需要，一方面比較軟的，他可以不用很費力地咀嚼，或者容易消化的食物，對於腸胃也不會造成負擔。而飲食的禮儀，像饗禮、食禮、燕禮，這些禮也體現出君王還有國家，對於這些老人的敬重。它有分春、夏、秋、冬的不同，春夏是用絲饗禮，而秋冬是用食禮，這都是在中國古時候，很古老的飲食的禮節，從這裡體現出了對於這些老人的敬重。
「憲而乞言」，這裡講到「憲」，在這裡是用作動詞，是「法」，效法他的德行。因為老人一生有許多的經驗和智慧，這些經驗跟智慧傳授給更多的年輕人，就能夠幫助下一代少走很多彎路。所以為什麼中國古人常說：「不聽老人言，吃虧在眼前」，是這樣的道理。「袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳」，我們看到「執醬」，「醬」並不是指的油鹽醬醋的醬，而是什麼呢？而是把肉搗得很軟很爛，叫作「醬」；「饋」是進食，因為老人的牙口不是非常好，所以提供給他們的食物一定要切得細細的，把它燉得很軟，這樣才容易消化和吸收。「執醬而饋」，「饋」是進食。「執爵而酳」，像這些都是屬於在飲食的禮節當中的一些環節。
「爵」是平常放酒的容器，古人叫作「爵」；「酳」是說當飲食禮節結束之後，要拿酒來漱口，這個酒並不是用來喝的，最後是用酒來漱口。所以我們看到這個禮節當中點點滴滴的細節，可以看出對於這些國老也好、庶老也好，都是已經退休的老人，在飲食禮儀方面是做得相當周到和細緻的。我們今天看到《千字文》這句經文：「親戚故舊，老少異糧」，通過歷史上這段記載，古聖先王對待老人真的是敬老愛老，在許多禮節上明顯體現出來。我們上節課曾經分享過《孟子》當中的這句經文，所謂：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，敬老愛幼之德，也正是周朝可以維繫八百年不衰的基業，原因之所在。
周武王對於他的父親文王非常孝敬，文王也是一位大孝子，對父親一日三餐關懷照顧，對飲食起居點點滴滴的用心。孝德的家風，就是在周文王、周武王的身上體現出來，正是因為君王本身能夠行孝盡孝，因此當他看到天下的老人，他就能夠用對於自己父親、祖父的孝順之心，同樣用來恭敬普天之下的老人。這是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，道理是相同的。所以這裡「老少異糧」，是特別提醒我們要敬老愛幼，這是中華民族傳統的美德。
而在我們中國歷史當中，大家知道中國傳統都是大家庭的這種形式。大家庭對於「養老育幼」這件事情，發揮了非常重要的作用。師父上人曾經回憶起自己的老家，在明清的時代是桐城派的基地。我們知道桐城派在歷史上是很有名的，人們在這裡有很濃厚的讀書風氣，連農村的孩子從小都讀書，有讀書的風氣。從前我們也曾經在安徽廬江生活過很多年，確實也感受到這個地方有非常濃厚的文化氣息。在大家庭當中，如果大家有讀過中國古典四大名著之一的《紅樓夢》，會看到《紅樓夢》所描寫的就是一個家庭。在古時候，家庭確實是這樣的一個景象，《紅樓夢》所描述的家庭是由盛到衰的歷程。
而傳統的家庭都是幾代同堂，真的是大家庭，至少是五代同堂。這個家庭當中的人口，如果少的來說也有二百人，這是人丁比較衰的；如果家族很興旺，中等的也會有三百人左右；真正興旺是多少呢？七、八百人甚至上千人的大家族，這麼多人都共同地生活在一起，所以家庭當中的家規就很重要了。師父上人也特別強調，在中國的歷史上，幾千年的長治久安是靠什麼呢？是靠的「家」，「家」對於社會、對於國家的貢獻是非常大的。在中國的大家庭當中，它承擔養老育幼的職責。首先育幼，孩子的教育家長可以不用操心；再來養老，將來如果年紀大了之後要養老，這也不用操心，為什麼？大家庭養老。
中國人傳統的教育理念，對於孩子的管教是很嚴的，從小要培養他德行的根基、培養他的智慧，也要培養他工作的能力，都是家庭教育所要負擔的。從前的教育不是國家而是家庭的，就是家教，家庭的學校是私塾。我們看到在中國的這塊土地上，城市外面有很多的村莊，什麼王莊、李莊，為什麼這樣稱呢？因為在從前是一家人，一個村莊就是一家人。所以一個大家庭，這樣大的家有這麼多人口，都共同在一起居住，共同在一起生活，就有家道、有家規、有家學、有家業。
「業」是家庭經營的事業，這在現在的小家庭當中就不存在了，統統講不上。所謂「落葉歸根」，這是在從前的大家庭有這樣的觀念，不像現在，現在真的是沒有根。「落葉歸根」是什麼？是回到老家，回到老家去養老，年老不再工作就回家去養老。回家養老是非常幸福的事情，晚年的生活家庭來供應，而且這些老人能夠常常跟小朋友們在一起。我們想想看，像一個家庭三百人，這樣的家庭，小朋友至少也有五、六十個。所以老人退休回來，是兒孫滿堂、兒孫繞膝這樣的一種天倫之樂，是多麼的幸福！很多現代人都想象不到這種場景，老人看到的都是自己的晚輩，兒子輩、孫子輩，甚至於曾孫子。
小朋友上學讀書，老人就到茶館當中去聊天、談天說地，等小朋友下課，老人還教這些小朋友，給他們講故事。所以這種全家上下其樂融融的景象，在中國的歷史上很多大家庭都能夠看得到。我們今天學到這一句，「親戚故舊 老少異糧」，真的是敬老愛幼，在古時候從國家政府，一直到每一個大家庭，都能夠體現出來這樣的德範。這句經文，我們就學習到這裡。
請接著看下面這一句經文，六十九頁的倒數第二行：「妾御績紡，侍巾帷房」。這一句經文，「妾御績紡」，「妾」指的是女子，女子應該要盡守本分，除了要專心地做好紡紗、績麻這些事情之外，並且要好好地來侍奉丈夫，做稱職的妻子，能夠盡做妻子的義務。這裡就談到了傳統的女性有「四德」，婦德、婦言、婦容、婦功，我們在前面的課程介紹過班昭的《女誡》，曾經談到過女子的四德。而「妾御績紡」，「妾」有好多種含義，因為古時候並不是一夫一妻的制度，一個男子可以一夫多妻，有原配的妻子，後面所續娶的稱作「妾」；另一個方面，「妾」也可以是女孩子自稱為「妾」，妾如何如何，所以「妾」在這句經文當中，我們就通稱一切的婦女。
「妾御」的「御」是從事的意思，負責從事叫作「御」。從事什麼呢？「績紡」是紡紗織布，把棉花或者麻的纖維搓一搓撚成紗線，再去織布。古時候的女子，紡紗織布是「婦功」的一個部分，「德言容功」，婦功就包括了紡紗織布。除此之外，還有「侍巾帷房」，這是侍奉丈夫、侍奉公婆，「巾」指的是洗臉的毛巾；「帷房」是內室房間，「帷」是蚊帳和布幕這一類的。
下面我們先來學習這句經文的漢字，「妾御績紡」，我們來看一下「御」字，「御」投影片有甲骨文、金文跟小篆的字形，而且在歷史上甲骨文還有金文的「御」，它們的字形都有十多種，所以這個字也是一個很古老的文字，在甲骨文的時代就很常用。我們看到《正中字典》當中引用的甲骨文，羅振玉先生對於甲骨文的「御」是這樣解釋的，它是「從彳」，「彳」是二百一十四部首之一，我們常說雙人旁，它念作chì。除掉「彳」之外，右側的部分，這是甲骨文的形體。中間像一個8，又像一個葫蘆的形狀，它跟中午的「午」是同樣的字形。所以什麼是「御」呢？我們來看甲骨文的「御」，它的意思是說，是一個人手上拿著「策」，在道路之中，就是「御」，「人持策於道中」這就是「御」。
我們看左邊的雙人旁，它代表的是道路，右邊有一個人，他手上拿著「策」在道中，這是甲骨文的意思。金文的「御」，在《正中字典》當中所引的跟小篆略同，金文也是有十多個形體。我們來看小篆的「御」，小篆的「御」是「從彳、從卸」，「彳」也就是我們說的雙人旁，這個部首是代表什麼呢？是代表「行走」，「行」的意思；右側的「卸」是「舍車解馬」，或行、或者是走、或者是舍車解馬，這都是「御者之職」，也都是駕車的人的職責範圍。所以在《說文繫傳》當中，解釋「御」字的本義是「使馬」的意思，也就是駕車的人。古時候都是乘馬車，他在駕車的時候一定要能夠控制得了馬，什麼時候要讓它走，什麼時候要停下來，這都是負責駕車的人的職責。而孔廣居先生認為，「從彳、從止、從卩，會行止有節」的意思。總之我們會看到，不同的學者有很多不同的解釋，而作者認為，相對來說還是羅振玉先生對於甲骨文字形的解釋，更符合「御」字最初的本義。其他學者的解釋，我們可以用來作參考。
「御」當它作名詞解，第一個意思有「駕車馬的人」，也就是駕車的人叫作「御」。比如《儀禮》有一句經文說：「御者執策，立於馬後」，「御者」站在馬的後面，這就是駕車的人；「御」也可以指駕車的事，比如《論語》當中有一句經文，大家應該很熟：「執御乎？執射乎？吾執御矣」，「御」在《論語》當中的這句經文是作名詞，是駕車馬的這件事情叫作「御」；「御」也可以指「治事之官」，是負責辦理政務的官員叫作「御」。
而「御」字作動詞有「駕馭」的意思，比如《論語》當中有：「樊遲御」，「樊遲」是人名，「御」是動詞，動詞在這裡作謂語，所以「御」就是駕馭的意思，駕馭車馬。這是「御」可以用作動詞，它有很多不同的意思。它可以指「載」，也可以用來作「治理」的意思，比如《國語》有：「百官御事」，「御」是治理的意思。「百官」指的是朝廷當中的文武百官，每一位官員都有各自不同的職責，要負責來幫助君王治理天下，也有各自本分的職責與工作。「御」就是治理的意思，它是用作動詞；「御」也可以指「控制」，像賈誼的《過秦論》說：「振長策而御宇內」。賈誼，我們要學過《中國文學史》，就知道他雖然留下來的這些文章傳世的並不是很多，但是每一篇都是相當的精彩，在中國文學史上也是留下了很重要的一筆。他的《過秦論》當中：「振長策而御宇內」，「御」是控制，就是「制」的意思。
「御」也可以指「進奉天子」，比如《禮記·曲禮》當中有：「御食於君」，「御」是進奉天子，把飲食進奉給天子，所以「御」也是用作動詞；當「御」字用作形容詞的時候，有「君主」的意思。我們常說古時候有君主的時代，比如說御前、御書，還有我們去參觀紫禁城可以看到御花園，這都是指跟天子有關的這些事物。關於這個字，我們就簡單地介紹到這裡。
再來看下一個字，「侍巾帷房」，我們來看一下「侍」。「侍」先看投影片上小篆的字形，小篆的「侍」我們會看到它是人字旁在左側，右邊是寺院的「寺」，所以它是「從人、從寺」，「寺」是它的讀音。古時候什麼是「寺」呢？我們現在看到「寺」字都會想到寺廟，其實「寺」它成為寺廟是比較晚一點時候的事情。在更早的古代，「寺」指的是朝廷的官府，最開始是和寺廟沒有關係的，是朝廷的官府。我們看作為朝廷官府的「寺」，旁邊站著一個人，「侍」是人字旁，是指一個人在朝廷官府當中，這個人在官府當中，是做什麼的呢？他是在官府中服職的官吏，是一位官員，所以他是站在官府的旁邊。
我們想想看，古時候三皇五帝的時代，非常重視倫理道德的教育，在「人倫」的關係當中，有父子關係、君臣關係，所謂「君仁臣忠」。君臣之間，君王對於屬下要仁愛，而臣子對於君王則要效忠。所以政府朝廷的官員當他面對著國君，或者是一般的普通官員來面對他的長官，他一定是畢恭畢敬地來接受君王的命令，來接受長官的命令。所以侍奉的「侍」，在許慎的《說文解字》當中解釋它的本義是「承」的意思，也就是「奉命維謹之意」，這體現了君臣之間一種關係。臣子對於君王、對於國家一定要效忠，所以君王所下達的指令，臣子必然要畢恭畢敬地來執行。
還有一個說法是在帝王的時代，「朝廷為廷、為內，封疆為外」。所以我們常看到比如清朝的乾隆時期，我們看《清史稿》有談到封疆大吏，什麼是封疆大吏？這個官員一定是被皇帝委任到各個省份去做官，而不是在京城裡面的，所以封疆是在外面。「朝廷為廷為內」，「廷」是在朝廷內部。「寺」作為朝廷的官府，它有「在內」的意思，加個人字旁，侍奉的「侍」就帶有「謹奉於內」和「由內肅敬」的意思，所以它從「寺」聲，這個說法也是很正確的。
所以「侍」字當它作名詞來解，第一個意思是服侍尊者跟長者的人叫作「侍」。這是「侍」作為名詞，對於身份比較尊貴的人、對於長者，旁邊有人來照顧他，有人來服侍他，這個人就叫作「侍」；「侍」作動詞來說，有「養」的意思，比如《呂覽》：「以養疾侍老也」，「侍」是「養」的意思。「侍」作為動詞還可以解作地位比較卑微的人，站在地位尊貴的人的旁邊叫作「侍」。這不僅是在君臣上下的關係能夠體現，在老師和學生之間的關係也能夠體現。比如我們在《論語》當中看到，學生侍奉老師，因為孔子的教化這是師道，學生必然要恭敬老師，才能真正學到老師的德行與學問。所以夫子的學生一定是侍立在旁，比如《論語》就有：「顏淵、季路侍」，「侍」，作為顏淵跟季路是孔老夫子的學生，當然弟子要服侍老師，他站在老師的身旁 ，隨時聽候老師的教導，也隨時要聽候老師有什麼安排跟需求，他們都隨侍在身旁。
「侍」作動詞有「隨同奉陪」的意思，比如《禮記·曲禮》有：「侍飲於長者」，也是代表對長者的一種恭敬。長者在飲食的時候，旁邊有人奉陪在旁，是陪侍這位長者的。關於「侍」字，「侍巾帷房」的「侍」，我們介紹到這裡。
說到這句經文，「妾御績紡，侍巾帷房」，說到傳統的女德，最著名的是「曹大家」班昭所寫的《女誡》，《女誡》我們在前面已經學過很多次，有節錄其中一些重要的內容跟大家分享。《女誡》有七篇，從第一篇「卑弱」到第二篇「夫婦」，再來第三「敬慎」，第四「婦行」，接著是「專心」、「曲從」和「叔妹」，一共有七章。曹大家把古時候女子所要具有的美德，在《女誡》這篇文章當中都寫出來。這對於中國古代的女子教育來說，是很有代表性的一個篇章。我們會看到像「夫婦第二」，這有談到：「夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節」。
所以古代所謂 「男女有別」，這「別」是別在哪裡呢？是「別」在男子跟女子的職責有所不同。為什麼？因為男女這種夫婦之道是「參配陰陽」，這種陰陽調和是男女有別，它本身是天地、大自然之間一種法則、規則。在談到陰陽，我們可以看到《太極圖》當中，陰中含陽，陽中含陰。男子如同是「天」，他是「乾」、是「陽」，天在上；女子是「坤」，代表「陰」，像大地一樣。天高地厚，天非常地廣袤高大，而地能夠包容，生育萬物。這種「別」，是「別」在一種分工與職責的不同，而這種分工是符合天地大自然的規則的，所以才說夫婦之道是「參配陰陽」。
古時候男主外、女主內，因為男子比較有力氣，要負責家庭經濟生活，去種田是需要身體比較強壯、有力氣才能夠去做；女主內，女子因為天性是比較柔順、比較溫和，而且她有一個重要的職責，要為家庭培養好下一代。從這個意義上來說，女子的責任甚至於比男子還要重，為什麼？這個家庭的興衰、前途，都是取決於下一代，能不能培育出賢良的子孫，而這個責任是在女子的身上。所以「夫婦之別」是「別」在分工與職責不同，「夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕」。這是強調，無論是男子跟女子都要具備德行，都要履行各自的本分和義務，這樣夫妻之間才能夠和睦相處。
「敬慎第三」也有談到，男女這種「陰陽調和」的觀念。「陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美」，你看這是符合大自然的規律、大自然的法則。而作為女子來說，特別要強調這種恭敬的態度，曹大家講到：「修身莫若敬」，「敬」是恭敬；「避強莫若順」，「順」是要柔順。所以說「敬順之道」，這是婦人的大禮。她在家裡能夠對公婆孝敬，對於先生恭敬，把這種孝道表演出來，她的兒女看到母親平常立身處世都是秉持著孝道、秉持著恭敬， 這種身教會對兒女產生至深的影響。
「夫敬非它，持久之謂也」，恭敬的「敬」是要持久，這種恭敬是由內而外的，內心的恭敬表現在外面是一種禮敬的態度。「夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕者，尚恭下也」，這也都是強調作為女子來說，恭敬、柔順是非常美善的德行，這也符合大地之德，大地有寬廣的胸懷，能夠包容一切；而且大地能夠養育萬物，大地對於萬事萬物都有恭敬心、都有包容心，這些都是女子所要效法的德行。「夫為夫婦者，義以和親，恩以好合」，所以「夫婦關係」這一倫，在「五倫關係」當中是至關重要的。為什麼？因為家庭是社會的細胞，如果家庭從夫婦之間開始，都能夠一派和氣、夫唱婦隨，夫妻能百年好合，那麼家庭穩定，孩子的身心都能健康，他是在一個溫馨、和諧家庭氛圍當中成長的。如果每個家庭都相當地穩定，社會自然能夠和諧、祥和。否則的話，會給社會帶來許多的問題。
我們看到現在社會尤其明顯，社會動蕩不安，這跟子女在家庭缺乏溫暖、缺乏好的教育，都是有關係的。所以印光大師他老人家一生，我們看《印祖文鈔》，老人家除了提倡念佛、提倡因果教育之外，印祖還特別強調女子教育的重要性。印光大師是淨土宗第十三代的祖師，他在《文鈔》當中常常強調女子教育的重要性，他說：「而教女尤為重要也」，為什麼女子的教育非常重要呢？「以有賢女，方有賢婦」，賢德的女子將來嫁到夫家，才能夠成為一位賢惠的太太，有賢女才有賢婦、賢母。而賢母所生的兒女，皆為賢人，這就是她善於教導兒女。其實兒女最主要還是看母親的身教，母親很有德行，處事、待人、接物都給兒女做出最好的榜樣，孩子從小就學會了。
「此三太之所以興周」，印祖他老人家舉出的例子，在周朝時期，我們中國歷朝歷代是周朝享國最為長久，八百年不衰，這之後每個朝代都沒有像周朝，能夠維繫八百年這麼長的時間。你看漢朝，兩漢四百年，清朝也是二百多年。為什麼周朝能夠建立一個國家維繫這麼久遠呢？這是得力於最早的三位女子，也就是「三太」。有周文王的祖母太姜，周文王的母親太妊，以及文王的夫人太姒。這三位女子都是聖人，她們教出了周文王、教出了周武王，還有周公，這都是大聖人。所以周朝積的德非常厚，享國八百年之久。這不能不感謝這三位女子，「三太」的德行。
「而後世稱女人為太太之來源也」，為什麼稱女子為太太？印祖在這裡講到，原因是出自於周朝的「三太」，所以後人稱妻子為「太太」，為什麼要這樣稱？是希望普天之下的為人婦、為人母的人，都能夠學太姜、都能夠學太姒還有太妊，效法她的德行，這樣她培養出來的兒女就都是聖人。印祖說了一句話非常重要，「治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋以母教為本也」。這句話非常重要，我們中國是倫理的社會，在「五倫」當中「夫婦有別」，夫妻二人結婚建立一個家庭，各人有各人的 任務。所以以前結婚不是單純為了感情，並不是這樣，為什麼要結婚呢？傳宗接代、培養更好的下一代，這個家庭才能夠興旺，國家才能富強，一代比一代好，是因為這個原因而結合的。這 跟我們今天的時代，意義完全不相同。
所以我們剛剛提到，「夫婦有別」就是如此，丈夫主要是負責家庭的經濟生活，要出去工作，而太太在家裡負什麼責任呢？是相夫教子，這是最重要的。一個家庭下一代好不好，最關鍵的是在太太的身上。我們想一想，究竟這個家庭下一代好不好比較重要，還有賺錢比較重要？從這裡我們就能夠看出，究竟誰的責任更重呢？當然是太太的責任重。太太要肩負起一個家庭的興亡興衰，而丈夫只是負責經濟的生活，日子能夠過得去，這是丈夫的責任。所以太太跟丈夫彼此之間分工合作，這就是「夫婦有別」，「別」是別在責任，別在職責與分工之不同。
印光大師他老人家強調女子教育的重要性，強調「治國平天下之權，女人家操得一大半」。並且我們在《文鈔》當中，會看到印光大師他老人家常常勸導我們，要「敦倫盡分、閒邪存誠、信願念佛、求生淨土」。首先「敦倫盡分」，「倫」是倫常，「分」是本分，在家庭當中要盡好自己的本分，我們是什麼樣的角色，什麼樣的身份，有各自不用的職責，都要把本分盡好。所以我們學習聖賢教育，真的要把印光大師他老人家「傳法偈」當中所說這四句話，要把它深深地記住。這句經文，我們就跟大家分享到這裡。
請接著看下面這句經文，六十九頁的最後一行：「紈扇圓絜，銀燭煒煌」。這句經文我們先來介紹一下簡單的意思，「紈扇圓絜」，「紈」指的是什麼呢？指的是白色的細絹，絹是蠶絲做成的。「紈扇圓絜」是用細絹所做成的扇子，又圓又潔白，這就是「紈扇圓絜」。那什麼是「銀燭煒煌」？是說銀白色的燭光把室內照得光彩鮮明，這是「銀燭煒煌」。「銀燭」，本來「銀」是一種金屬，金、銀、銅、鐵、錫，它僅次於金。而因為銀都是銀白色的，所以文人在筆下，常常會用銀來形容一些白色的，我們的中文的用詞像銀河、銀光等等。這裡的「銀燭」，指的是燭光，燭光很亮；「煒」是指有光輝叫作「煒」，「煌」則是光彩鮮明，所以「煒煌」指的是光亮的意思。我們會看到「紈扇圓絜 銀燭煒煌」，在這裡所說的是室內的一些器物，細絹做成的扇子，還有銀白色的燭光，這是這句經文簡單的意思，是在此地。
我們來學習一下這當中的漢字，「紈扇圓絜」的「圓」。我們看到投影片是小篆的字形，小篆的「圓」是從「囗」。大家看外面四四方方的這一圈，它也是二百一十四部首之一，讀作wéi，「員」聲。在《說文義證》當中解釋「圓」字本義是「環全」，也就是「環合而沒有缺陷」的意思，所以它從「囗」，外面這樣子方方的一個圈。「員」的古文，我們看裡面員外的「員」，它的古文是「從鼎，鼎口圜」，也就是環形的形狀，所以「圓」從「員」聲。
「圓」作為名詞，第一個意思所指的，從圓中到每個周邊距離相等的形體，叫作「圓」。進而引申比如像鳥卵或者是貨幣，都可以稱作「圓」。古人說：「天圓地方」，天也稱作「圓」。比如《淮南子》當中說：「戴圓履方」，我們會看到在北京有天壇、地壇、日壇、月壇，這都是君王要去祭拜天地、日月的地方。天壇跟地壇的建造就是符合「天圓地方」的原理，我們來到天壇會看到各種建築物，像祈年殿還有中間的圜丘祭天的場所，所有的這些建築包括像回音壁，都是圓的；可是如果到了地壇，會看到祭祀的建築跟陳設都是方的，就是「天圓地方」。
「圓」也可以用作動詞，有曲全、完成這些意思，還有推求，都可以用作「圓」。作形容詞有「完全」，比如《宋史》當中說：「福澤圓滿，壽命延長」，「圓」是「完全」，我們人人都非常希望健康長壽，希望財用不缺，希望得聰明智慧。這些是果報，有果必有因，究竟要修什麼樣的因才得到這些圓滿的福報呢？佛在經典當中教導我們，財布施得財物，錢財不缺；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。所以我們希望得到財富、得到智慧聰明、得到健康長壽，要勤修三種布施。福報也不是無緣無故的，都是要修因才能夠得果。所以這裡說：「福澤圓滿，壽命延長」，這是說一個人有圓滿的福報，還有很長的壽命，這裡的「圓滿」是用作形容詞，是「完全」的意思。
「圓」還有「飽滿」的意思，還有「變化無方」的樣子，都是在許多經典當中可以看到這些用法，比如《易經》有一句經文說：「是故蓍之德，圓而神；卦之德方以知（智）」。「圓」是代表變化無方的樣子。這個字我們就簡單地介紹到這裡。
再看「銀燭煒煌」，我們來看一下「煒」字。「煒」字我們看到投影片上是小篆的字形，「煒」字小篆是「從火」，它是火字旁，「韋」聲。在許慎的《說文解字》當中，解釋它的本義是「盛赤」的意思。所以它的本義「盛赤」是什麼意思呢？是赤色的光輝。談到赤色的光輝，人們就會想到火，因為火一燃燒起來的時候是光亮的，而且這種熊熊的火光是赤色的，因此「煒」從「火」，火字旁。再來右側的「韋」，它是人字旁「偉」字的省文，偉大的「偉」，它有「盛大」的意思，因為火字旁的「煒」這種赤色的光輝是一種盛赤，很赤盛的狀態，所以「煒」從「韋」聲是從這裡而來的。
「煒」作名詞第一個意思是「光輝」，像《詩經》當中有：「彤管有煒，說懌女美」，「煒」是指光輝；像「煒煒」，是表示光彩非常盛的樣子。這個字我們雖然不是特別常用，但是大家看到火字旁，自然能夠想到，這個字應該是跟火有關係的。果然它在《說文解字》當中，解釋它的本義是「盛赤」，赤色的光輝叫作「煒」。
我們今天學到這句經文：「紈扇圓絜，銀燭煒煌」，說到「扇」，「紈扇圓絜」。雪公老人曾經有過這樣的一句詩：「人我是非，一扇揮去。慈悲喜捨，六字念來」。這裡體現出了一個修行人非常豁然的人生態度，因為他一生都是以「慈悲喜捨」來存心、來處事待人接物，而人與人之間在相處的時候，因為每個人都有煩惱習氣，所以難免會產生一些矛盾衝突，會帶來很多人我是非。但是如果一個人的心中充滿了慈悲喜捨之心，他自自然然對於這些人我是非能夠看得淡。
如同師父上人常常講到，他的老師章嘉大師所教導的，看破、放下。為什麼？因為世間的一切都是假的，所謂「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。既然這些都是假的，都是虛妄的，又何必把它放在心上呢？所以我們的內心不要總是裝很多人我是非的這些垃圾，而是內心要充滿「慈悲喜捨」來對待一切人，能夠寬恕人、原諒人。這也是雪公老人和師父上人，這兩位老人家一生的示現，都是表演給我們看，如何用「慈悲喜捨」的心，來對待一切人、一切事、一切物。所以我們要是在生活當中遇到這些「人我是非」的事情，要想到雪公老人傳給我們的這把扇子，「一扇揮去」，這樣人生就會過得很幸福、很快樂。
我們接著來學習《千字文》下一句經文，六十九頁最後一行：「晝眠夕寐，藍筍象床」，我們先來介紹一下這句經文簡單的意思。「晝眠」是白天睡午覺，叫作「晝眠」，懂得養生的人也是勸我們如果能夠睡個「子午覺」，就是午時和子時，中午的時候睡個午覺，這對於身體是很好的。這裡說「晝眠夕寐」，「晝眠」是白天午睡；「夕寐」則是晚上就寢。那是躺在什麼上面呢？是躺在「藍筍象床」的上面。「晝眠」，白天睡午覺躺在「藍筍」，青色的嫩竹所編竹席，在上面午休；而「夕寐」，晚上就寢是在象牙做成的床鋪上面就寢。
這裡的「藍筍」是用青色的嫩竹皮編織的席子，本來「藍」是染色的一種草，染上的顏色變成藍，再染重一點是青，所以說：「青出於藍而勝於藍」，這是代表顏色；「筍」，本來竹筍是嫩嫩的，竹子從地裡要冒出來的嫩嫩的苗，一般我們吃的新鮮竹筍就是這個。但是在這裡，「筍」指的是青色竹皮做的竹席，這是「藍筍」；「象床」，本意是用象牙做成的床鋪，但是它其實多半是形容床鋪非常精緻而豪華，不一定真的全部都是象牙做成的。
我們來看一下漢字，首先是「晝眠夕寐」。我們來看一下「晝」，在投影片上有甲骨文、金文跟小篆的字形，甲骨文的「晝」在《正中字典》當中所引用的形體跟我們投影片的不同。我們看《正中字典》的甲骨文，商承祚先生認為，甲骨文的「晝」像「日光轂四射」的狀態，像太陽光芒四射的樣子。這是甲骨文的形體能夠看出來，它中間有一個「日」，它光芒四射就是「晝」。後世的篆文把這個字，你看甲骨文旁邊，四周所從的形體慢慢地引長，上面又加一個「玉」的形體，結果導致它的意思產生了變化，對於「晝」最初的本義就沒有那麼鮮明了。從這裡我們看甲骨文的「晝」，它所代表的是「有日光可見之時」，那什麼時候才能夠見到日光呢？當然是白天才能夠見到，在夜晚就見不到太陽的光芒了。
我們再來看小篆的「晝」，「從畫省、從日畫區分，日為憑以區別者」。所以什麼是「晝」呢？「晝」指的是有太陽可見的時間段，就是「晝」，可以見到太陽的時間。因此在許慎的《說文解字》當中，解釋「晝」的本義是，「日之出入，與夜為界」，與夜晚為界限，也就是太陽出來的時段叫作「晝」。從太陽出生，一直到太陽下山，這個期間我們都能夠見到日光，這是「晝」。它跟「夜」產生區別，是相對而說的，就是「晝」的意思。
它作名詞指的是從日出一直到日落，跟夜晚的「夜」相對而言。「晝」是一般所說的白天、白晝，比如在《論語》當中有一句很著名的經文：「逝者如斯夫，不舍（捨）晝夜」，晝夜的「晝」指的是從日出一直到日落，白天的時段是「晝」。這個字我們很容易理解，平常在使用的時候也是很常見的。
接下來再來看「藍筍象床」，來看一下「筍」字。「筍」，大家在投影片上，所看到的是金文和小篆的形體。我們看到金文的形體，如果不知道它是「筍」，肯定要先猜一猜究竟這裡畫的是什麼呢？金文所畫出來的形體會給人們帶來很多的想象。金文的「筍」跟小篆的「筍」的形體還是很接近的，我們看小篆的「筍」。小篆的「筍」是從「竹」，上面是竹字頭，「旬」聲。在許慎的《說文解字》當中，解釋它的本義是「竹胎」的意思，也就是竹子剛剛出生是「筍」；王筠認為是，「胎孕地中者為筍」；孫炎氏認為，「竹初萌曰筍」，竹子剛剛長出細細嫩嫩的尖是「筍」，而王筠氏認為，還在地裡的部分是「筍」。
總而言之，「筍」是竹子剛剛長出來的時候，孕於地下和露在地上的兩個部分合在一起，稱之為「筍」，所以「筍」字從「竹」；而「旬」本來的意思是「十日」，就是十天。一棵竹子剛剛從地裡長出來，它的成長速度是很快的，我們常說「雨後春筍」，「筍」會長得很快，大概十天左右就很顯著而可見，所以「筍」從「旬」聲是從這裡來的。
「筍」字作名詞來解釋，第一個意思是「竹胎」的意思，在《爾雅·釋草》當中稱為「竹萌」，也就是竹子還孕育在土裡而又露出地面，「筍」是非常鮮美而又可以食用的一種植物。我們看到《正中字典》當中有一幅圖是「筍」圖，「筍」的樣子我們如果生活在南方的人都對它很有印象，是大家非常熟悉的一種植物，這是它用作名詞。
它也可以用作形容詞，是用竹皮製成的東西，比如《尚書》當中有一句經文說：「西夾南嚮，敷重筍席」，鄭注是鄭玄對於《尚書》這句經文解釋說：「筍，析竹青皮也」，所以這裡的「筍」是用竹皮製成的。通過這點我們可以理解《千字文》的這句經文，「晝眠夕寐，藍筍象床」，我們就知道原來這裡並不是指竹筍的意思，而是用竹皮做成的席子。
中午在睡午覺的時候，因為南方的天氣很炎熱，有時候到了中午，古時候又沒有冷氣或者是電風扇這樣的電器設備，完全是在自然的環境當中，除了拿著扇子之外，在很炎熱的中午，他能夠睡在細細嫩嫩的、用竹皮做成的竹席上面，睡起覺來會感到非常涼爽。這是很多人都會有這樣的體驗，所以我們看到「筍」不要覺得它就是指我們放在餐桌上可以吃的竹筍，我們要瞭解到它作不同詞性的時候，也會有不同的意思。用作形容詞，「筍」是可以指用竹皮製成的某種東西。像《尚書》這裡說：「西夾南嚮，敷重筍席」，「筍席」，用竹子的青皮所做成的席子，你在上面會感覺到非常的涼爽。
今天我們學到這句經文：「晝眠夕寐，藍筍象床」，無論一個人是睡在竹席的上面，還是睡在很豪華的「象床」，形容這個床是一種很豪華的配置，它的裝飾品或者材料都是很貴重的，這所形容的是一個人過著很富貴的生活。那究竟對於貧窮、富貴這樣的生活，古聖先賢都是教導我們，如何來對待這個問題呢？師父上人在講席當中常常教我們，日常生活要常常能生起知足的心，有很好、沒有也很好，像儒家的經典所說：「富貴人安於富貴，貧賤人安於貧賤」。所謂「素富貴行乎富貴」，如果是貧賤同樣也是安於貧賤，這就是知足。這種情況下，無論你是富貴還是貧窮，人人都知足，這樣的社會就會很安定。
我們要想一想，為什麼別人能夠得到富貴，為什麼我們是過著貧賤的生活呢？如果一定要跟人家去求平等，師父上人說這在理上是講不通的。你看五個手指頭伸出來都不一樣齊，如果你一定要求平等，把長的砍掉，把短的接上去，這是不行的，這也解決不了問題，這都是不明因果。我們要知道富貴是他前世所修的福報，而貧賤是過去生當中沒有修福。這一點佛在經典當中說得很清楚，但是這個道理古時候的人願意接受，現代的人卻不願意接受。現在有人認為說，他是人，我也是人，為什麼他富貴我貧窮呢？就非要分他的財產、搶奪他的富貴。現代人不相信因果，你想想看別人的財富你能夠奪得到嗎？實際上是奪不到的。你縱使是把他殺了，他命裡有的還是有，他命裡的財富沒有享完被你給奪走，他到來世還做富貴之人。
所以中國人講君子、聖賢，為什麼？因為他們是明白道理的人，對於事實真相瞭解得很清楚，所以他能夠安貧樂道，能做到「與人無爭，於世無求」。「君子無所爭」，他不會跟人競爭，心裡是平靜的，這種平靜，他心裡生出智慧，智慧當中有樂趣。我們看到孔子當年在世，他沒有做過大官，他的家庭也並不富裕，勉強可以度日。在夫子的學生當中，有一個弟子叫顏回，他是夫子學生當中最優秀的一位。可是顏回很不幸，命薄，不但是短命，而是他的物質生活相當的缺乏。經典當中記載，他是「居陋巷」，而且是「簞食瓢飲」。但「人不堪其憂，回也不改其樂」。
你看他的生活狀況窮到什麼程度？吃飯連一個飯碗都沒有，喝水連一個水杯都沒有，要拿個葫蘆瓢；吃飯是拿竹子編一個竹簍來盛飯。這樣的生活環境，是一般人沒有辦法接受的。可是顏回非常快樂，他並沒有把這些事情看作是很憂愁、很憂心的。所以師父上人說，像顏回這樣的人，真正是代表了常生知足之心。顏回的智慧並不是與生俱來的，而是哪裡來的？是從知足而來。他對於這些物質的生活，並沒有放在心上，那種清寒而又貧苦的生活，他過得是快樂無比。每天吃飽喝足，享受的是「道」，是跟他的老師孔夫子所學的，他全都學會、全都聽懂，而且能夠應用在生活當中，我們現在稱作活學活用，所以他很快樂。
師父上人教我們，學這些聖賢教育要用心去學，用「清淨平等覺」去學，去學佛陀教育就能夠真正學得到。這個道理我們通過《千字文》的這句經文：「晝眠夕寐，藍筍象床」，能夠睡到象床這樣很豪華的床，這是富貴之人。我們看到這個富貴，要通過聖賢教育，來建立對於一個人富貴窮通的正確態度。
結合師父上人所說的這個道理，我們看到《魏叔子日錄》當中所講到，「天不能絕」這段文，給我們的啟發就很深。「能知足者天不能貧」，知足常樂，他在貧賤的生活當中也能夠享受快樂；「能無求者天不能賤」，無私無求，這個人就是一個品德高尚、很高貴的人，所以「天不能賤」；「能外形骸者天不能病，能不貪生者天不能死」，這是像佛法所說的要放下「身見」，不要貪生怕死；「能隨遇而安者天不能困，能造就人才者天不能孤，能以身任天下後世者天不能絕」，也就是我們這一生要過著知足常樂、隨遇而安的生活，作為一個從事教育工作的人，這份工作最重要的是什麼？最重要的是要造就人才，使得聖賢的道統代代相傳，而不會失傳。
「能以身任天下後世者天不能絕」，如果我們都能夠生發起「為往聖繼絕學，為萬世開太平」這樣的胸懷和志向，「天不能絕」。《魏叔子日錄》這段文說得非常的好，都可以作為我們的座右銘，常常想著一定要知足常樂，隨遇而安，同時要心懷天下、造就人才，這是我們所要承擔的使命。這句經文就學習到這裡。
我們再翻開《千字文》第七十頁的第一行，接著看下面這句經文：「弦歌酒宴，接杯舉觴」。這句經文是說，在一些重要的節日跟節慶的時候會有宴席，在宴席當中有弦樂伴奏，也有詠唱詩歌，這是「弦歌酒宴」；「接杯舉觴」，是主人還有客人互相拿起杯子來敬酒，像我們沒有吃肉或者喝酒，我們就是敬茶，開懷暢飲，這種氣氛是非常熱鬧的。這裡的「弦歌酒宴」，「弦歌」的「弦」是所謂弦樂器；「歌」是歌唱，用弦樂伴奏來詠唱詩歌，有時候「弦歌」也是代表一種禮樂教化。「弦歌酒宴」，在宴會當中「接杯舉觴」，這是舉起了杯子互相敬酒，像我們團體當中是相互敬茶，「接」跟「舉」都是舉起的意思；「杯」和「觴」是盛酒的器具，古時候叫作「觴」。
我們來看一下「弦歌酒宴」，什麼是「宴」呢？「宴」在投影片上是金文以及小篆的字形。我們看到這個字形會想到什麼呢？能不能猜到它究竟指的是什麼意思？前面大家學了很多的漢字，應該對於這些漢字、古文字的字形，還有它所表達的意思，我們的理解力應該會比以前更加的強。我們來看一下小篆的「宴」，因為金文跟小篆的形體很接近。小篆的「宴」是「從宀，妟聲」，在許慎的《說文解字》當中解釋，它的本義是「安」的意思，也就是「閒適」之意。
我們看這是一個房子，房子裡面有人，我們居家肯定相對於到外面去工作來說，心情都是非常放鬆、身心很閒適的，所以「宴」從「宀」。這個字會讓我們想起前面學過的「安」字，它的字形很接近。再來「宀」當中是一個「妟」，「妟」是由一個「日」跟一個「女」所組成的，它代表什麼呢？「女」代表陰，「日」代表陽，所以「陰居陽下」，它有什麼意思呢？我們知道剛剛在介紹前面的經文的時候，跟大家分享過男女有別，夫婦之間有「參配陰陽」的道理在其中。「妟」當中上面一個太陽，下面一個女子，太陽代表的是陽，女子代表的是陰，所以「妟」有「夫從婦則安」。他怎麼樣能夠身心閒適，怎麼能夠「安」呢？所謂「夫唱婦隨」，這個家庭是非常和樂的，所以能夠安。
再來夫在家裡晏居，如果丈夫今天沒有外出工作，而是住在家裡，同樣也需要有太太在家裡打點，太太把整個房間收拾得很乾淨，一切都井井有條，把飯菜做得很美味，丈夫也才能夠安。這是「宴」字，我們看它的房子下面，有一個太陽和一個女，就有這個意思在裡面。我們會看到中國文化的內涵，真的是很深邃的，往往從一個文字當中的符號，就可以讓我們體會到非常深刻的內涵，所以從「妟」聲是這樣來的。
「宴」作名詞有用酒食招待客人，叫作「宴」。比如說：「及置酒宴，奉觴上壽」，這是在《漢書》當中記載的，剛好跟我們這裡學到，「接杯舉觴，弦歌酒宴」可以相對應。「宴」也是用酒食款待賓客的意思，是用作名詞來解釋；「宴」用作動詞有請客吃飯的意思，像《孟子》的經文有說：「不敢以宴」，「宴」是動詞；「宴」也有「安」和「休息」的意思，比如《易經》當中說：「君子以嚮晦入宴息」，「宴」是代表要休息了，它在這裡用作動詞；也作「快樂」，比如《詩經》：「晏爾新昏，如兄如弟」，「宴」就是很快樂的。「宴」字，我們簡單跟大家介紹到這裡。
今天的時間已經到了，關於這句經文還沒有跟大家分享完，就留待下節課繼續來學習，今天的課程我們學習到此地，謝謝大家！