開明本心的力量——百世大儒陸九淵的考終之報-第67集
南宋紹熙三年十二月十一日（公元一一九三年一月十五日），陸九淵對身邊的人說：「先父教育我們兄弟二人要心懷天下，沒想到我的抱負得不到施展就要離開人世了。」而後對家人和身邊的僚臣說：「我就要走了」。十二月十四日，陸九淵沐浴更衣，儼然端坐，安然離世。
中國人有句古話：「世間大事，莫過於生死。」臨終無有病苦，心不顛倒，預知時至，這樣的考終之報是人一生最大的福分。
那麼，陸九淵先生是怎樣擁有善終之福的呢？下面，就讓我們一起從他的生平經歷開始講起。
南宋紹興九年二月乙亥日（公元一一三九年三月二十六日），陸九淵出生於江西省撫州金溪縣延福鄉青田村，東漢以後，江西成為佛教、道教聖地。魏晉以後由於中原以北兵戈擾攘，許多僧侶開始在江西開宗創派，江西逐漸成為了佛教之邦，唐朝時便有「求官到長安，求佛到江西」的說法。所以，陸九淵哲學思想的形成、發展深受佛教、道家精神的滋養，離不開家鄉文化厚土的孕育。
陸九淵生於一個九世同居的世族大家。他的八世祖陸希聲曾在唐昭宗時任宰相，五代末為躲避戰亂，六世祖陸德遷移居青田，成為金溪陸氏的始祖。陸家祖上曾靠買田營生，富甲一方。但是，到南宋陸賀這一代，曾經的宰相世家，由於一百多年間因無人入仕、田無幾畝，家道中落。陸九淵出生時，家族只靠十畝菜田、一處藥鋪和一處塾館營生。即便家境艱難，陸家卻一直數代同堂，合灶吃飯，不分土地財產，保持著「詩禮簪纓」的名門風範。父親陸賀「究心典籍，見於躬行」，曾經在家中推行冠婚喪祭等禮儀。其家風整肅，聞名州裡。南宋孝宗皇帝曾經稱讚陸家「滿門孝悌」。淳佑二年（公元一二四二年），宋理宗皇帝旌表：「江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一門翕然，十世仁讓。特加褒獎，光於閭裡，以勵風化。」
在書香門第、禮義之家成長起來的陸九淵，早慧善思、莊敬自持，「幼不喜弄，靜重如成人」，而其內心卻常常思考著宇宙人生的大問題。他在三四歲時，就問父親「天地何所窮際」，因其父親笑而未答，他便廢寢忘食地日夜苦思冥想。十三歲的一天，當他讀書讀到「四方上下為宇，往古來今曰宙」時，恍然大悟，意識到：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。」這一悟，便是「天地同根，萬物一體」諸法實相的有力註腳。
據相關史料記載，陸九淵「因宇宙字義」而「篤志聖學」。他立志要做一個聖人，並且認為做聖人的道理不用別尋他索，就在自己心中。他說：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。
萬物取之於心，境隨心轉，以心控物。一九四四年，量子理論之父馬克斯·普朗克提出震驚世界之說：認為存在著一個孕育一切真實狀態的「母體」，它是星球、生命的DNA及一切萬物的起源。近年來，現代量子物理學家通過諸多科學研究證實：意念可以控制物質現象，也可以改變物質現象。量子物理學以被現代人所接受的科學視角，讓我們更加堅信東方古老聖者的智慧，讓我們解悟「一切法由心想生」的宇宙諸法實相。
早在三千年前，釋迦牟尼佛在《華嚴經》上就講「唯心所現，唯識所變」。高僧智者告訴我們：心是真心，識是妄心，真心是覺悟，妄心是迷惑，真心能現，妄心能變。佛陀徹法底源的究竟智慧，啟發我們只有開明真心本性，才能真正通達宇宙人生的真相。
有志於「明心見性」的陸九淵，在三十四歲時中了進士，從此邁入了講學授徒、經世致用的人生新篇章。
陸九淵先後被授予國子正、敕局刪定官等太學授課、負責朝廷文稿編訂等職。一次，在陸九淵面見宋孝宗奏對時，他提出了為政的根本原則——要有求道之志。陸九淵認為夏商周三代是道義流行、天下為公的太平治世，而三代之治的核心在於知「道」、循「道」，這也是人君和執政者的職責所在。他向孝宗皇帝建議，君王應以恢復人的天性良知、維護禮義之道為己業；設置公卿百官的目的是為了完成教化人民、維護禮義的責任；並通過刑罰的施用去征討傷天害理之徒，最終實現天理道義的理想生活。陸九淵對「三代」之政的嚮往，是心學理想在治國理政上的折射。
陸九淵在做地方官時，將心學思想運用在政事處理上，政績斐然。紹熙二年（公元一一九一年）六月，耳順之年的陸九淵，被任命為荊門知軍。他嚴格實行保伍之法，發揮群眾聯防聯治的力量，境內盜賊因而遠避而去。每當久不下雨，他便設壇親自禱告祈雨，隨即下雨。當時益國公、左丞相周必大了解到荊門軍治理成效突出，稱讚陸九淵可作地方長官「躬行」的榜樣。
陸九淵在任時斷案簡易、如神。他堅信人人皆有善端良知，採取易簡司法處理案件。曾有人狀告某人殺了自己的兒子，陸九淵斷定說：「絕不至於如此。」等展開調查時，這個人的兒子果然無恙。還有一次，有個人家裡遭竊，但不知道盜竊者是誰，於是就來到縣衙報案。陸九淵當即寫了兩個人的名字，馬上傳喚庭審，二人果然很快就招供了。又有一次，陸九淵對身邊的屬吏說，某人正在某地實施暴行。到了第二天，果然有人狀告遭遇到搶劫，搶劫者就是陸九淵前一天所說之人。身邊屬吏都十分驚嘆陸九淵的預斷能力，當地人都認為他是神人。
陸九淵辦案如神，在今天的人們看來，他一定擁有天賦異稟的「讀心術」。這種「讀心術」，正是陸九淵對於「此心之良，人所固有，人惟不知保養而反戕賊放失之耳」、「人同此心、心同此理」的參悟和體證。
判案之時，陸九淵常以調解、教化為主。如果遇到違逆倫常、敗壞風尚的案件，常常勸解原告主動撤訴，以維護良好的社會風氣。然而，對於那些情節嚴重、影響惡劣的事件，他則嚴懲不貸。當地的民事糾紛越來越少，在他任職的第二年，訴訟案件每月更不超過兩三起。民心向善，風俗改觀。
此外，陸九淵格外重視教育，他一生的輝煌在於創立「心學」思想並傳授道業，追慕他的求學者超過數千人，學者尊稱他為象山先生。在講學實踐中，他主張學以致用，以培養出具有強烈社會責任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運為目標。針對當時學者沉溺於章句之學，志於聲色利達，「良心善性蒙蔽」等弊病，陸九淵高擎起「明理，立心，做人」的教學大旗，十分注重培養弟子高尚的道德情操，將思想品德啟發教育放在第一位。他認為「學之不明，人心之失其正」，學習要講究「心」的純正，因此，他以「收拾精神，涵養德性」為教學宗旨。而這種「正」的基礎體現在他的教育內容上，他主張以道為主，以藝為輔，認為只有通過對道的深入體會，才能做一個堂堂正正的人。因此，他將孟子的「學問之道無他，求其放心而已」運用於教學之中，要求弟子們在「心」上做功夫，使得學生不是簡單的接受知識、背誦先賢的文章，而是真正的理解思想內涵，獲得靈魂上的解放，以開顯心中的良知良能。
學儒的最終目的、最高境界，是形而上的「道」。綜觀象山先生，以德化民，政績卓著，祈雨得雨，禱雪下雪，講學感人淚下，乃至「六經皆成腳註」。臨終自知時至，安詳善終。可想其心，若非與道相應，何可如此？可知象山先生一生事蹟，為學儒真正深入有得者的表徵。
史料出處：
陸九淵。知荊門軍。嚴保伍之法。盜賊屏。每旱。禱即雨。逾年政行令修。民俗為變。一日謂僚屬。某將告終。會禱雪。明日雪。乃沐浴更衣。端坐。後二日卒。嘗曰。學苟知道。六經皆我註腳。世稱象山先生。
——《宋史•陸九淵傳》
開明本心的力量——百世大儒陸九淵的考終之報-第67集
南宋紹熙三年十二月十一日（公元一一九三年一月十五日），陸九淵對身邊的人說：「先父教育我們兄弟二人要心懷天下，沒想到我的抱負得不到施展就要離開人世了。」而後對家人和身邊的僚臣說：「我就要走了」。十二月十四日，陸九淵沐浴更衣，儼然端坐，安然離世。
中國人有句古話：「世間大事，莫過於生死。」臨終無有病苦，心不顛倒，預知時至，這樣的考終之報是人一生最大的福分。
那麼，陸九淵先生是怎樣擁有善終之福的呢？下面，就讓我們一起從他的生平經歷開始講起。
南宋紹興九年二月乙亥日（公元一一三九年三月二十六日），陸九淵出生於江西省撫州金溪縣延福鄉青田村，東漢以後，江西成為佛教、道教聖地。魏晉以後由於中原以北兵戈擾攘，許多僧侶開始在江西開宗創派，江西逐漸成為了佛教之邦，唐朝時便有「求官到長安，求佛到江西」的說法。所以，陸九淵哲學思想的形成、發展深受佛教、道家精神的滋養，離不開家鄉文化厚土的孕育。
陸九淵生於一個九世同居的世族大家。他的八世祖陸希聲曾在唐昭宗時任宰相，五代末為躲避戰亂，六世祖陸德遷移居青田，成為金溪陸氏的始祖。陸家祖上曾靠買田營生，富甲一方。但是，到南宋陸賀這一代，曾經的宰相世家，由於一百多年間因無人入仕、田無幾畝，家道中落。陸九淵出生時，家族只靠十畝菜田、一處藥鋪和一處塾館營生。即便家境艱難，陸家卻一直數代同堂，合灶吃飯，不分土地財產，保持著「詩禮簪纓」的名門風範。父親陸賀「究心典籍，見於躬行」，曾經在家中推行冠婚喪祭等禮儀。其家風整肅，聞名州裡。南宋孝宗皇帝曾經稱讚陸家「滿門孝悌」。淳佑二年（公元一二四二年），宋理宗皇帝旌表：「江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一門翕然，十世仁讓。特加褒獎，光於閭裡，以勵風化。」
在書香門第、禮義之家成長起來的陸九淵，早慧善思、莊敬自持，「幼不喜弄，靜重如成人」，而其內心卻常常思考著宇宙人生的大問題。他在三四歲時，就問父親「天地何所窮際」，因其父親笑而未答，他便廢寢忘食地日夜苦思冥想。十三歲的一天，當他讀書讀到「四方上下為宇，往古來今曰宙」時，恍然大悟，意識到：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。」這一悟，便是「天地同根，萬物一體」諸法實相的有力註腳。
據相關史料記載，陸九淵「因宇宙字義」而「篤志聖學」。他立志要做一個聖人，並且認為做聖人的道理不用別尋他索，就在自己心中。他說：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。
萬物取之於心，境隨心轉，以心控物。一九四四年，量子理論之父馬克斯·普朗克提出震驚世界之說：認為存在著一個孕育一切真實狀態的「母體」，它是星球、生命的DNA及一切萬物的起源。近年來，現代量子物理學家通過諸多科學研究證實：意念可以控制物質現象，也可以改變物質現象。量子物理學以被現代人所接受的科學視角，讓我們更加堅信東方古老聖者的智慧，讓我們解悟「一切法由心想生」的宇宙諸法實相。
早在三千年前，釋迦牟尼佛在《華嚴經》上就講「唯心所現，唯識所變」。高僧智者告訴我們：心是真心，識是妄心，真心是覺悟，妄心是迷惑，真心能現，妄心能變。佛陀徹法底源的究竟智慧，啟發我們只有開明真心本性，才能真正通達宇宙人生的真相。
有志於「明心見性」的陸九淵，在三十四歲時中了進士，從此邁入了講學授徒、經世致用的人生新篇章。
陸九淵先後被授予國子正、敕局刪定官等太學授課、負責朝廷文稿編訂等職。一次，在陸九淵面見宋孝宗奏對時，他提出了為政的根本原則——要有求道之志。陸九淵認為夏商周三代是道義流行、天下為公的太平治世，而三代之治的核心在於知「道」、循「道」，這也是人君和執政者的職責所在。他向孝宗皇帝建議，君王應以恢復人的天性良知、維護禮義之道為己業；設置公卿百官的目的是為了完成教化人民、維護禮義的責任；並通過刑罰的施用去征討傷天害理之徒，最終實現天理道義的理想生活。陸九淵對「三代」之政的嚮往，是心學理想在治國理政上的折射。
陸九淵在做地方官時，將心學思想運用在政事處理上，政績斐然。紹熙二年（公元一一九一年）六月，耳順之年的陸九淵，被任命為荊門知軍。他嚴格實行保伍之法，發揮群眾聯防聯治的力量，境內盜賊因而遠避而去。每當久不下雨，他便設壇親自禱告祈雨，隨即下雨。當時益國公、左丞相周必大了解到荊門軍治理成效突出，稱讚陸九淵可作地方長官「躬行」的榜樣。
陸九淵在任時斷案簡易、如神。他堅信人人皆有善端良知，採取易簡司法處理案件。曾有人狀告某人殺了自己的兒子，陸九淵斷定說：「絕不至於如此。」等展開調查時，這個人的兒子果然無恙。還有一次，有個人家裡遭竊，但不知道盜竊者是誰，於是就來到縣衙報案。陸九淵當即寫了兩個人的名字，馬上傳喚庭審，二人果然很快就招供了。又有一次，陸九淵對身邊的屬吏說，某人正在某地實施暴行。到了第二天，果然有人狀告遭遇到搶劫，搶劫者就是陸九淵前一天所說之人。身邊屬吏都十分驚嘆陸九淵的預斷能力，當地人都認為他是神人。
陸九淵辦案如神，在今天的人們看來，他一定擁有天賦異稟的「讀心術」。這種「讀心術」，正是陸九淵對於「此心之良，人所固有，人惟不知保養而反戕賊放失之耳」、「人同此心、心同此理」的參悟和體證。
判案之時，陸九淵常以調解、教化為主。如果遇到違逆倫常、敗壞風尚的案件，常常勸解原告主動撤訴，以維護良好的社會風氣。然而，對於那些情節嚴重、影響惡劣的事件，他則嚴懲不貸。當地的民事糾紛越來越少，在他任職的第二年，訴訟案件每月更不超過兩三起。民心向善，風俗改觀。
此外，陸九淵格外重視教育，他一生的輝煌在於創立「心學」思想並傳授道業，追慕他的求學者超過數千人，學者尊稱他為象山先生。在講學實踐中，他主張學以致用，以培養出具有強烈社會責任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運為目標。針對當時學者沉溺於章句之學，志於聲色利達，「良心善性蒙蔽」等弊病，陸九淵高擎起「明理，立心，做人」的教學大旗，十分注重培養弟子高尚的道德情操，將思想品德啟發教育放在第一位。他認為「學之不明，人心之失其正」，學習要講究「心」的純正，因此，他以「收拾精神，涵養德性」為教學宗旨。而這種「正」的基礎體現在他的教育內容上，他主張以道為主，以藝為輔，認為只有通過對道的深入體會，才能做一個堂堂正正的人。因此，他將孟子的「學問之道無他，求其放心而已」運用於教學之中，要求弟子們在「心」上做功夫，使得學生不是簡單的接受知識、背誦先賢的文章，而是真正的理解思想內涵，獲得靈魂上的解放，以開顯心中的良知良能。
學儒的最終目的、最高境界，是形而上的「道」。綜觀象山先生，以德化民，政績卓著，祈雨得雨，禱雪下雪，講學感人淚下，乃至「六經皆成腳註」。臨終自知時至，安詳善終。可想其心，若非與道相應，何可如此？可知象山先生一生事蹟，為學儒真正深入有得者的表徵。
史料出處：
陸九淵。知荊門軍。嚴保伍之法。盜賊屏。每旱。禱即雨。逾年政行令修。民俗為變。一日謂僚屬。某將告終。會禱雪。明日雪。乃沐浴更衣。端坐。後二日卒。嘗曰。學苟知道。六經皆我註腳。世稱象山先生。
——《宋史•陸九淵傳》