願力跟欲望有什麼不同？-第754集
法語：
願力跟欲望有什麼不同？世間人講的心願是欲望。一切隨緣是發願，攀緣是欲望；為自己是欲望，為一切眾生是發願。念念有一個我做本位，念念都想到我，發的一切願都變成自己的貪欲。對於願心、欲望要辨別清楚，若落在欲望裡就是輪迴心造輪迴業，輪迴心學佛、念佛還是要搞輪迴。
節錄：
願力跟欲望有什麼不同？佛勸我們發願，我們世間人也常常講心願，世間人講的心願是欲望。欲望跟佛菩薩講的發願，差別在哪裡？一般人確實很難辨別，如果你要明白其中箇理，也就不難辨別。
早餐開示 1999/4/10
我們以《金剛經》做例子，佛家最常講的「四弘誓願」，如果離相發願，這是你真的發願了。《金剛經》上講「我相、人相、眾生相、壽者相」，離四相、離四見發願，這是願；如果沒有離四相、沒有離四見，那個願還是欲望，這是一個揀別的方法。另外還有，一切隨緣，那是發願，攀緣是欲望；為自己是欲望，為一切眾生是發願。
早餐開示 1999/4/10
《金剛經》上說得很清楚，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，不是菩薩，就是凡夫。凡夫有欲，欲界；凡夫有分別執著，所以有色界、有無色界，無色界是執著空，色界是執著有。空有兩邊都不執著，你才能超越三界，超越色界跟無色界。念念有一個我做本位，念念都想到我，你發的一切願都變成自己的貪欲。
早餐開示 1999/4/10
你能把世間所有一切的欲望捨棄，像釋迦牟尼佛一樣，連王位都捨棄，榮華富貴都捨棄。就是這樁事情比做國王、比享受榮華富貴還要快樂，一般人沒有這個智慧。有智慧，你才能真正選擇快樂的道路，苦跟樂你才真正知道選擇。
大方廣佛華嚴經（第1477集） 2005/12/8
這個世間裡頭，名聞利養、五欲六塵，裡面是有樂，你仔細想想，哪一種樂沒有副作用？你要得到這個樂，你要付出多少代價？而且這些樂，佛說樂是壞苦，不是真樂；真樂是大菩提，決定沒有壞苦。所以釋迦牟尼佛選擇這一條，這是真實智慧的選擇。他真的能把大菩提落實在生活上，落實在處事待人接物，落實在教化眾生。千年萬世，多少人景仰他，多少人向他學習，大樂！沒人能比。
大方廣佛華嚴經（第1477集） 2005/12/8
「眾生無邊誓願度」，首先要發這個願心。菩薩修行，無量劫中保持著精進不退轉，靠什麼？就靠這個願力，修六波羅蜜，特別是布施、忍辱。願發了之後要斷煩惱，煩惱無盡誓願斷，這個地方入正定聚就是斷煩惱。煩惱的根本是什麼？是欲望太多，那是煩惱的根。把欲望減到最低，一門深入，長時薰修，一切都放下了，世出世間一切放下，你心就定了；心要是定了，業障就消，就這麼個道理。
淨土大經解演義（第310集） 2011/3/1
業障消了之後要植眾德本，業障不消，積功累德是做不到的。在四弘誓願裡面「法門無量誓願學」，它的確是有程序的。學法門為什麼？是為普度眾生。實際上，入正定聚在《般若經》上就講的是根本智，植眾德本就是培植後得智，無所不知。你才能夠應種種不同的根機，普度眾生，這樣你就得諸佛護念。
淨土大經解演義（第310集） 2011/3/1
所以真正得諸佛護念，沒有救度一切眾生心（這是大慈悲心），跟諸佛就不相應。諸佛唯一的一個心願，就是一切皆成佛，你說這還得了！所以你就能夠得到一乘大法，一生成佛的法門。得這個《無量壽經》就更殊勝，無比的殊勝，阿彌陀佛示現給我們做榜樣。
淨土大經解演義（第310集） 2011/3/1
我們對於什麼叫願心、什麼叫欲望要辨別清楚，落在欲望裡面你就是搞三途業，你是輪迴心，造輪迴業。輪迴心修學佛法也是輪迴業，輪迴心念阿彌陀佛還是要搞輪迴。你們看灌頂法師的《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》後面他講，念佛人一百種果報，第一條墮阿鼻地獄。你要仔細想想，天天念阿彌陀佛，為什麼還墮阿鼻地獄？輪迴心，迷惑顛倒，他不是發願，他是要滿足自己的欲望，造作無量無邊的罪業，這事情很麻煩。
早餐開示 1999/4/10
要緊的，我們自己要明白、自己要清楚，自己決定不可以造，死心塌地，安分守己，好好的修行，念念與戒定慧相應就好。我們把水平降到最低，念念與五戒十善相應就不錯了，五戒十善真的做到究竟圓滿就成佛，你的持戒就圓滿。心地清淨，真誠、清淨、平等，老實念佛，我們這一生決定成就。以自己成就的法門，介紹給有緣的眾生，就是自行化他；除此之外，一切放下，不要再打妄想，就好。
早餐開示 1999/4/10
願力跟欲望有什麼不同？-第754集
法語：
願力跟欲望有什麼不同？世間人講的心願是欲望。一切隨緣是發願，攀緣是欲望；為自己是欲望，為一切眾生是發願。念念有一個我做本位，念念都想到我，發的一切願都變成自己的貪欲。對於願心、欲望要辨別清楚，若落在欲望裡就是輪迴心造輪迴業，輪迴心學佛、念佛還是要搞輪迴。
節錄：
願力跟欲望有什麼不同？佛勸我們發願，我們世間人也常常講心願，世間人講的心願是欲望。欲望跟佛菩薩講的發願，差別在哪裡？一般人確實很難辨別，如果你要明白其中箇理，也就不難辨別。
早餐開示 1999/4/10
我們以《金剛經》做例子，佛家最常講的「四弘誓願」，如果離相發願，這是你真的發願了。《金剛經》上講「我相、人相、眾生相、壽者相」，離四相、離四見發願，這是願；如果沒有離四相、沒有離四見，那個願還是欲望，這是一個揀別的方法。另外還有，一切隨緣，那是發願，攀緣是欲望；為自己是欲望，為一切眾生是發願。
早餐開示 1999/4/10
《金剛經》上說得很清楚，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，不是菩薩，就是凡夫。凡夫有欲，欲界；凡夫有分別執著，所以有色界、有無色界，無色界是執著空，色界是執著有。空有兩邊都不執著，你才能超越三界，超越色界跟無色界。念念有一個我做本位，念念都想到我，你發的一切願都變成自己的貪欲。
早餐開示 1999/4/10
你能把世間所有一切的欲望捨棄，像釋迦牟尼佛一樣，連王位都捨棄，榮華富貴都捨棄。就是這樁事情比做國王、比享受榮華富貴還要快樂，一般人沒有這個智慧。有智慧，你才能真正選擇快樂的道路，苦跟樂你才真正知道選擇。
大方廣佛華嚴經（第1477集） 2005/12/8
這個世間裡頭，名聞利養、五欲六塵，裡面是有樂，你仔細想想，哪一種樂沒有副作用？你要得到這個樂，你要付出多少代價？而且這些樂，佛說樂是壞苦，不是真樂；真樂是大菩提，決定沒有壞苦。所以釋迦牟尼佛選擇這一條，這是真實智慧的選擇。他真的能把大菩提落實在生活上，落實在處事待人接物，落實在教化眾生。千年萬世，多少人景仰他，多少人向他學習，大樂！沒人能比。
大方廣佛華嚴經（第1477集） 2005/12/8
「眾生無邊誓願度」，首先要發這個願心。菩薩修行，無量劫中保持著精進不退轉，靠什麼？就靠這個願力，修六波羅蜜，特別是布施、忍辱。願發了之後要斷煩惱，煩惱無盡誓願斷，這個地方入正定聚就是斷煩惱。煩惱的根本是什麼？是欲望太多，那是煩惱的根。把欲望減到最低，一門深入，長時薰修，一切都放下了，世出世間一切放下，你心就定了；心要是定了，業障就消，就這麼個道理。
淨土大經解演義（第310集） 2011/3/1
業障消了之後要植眾德本，業障不消，積功累德是做不到的。在四弘誓願裡面「法門無量誓願學」，它的確是有程序的。學法門為什麼？是為普度眾生。實際上，入正定聚在《般若經》上就講的是根本智，植眾德本就是培植後得智，無所不知。你才能夠應種種不同的根機，普度眾生，這樣你就得諸佛護念。
淨土大經解演義（第310集） 2011/3/1
所以真正得諸佛護念，沒有救度一切眾生心（這是大慈悲心），跟諸佛就不相應。諸佛唯一的一個心願，就是一切皆成佛，你說這還得了！所以你就能夠得到一乘大法，一生成佛的法門。得這個《無量壽經》就更殊勝，無比的殊勝，阿彌陀佛示現給我們做榜樣。
淨土大經解演義（第310集） 2011/3/1
我們對於什麼叫願心、什麼叫欲望要辨別清楚，落在欲望裡面你就是搞三途業，你是輪迴心，造輪迴業。輪迴心修學佛法也是輪迴業，輪迴心念阿彌陀佛還是要搞輪迴。你們看灌頂法師的《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》後面他講，念佛人一百種果報，第一條墮阿鼻地獄。你要仔細想想，天天念阿彌陀佛，為什麼還墮阿鼻地獄？輪迴心，迷惑顛倒，他不是發願，他是要滿足自己的欲望，造作無量無邊的罪業，這事情很麻煩。
早餐開示 1999/4/10
要緊的，我們自己要明白、自己要清楚，自己決定不可以造，死心塌地，安分守己，好好的修行，念念與戒定慧相應就好。我們把水平降到最低，念念與五戒十善相應就不錯了，五戒十善真的做到究竟圓滿就成佛，你的持戒就圓滿。心地清淨，真誠、清淨、平等，老實念佛，我們這一生決定成就。以自己成就的法門，介紹給有緣的眾生，就是自行化他；除此之外，一切放下，不要再打妄想，就好。
早餐開示 1999/4/10