往生故事 | 楞嚴為志淨為根，著書講經破障難
清朝有一位通智法師，名尋源，別號憶蓮沙門，家鄉在江蘇儀征，是阮文達公元的小兒子。
父親去世後，母親帶著他回到京城，寄宿在舅舅的家中。
通智法師長大後，面容俊朗端嚴，說話聲音洪亮悅耳，平時喜歡研究道術，不求升官發財，只一心想成仙。常常去蓬萊仙島參訪遊歷，卻也總因不能遇到仙人而深感遺憾。
清穆宗同治十二年（公元一八七三年），法師三十一歲，有一天到了龍泉寺，偶然間遇到了本然上座，他心中暗想：本然法師一定是一位得道高僧，便和法師談論了自己心中的理想。
然而，本然法師聽完他的一番言論，訓斥他這是抱著麻草而丟棄黃金，把僕人錯認成了主人。
通智法師聽後深覺有理，頓時就放棄了成仙的理想，祈請法師慈悲攝受。隨後，通智法師在京城的七塔寺剃度出家。從此以後研究佛教經典，勵志修持佛法。
清德宗光緒四年（公元一八七八年），法師在京城西邊的雲居寺受了具足戒。此後，他開始雲遊四方，參訪高僧大德。
清光緒十四年（公元一八八八年），法師在浙江普陀佛頂山信真老人的座下得受心印，在法雨寺弘揚《楞嚴經》。接著又應當地信眾邀請，十多年來在各處講經說法。
通智法師雲遊時總是行蹤不定，隨興所至。平生志在研習《楞嚴經》，並同時按照淨土法門的方式踐行。他每天念佛三萬聲，發願一定要往生淨土。
早晨，他通常用一柱香的時間做早課，堅持念誦大悲咒，以此助力自己往生。他還曾經告訴學佛的同修說：
「禪宗名爲敎外別傳，淨土實爲敎內眞傳。你們的煩惱疑惑尚且無法止息，至今仍然沒有成就無上佛道，千方不能認錯了方向，一味地推崇禪宗，而輕視淨土法門。」
通智法師講《楞嚴經》，講到「七處征心」、「十番顯見」時，一定會詳細說明在這個喧囂紛擾的娑婆世界裡，想要破迷開悟是極其困難的，但是如果在那個清淨莊嚴的極樂淨土，想要證得佛道就很容易了。
至於後來講到《大勢至菩薩念佛圓通章》時，他總會殷勤懇切、不遺餘力地勸導大家念佛。
他希望來聽經的所有信眾，都能都攝六根，淨念相繼，早日跟隨大勢至菩薩親自證得念佛圓通的境界。
至於說到由於造作惡業而淪墮四趣、因缺乏智慧而墮入五種心魔的境地時，法師總是再三開示，毫無保留地指出其中的利害得失。他每次都會講到聲淚俱下，聲音悲憫哽咽。
通智法師還寫了十卷《楞嚴開蒙》，又刊印了《佛說阿彌陀經疏鈔》、《佛說阿彌陀經疏鈔演義》、《佛說阿彌陀經要解便蒙抄》、《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》等經典，以此表明他的志向。
清光緒三十二年（公元一九〇六年）冬天，通智法師在阿育王寺為大眾示現病苦之相。第二年春天，他就被接到普陀山的普慧庵靜養。
四月初三未時（下午一至三時），法師雙手合掌稱念佛號，自在往生，那年他六十五歲，僧臘三十五載。遺體就埋葬在佛頂山後的燕窩崗。
【原文】
通智大師，名尋源，別號憶蓮沙門，儀徵阮文達公元之幼子也。父死，母携歸京都，寄居舅舍。及長，貌瓖瑋而音洪暢，好道術，不求仕進，欲爲神仙。優游蓬島，每以不遇眞人爲憾。同治十二年，三十一歲，偶至龍泉寺，遇本然首座，億必得道高僧，與之談己所懷，然公斥爲擔麻棄金，認奴作主。遂頓棄所懷，即求攝受。爲雉髮於
本京七塔寺。從茲研究敎典，勵志修持。光緒四年，受具戒於京西雲居寺。發足遊方，徧參宗匠。十四年於普陀佛頂山信眞老人會下，得受心印，宏楞嚴於法雨寺。嗣後應講聘者十餘年，雲蹤無定處。生平志在楞嚴，行在淨土，日課佛號三萬，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以爲助行。嘗謂學者曰，禪宗名爲敎外別傳，淨土實爲敎內眞傳。汝等煩惑未斷，道業未成，切不可錯認定盤星，高推禪宗，藐視淨土。其講楞嚴也，於七處徵心，十番顯見處，必詳明此土開悟之難，淨土證道之易。至勢至章，則殷勤勸導，不遺餘力。直欲法會大眾，各都攝六根，淨念相繼，即隨勢至親證圓通。至由惡業而沈淪四趣，乏定慧而墜墮五魔處，尤復極陳得失，痛示利害，每淚隨聲出，語音哽噎。著有楞嚴開蒙十卷，復刊彌陀疏鈔及演義，要解便蒙鈔，勢至圓通疏鈔，志所向也。三十二年丙午冬，示疾育王，丁未春，接至普陀普慧庵，四月初三日未時，合掌念佛而逝，年六十五，僧臘三十五，瘞全身於佛頂山後之燕窩岡。
——《淨土聖賢錄》
往生故事 | 楞嚴為志淨為根，著書講經破障難
清朝有一位通智法師，名尋源，別號憶蓮沙門，家鄉在江蘇儀征，是阮文達公元的小兒子。
父親去世後，母親帶著他回到京城，寄宿在舅舅的家中。
通智法師長大後，面容俊朗端嚴，說話聲音洪亮悅耳，平時喜歡研究道術，不求升官發財，只一心想成仙。常常去蓬萊仙島參訪遊歷，卻也總因不能遇到仙人而深感遺憾。
清穆宗同治十二年（公元一八七三年），法師三十一歲，有一天到了龍泉寺，偶然間遇到了本然上座，他心中暗想：本然法師一定是一位得道高僧，便和法師談論了自己心中的理想。
然而，本然法師聽完他的一番言論，訓斥他這是抱著麻草而丟棄黃金，把僕人錯認成了主人。
通智法師聽後深覺有理，頓時就放棄了成仙的理想，祈請法師慈悲攝受。隨後，通智法師在京城的七塔寺剃度出家。從此以後研究佛教經典，勵志修持佛法。
清德宗光緒四年（公元一八七八年），法師在京城西邊的雲居寺受了具足戒。此後，他開始雲遊四方，參訪高僧大德。
清光緒十四年（公元一八八八年），法師在浙江普陀佛頂山信真老人的座下得受心印，在法雨寺弘揚《楞嚴經》。接著又應當地信眾邀請，十多年來在各處講經說法。
通智法師雲遊時總是行蹤不定，隨興所至。平生志在研習《楞嚴經》，並同時按照淨土法門的方式踐行。他每天念佛三萬聲，發願一定要往生淨土。
早晨，他通常用一柱香的時間做早課，堅持念誦大悲咒，以此助力自己往生。他還曾經告訴學佛的同修說：
「禪宗名爲敎外別傳，淨土實爲敎內眞傳。你們的煩惱疑惑尚且無法止息，至今仍然沒有成就無上佛道，千方不能認錯了方向，一味地推崇禪宗，而輕視淨土法門。」
通智法師講《楞嚴經》，講到「七處征心」、「十番顯見」時，一定會詳細說明在這個喧囂紛擾的娑婆世界裡，想要破迷開悟是極其困難的，但是如果在那個清淨莊嚴的極樂淨土，想要證得佛道就很容易了。
至於後來講到《大勢至菩薩念佛圓通章》時，他總會殷勤懇切、不遺餘力地勸導大家念佛。
他希望來聽經的所有信眾，都能都攝六根，淨念相繼，早日跟隨大勢至菩薩親自證得念佛圓通的境界。
至於說到由於造作惡業而淪墮四趣、因缺乏智慧而墮入五種心魔的境地時，法師總是再三開示，毫無保留地指出其中的利害得失。他每次都會講到聲淚俱下，聲音悲憫哽咽。
通智法師還寫了十卷《楞嚴開蒙》，又刊印了《佛說阿彌陀經疏鈔》、《佛說阿彌陀經疏鈔演義》、《佛說阿彌陀經要解便蒙抄》、《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》等經典，以此表明他的志向。
清光緒三十二年（公元一九〇六年）冬天，通智法師在阿育王寺為大眾示現病苦之相。第二年春天，他就被接到普陀山的普慧庵靜養。
四月初三未時（下午一至三時），法師雙手合掌稱念佛號，自在往生，那年他六十五歲，僧臘三十五載。遺體就埋葬在佛頂山後的燕窩崗。
【原文】
通智大師，名尋源，別號憶蓮沙門，儀徵阮文達公元之幼子也。父死，母携歸京都，寄居舅舍。及長，貌瓖瑋而音洪暢，好道術，不求仕進，欲爲神仙。優游蓬島，每以不遇眞人爲憾。同治十二年，三十一歲，偶至龍泉寺，遇本然首座，億必得道高僧，與之談己所懷，然公斥爲擔麻棄金，認奴作主。遂頓棄所懷，即求攝受。爲雉髮於
本京七塔寺。從茲研究敎典，勵志修持。光緒四年，受具戒於京西雲居寺。發足遊方，徧參宗匠。十四年於普陀佛頂山信眞老人會下，得受心印，宏楞嚴於法雨寺。嗣後應講聘者十餘年，雲蹤無定處。生平志在楞嚴，行在淨土，日課佛號三萬，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以爲助行。嘗謂學者曰，禪宗名爲敎外別傳，淨土實爲敎內眞傳。汝等煩惑未斷，道業未成，切不可錯認定盤星，高推禪宗，藐視淨土。其講楞嚴也，於七處徵心，十番顯見處，必詳明此土開悟之難，淨土證道之易。至勢至章，則殷勤勸導，不遺餘力。直欲法會大眾，各都攝六根，淨念相繼，即隨勢至親證圓通。至由惡業而沈淪四趣，乏定慧而墜墮五魔處，尤復極陳得失，痛示利害，每淚隨聲出，語音哽噎。著有楞嚴開蒙十卷，復刊彌陀疏鈔及演義，要解便蒙鈔，勢至圓通疏鈔，志所向也。三十二年丙午冬，示疾育王，丁未春，接至普陀普慧庵，四月初三日未時，合掌念佛而逝，年六十五，僧臘三十五，瘞全身於佛頂山後之燕窩岡。
——《淨土聖賢錄》