千字文-第44集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十七頁的倒數第二行開始看起。這節課開始我們進入第五章，是整部《千字文》「正宗分」的部分，它的標題是「農為治本」，這段經文是從「治本於農」開始,一直到「解組誰逼」。我們先來回顧一下前面的段落科判，從「序分」開始是第一章的「總論三才」；到了第二章進入「正宗分」，先是「綱常五倫」中的「君臣、父子」；到第三章則是講的「夫婦、兄弟」還有「朋友」；上一個章節第四章則是「治平天下」。今天開始進入了第五章，第五章這裡張教授所整理的標題是「農為治本」。
「治本」，「本」是根本，治國平天下以什麼為根本與前提呢？是農業，這是非常重要的根本。於是在「正宗分」，從「治本於農」開始，一直到「解組誰逼」，這是第五個章節「農為治本」的內容，下面我們開始進入這一章的學習。
請看《千字文》第六十七頁的倒數第一行：「治本於農，務茲稼穡」。這句經文談到「治本於農」，治理國家最重要的第一個前提是什麼呢？是要讓老百姓能夠免於饑餓的威脅，所以說一個國家要重視發展農業，這對於一個國家來說是根本的大計。「務茲稼穡」，是務必一定要讓老百姓從事於農業生產，從耕種到收穫這樣的工作，如此國家才能夠長治久安。這句經文主要的意思是在這裡。
「治本於農」，「治本」是指治理國家的根本措施，「治」是治國平天下；治理國家的「本」，「本」是根本，根本在哪裡？「治本於農」，「農」是指耕種方面的工作。「務茲稼穡」，「務」是致力於此，專心地去從事；「茲」是「此」的意思。「此」究竟是代表什麼呢？在後面講到了「稼穡」，是要專心致志地從事於「稼穡」的工作。而「稼」以及「穡」這兩個字，和農業的生產都有關，但是「稼」是指種植農作物，而「穡」則是收穫像穀物這樣的農作物。因此我們把「稼」還有「穡」合在一起來說，是指一切跟耕種農事有關的，這就是「稼穡」。
下面先來學習「治本於農」，「農」究竟是什麼意思呢？首先大家看一下金文跟小篆的形體，在《正中字典》當中還有甲骨文的形體。我們會很明顯地看到在上面有「田」，田地的「田」，所以很自然會想到，這個字應該是和田地、種植有關係的一個概念。我們先來看一下《正中字典》當中的甲骨文，「農」是「從林、從辰」，它上面有一個樹林的「林」，下面則是星辰的「辰」。「林」指的是林野，而「辰」是什麼？我們常常說到「星辰」，所以「辰」一定是跟星星有關係的一個概念，它是指當黑夜將要結束，黎明快要到來的時候才出現的星星，叫作「辰」。而在農業生產的工作中，我們知道農夫是很辛苦的，從事於耕田的工作，往往是在天上的星辰剛剛出現，黑夜結束，黎明到來的時候，有很多農夫就要到林野當中去耕種了。所以甲骨文的「農」字，我們瞭解一個「林」，加上一個「辰」所代表的是什麼意思。
再來看金文的「農」，在《正中字典》當中金文有兩種不同的形體，但是大家會看到它上面還是有田地的「田」。林義光先生是如何來解釋金文呢？金文的形體像拿著東西，放到嘴唇當中，它跟早晨的「晨」意思相同。早晨每個人早上起來刷牙、漱口、洗臉之後，要準備用早餐，這是早晨。所以「晨」跟進食的時間有關，而「農」是「進食」這件事情，因為農業的生產最重要的是滿足人們在糧食等方面食品的需求，所以「農」是「進食之事」，它跟「晨」在意思上有相近的地方。
再來看金文的「農」的第二個形體，在《正中字典》當中是「從田、從辰」，它的意思是體現出，當黑夜結束黎明到來的時候，天上出現了一顆星星，人們看到這顆星星就知道黎明早晨已經到來，這時候作為農夫需要很辛勤地去勞作，於是趕緊到林野、田地當中去務農，這是金文第二個形體的意思。
我們再來看小篆的「農」，小篆的「農」是「從晨、囟聲」，在許慎的《說文解字》當中，解釋它的本義是什麼呢？是耕田的「耕」，它的意思是，「厚用其力治田」。古時候農夫在進行農業生產是很辛苦的一件工作，不像現代有許多機械設備可以去操作，他完全是要用自己的體力來從事農業生產，所以「厚用其力治田」是這樣的一個意思。從事農業生產，農夫不能起得很晚，他要早早起來趕緊到田地裡面去耕作，所以去掉「囟聲」，去掉它的聲旁，餘下部分就是「晨」，「晨」是清晨，一大早黑夜剛剛結束，黎明已經到來，這時候農夫就要趕緊去耕作了。這是「農」字，我們看過甲骨文、金文跟小篆的字形，就瞭解它最初的本義是什麼意思。
而這個字用作名詞解，第一個意思是「耕種之業」，是跟耕種有關的這件事情。比如《漢書》有一句文說：「農，天下之大本也」，這是大根大本，為什麼？「民以食為天」，我們看這句文是在《漢書·文帝紀》，漢文帝的時代，「文景之治」的時候。作為君王首先要想著，老百姓是否解決了溫飽的問題？這是最為根本的，在這個基礎之上再不斷去發展教育、文化還有經濟。因此古時候士、農、工、商，「農」排在「工」和「商」之前，由此可知農業生產跟百姓的生活息息相關。
它用作名詞還可以指「耕種的人」，也就是我們現在說的農夫。比如《論語》當中，「子曰：吾不如老農」，「農」是指耕種的人。而「農」可以用作動詞，是「種植」的意思，也可以用作形容詞是「以農事為業」，這些用法我們就不一一地列舉。
接下來我們再看「務茲稼穡」的「稼」，「稼」在投影片是小篆的字形，我們會看到《正中字典》的「稼」跟「稷」是放在同一頁，等一下我們還會介紹「稷」這個字，社稷的「稷」。它和「稼」都是「禾」字旁，所以這個字和農業生產和農作物都是有關係的。什麼是「稼」呢？我們來看一下，「稼」字小篆的形體，是「從禾、家聲」。在《說文解字》當中是如何解釋它的本義呢？解作「禾之秀實」，「禾」是「禾苗」，是指成熟的「禾」叫作「稼」。「稼」字從「禾」字旁，也就是它和禾苗，和農作物是有關的。
而右邊的「家」，「家」是一家人共同生活的處所，而加上了禾字旁的「稼」，是一家人為了生活必須要從事於「稼穡」，就是《千字文》所說：「治本於農，務茲稼穡」，要專心地從事、致力於此，「此」是什麼？是「稼穡」的工作。一家人為了生活要從事於農業、從事於「稼穡」這樣生產的工作，所以「稼」從「家」聲。但是關於「稼」字，學者徐灝的觀點有所不同，他認為當禾苗長大的時候，要「移而種之」，移到一個更適合它生長的地方，所以叫做「稼」，跟嫁女兒的意思一樣，所以「稼從嫁省聲」，從女字旁的「嫁省聲」，這是徐灝的觀點，這個說法也是有道理的。
所以「稼」字作名詞解釋，第一個意思是，「禾之秀實」叫作「稼」。同時它也可以指「禾」，可以指「百穀」，比如在《列子》當中有：「殖我稼」，「稼」是指的百穀，「穀」是穀物的意思。這裡有解釋什麼是「稼穡」，《千字文》中所說的「務茲稼穡」，我們剛剛講過，是指種植跟收穫，把它合在一起。在《尚書》當中有：「土爰稼穡」，是指種植跟收穫。「稼穡」也可以指「農事的總稱」，跟農業有關的事情都可以叫作「稼穡」，《孟子》的經文有：「后稷教民稼穡」，「稼穡」是講后稷教導老百姓如何從事於農業的生產。這是「稼穡」，它既可以指種植與收穫，也可以指跟農業有關的事業、事務的總稱。當然「稼」和「稼穡」也可以有動詞的用法，漢字我們就簡單介紹這兩個字。
在前面的課程當中也講到，中國歷史上這些君王很重視農業的生產，從三皇五帝的時代開始，就非常重視這方面的事業。而在歷史上有「天子籍田」這樣的禮，因為中國自古以來是以農立國，「天子籍田」可以讓我們體會到「春耕」的重要性。朱鏡宙老居士，他老人家在《夢痕記》這部書當中，引用了德齡女士在《瀛台泣血記》中的記載。而「籍田之禮」在《禮記·月令》中也談到：「天子三推，三公五推，卿、諸侯九推」，也就是從天子一直到諸侯都要親耕來示範，給全天下從事於農業生產的人做出好的榜樣跟模範，體現出天子到諸侯，都非常重視農業生產的工作。
而德齡女士曾經記載「籍田之禮」，這已經是到清朝的時代，可是我們看到《禮記》的經文講到，天子跟諸侯都要親耕示範，所以這樣的傳統其實歷史已經相當的悠久。德齡女士所記載的則是清朝時期的「籍田之禮」，在「先農壇」舉行。當然來參加的有朝廷全體官員，此外皇族當中除了皇上之外，甚至連一些很年輕的親王、貝勒都要一起去。整個禮節也很冗長，最後是皇帝親自下田，把事先已經準備好的鐵犁慢慢地去推，當然旁邊有人替他出力，但是皇上必須要親自來做。而朱老居士談到，像這樣的儀式它的作用是什麼呢？是告訴天下的人民、百姓，千萬不要把種田看作是很低微的工作，縱使是皇帝、天子之尊，也需要在這一天親自動手來犁田。
所以春耕的大典，這當中是含有「勸農」的意思在其中，因此春耕大典是允許當地的老百姓遠遠觀看的。一般的時期老百姓是很難得能見到君王，但是只有在這春耕大典當中，因為是「天子勸農」的一種示範，所以在這時候，當地的民眾可以遠遠地看到君王。這是天子「籍田之禮」，體現出中國「以農為本」的歷史傳統。我們看到現在的時代，特別是災難非常嚴重的時候，農業生產更是根本的根本，重中之重。如果老百姓吃不上糧食，面臨著饑餓的困擾，社會又如何能夠安定呢？因此中國的古聖先王「治本於農，務茲稼穡」，這是相當有道理的。
我們看這張照片，這是在我們家的山上種植了一些水果、蔬菜，有很多農作物，有的時候父母會把照片傳過來。「民以食為天」，要是有一塊小小的土地可以種植有機天然的、沒有農藥化肥的農作物，在這個時代算是很有福報。這句經文我們就學到這裡。
接下來看六十七頁的倒數第一行，下一句經文：「俶載南畝，我藝黍稷」。這句經文的大意是說什麼呢？「俶載南畝，我藝黍稷」，這同樣是承接著上面「治本於農」而來。它的大意則是說，當春天到來的時候，農夫們開始到田裡去耕種，當然可能有的人生活在赤道的國家，那一年四季都是夏天，他覺得農業的生產這四季都能進行，可是在北方四季分明的環境當中，冬天是冰天雪地，所以這時候植物沒有辦法生長。「秋收冬藏」，一直要到春天才能夠開始從事農業生產，「春耕夏長」，所以這裡是春天到來的時候，農夫才開始去田裡耕種，開始為種植農作物而忙碌。
在北方的土地，比如東北，為什麼說「黑土地」特別有能量？其實是有一定的道理的，為什麼？它不像南方的土地一年四季都在耕種，北方因為有嚴寒的冬天，所以土地耕種之後，可以得到一定的休息。以前的農夫有時候一塊地種一年，要讓它休息一年或兩年，之後才繼續種植農作物，這種農作物的能量就特別地強，地氣很旺。這是在東北的這種「黑土地」，我們聽長輩們講過，他們以前在種地的時候，土地的能量都讓它積蓄得非常肥沃，並不是說一年到頭都在耕種的。而且那時候生態非常好，在種地的時候可能還能夠遇到一些丹頂鶴，鶴在那飛來飛去，這是我們現代人很難想象的一種詩情畫意的場面。
「俶載南畝」，「俶」是「開始」的意思，「俶載」合起來講是「開始耕種」；「南畝」顧名思義是指「南邊的田畝」，張清泉教授舉出，像陶淵明的詩作當中有：「采菊東籬下，悠然見南山」，有方位與方向，跟我們這裡說的「南畝」的意思是一樣的，是南邊的，這是「俶載南畝」。張教授也講到，古時候所謂「山南水北」的概念，這是我們從前學習文言文，老師都會特別提醒我們，什麼是「山南水北」？是你在講陽面和陰面的時候，「山」和「水」的概念是不同的。
說到陽面，是指「山的南邊」；可如果是水，就是指「水的北邊」，這一點方位的概念，和我們中國整個地理位置是有關係的。我們在《三字經》的課程當中學到過，太陽的直射點是隨著季節會發生變化，比如在春季跟秋季的時候，太陽直射點會直射在「赤道」上面；而就北半球來說，如果太陽的直射點是在「北回歸線」是夏天；直射點到了「南回歸線」，北半球就進入了冬天。這是一個基本的地理概念和常識，正是因為這個問題，所以大部分陽光光線是偏南的，這才會有「山南水北」這樣的概念。山的南邊陽光容易照得到，水則是反過來，所以「山南水北」是陽，而「山北水南」是陰，這一點我們如果是在讀古代的文言文，對於這個基本概念需要掌握。
周興嗣先生在這裡所寫的《千字文》的經文，這兩句經文都是有出處的，「俶載南畝」跟「我藝黍稷」都是出自於《詩經》。「俶載南畝」是出自於《詩經·周頌》，而「我藝黍稷」是出自於《詩經·小雅·楚茨》。什麼是「我藝黍稷」？「我」是對自己的自稱；「藝」在這個地方並不是作藝術的藝，而是用作動詞，是「種植」的意思。而「黍稷」等一下我們會跟大家介紹，「黍」是一種黃米，它黏性比較高；「稷」是高粱，「黍」跟「稷」合起來泛指五穀類的農作物。這一點在《三字經》當中有提到：「稻梁菽，麥黍稷。此六穀，人所食」，這裡面「稻梁菽，麥黍稷」是「六穀」，我們在《三字經》的課程當中曾經學過。
「黍稷」指的是五穀類，「我藝黍稷」是從《詩經·小雅·楚茨》當中出來的。所以「俶載南畝，我藝黍稷」，是指春天到來的時候，農夫開始到田裡來工作。而在《三字經》當中有一段經文說：「稻梁菽，麥黍稷。此六穀，人所食」，我們前面曾經學過《三字經》的這段經文，這是「六穀」。「稻」是指水稻；「梁」則是小米，特別大家生活在北方，並不是每天都喝大米粥的，而是常常會喝小米粥，小米粥是很養人的，這是「梁」；「菽」則是大豆，凡是豆類都叫作「菽」；「麥」是麥子；「黍」是黃米，是一種黏穀子；「稷」，古時候有不同的說法，因緣生老師在這裡有舉出來，有的說法認為「稷」是小米，有的則認為「稷」是麥子。而王念孫，這是清朝時期一位非常著名的訓詁學專家，他曾經考證過認為，「稷」指的是高粱。段玉裁所作的《說文解字注》也同意王念孫的說法，認為「稷」是高粱。
「六穀」都是「天生以養民者也」，所以老百姓在平常都是要吃這些糧食作物來滋養色身。比如《孟子》的經文說：「樹藝五穀，五穀熟而民人育」，這裡的「五穀」是稻、黍、稷、麥、菽，老百姓一定是要等到五穀豐登，這時候才能夠有足夠的糧食來維持他的生活。這也就是為什麼所謂，「治本於農」，這是強調了農業生產對於國計民生的重要性。
我們先分別來看一下，「我藝黍稷」當中的「黍」跟「稷」這兩個漢字，通過它的形、音、義來跟大家做介紹，大家印象會更加地深刻。先來看「黍」，「黍」字我們會看到甲骨文的字形還有金文的字形，真的很像是一幅畫。而《正中字典》的甲骨文大家可以看一下，跟我們投影片上的甲骨文很接近。羅振玉先生是怎麼解釋的呢？在《說文解字》當中引孔老夫子所說的一句話：「黍可為酒」，「黍」這種農作物是可以用來釀酒的。「故從禾入水也」，把禾苗放到水裡，他是這樣解釋，羅振玉先生引的是《說文》當中引孔子的一段文。
再看金文的形體，我們結合甲骨文、金文，羅振玉先生講到甲骨文的形體，「黍」是「散穗」。我們在《正中字典》右下角會看到「黍」的圖形，如果我們也是從小生活在城市，可能很少看到這些農作物，更難以區分細微的區別。像我們以前生活在南方的時候，一般只是能看到水稻，水稻長成什麼樣子大家應該是很有概念的。可是像北方的一些農作物，像剛剛說到的「六穀」，可能不是每一位同學都能把它分得很清楚，遠遠看好像長得都差不多。
「黍」這種東西，這還是在解釋甲骨文，它是「散穗」，它跟我們在南方所看到稻米的長相是不同的，所以甲骨文大家會看到它右上角的形體就是「黍」的形狀。我們用這個形狀來對比一下《正中字典》右下角的這幅圖，會覺得甲骨文的時代把「黍」這種農作物已經畫得非常形象了。而金文的意思跟甲骨文的意思是差不多。我們再來看小篆，小篆的「黍」，「從禾雨省」，是省掉雨上的一個橫，「從禾、雨省聲」。在《說文解字》當中解釋它的本義是什麼呢？是「禾屬而黏也」，它長得很像禾，禾苗的禾，但是這種農作物是會有一點黏黏的那種屬性，所以「從禾」。
當它作名詞解，第一個意思是一種植物的名稱，叫作「黍」，它跟「稷」有什麼不同呢？我們後面會介紹「稷」，「稷」比較黏的就是「黍」，而這種糧食是小小圓圓的形狀，俗稱作「黃米」，可以磨作粉糕，也可以用來釀酒；不黏的叫作「稷」，它可以做糕，但是不能夠釀酒，這是「黍」跟「稷」的區別。
我記得是在大概三十多年前，當我們剛剛搬到中國的東北去生活的時候，因為原本我們是生活在非常溫暖而又濕潤的南方，突然來到了北方，整個生活真的是發生了天翻地覆的轉變。最基本的是平常所吃的糧食作物等等，那個時候北方的農作物和南方是很不同的，因為當時是上個世紀八十年代，並不像現在，現在比如說你住在北方要吃到南方的食物，或者是世界各國的東西都是比較容易。可是我們剛去東北，那時候改革開放剛剛才開始的時候，一般我們吃的食物都還是當地所生產的農產品，所以那是人生第一次吃到了「黃米」做的糕，真的是一輩子都不會忘記，太香了，因為那時候在東北的黑土地，大家可能還不太有什麼化肥、農藥的概念，種的糧食作物都非常地好吃。
那時候吃過一種「黃米糕」，黃米糕上面會放一點白糖，下面會用紅色的大豆，在下面又鋪上一層紅色的豆，黃米糕那時候又便宜，可能幾角錢就可以買一塊黃米糕來吃，這也可以說是我們童年時代的一種回憶。到了稍微長大一點，這種很傳統的食物反而慢慢地不是那麼容易買得到，但我們剛去東北的時候，吃到黃米糕，覺得怎麼會有這麼好吃的食物！因為以前生活在南方也吃過很多零食，可能有一些食物都是會加上一些調味料，或者是各種化學的調料，是吃這樣的零食。可是你到了一個沒有受到太多現代文明衝擊的地方，還能夠吃到黑土地上土生土長出來的糧食，那時候覺得吃什麼都特別的香，這其中就有「黃米」，黃米做成的糕非常香，加上一點點白糖，下面有豆加在一起，吃起來是黏黏的，我們是叫作「黃米糕」。
在《詩經·小雅》當中有：「以介我稷黍，以穀我士女」，這裡所說的「黍」指的是黃米。又比如說《禮記·月令》當中有：「仲夏之月，農乃登黍」，「黍」也是指黃米。黃米還沒有摘下來的時候是長的什麼樣子？大家看「黍圖」會有一點概念，但是我們吃的時候都已經是從這裡摘下來，之後又經過了很多加工，有一些小攤販會做很大的一塊黃米糕，然後到公園、集市上一塊一塊地去賣。那是我們小時候非常幸福的回憶，事實上我們在東北生活，或者有一段時間曾經在北京、山西這些都是北方的城市，有吃到過很多北方土地當中種出來的各種各樣的糧食，都是以前在南方沒辦法吃到的。而且他們有很多的做法，是非常傳統的做法，真的是可以吃到「菜根香」的那種味道，是糧食的那種原味，現在想起來都還是會感覺到非常幸福。
我們再來看「稷」，什麼是「稷」呢？我們看一下小篆的字形。「稷」在《正中字典》當中有金文跟小篆的形體，金文的「稷」第一個形體是「從禾、從畟省」，丁佛言先生認為這是古時候的「稷」字。金文「稷」的第二個字，丁佛言先生說右下角是「夊」，這個部首念作suī，它是「夊」字的變文，也是古時候的「稷」字，這是金文的兩個不同形體。
再來看小篆的「稷」，是「從禾、畟聲」，在《說文解字》的徐箋，我們知道《說文解字》有「大徐本」、「小徐本」，徐箋這裡有講到「稷」的本義是「小黃米」。同樣是黃米，記得以前我們吃黃米的時候說有「大黃米」有「小黃米」，大黃米跟小黃米做出來的糕的味道很不一樣，好像是大黃米做出來是有點黏黏的，非常地好吃。「稷」跟剛剛介紹的「黍」，差別是差在哪裡呢？「黍」這種黃米是黏的，而「稷」是小黃米，是不黏的。「稷」是「五穀之先種者，故從禾」，「五穀」是稻、黍、稷、麥、菽，剛剛跟大家介紹「六穀」，是在《三字經》當中的經文。所以「稷從禾」，是一種糧食作物。
再來看右側的「畟」是它的讀音，右側這個字念jì，是「從田人從夊，以會農者於田中工作之意」，是代表著農夫在田地裡面耕種這樣的一個意思，它本來是作「耕田」的意思，而「稷」這種農作物必須是農夫辛勤出力地去工作，才能夠得到豐收。特別以前只有農具，並沒有像現在的很多機械設備，所以農夫真的是面朝黃土背朝天，要流很多汗、出很多力，才能夠換來糧食的豐收。如果是遇到災年，糧食沒有收成，農夫的生活就非常地可憐，因此耕田一定是農夫出很多力，才能夠給人們帶來糧食的收穫。而且我們華夏民族的先民，有很多最初是生活在黃河流域，所以黃河是孕育著中華文明的搖籃，很多歷史朝代的都城都是建都在黃河流域，先民生活的土地是在這塊黃土地上。
「稷」為「庶眾主食」，這種農作物小黃米是生活在北方黃河流域的人的主食之一，也是「首要農事」，所以「從畟聲」。「稷」在《說文》當中解釋是「粱」，我們看到因緣生老師的注解引用段玉裁先生的解釋，段玉裁先生認為北方稱作「高粱」。《急就篇·顏注》當中說：「稷粟一種」，它和「粟」是同一種糧食作物，只是不同的名稱。孫炎的《爾雅注》也是說：「稷，粟也」，這是對「稷」的解釋。所以有一種說法是認為，「稷」就是指高粱；另外一種說法它是一種小黃米，它和「黍」相比之下，是比較沒有那麼黏的小黃米，這是古人對於「稷」的解釋會有所不同。
我們來看一下在《正中字典》，「稷」的第二頁當中有一幅「稷圖」，我們會看到跟剛剛的「黍」長的好像有一點接近。在《正中字典》當中傾向對於「稷」的解釋，認為是「黍」不黏的農作物叫作「稷」，在《本草綱目》當中是這樣解釋的，認為「稷」跟「黍」是同一類的農作物。不同在於一個是大黃米，一個是小黃米；一個是黏的，有黏性的是「黍」，沒有黏性的叫作「稷」；「稷」可以用來做飯，「黍」可以用來釀酒，這是《本草綱目》的解釋。當然我們剛剛談到過，許多學者對於「稷」的說法是有一點不同的。《詩經·王風》當中說：「彼黍離離，彼稷之苗」，「稷」指這種糧食的作物。同時「稷」還可以指「穀神」，這點在《禮記·祭法》當中有說，厲山氏當他擁有天下的時候，他的兒子叫作農，能夠種植百穀。夏、商、周，經歷了朝代的更迭之後祭祀他，把他封為「穀神」，所以「稷」可以用作「穀神」來解。
「稷」也可以用作唐虞時代的「農官」，我們在前面的課程當中給大家介紹過「后稷」。總之無論是「神」還是「官」都是跟農業有關的，所以為什麼我們常常會聽到一個詞叫作「社稷」，「社稷」一般指的是天下、江山，其中「稷」指的是「穀神」。所以看到「稷」就知道，是跟農業有關係的一個概念，關於這個字我們給大家介紹到此地。
我們看到下面的圖是在「祭孔大典」當中，同樣要供奉各種五穀雜糧來祭拜先師，祭拜至聖先師孔老夫子。同樣在「祭祖大典」當中更是如此，這些糧食的作物都是要用來供奉歷代祖先的。這種報本反始，所謂「慎終追遠，民德歸厚」的優良傳統，也是中華民族孝道的美德，對於遠古的祖先都能夠念念不忘。師父上人常常提醒我們，「慎終追遠，民德歸厚」，對千百年前的老祖宗都念念不忘，那對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？所以我們看到無論是祭祖還是祭孔，剛剛收成的糧食作物都要先用來恭敬地供奉歷代祖先，來供奉至聖先師孔老夫子和先聖先賢，這是代表中華民族「孝親尊師」的優良傳統。這句經文我們跟大家分享到這裡。
接下來看下一句經文，大家翻到《千字文》第六十八頁從第一行開始看起：「稅熟貢新，勸賞黜陟」。這句經文談到秋天是收穫的季節，前面經歷了春耕、夏耘，到了秋天是秋收，是一個收穫的季節。於是「稅熟貢新」，農夫要用剛剛成熟收穫的新稻穀來繳納「稅糧」，而朝廷官府也是根據莊稼種得好，或者是種得不好來進行賞罰，如果是好的會受到表彰和賞賜；反過來，若是種得不好會受到處罰。「田」是有公田和私田，就是公家的田地，也有私人、個人的田地。對於公田的收成，假如收成不好當然要受到處罰。
「稅熟貢新」，「稅熟」的「稅」原本是指「田賦」，古時候田地的賦稅，在這裡指的是「苛稅」，用作動詞是繳納賦稅。繳納賦稅是用什麼來繳納呢？「稅熟」的「熟」指的是成熟的稻穀；同樣「貢新」的「貢」也是用作動詞，是繳稅貢獻，繳稅貢獻的是什麼呢？「新」則是指新的稻穀，所獻上的是新成熟的稻穀。在古時候是「以農為本」的時代，南北所出產的糧食作物是不一樣的，無論如何都是以當地出產的糧食作物，來當做繳稅的替代品上貢，貢獻給君王，貢獻給政府，這是「稅熟貢新」。
「勸賞黜陟」，「勸」是鼓勵跟獎勵的意思；「賞」則是賞賜，所以「勸賞」是獎勵的意思。什麼是「黜陟」呢？「黜陟」所指的是官職升降，「黜」是降職；「陟」是升官。「黜」一般我們說罷黜，這是降職或者是革職；「陟」則是升官。古時候有郡縣的制度，無論是「州」還是「郡」還是「縣」，只要地方官員能夠治理得好，體恤老百姓的辛勞，能夠有一些惠民的政策，老百姓很認真努力地從事於農業生產，有好的收成，這樣繳納給國家政府的稅能夠很豐富。但如果是歉收，當然歉收會有人為的原因，也會有大自然的災變所造成的，風不調，雨不順，收成就不好。
可是因為古人有一種「天人合一」的觀念，所以大自然的風不調，雨不順，往往是地方官員自己要去反省檢點，是不是在施政方面有一些做得不到位的地方，不能夠和天心相感應才降下災殃？所以地方的政府官員往往要帶頭來祭祀懺悔。當然收成不好，我們在《百家姓》當中講過很多故事，大家都可以體會到，這個地方能不能風調雨順，和地方政府有沒有在此地施行「德政」是息息相關的，古時候很多例子都可以來證明。當然遇到災年收成不好，如果是跟官員政治上面的問題有關，那他當然要受到處分，一層層地處罰，是這樣的一個意思。
我們來看一下這句經文當中的漢字，先來看「稅熟貢新」，什麼是「新」呢？大家看一下甲骨文、金文的字形。在《正中字典》當中也有甲骨文跟金文的字形，和我們投影片上略有不同。我們看《正中字典》的「新」，甲骨文的「新」右邊是「斤」，左邊是「辛木二字合在一起之省」，它的意思跟小篆的「新」很接近。我們來看小篆的「新」，它是「從斤木、辛聲」。
在《說文解字·段注》當中解釋「新」的本義是什麼呢？本義是「取木」的意思，是「斷木取以為薪」的意思。這點是看看大家有沒有在農村生活過的體驗，我們以前曾經在安徽廬江一個小縣城，在這裡生活，那時候廚房裡面燒的火，還是用從山上撿來的木柴去燒的。體驗過這種農村生活的人就知道，用木柴燒煮出來的飯真的是特別好吃，平常有需要到山上去撿木柴，之後再來劈木頭。我們也是以前沒有拿過斧頭，要拿著斧頭劈木柴，這是需要眼睛看得很精准，而且也要有一定的力氣，才能夠把斧頭這樣子拿起來劈木。所以後來像我的父親在蓋房子的時候，特地盤了一個傳統的灶，閩南話叫「古早灶」，在爺爺、奶奶的時代凡是平常做飯都是燒柴，燒柴再去煮飯，用這種傳統的灶煮出來的飯是非常的好吃。
而我們有時候在山上如果是看到一些廢棄的木頭，可以把它撿回來再劈一劈，像在南方逢年過節的時候要蒸蘿蔔糕，或者是蒸粽子，我小時候奶奶還會做像閩南話叫「紅龜粿」，很多的糕都是逢年過節的時候才會做。這時候如果是用傳統的灶來燒火蒸糕，糕就非常好吃。我記得長輩講過，因為用那種木去燒的火叫作「陽火」，火還是有陰有陽，這也是聽一些年紀比較大的長輩講我們才會知道。比如在點「艾蒿」的時候，特別講究的人會分火是「陽火」還是「陰火」，比如說點香，再去點艾絨，這種火就是陽火；假如隨便弄一個打火機，可能那個火就達不到陽火的標準，這是很講究的人知道古人是怎麼養生的。
所以「新」是作「取木」，是砍木頭變成「薪」可以來燒柴，「從斤木」。後來這個本義變成了上面有「草」字頭的「薪」字來使用了，其實「薪」字是後來才出現的。原來「薪」字的概念，是我們現在看的沒有草字頭的「新」，這是它的本義。後來變成了有草字頭「薪」，被它所用了，所以現在我們看到沒有草字頭的「新」常見的不是它的本義，而是別的意思。比如我們常說「除舊迎新」等等，這些常用的「新」的概念並不是這個字最初的本義。
所以「新」字當它用作名詞來解釋，指新的物品、新的事理等等。《尚書》當中有經文：「人惟求舊；器非求舊，惟新」，「新」指的是新的物品；「新」也可以用作「新人」的略稱，比如新客人、新朋友等等，是可以指人的；同時「新」作名詞的時候還可以用作「新登的穀麥」和新上市的蔬菜水果，非常新鮮的都叫作「新」。在《禮記·月令》當中說：「孟秋農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟」，農作物已經收成了，無論是蔬菜、水果、糧食，最新收成的，農夫是要繳納給政府、繳納給君王。可是君王也不是自己先用，還是要先拿著這些剛剛收成的糧食或者蔬菜、水果等等，先去祭拜祖先、祭拜天地神明。
我們也會在看到天壇、地壇還有太廟，這都是古代君王要祭拜天地、祭拜祖先的地方。在這些「祭禮」當中首先要拿出這些剛剛收成的糧食作物、蔬菜水果等等，這些新鮮的都要先用來祭拜祖先、祭拜天地神明，這樣的優良傳統在中國也已經有好幾千年的歷史。我們看《禮記·月令》的時代，到我們現在也已經過去好幾千年了，這也是中華民族文化當中一個非常優秀的美德。「新」字跟大家先介紹到這裡，它的其他動詞、形容詞這些用法大家可以自己來學習、參考。
接下來介紹的下一個字是「勸賞黜陟」的「賞」，「賞」字我們看到投影片上面的是金文跟小篆的字形。在《正中字典》當中同樣也有金文跟小篆的形體，金文的「賞」是「從貝、從尚省」，它跟小篆的「賞」很接近。小篆的「賞」是「從貝，尚聲」，它的本義是什麼？在《說文解字》，許慎的《說文》當中解釋，「賞」字本義是「賜有功」，「賜」是賜予、獎勵的意思，有功勞的人對他進行獎勵。「而有所賜予之意」，要獎勵他一定要賞賜爵位，或者賞賜土地，還是一些財物等等，或者是用一些表彰的方式來獎勵他，所以「從貝」，一定要賜予他一定的賞賜的東西，「貝」是代表「錢財」的意思。
再來「尚」，「賞」上面的「尚」，「尚」是什麼意思呢？「尚」有尊崇、崇尚的意思。在《禮記·檀弓》當中說：「夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤」，這個例子應該跟「五行」是有關的，每一個朝代金、木、水、火、土當中，是「五行」的金還是木等等，和這個時代崇尚的顏色會有關係。比如要出兵作戰的時候馬的顏色，是白的還是赤的都會有差別。徐鍇說：「賞之言，尚也」，是「尚其功」的意思，「賞以償之也」，所以「賞」從「尚」聲是這樣來的，你要賞賜他的功勞，一定要用一些物品、錢財等等來獎賞他。
所以「賞」字作名詞解，第一個意思是「賜有功之事」叫作「賞」，一般說賞賜。「賞」也有「賜」的意思，比如說這個人對於國家、社會有功勞，作為文官去辦外交，替國家贏得了榮譽；或者是武將出兵抵禦外族的侵略，保衛了國家的疆土，這些都是有功勞的。這時候朝廷、政府要對他進行表彰賞賜，「旌善而頒賜爵祿、土地、財貨」都叫作「賞」，要頒賜爵祿比如「封爵」，公、侯、伯、子、男封哪一個等級的爵位；或者賞賜土地、錢財、物品都叫作「賞」。《史記》當中講漢高祖劉邦，漢高祖說：「吾聞進賢受上賞」，如果你替國家舉薦了優秀的賢才，這是要受到國家最好的賞賜，所以他把鄂千秋封為「安平候」，這是在《史記》當中記載。
我們要是看漢高祖劉邦的生平，會覺得相當有意思，以前我們在上歷史課，歷史老師給我們講述漢高祖劉邦的故事，會覺得這個人真的是一個非常適合做君王的人。雖然他的謀略、軍事才幹都比不上手下的文官、武將，可是劉邦有本事可以駕馭這些有才幹的人。在楚漢爭霸的過程當中大家會看到，有時候本來一件事情他很生氣，可是為了長遠的利益著想，可以忍下一時之氣，態度、行為會很快地發生轉變。所以我們要是讀漢高祖劉邦的故事，會覺得這個歷史形象真的是非常生動，作為一位開國的君王所應該具有的氣度、格局，以及周圍的文官、武將們是如何輔佐他去建立一個新的王朝，這段歷史是相當的精彩。
這是「賞」用作名詞有很多不同的意思，「賞」也可以用作動詞，比如下屬有功勞，上級要進行賞賜，「上有所施以報之」。《周禮·天官》當中有：「三載則計羣吏之治而誅賞之」，「賞」是用作動詞；也可以用作「嘉獎」，比如《論語》當中有一句經文大家應該很熟悉，孔老夫子曾經說過：「苟子之不欲，雖賞之不竊」，「賞」是嘉獎的意思。「賞」作動詞的時候也可以通「尚」，有尊崇的意思，比如《荀子》講：「賞賢使能以次之」，《集解》當中解釋「賞」就是「尚」，「賞賢使能以次之」。所以一個國家政府能夠把國家治理得好，一定是要任用賢德的人才，讓這些人才有很好的環境和空間，可以充分施展他的才幹，來為老百姓謀福利。關於「賞」我們就介紹到這裡。
接下來看下面的這一句經文，我們看《千字文》第六十八頁的第一行：「孟軻敦素，史魚秉直」。這句經文的意思在這來發生了一個轉折，前面都是講跟農業生產有關係的內容，到了這句經文轉到了孟子和史魚的典故當中來了。對孟子的稱呼，因為要尊敬古聖先賢的關係，中國人崇尚孝道跟師道，孔老夫子是「至聖先師」，孟子是「亞聖」。歷朝歷代對於古聖先賢，上至君王下至平民百姓都非常地尊敬，所以當我們稱呼他的名字，遇到孔子的名字不會直接稱，而是稱作「孔某」，遇到孟子的名字也是一樣，念成「孟某」。
如果是在文字上面，比如我們看《四庫全書》非常的明顯，很多字都要避諱。如果跟君王有關的字有時候會減掉一筆，像最常見的是「鄭玄」，因為鄭玄的「玄」和清朝君王的名字剛好一樣，跟「玄燁」名字一樣，所以《四庫全書》裡面凡是講到鄭玄，「玄」字都要減掉一個筆劃，或者是改成「鄭元」，「元」跟「玄」的意思是相近的。總之中國人重視孝道，重視師道，對於「天、地、君、親、師」都是非常尊敬的，因此按照禮來講，作為兒女絕對不敢直呼自己父母的姓名，那是大不敬；同樣對老師、對古聖先賢、對君王更是如此，這是孝道跟師道的一種體現。
所以這裡「孟子」的名字，我們在稱呼的時候要稱作「孟某」，「孟軻敦素，史魚秉直」，這是說孟子崇尚樸素；「史魚秉直」是古代有一位史官叫作子魚，他的秉性非常剛直。「孟子敦素」，什麼是「敦素」呢？「敦」是注重、崇尚的意思；「素」則是樸素、質樸無華，也就是本色。本來「素」的意思是「白色的絲」，蠶絲原本是白的，後來是經過染色才有不同的色彩。而「絲」沒有染之前是它的本色，叫作「素色」。
「史魚秉直」指的是春秋時期衛國的大夫，叫作史魚，他是以直諫聞名。「諫」是勸諫，比如君王或者長官所作所為有一些不恰當，他在這個位置上就要進行勸諫、進諫；同時他也是史官，「秉直」是說他秉持著正直的節操。張清泉教授也談到，史官一定要正直、正直無私。我們看過很多歷史故事，就知道歷史上很多史官，都不惜付出生命的代價來捍衛史官「秉筆直書」的尊嚴。他不能夠偏袒，哪怕君王是一位暴君，作為史官也要「秉筆直書」，這是中國在記載歷史當中有這樣一個優良的傳統，所以為什麼說「二十四史」是「信史」，真實可靠的？君王平常的一言一行、一舉一動，作為史官都要非常客觀地記錄下來，並不是說皇帝想要更改就可以隨意地更改的。這裡說「史魚秉直」，作為史官來講他就有秉筆直書、忠實記載歷史的特質。
下面也是先來看一下這當中的漢字，「孟軻敦素」我們先來看「素」，在投影片上是小篆的字形。「素」我們看小篆，是「從糸」，像「絲」的一半，這個部首也是二百一十四部首之一，讀作mì。「糸」以上的部分，和「糸」一起構成了「素」字。「糸」上面的形體本來的意思是「草木花實茂盛下垂」，當樹木花草的花還有果實長得茂盛就垂下來，是這個意思。在這裡用在「素」字當中的意思是說非常地「滑澤」，絲織品當中非常「滑澤」的部分叫作「素」。所以《說文解字》裡面解釋「素」字的本義是什麼呢？是「白緻繒」。「白」是潔白；「緻」是很細緻；「繒」是生絹，所以「素」最初的本義是指一種生絹，這種生絹非常潔白而又細緻。後來變作「素」是隸變所產生的字形。
因此「素」最初當它作名詞解的時候，第一個意思是指「生帛」，很潔白、細緻的生絹叫作「素」。比如《禮記》當中有：「純以素」，「素」是「生帛」的意思。還有它用作名詞也可以解作「絹」跟「縑」這一類，通稱叫作「素」，古時候是在上面寫字或者是作畫，這是「素」。
「素」還有很多的意思，用作名詞的時候可以指白色的；也可以指器物沒有雕飾之前的本質，也是「素」。它有很多不同的意思，我們常說禮佛吃素，「素」是指吃素食、蔬食的意思，所以「素」作名詞解有很多不同的意思。它也可以用作動詞跟形容詞，比如它用作形容詞，「素」可以指「非常樸質而沒有文飾的」，比如「不能樂，於禮素」，這是《禮記》當中的經文，它是指的非常質樸而沒有文飾的意思。「素」作形容詞比如說「素食」，在《漢書》的時候就有「素食」，「素食」是沒有葷腥的意思。它用作形容詞，也是有很多，比如白色或者是無色的，也可以叫作「素」，當然它是用作形容詞。所以我們會看到它從本義的「白緻繒」，也就是又潔白又細緻的生絹，再引申過來很多的引申義，都跟它本義的特質是有關係的。
再來看下一個字，「史魚秉直」的「直」，「直」有甲骨文、金文跟小篆的字形。在《正中字典》當中甲骨文跟金文的字形又有一點點不同，但是大同小異。甲骨文的「直」，「從十、從目」，「十目所見」，我們想想看，當一件事情「十目所見」，所有人的眼睛都親眼看見了，「必得其直」，這件事情到底是如何一定能夠看得清楚，這是甲骨文。它上面是「十」，下面是人的眼睛，也就是「十目所視」的是「直」。
再來看金文，金文的「直」，丁佛言先生認為它左下角的形體「疑從正省」，其他的解釋跟甲骨文的「直」是相同的。小篆的「直」是「從乚」，長得像L形的形狀是「乚」。「從十從目」，還是有十個眼睛在看，「音隱」，長得像L形的左下角形體讀作「隱」，它是什麼意思呢？是「隱匿」的意思。「十目」是十個眼睛，我們想一定是很多人加在一起的眼睛，才是「十目」，意思是說凡是這件事情是很多人所注視的，「十目所視」，大家的眼睛都看著你，即使這件事情再隱秘，最終也是會被發現，最終會原形畢露，能夠真相大白。
因此，《說文解字》解釋，「直」字的本義是「正見」的意思，是沒有偏私，也沒有隱匿的意思，後來它還有引申許多的意思，也會跟最初的本義有一定的關係。比如「直」用作名詞，第一個意思是「正人曰直」，我們在《聖學根之根》的課程當中學過這樣的一句經文，讓我們認識什麼是「損友」什麼是「益友」？其中「益者三友」是「友直、友諒、友多聞益矣」，「直」是「正人曰直」，「正人」這個朋友是很正直的。「直」作名詞的時候，也作「不曲不斜」叫作「直」，像《詩經》當中說：「周道如砥，其直如矢」，「直」是不曲不斜的意思；「直」也可以用作動詞，有「矯正」的意思，比如《孟子》經文中說：「枉己者、未有能直人者也」，這是用作動詞；用作形容詞則有「不斜」叫作「直」，「不歪曲的」也叫作「直」，比如，不歪曲的，《詩經》當中講：「無反無側，王道正直」，「直」是作形容詞，不歪曲的意思。關於這個字我們簡單地跟大家做一下介紹。
這裡說到「孟軻敦素」，首先在這裡為我們特別指出孟子崇尚樸素，「素」指的是質樸無華的意思。孟子生活在戰國時期，早年的時期父親過世得很早，我們都聽過「孟母三遷」的故事，也正是有像孟母這樣的母親，才能夠成就孟子的聖德。因為我們會看到無論是印光大師，還是師父上人都非常重視「胎教」的重要性，所以母親給孟子很好的家庭教育，才能夠培養出這樣的一位聖哲之人。後來孟子追隨子思求學，他在戰國時期曾經在齊、梁之間遊歷，我們知道那時候是「合縱連橫」，六國跟秦之間的外交關係是非常微妙的，而孟子的學說有繼承孔子的思想，他非常強調要行「仁政」，強調「王道」而不是「霸道」，重視「以民為本」，以老百姓為根本。因為儒家的思想道統基本上是順承堯、舜、禹、湯這些古聖先王的德行，所以他在治國思想當中強調用仁義的思想，不重視功利；重視王道而不重視霸道」。此外孟子還強調「人性本善」，這樣的思想主張，我們可以想象在戰國這樣的一個時代，繼春秋五霸之後是戰國七雄，人們都是想著要稱霸、稱雄這樣的一個時代，孟子的「王道」主張並沒有得到這些君王的重視。可是他和孔子一樣，雖然在當時並不得志，可是他的學說流傳到後世，對後世的影響相當深遠。這種「王道」的思想後來由他的弟子，公孫丑、萬章這些徒弟把它記在《孟子》這部經典當中，這對於儒家學說的發展有著重要的貢獻。
後來在歷朝歷代，在祭拜孔子的時候同時也會祭拜「亞聖」孟子，特別是在宋朝的時候，朝廷還下召封孟子為「鄒國公」，後來加贈為「鄒國亞聖公」。所以一說到孔子，孔孟、孔孟，一定是「孔孟」並稱，從這裡可以看出，孟子在儒家學說當中的地位，以及對於後世之人的影響都是相當的深遠。
今天時間已經到了，這一句「孟軻敦素，史魚秉直」就留待下一節課，再繼續跟大家做分享。今天我們學到這裡，謝謝大家。
千字文-第44集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十七頁的倒數第二行開始看起。這節課開始我們進入第五章，是整部《千字文》「正宗分」的部分，它的標題是「農為治本」，這段經文是從「治本於農」開始,一直到「解組誰逼」。我們先來回顧一下前面的段落科判，從「序分」開始是第一章的「總論三才」；到了第二章進入「正宗分」，先是「綱常五倫」中的「君臣、父子」；到第三章則是講的「夫婦、兄弟」還有「朋友」；上一個章節第四章則是「治平天下」。今天開始進入了第五章，第五章這裡張教授所整理的標題是「農為治本」。
「治本」，「本」是根本，治國平天下以什麼為根本與前提呢？是農業，這是非常重要的根本。於是在「正宗分」，從「治本於農」開始，一直到「解組誰逼」，這是第五個章節「農為治本」的內容，下面我們開始進入這一章的學習。
請看《千字文》第六十七頁的倒數第一行：「治本於農，務茲稼穡」。這句經文談到「治本於農」，治理國家最重要的第一個前提是什麼呢？是要讓老百姓能夠免於饑餓的威脅，所以說一個國家要重視發展農業，這對於一個國家來說是根本的大計。「務茲稼穡」，是務必一定要讓老百姓從事於農業生產，從耕種到收穫這樣的工作，如此國家才能夠長治久安。這句經文主要的意思是在這裡。
「治本於農」，「治本」是指治理國家的根本措施，「治」是治國平天下；治理國家的「本」，「本」是根本，根本在哪裡？「治本於農」，「農」是指耕種方面的工作。「務茲稼穡」，「務」是致力於此，專心地去從事；「茲」是「此」的意思。「此」究竟是代表什麼呢？在後面講到了「稼穡」，是要專心致志地從事於「稼穡」的工作。而「稼」以及「穡」這兩個字，和農業的生產都有關，但是「稼」是指種植農作物，而「穡」則是收穫像穀物這樣的農作物。因此我們把「稼」還有「穡」合在一起來說，是指一切跟耕種農事有關的，這就是「稼穡」。
下面先來學習「治本於農」，「農」究竟是什麼意思呢？首先大家看一下金文跟小篆的形體，在《正中字典》當中還有甲骨文的形體。我們會很明顯地看到在上面有「田」，田地的「田」，所以很自然會想到，這個字應該是和田地、種植有關係的一個概念。我們先來看一下《正中字典》當中的甲骨文，「農」是「從林、從辰」，它上面有一個樹林的「林」，下面則是星辰的「辰」。「林」指的是林野，而「辰」是什麼？我們常常說到「星辰」，所以「辰」一定是跟星星有關係的一個概念，它是指當黑夜將要結束，黎明快要到來的時候才出現的星星，叫作「辰」。而在農業生產的工作中，我們知道農夫是很辛苦的，從事於耕田的工作，往往是在天上的星辰剛剛出現，黑夜結束，黎明到來的時候，有很多農夫就要到林野當中去耕種了。所以甲骨文的「農」字，我們瞭解一個「林」，加上一個「辰」所代表的是什麼意思。
再來看金文的「農」，在《正中字典》當中金文有兩種不同的形體，但是大家會看到它上面還是有田地的「田」。林義光先生是如何來解釋金文呢？金文的形體像拿著東西，放到嘴唇當中，它跟早晨的「晨」意思相同。早晨每個人早上起來刷牙、漱口、洗臉之後，要準備用早餐，這是早晨。所以「晨」跟進食的時間有關，而「農」是「進食」這件事情，因為農業的生產最重要的是滿足人們在糧食等方面食品的需求，所以「農」是「進食之事」，它跟「晨」在意思上有相近的地方。
再來看金文的「農」的第二個形體，在《正中字典》當中是「從田、從辰」，它的意思是體現出，當黑夜結束黎明到來的時候，天上出現了一顆星星，人們看到這顆星星就知道黎明早晨已經到來，這時候作為農夫需要很辛勤地去勞作，於是趕緊到林野、田地當中去務農，這是金文第二個形體的意思。
我們再來看小篆的「農」，小篆的「農」是「從晨、囟聲」，在許慎的《說文解字》當中，解釋它的本義是什麼呢？是耕田的「耕」，它的意思是，「厚用其力治田」。古時候農夫在進行農業生產是很辛苦的一件工作，不像現代有許多機械設備可以去操作，他完全是要用自己的體力來從事農業生產，所以「厚用其力治田」是這樣的一個意思。從事農業生產，農夫不能起得很晚，他要早早起來趕緊到田地裡面去耕作，所以去掉「囟聲」，去掉它的聲旁，餘下部分就是「晨」，「晨」是清晨，一大早黑夜剛剛結束，黎明已經到來，這時候農夫就要趕緊去耕作了。這是「農」字，我們看過甲骨文、金文跟小篆的字形，就瞭解它最初的本義是什麼意思。
而這個字用作名詞解，第一個意思是「耕種之業」，是跟耕種有關的這件事情。比如《漢書》有一句文說：「農，天下之大本也」，這是大根大本，為什麼？「民以食為天」，我們看這句文是在《漢書·文帝紀》，漢文帝的時代，「文景之治」的時候。作為君王首先要想著，老百姓是否解決了溫飽的問題？這是最為根本的，在這個基礎之上再不斷去發展教育、文化還有經濟。因此古時候士、農、工、商，「農」排在「工」和「商」之前，由此可知農業生產跟百姓的生活息息相關。
它用作名詞還可以指「耕種的人」，也就是我們現在說的農夫。比如《論語》當中，「子曰：吾不如老農」，「農」是指耕種的人。而「農」可以用作動詞，是「種植」的意思，也可以用作形容詞是「以農事為業」，這些用法我們就不一一地列舉。
接下來我們再看「務茲稼穡」的「稼」，「稼」在投影片是小篆的字形，我們會看到《正中字典》的「稼」跟「稷」是放在同一頁，等一下我們還會介紹「稷」這個字，社稷的「稷」。它和「稼」都是「禾」字旁，所以這個字和農業生產和農作物都是有關係的。什麼是「稼」呢？我們來看一下，「稼」字小篆的形體，是「從禾、家聲」。在《說文解字》當中是如何解釋它的本義呢？解作「禾之秀實」，「禾」是「禾苗」，是指成熟的「禾」叫作「稼」。「稼」字從「禾」字旁，也就是它和禾苗，和農作物是有關的。
而右邊的「家」，「家」是一家人共同生活的處所，而加上了禾字旁的「稼」，是一家人為了生活必須要從事於「稼穡」，就是《千字文》所說：「治本於農，務茲稼穡」，要專心地從事、致力於此，「此」是什麼？是「稼穡」的工作。一家人為了生活要從事於農業、從事於「稼穡」這樣生產的工作，所以「稼」從「家」聲。但是關於「稼」字，學者徐灝的觀點有所不同，他認為當禾苗長大的時候，要「移而種之」，移到一個更適合它生長的地方，所以叫做「稼」，跟嫁女兒的意思一樣，所以「稼從嫁省聲」，從女字旁的「嫁省聲」，這是徐灝的觀點，這個說法也是有道理的。
所以「稼」字作名詞解釋，第一個意思是，「禾之秀實」叫作「稼」。同時它也可以指「禾」，可以指「百穀」，比如在《列子》當中有：「殖我稼」，「稼」是指的百穀，「穀」是穀物的意思。這裡有解釋什麼是「稼穡」，《千字文》中所說的「務茲稼穡」，我們剛剛講過，是指種植跟收穫，把它合在一起。在《尚書》當中有：「土爰稼穡」，是指種植跟收穫。「稼穡」也可以指「農事的總稱」，跟農業有關的事情都可以叫作「稼穡」，《孟子》的經文有：「后稷教民稼穡」，「稼穡」是講后稷教導老百姓如何從事於農業的生產。這是「稼穡」，它既可以指種植與收穫，也可以指跟農業有關的事業、事務的總稱。當然「稼」和「稼穡」也可以有動詞的用法，漢字我們就簡單介紹這兩個字。
在前面的課程當中也講到，中國歷史上這些君王很重視農業的生產，從三皇五帝的時代開始，就非常重視這方面的事業。而在歷史上有「天子籍田」這樣的禮，因為中國自古以來是以農立國，「天子籍田」可以讓我們體會到「春耕」的重要性。朱鏡宙老居士，他老人家在《夢痕記》這部書當中，引用了德齡女士在《瀛台泣血記》中的記載。而「籍田之禮」在《禮記·月令》中也談到：「天子三推，三公五推，卿、諸侯九推」，也就是從天子一直到諸侯都要親耕來示範，給全天下從事於農業生產的人做出好的榜樣跟模範，體現出天子到諸侯，都非常重視農業生產的工作。
而德齡女士曾經記載「籍田之禮」，這已經是到清朝的時代，可是我們看到《禮記》的經文講到，天子跟諸侯都要親耕示範，所以這樣的傳統其實歷史已經相當的悠久。德齡女士所記載的則是清朝時期的「籍田之禮」，在「先農壇」舉行。當然來參加的有朝廷全體官員，此外皇族當中除了皇上之外，甚至連一些很年輕的親王、貝勒都要一起去。整個禮節也很冗長，最後是皇帝親自下田，把事先已經準備好的鐵犁慢慢地去推，當然旁邊有人替他出力，但是皇上必須要親自來做。而朱老居士談到，像這樣的儀式它的作用是什麼呢？是告訴天下的人民、百姓，千萬不要把種田看作是很低微的工作，縱使是皇帝、天子之尊，也需要在這一天親自動手來犁田。
所以春耕的大典，這當中是含有「勸農」的意思在其中，因此春耕大典是允許當地的老百姓遠遠觀看的。一般的時期老百姓是很難得能見到君王，但是只有在這春耕大典當中，因為是「天子勸農」的一種示範，所以在這時候，當地的民眾可以遠遠地看到君王。這是天子「籍田之禮」，體現出中國「以農為本」的歷史傳統。我們看到現在的時代，特別是災難非常嚴重的時候，農業生產更是根本的根本，重中之重。如果老百姓吃不上糧食，面臨著饑餓的困擾，社會又如何能夠安定呢？因此中國的古聖先王「治本於農，務茲稼穡」，這是相當有道理的。
我們看這張照片，這是在我們家的山上種植了一些水果、蔬菜，有很多農作物，有的時候父母會把照片傳過來。「民以食為天」，要是有一塊小小的土地可以種植有機天然的、沒有農藥化肥的農作物，在這個時代算是很有福報。這句經文我們就學到這裡。
接下來看六十七頁的倒數第一行，下一句經文：「俶載南畝，我藝黍稷」。這句經文的大意是說什麼呢？「俶載南畝，我藝黍稷」，這同樣是承接著上面「治本於農」而來。它的大意則是說，當春天到來的時候，農夫們開始到田裡去耕種，當然可能有的人生活在赤道的國家，那一年四季都是夏天，他覺得農業的生產這四季都能進行，可是在北方四季分明的環境當中，冬天是冰天雪地，所以這時候植物沒有辦法生長。「秋收冬藏」，一直要到春天才能夠開始從事農業生產，「春耕夏長」，所以這裡是春天到來的時候，農夫才開始去田裡耕種，開始為種植農作物而忙碌。
在北方的土地，比如東北，為什麼說「黑土地」特別有能量？其實是有一定的道理的，為什麼？它不像南方的土地一年四季都在耕種，北方因為有嚴寒的冬天，所以土地耕種之後，可以得到一定的休息。以前的農夫有時候一塊地種一年，要讓它休息一年或兩年，之後才繼續種植農作物，這種農作物的能量就特別地強，地氣很旺。這是在東北的這種「黑土地」，我們聽長輩們講過，他們以前在種地的時候，土地的能量都讓它積蓄得非常肥沃，並不是說一年到頭都在耕種的。而且那時候生態非常好，在種地的時候可能還能夠遇到一些丹頂鶴，鶴在那飛來飛去，這是我們現代人很難想象的一種詩情畫意的場面。
「俶載南畝」，「俶」是「開始」的意思，「俶載」合起來講是「開始耕種」；「南畝」顧名思義是指「南邊的田畝」，張清泉教授舉出，像陶淵明的詩作當中有：「采菊東籬下，悠然見南山」，有方位與方向，跟我們這裡說的「南畝」的意思是一樣的，是南邊的，這是「俶載南畝」。張教授也講到，古時候所謂「山南水北」的概念，這是我們從前學習文言文，老師都會特別提醒我們，什麼是「山南水北」？是你在講陽面和陰面的時候，「山」和「水」的概念是不同的。
說到陽面，是指「山的南邊」；可如果是水，就是指「水的北邊」，這一點方位的概念，和我們中國整個地理位置是有關係的。我們在《三字經》的課程當中學到過，太陽的直射點是隨著季節會發生變化，比如在春季跟秋季的時候，太陽直射點會直射在「赤道」上面；而就北半球來說，如果太陽的直射點是在「北回歸線」是夏天；直射點到了「南回歸線」，北半球就進入了冬天。這是一個基本的地理概念和常識，正是因為這個問題，所以大部分陽光光線是偏南的，這才會有「山南水北」這樣的概念。山的南邊陽光容易照得到，水則是反過來，所以「山南水北」是陽，而「山北水南」是陰，這一點我們如果是在讀古代的文言文，對於這個基本概念需要掌握。
周興嗣先生在這裡所寫的《千字文》的經文，這兩句經文都是有出處的，「俶載南畝」跟「我藝黍稷」都是出自於《詩經》。「俶載南畝」是出自於《詩經·周頌》，而「我藝黍稷」是出自於《詩經·小雅·楚茨》。什麼是「我藝黍稷」？「我」是對自己的自稱；「藝」在這個地方並不是作藝術的藝，而是用作動詞，是「種植」的意思。而「黍稷」等一下我們會跟大家介紹，「黍」是一種黃米，它黏性比較高；「稷」是高粱，「黍」跟「稷」合起來泛指五穀類的農作物。這一點在《三字經》當中有提到：「稻梁菽，麥黍稷。此六穀，人所食」，這裡面「稻梁菽，麥黍稷」是「六穀」，我們在《三字經》的課程當中曾經學過。
「黍稷」指的是五穀類，「我藝黍稷」是從《詩經·小雅·楚茨》當中出來的。所以「俶載南畝，我藝黍稷」，是指春天到來的時候，農夫開始到田裡來工作。而在《三字經》當中有一段經文說：「稻梁菽，麥黍稷。此六穀，人所食」，我們前面曾經學過《三字經》的這段經文，這是「六穀」。「稻」是指水稻；「梁」則是小米，特別大家生活在北方，並不是每天都喝大米粥的，而是常常會喝小米粥，小米粥是很養人的，這是「梁」；「菽」則是大豆，凡是豆類都叫作「菽」；「麥」是麥子；「黍」是黃米，是一種黏穀子；「稷」，古時候有不同的說法，因緣生老師在這裡有舉出來，有的說法認為「稷」是小米，有的則認為「稷」是麥子。而王念孫，這是清朝時期一位非常著名的訓詁學專家，他曾經考證過認為，「稷」指的是高粱。段玉裁所作的《說文解字注》也同意王念孫的說法，認為「稷」是高粱。
「六穀」都是「天生以養民者也」，所以老百姓在平常都是要吃這些糧食作物來滋養色身。比如《孟子》的經文說：「樹藝五穀，五穀熟而民人育」，這裡的「五穀」是稻、黍、稷、麥、菽，老百姓一定是要等到五穀豐登，這時候才能夠有足夠的糧食來維持他的生活。這也就是為什麼所謂，「治本於農」，這是強調了農業生產對於國計民生的重要性。
我們先分別來看一下，「我藝黍稷」當中的「黍」跟「稷」這兩個漢字，通過它的形、音、義來跟大家做介紹，大家印象會更加地深刻。先來看「黍」，「黍」字我們會看到甲骨文的字形還有金文的字形，真的很像是一幅畫。而《正中字典》的甲骨文大家可以看一下，跟我們投影片上的甲骨文很接近。羅振玉先生是怎麼解釋的呢？在《說文解字》當中引孔老夫子所說的一句話：「黍可為酒」，「黍」這種農作物是可以用來釀酒的。「故從禾入水也」，把禾苗放到水裡，他是這樣解釋，羅振玉先生引的是《說文》當中引孔子的一段文。
再看金文的形體，我們結合甲骨文、金文，羅振玉先生講到甲骨文的形體，「黍」是「散穗」。我們在《正中字典》右下角會看到「黍」的圖形，如果我們也是從小生活在城市，可能很少看到這些農作物，更難以區分細微的區別。像我們以前生活在南方的時候，一般只是能看到水稻，水稻長成什麼樣子大家應該是很有概念的。可是像北方的一些農作物，像剛剛說到的「六穀」，可能不是每一位同學都能把它分得很清楚，遠遠看好像長得都差不多。
「黍」這種東西，這還是在解釋甲骨文，它是「散穗」，它跟我們在南方所看到稻米的長相是不同的，所以甲骨文大家會看到它右上角的形體就是「黍」的形狀。我們用這個形狀來對比一下《正中字典》右下角的這幅圖，會覺得甲骨文的時代把「黍」這種農作物已經畫得非常形象了。而金文的意思跟甲骨文的意思是差不多。我們再來看小篆，小篆的「黍」，「從禾雨省」，是省掉雨上的一個橫，「從禾、雨省聲」。在《說文解字》當中解釋它的本義是什麼呢？是「禾屬而黏也」，它長得很像禾，禾苗的禾，但是這種農作物是會有一點黏黏的那種屬性，所以「從禾」。
當它作名詞解，第一個意思是一種植物的名稱，叫作「黍」，它跟「稷」有什麼不同呢？我們後面會介紹「稷」，「稷」比較黏的就是「黍」，而這種糧食是小小圓圓的形狀，俗稱作「黃米」，可以磨作粉糕，也可以用來釀酒；不黏的叫作「稷」，它可以做糕，但是不能夠釀酒，這是「黍」跟「稷」的區別。
我記得是在大概三十多年前，當我們剛剛搬到中國的東北去生活的時候，因為原本我們是生活在非常溫暖而又濕潤的南方，突然來到了北方，整個生活真的是發生了天翻地覆的轉變。最基本的是平常所吃的糧食作物等等，那個時候北方的農作物和南方是很不同的，因為當時是上個世紀八十年代，並不像現在，現在比如說你住在北方要吃到南方的食物，或者是世界各國的東西都是比較容易。可是我們剛去東北，那時候改革開放剛剛才開始的時候，一般我們吃的食物都還是當地所生產的農產品，所以那是人生第一次吃到了「黃米」做的糕，真的是一輩子都不會忘記，太香了，因為那時候在東北的黑土地，大家可能還不太有什麼化肥、農藥的概念，種的糧食作物都非常地好吃。
那時候吃過一種「黃米糕」，黃米糕上面會放一點白糖，下面會用紅色的大豆，在下面又鋪上一層紅色的豆，黃米糕那時候又便宜，可能幾角錢就可以買一塊黃米糕來吃，這也可以說是我們童年時代的一種回憶。到了稍微長大一點，這種很傳統的食物反而慢慢地不是那麼容易買得到，但我們剛去東北的時候，吃到黃米糕，覺得怎麼會有這麼好吃的食物！因為以前生活在南方也吃過很多零食，可能有一些食物都是會加上一些調味料，或者是各種化學的調料，是吃這樣的零食。可是你到了一個沒有受到太多現代文明衝擊的地方，還能夠吃到黑土地上土生土長出來的糧食，那時候覺得吃什麼都特別的香，這其中就有「黃米」，黃米做成的糕非常香，加上一點點白糖，下面有豆加在一起，吃起來是黏黏的，我們是叫作「黃米糕」。
在《詩經·小雅》當中有：「以介我稷黍，以穀我士女」，這裡所說的「黍」指的是黃米。又比如說《禮記·月令》當中有：「仲夏之月，農乃登黍」，「黍」也是指黃米。黃米還沒有摘下來的時候是長的什麼樣子？大家看「黍圖」會有一點概念，但是我們吃的時候都已經是從這裡摘下來，之後又經過了很多加工，有一些小攤販會做很大的一塊黃米糕，然後到公園、集市上一塊一塊地去賣。那是我們小時候非常幸福的回憶，事實上我們在東北生活，或者有一段時間曾經在北京、山西這些都是北方的城市，有吃到過很多北方土地當中種出來的各種各樣的糧食，都是以前在南方沒辦法吃到的。而且他們有很多的做法，是非常傳統的做法，真的是可以吃到「菜根香」的那種味道，是糧食的那種原味，現在想起來都還是會感覺到非常幸福。
我們再來看「稷」，什麼是「稷」呢？我們看一下小篆的字形。「稷」在《正中字典》當中有金文跟小篆的形體，金文的「稷」第一個形體是「從禾、從畟省」，丁佛言先生認為這是古時候的「稷」字。金文「稷」的第二個字，丁佛言先生說右下角是「夊」，這個部首念作suī，它是「夊」字的變文，也是古時候的「稷」字，這是金文的兩個不同形體。
再來看小篆的「稷」，是「從禾、畟聲」，在《說文解字》的徐箋，我們知道《說文解字》有「大徐本」、「小徐本」，徐箋這裡有講到「稷」的本義是「小黃米」。同樣是黃米，記得以前我們吃黃米的時候說有「大黃米」有「小黃米」，大黃米跟小黃米做出來的糕的味道很不一樣，好像是大黃米做出來是有點黏黏的，非常地好吃。「稷」跟剛剛介紹的「黍」，差別是差在哪裡呢？「黍」這種黃米是黏的，而「稷」是小黃米，是不黏的。「稷」是「五穀之先種者，故從禾」，「五穀」是稻、黍、稷、麥、菽，剛剛跟大家介紹「六穀」，是在《三字經》當中的經文。所以「稷從禾」，是一種糧食作物。
再來看右側的「畟」是它的讀音，右側這個字念jì，是「從田人從夊，以會農者於田中工作之意」，是代表著農夫在田地裡面耕種這樣的一個意思，它本來是作「耕田」的意思，而「稷」這種農作物必須是農夫辛勤出力地去工作，才能夠得到豐收。特別以前只有農具，並沒有像現在的很多機械設備，所以農夫真的是面朝黃土背朝天，要流很多汗、出很多力，才能夠換來糧食的豐收。如果是遇到災年，糧食沒有收成，農夫的生活就非常地可憐，因此耕田一定是農夫出很多力，才能夠給人們帶來糧食的收穫。而且我們華夏民族的先民，有很多最初是生活在黃河流域，所以黃河是孕育著中華文明的搖籃，很多歷史朝代的都城都是建都在黃河流域，先民生活的土地是在這塊黃土地上。
「稷」為「庶眾主食」，這種農作物小黃米是生活在北方黃河流域的人的主食之一，也是「首要農事」，所以「從畟聲」。「稷」在《說文》當中解釋是「粱」，我們看到因緣生老師的注解引用段玉裁先生的解釋，段玉裁先生認為北方稱作「高粱」。《急就篇·顏注》當中說：「稷粟一種」，它和「粟」是同一種糧食作物，只是不同的名稱。孫炎的《爾雅注》也是說：「稷，粟也」，這是對「稷」的解釋。所以有一種說法是認為，「稷」就是指高粱；另外一種說法它是一種小黃米，它和「黍」相比之下，是比較沒有那麼黏的小黃米，這是古人對於「稷」的解釋會有所不同。
我們來看一下在《正中字典》，「稷」的第二頁當中有一幅「稷圖」，我們會看到跟剛剛的「黍」長的好像有一點接近。在《正中字典》當中傾向對於「稷」的解釋，認為是「黍」不黏的農作物叫作「稷」，在《本草綱目》當中是這樣解釋的，認為「稷」跟「黍」是同一類的農作物。不同在於一個是大黃米，一個是小黃米；一個是黏的，有黏性的是「黍」，沒有黏性的叫作「稷」；「稷」可以用來做飯，「黍」可以用來釀酒，這是《本草綱目》的解釋。當然我們剛剛談到過，許多學者對於「稷」的說法是有一點不同的。《詩經·王風》當中說：「彼黍離離，彼稷之苗」，「稷」指這種糧食的作物。同時「稷」還可以指「穀神」，這點在《禮記·祭法》當中有說，厲山氏當他擁有天下的時候，他的兒子叫作農，能夠種植百穀。夏、商、周，經歷了朝代的更迭之後祭祀他，把他封為「穀神」，所以「稷」可以用作「穀神」來解。
「稷」也可以用作唐虞時代的「農官」，我們在前面的課程當中給大家介紹過「后稷」。總之無論是「神」還是「官」都是跟農業有關的，所以為什麼我們常常會聽到一個詞叫作「社稷」，「社稷」一般指的是天下、江山，其中「稷」指的是「穀神」。所以看到「稷」就知道，是跟農業有關係的一個概念，關於這個字我們給大家介紹到此地。
我們看到下面的圖是在「祭孔大典」當中，同樣要供奉各種五穀雜糧來祭拜先師，祭拜至聖先師孔老夫子。同樣在「祭祖大典」當中更是如此，這些糧食的作物都是要用來供奉歷代祖先的。這種報本反始，所謂「慎終追遠，民德歸厚」的優良傳統，也是中華民族孝道的美德，對於遠古的祖先都能夠念念不忘。師父上人常常提醒我們，「慎終追遠，民德歸厚」，對千百年前的老祖宗都念念不忘，那對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？所以我們看到無論是祭祖還是祭孔，剛剛收成的糧食作物都要先用來恭敬地供奉歷代祖先，來供奉至聖先師孔老夫子和先聖先賢，這是代表中華民族「孝親尊師」的優良傳統。這句經文我們跟大家分享到這裡。
接下來看下一句經文，大家翻到《千字文》第六十八頁從第一行開始看起：「稅熟貢新，勸賞黜陟」。這句經文談到秋天是收穫的季節，前面經歷了春耕、夏耘，到了秋天是秋收，是一個收穫的季節。於是「稅熟貢新」，農夫要用剛剛成熟收穫的新稻穀來繳納「稅糧」，而朝廷官府也是根據莊稼種得好，或者是種得不好來進行賞罰，如果是好的會受到表彰和賞賜；反過來，若是種得不好會受到處罰。「田」是有公田和私田，就是公家的田地，也有私人、個人的田地。對於公田的收成，假如收成不好當然要受到處罰。
「稅熟貢新」，「稅熟」的「稅」原本是指「田賦」，古時候田地的賦稅，在這裡指的是「苛稅」，用作動詞是繳納賦稅。繳納賦稅是用什麼來繳納呢？「稅熟」的「熟」指的是成熟的稻穀；同樣「貢新」的「貢」也是用作動詞，是繳稅貢獻，繳稅貢獻的是什麼呢？「新」則是指新的稻穀，所獻上的是新成熟的稻穀。在古時候是「以農為本」的時代，南北所出產的糧食作物是不一樣的，無論如何都是以當地出產的糧食作物，來當做繳稅的替代品上貢，貢獻給君王，貢獻給政府，這是「稅熟貢新」。
「勸賞黜陟」，「勸」是鼓勵跟獎勵的意思；「賞」則是賞賜，所以「勸賞」是獎勵的意思。什麼是「黜陟」呢？「黜陟」所指的是官職升降，「黜」是降職；「陟」是升官。「黜」一般我們說罷黜，這是降職或者是革職；「陟」則是升官。古時候有郡縣的制度，無論是「州」還是「郡」還是「縣」，只要地方官員能夠治理得好，體恤老百姓的辛勞，能夠有一些惠民的政策，老百姓很認真努力地從事於農業生產，有好的收成，這樣繳納給國家政府的稅能夠很豐富。但如果是歉收，當然歉收會有人為的原因，也會有大自然的災變所造成的，風不調，雨不順，收成就不好。
可是因為古人有一種「天人合一」的觀念，所以大自然的風不調，雨不順，往往是地方官員自己要去反省檢點，是不是在施政方面有一些做得不到位的地方，不能夠和天心相感應才降下災殃？所以地方的政府官員往往要帶頭來祭祀懺悔。當然收成不好，我們在《百家姓》當中講過很多故事，大家都可以體會到，這個地方能不能風調雨順，和地方政府有沒有在此地施行「德政」是息息相關的，古時候很多例子都可以來證明。當然遇到災年收成不好，如果是跟官員政治上面的問題有關，那他當然要受到處分，一層層地處罰，是這樣的一個意思。
我們來看一下這句經文當中的漢字，先來看「稅熟貢新」，什麼是「新」呢？大家看一下甲骨文、金文的字形。在《正中字典》當中也有甲骨文跟金文的字形，和我們投影片上略有不同。我們看《正中字典》的「新」，甲骨文的「新」右邊是「斤」，左邊是「辛木二字合在一起之省」，它的意思跟小篆的「新」很接近。我們來看小篆的「新」，它是「從斤木、辛聲」。
在《說文解字·段注》當中解釋「新」的本義是什麼呢？本義是「取木」的意思，是「斷木取以為薪」的意思。這點是看看大家有沒有在農村生活過的體驗，我們以前曾經在安徽廬江一個小縣城，在這裡生活，那時候廚房裡面燒的火，還是用從山上撿來的木柴去燒的。體驗過這種農村生活的人就知道，用木柴燒煮出來的飯真的是特別好吃，平常有需要到山上去撿木柴，之後再來劈木頭。我們也是以前沒有拿過斧頭，要拿著斧頭劈木柴，這是需要眼睛看得很精准，而且也要有一定的力氣，才能夠把斧頭這樣子拿起來劈木。所以後來像我的父親在蓋房子的時候，特地盤了一個傳統的灶，閩南話叫「古早灶」，在爺爺、奶奶的時代凡是平常做飯都是燒柴，燒柴再去煮飯，用這種傳統的灶煮出來的飯是非常的好吃。
而我們有時候在山上如果是看到一些廢棄的木頭，可以把它撿回來再劈一劈，像在南方逢年過節的時候要蒸蘿蔔糕，或者是蒸粽子，我小時候奶奶還會做像閩南話叫「紅龜粿」，很多的糕都是逢年過節的時候才會做。這時候如果是用傳統的灶來燒火蒸糕，糕就非常好吃。我記得長輩講過，因為用那種木去燒的火叫作「陽火」，火還是有陰有陽，這也是聽一些年紀比較大的長輩講我們才會知道。比如在點「艾蒿」的時候，特別講究的人會分火是「陽火」還是「陰火」，比如說點香，再去點艾絨，這種火就是陽火；假如隨便弄一個打火機，可能那個火就達不到陽火的標準，這是很講究的人知道古人是怎麼養生的。
所以「新」是作「取木」，是砍木頭變成「薪」可以來燒柴，「從斤木」。後來這個本義變成了上面有「草」字頭的「薪」字來使用了，其實「薪」字是後來才出現的。原來「薪」字的概念，是我們現在看的沒有草字頭的「新」，這是它的本義。後來變成了有草字頭「薪」，被它所用了，所以現在我們看到沒有草字頭的「新」常見的不是它的本義，而是別的意思。比如我們常說「除舊迎新」等等，這些常用的「新」的概念並不是這個字最初的本義。
所以「新」字當它用作名詞來解釋，指新的物品、新的事理等等。《尚書》當中有經文：「人惟求舊；器非求舊，惟新」，「新」指的是新的物品；「新」也可以用作「新人」的略稱，比如新客人、新朋友等等，是可以指人的；同時「新」作名詞的時候還可以用作「新登的穀麥」和新上市的蔬菜水果，非常新鮮的都叫作「新」。在《禮記·月令》當中說：「孟秋農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟」，農作物已經收成了，無論是蔬菜、水果、糧食，最新收成的，農夫是要繳納給政府、繳納給君王。可是君王也不是自己先用，還是要先拿著這些剛剛收成的糧食或者蔬菜、水果等等，先去祭拜祖先、祭拜天地神明。
我們也會在看到天壇、地壇還有太廟，這都是古代君王要祭拜天地、祭拜祖先的地方。在這些「祭禮」當中首先要拿出這些剛剛收成的糧食作物、蔬菜水果等等，這些新鮮的都要先用來祭拜祖先、祭拜天地神明，這樣的優良傳統在中國也已經有好幾千年的歷史。我們看《禮記·月令》的時代，到我們現在也已經過去好幾千年了，這也是中華民族文化當中一個非常優秀的美德。「新」字跟大家先介紹到這裡，它的其他動詞、形容詞這些用法大家可以自己來學習、參考。
接下來介紹的下一個字是「勸賞黜陟」的「賞」，「賞」字我們看到投影片上面的是金文跟小篆的字形。在《正中字典》當中同樣也有金文跟小篆的形體，金文的「賞」是「從貝、從尚省」，它跟小篆的「賞」很接近。小篆的「賞」是「從貝，尚聲」，它的本義是什麼？在《說文解字》，許慎的《說文》當中解釋，「賞」字本義是「賜有功」，「賜」是賜予、獎勵的意思，有功勞的人對他進行獎勵。「而有所賜予之意」，要獎勵他一定要賞賜爵位，或者賞賜土地，還是一些財物等等，或者是用一些表彰的方式來獎勵他，所以「從貝」，一定要賜予他一定的賞賜的東西，「貝」是代表「錢財」的意思。
再來「尚」，「賞」上面的「尚」，「尚」是什麼意思呢？「尚」有尊崇、崇尚的意思。在《禮記·檀弓》當中說：「夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤」，這個例子應該跟「五行」是有關的，每一個朝代金、木、水、火、土當中，是「五行」的金還是木等等，和這個時代崇尚的顏色會有關係。比如要出兵作戰的時候馬的顏色，是白的還是赤的都會有差別。徐鍇說：「賞之言，尚也」，是「尚其功」的意思，「賞以償之也」，所以「賞」從「尚」聲是這樣來的，你要賞賜他的功勞，一定要用一些物品、錢財等等來獎賞他。
所以「賞」字作名詞解，第一個意思是「賜有功之事」叫作「賞」，一般說賞賜。「賞」也有「賜」的意思，比如說這個人對於國家、社會有功勞，作為文官去辦外交，替國家贏得了榮譽；或者是武將出兵抵禦外族的侵略，保衛了國家的疆土，這些都是有功勞的。這時候朝廷、政府要對他進行表彰賞賜，「旌善而頒賜爵祿、土地、財貨」都叫作「賞」，要頒賜爵祿比如「封爵」，公、侯、伯、子、男封哪一個等級的爵位；或者賞賜土地、錢財、物品都叫作「賞」。《史記》當中講漢高祖劉邦，漢高祖說：「吾聞進賢受上賞」，如果你替國家舉薦了優秀的賢才，這是要受到國家最好的賞賜，所以他把鄂千秋封為「安平候」，這是在《史記》當中記載。
我們要是看漢高祖劉邦的生平，會覺得相當有意思，以前我們在上歷史課，歷史老師給我們講述漢高祖劉邦的故事，會覺得這個人真的是一個非常適合做君王的人。雖然他的謀略、軍事才幹都比不上手下的文官、武將，可是劉邦有本事可以駕馭這些有才幹的人。在楚漢爭霸的過程當中大家會看到，有時候本來一件事情他很生氣，可是為了長遠的利益著想，可以忍下一時之氣，態度、行為會很快地發生轉變。所以我們要是讀漢高祖劉邦的故事，會覺得這個歷史形象真的是非常生動，作為一位開國的君王所應該具有的氣度、格局，以及周圍的文官、武將們是如何輔佐他去建立一個新的王朝，這段歷史是相當的精彩。
這是「賞」用作名詞有很多不同的意思，「賞」也可以用作動詞，比如下屬有功勞，上級要進行賞賜，「上有所施以報之」。《周禮·天官》當中有：「三載則計羣吏之治而誅賞之」，「賞」是用作動詞；也可以用作「嘉獎」，比如《論語》當中有一句經文大家應該很熟悉，孔老夫子曾經說過：「苟子之不欲，雖賞之不竊」，「賞」是嘉獎的意思。「賞」作動詞的時候也可以通「尚」，有尊崇的意思，比如《荀子》講：「賞賢使能以次之」，《集解》當中解釋「賞」就是「尚」，「賞賢使能以次之」。所以一個國家政府能夠把國家治理得好，一定是要任用賢德的人才，讓這些人才有很好的環境和空間，可以充分施展他的才幹，來為老百姓謀福利。關於「賞」我們就介紹到這裡。
接下來看下面的這一句經文，我們看《千字文》第六十八頁的第一行：「孟軻敦素，史魚秉直」。這句經文的意思在這來發生了一個轉折，前面都是講跟農業生產有關係的內容，到了這句經文轉到了孟子和史魚的典故當中來了。對孟子的稱呼，因為要尊敬古聖先賢的關係，中國人崇尚孝道跟師道，孔老夫子是「至聖先師」，孟子是「亞聖」。歷朝歷代對於古聖先賢，上至君王下至平民百姓都非常地尊敬，所以當我們稱呼他的名字，遇到孔子的名字不會直接稱，而是稱作「孔某」，遇到孟子的名字也是一樣，念成「孟某」。
如果是在文字上面，比如我們看《四庫全書》非常的明顯，很多字都要避諱。如果跟君王有關的字有時候會減掉一筆，像最常見的是「鄭玄」，因為鄭玄的「玄」和清朝君王的名字剛好一樣，跟「玄燁」名字一樣，所以《四庫全書》裡面凡是講到鄭玄，「玄」字都要減掉一個筆劃，或者是改成「鄭元」，「元」跟「玄」的意思是相近的。總之中國人重視孝道，重視師道，對於「天、地、君、親、師」都是非常尊敬的，因此按照禮來講，作為兒女絕對不敢直呼自己父母的姓名，那是大不敬；同樣對老師、對古聖先賢、對君王更是如此，這是孝道跟師道的一種體現。
所以這裡「孟子」的名字，我們在稱呼的時候要稱作「孟某」，「孟軻敦素，史魚秉直」，這是說孟子崇尚樸素；「史魚秉直」是古代有一位史官叫作子魚，他的秉性非常剛直。「孟子敦素」，什麼是「敦素」呢？「敦」是注重、崇尚的意思；「素」則是樸素、質樸無華，也就是本色。本來「素」的意思是「白色的絲」，蠶絲原本是白的，後來是經過染色才有不同的色彩。而「絲」沒有染之前是它的本色，叫作「素色」。
「史魚秉直」指的是春秋時期衛國的大夫，叫作史魚，他是以直諫聞名。「諫」是勸諫，比如君王或者長官所作所為有一些不恰當，他在這個位置上就要進行勸諫、進諫；同時他也是史官，「秉直」是說他秉持著正直的節操。張清泉教授也談到，史官一定要正直、正直無私。我們看過很多歷史故事，就知道歷史上很多史官，都不惜付出生命的代價來捍衛史官「秉筆直書」的尊嚴。他不能夠偏袒，哪怕君王是一位暴君，作為史官也要「秉筆直書」，這是中國在記載歷史當中有這樣一個優良的傳統，所以為什麼說「二十四史」是「信史」，真實可靠的？君王平常的一言一行、一舉一動，作為史官都要非常客觀地記錄下來，並不是說皇帝想要更改就可以隨意地更改的。這裡說「史魚秉直」，作為史官來講他就有秉筆直書、忠實記載歷史的特質。
下面也是先來看一下這當中的漢字，「孟軻敦素」我們先來看「素」，在投影片上是小篆的字形。「素」我們看小篆，是「從糸」，像「絲」的一半，這個部首也是二百一十四部首之一，讀作mì。「糸」以上的部分，和「糸」一起構成了「素」字。「糸」上面的形體本來的意思是「草木花實茂盛下垂」，當樹木花草的花還有果實長得茂盛就垂下來，是這個意思。在這裡用在「素」字當中的意思是說非常地「滑澤」，絲織品當中非常「滑澤」的部分叫作「素」。所以《說文解字》裡面解釋「素」字的本義是什麼呢？是「白緻繒」。「白」是潔白；「緻」是很細緻；「繒」是生絹，所以「素」最初的本義是指一種生絹，這種生絹非常潔白而又細緻。後來變作「素」是隸變所產生的字形。
因此「素」最初當它作名詞解的時候，第一個意思是指「生帛」，很潔白、細緻的生絹叫作「素」。比如《禮記》當中有：「純以素」，「素」是「生帛」的意思。還有它用作名詞也可以解作「絹」跟「縑」這一類，通稱叫作「素」，古時候是在上面寫字或者是作畫，這是「素」。
「素」還有很多的意思，用作名詞的時候可以指白色的；也可以指器物沒有雕飾之前的本質，也是「素」。它有很多不同的意思，我們常說禮佛吃素，「素」是指吃素食、蔬食的意思，所以「素」作名詞解有很多不同的意思。它也可以用作動詞跟形容詞，比如它用作形容詞，「素」可以指「非常樸質而沒有文飾的」，比如「不能樂，於禮素」，這是《禮記》當中的經文，它是指的非常質樸而沒有文飾的意思。「素」作形容詞比如說「素食」，在《漢書》的時候就有「素食」，「素食」是沒有葷腥的意思。它用作形容詞，也是有很多，比如白色或者是無色的，也可以叫作「素」，當然它是用作形容詞。所以我們會看到它從本義的「白緻繒」，也就是又潔白又細緻的生絹，再引申過來很多的引申義，都跟它本義的特質是有關係的。
再來看下一個字，「史魚秉直」的「直」，「直」有甲骨文、金文跟小篆的字形。在《正中字典》當中甲骨文跟金文的字形又有一點點不同，但是大同小異。甲骨文的「直」，「從十、從目」，「十目所見」，我們想想看，當一件事情「十目所見」，所有人的眼睛都親眼看見了，「必得其直」，這件事情到底是如何一定能夠看得清楚，這是甲骨文。它上面是「十」，下面是人的眼睛，也就是「十目所視」的是「直」。
再來看金文，金文的「直」，丁佛言先生認為它左下角的形體「疑從正省」，其他的解釋跟甲骨文的「直」是相同的。小篆的「直」是「從乚」，長得像L形的形狀是「乚」。「從十從目」，還是有十個眼睛在看，「音隱」，長得像L形的左下角形體讀作「隱」，它是什麼意思呢？是「隱匿」的意思。「十目」是十個眼睛，我們想一定是很多人加在一起的眼睛，才是「十目」，意思是說凡是這件事情是很多人所注視的，「十目所視」，大家的眼睛都看著你，即使這件事情再隱秘，最終也是會被發現，最終會原形畢露，能夠真相大白。
因此，《說文解字》解釋，「直」字的本義是「正見」的意思，是沒有偏私，也沒有隱匿的意思，後來它還有引申許多的意思，也會跟最初的本義有一定的關係。比如「直」用作名詞，第一個意思是「正人曰直」，我們在《聖學根之根》的課程當中學過這樣的一句經文，讓我們認識什麼是「損友」什麼是「益友」？其中「益者三友」是「友直、友諒、友多聞益矣」，「直」是「正人曰直」，「正人」這個朋友是很正直的。「直」作名詞的時候，也作「不曲不斜」叫作「直」，像《詩經》當中說：「周道如砥，其直如矢」，「直」是不曲不斜的意思；「直」也可以用作動詞，有「矯正」的意思，比如《孟子》經文中說：「枉己者、未有能直人者也」，這是用作動詞；用作形容詞則有「不斜」叫作「直」，「不歪曲的」也叫作「直」，比如，不歪曲的，《詩經》當中講：「無反無側，王道正直」，「直」是作形容詞，不歪曲的意思。關於這個字我們簡單地跟大家做一下介紹。
這裡說到「孟軻敦素」，首先在這裡為我們特別指出孟子崇尚樸素，「素」指的是質樸無華的意思。孟子生活在戰國時期，早年的時期父親過世得很早，我們都聽過「孟母三遷」的故事，也正是有像孟母這樣的母親，才能夠成就孟子的聖德。因為我們會看到無論是印光大師，還是師父上人都非常重視「胎教」的重要性，所以母親給孟子很好的家庭教育，才能夠培養出這樣的一位聖哲之人。後來孟子追隨子思求學，他在戰國時期曾經在齊、梁之間遊歷，我們知道那時候是「合縱連橫」，六國跟秦之間的外交關係是非常微妙的，而孟子的學說有繼承孔子的思想，他非常強調要行「仁政」，強調「王道」而不是「霸道」，重視「以民為本」，以老百姓為根本。因為儒家的思想道統基本上是順承堯、舜、禹、湯這些古聖先王的德行，所以他在治國思想當中強調用仁義的思想，不重視功利；重視王道而不重視霸道」。此外孟子還強調「人性本善」，這樣的思想主張，我們可以想象在戰國這樣的一個時代，繼春秋五霸之後是戰國七雄，人們都是想著要稱霸、稱雄這樣的一個時代，孟子的「王道」主張並沒有得到這些君王的重視。可是他和孔子一樣，雖然在當時並不得志，可是他的學說流傳到後世，對後世的影響相當深遠。這種「王道」的思想後來由他的弟子，公孫丑、萬章這些徒弟把它記在《孟子》這部經典當中，這對於儒家學說的發展有著重要的貢獻。
後來在歷朝歷代，在祭拜孔子的時候同時也會祭拜「亞聖」孟子，特別是在宋朝的時候，朝廷還下召封孟子為「鄒國公」，後來加贈為「鄒國亞聖公」。所以一說到孔子，孔孟、孔孟，一定是「孔孟」並稱，從這裡可以看出，孟子在儒家學說當中的地位，以及對於後世之人的影響都是相當的深遠。
今天時間已經到了，這一句「孟軻敦素，史魚秉直」就留待下一節課，再繼續跟大家做分享。今天我們學到這裡，謝謝大家。