千字文-第37集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十六頁第一行開始看起：「陞階納陛，弁轉疑星」，這一句經文所指的是在宮殿當中，「陞階」是一個臺階、一個臺階往上面登的意思，「階」是臺階。在宮廷當中文武百官要朝見君王，君王每天五更的早朝，文武百官排列整齊就一步一步地走上臺階，就是「陞階」。什麼是「納陛」？「陛」所指的是正殿最高的一層，在這裡皇帝會聽取大臣來報告國家的大事，這個位子就是君王所坐的位子，因此君王的宮殿、臺階稱作「陛」。一般尊稱君王就是稱陛下，稱太子則是殿下，這是「陞階納陛」的意思。
什麼是「弁轉疑星」呢？「弁」是古時候的貴族所戴的帽子，做官之人頭上所戴的帽子叫作「弁」。而在「弁」的上面，有許多珠寶、玉器等等的裝飾，於是在燈光的照耀之下，如同是天上的星辰一樣。特別是在晚上，當有燈光照上去的時候，它就會閃閃發光，這是「弁轉疑星」的意思。
下面我們再來看這個漢字「弁」，在前面的課程我們學過這一句經文，並且也分享了經文當中的漢字。上一節課因為時間的關係，「弁」字我們繼續還跟大家分享。我們來看一下小篆的「弁」，在《正中字典》當中還有金文的「弁」字，它跟小篆的形體看起來就很接近。小篆的「弁」上面的形體，像一頂帽子一樣；下面「從廾」，「廾」大家會看到，它其實是兩隻手托著，這樣的一個形象。「弁」因為它是放在頭上的，「故肅奉以示敬」，「敬」，表示一種恭敬的態度，兩隻手非常恭敬地把這頂帽子捧著。因此在《說文·通訓定聲》當中，解釋「弁」字的本義是作「冠」。在古時候「弁」是一種帽子，它跟「冕」，我們常說冠冕、冠冕，跟「冕」是很像的一種高高的帽子，就是「弁」。這種帽子常常是在穿著禮服的時候，頭上就要戴著「弁」這種帽子，分作武官跟文官。
我們知道這個字的形、音、義，在古時候這個字的形體，就是兩隻手捧著一頂帽子的樣子。說到「冠」，因為「弁」字的本義是「冠」，而在古時候男子是二十歲要行「冠禮」，這是師父上人在講席當中常常會提到，男子二十行「冠禮」，以及跟稱謂有關的問題。實際上說到稱謂，是和儒、釋、道聖賢教育當中，所強調的孝親尊師觀念也是分不開的。在佛門當中地藏菩薩所代表的是「孝」，佛門四大菩薩，每一尊菩薩都有表法的意義。《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經，《地藏經》當中主要說的是什麼呢？就是孝親尊師。佛門非常重視師道，同樣儒家的教育也很重視。老師對於我們的恩德是跟父母一樣的，父母給予我們生命，而老師則是我們法身慧命的父母。這一點從古禮「稱名」上面就能夠看得出來。
在中國古代，滿清、民國初年之前都是如此，一般人見面不能夠直接去稱對方的名，這是很不恭敬的，如果直接稱對方的名這是一種侮辱，要是稱呼的時候是連名帶姓，這就更不尊敬、更不禮貌。所以稱名，一般只是對小朋友是可以這樣，在男子十九歲之前還沒有成年，你可以叫他的名；女子十六歲之前都可以叫她的名，那個時候他是童子、童女而沒有成年。到了女子十六歲成年，男子是二十歲，男子二十歲成年禮就要行「冠禮」，「冠」是帽子，我們這裡說，「弁」的本義就是「冠」的意思。當然在古時候，帽子的種類是很多種的。冠禮的「冠」就是帽子，男子行冠禮代表他是成年人了。從這之後他的朋友就會送給他一個「字」，送給他「別號」，從這一天開始大家都要稱他的「字」，而不能稱他「名」，否則的話就是表示對他很不恭敬的意思。而當他行完成年禮之後，從這一天開始，什麼人有資格稱他的「名」？這世上只有兩個人，一個是父母，一個是老師，這是可以一生稱他的名。於是從稱謂當中，就能夠看出來老師和父母的地位是平等的。
師父上人常常在講席當中，談到「孝親尊師」，我們要知道孝親尊師是「性德」，是本性的德行。佛法教學的目標是什麼呢？就是「明心見性」，明心見性如果不用性德來啟發，是絕對做不到的，所以孝親尊師是性德。要開發一個人的自性，一定從這個地方做起。儒家的教學也是從這裡開悟，也講開智慧。佛法是說覺悟，也是講開智慧，他們的這種觀念和方法都是相同的，真的是不謀而合。因為我們中國古聖先賢這種教化，是在佛法傳到中國來之前，這就是俗話所說的「英雄所見，大略相同」。雖然釋迦牟尼佛和孔老夫子，還有孟子並沒有見過面，可是他們的想法、看法、做法是很接近的，可以說是完全相同。
所以地藏菩薩在佛法是代表「孝」，這是基礎，是培養福德的根基。在一個人少年的時代，目的就是「明德」，所以師父上人在講席當中特別強調，萬法的根源是從小開始培養，「思無邪」，這是小學教育的宗旨。培養一個兒童，真正培養他的天真，他的心地不受染污，我們學佛也是從這個基礎來下手的。這是師父上人常常在講席當中，特別強調的教育理念、教育重點，我們要能夠真正的落實。因此所謂知恩、報恩、孝親、尊師，這是一個人自性當中的德能，這也是我們德行的大根大本。這句經文，我們這節課就補充到這裡。
大家請接著看下面的這一句經文，第六十六頁的第一行：「右通廣內，左達承明」。這一句經文所講的還是接續著前面的內容，講宏偉的宮殿。宏偉的宮殿四通八達，右邊通到「廣內殿」，左邊則是通到「承明殿」。這裡的廣內、承明都是跟宮殿連接在一起，這當中有廊道可以相通。什麼是廣內殿呢？在廣內殿當中收藏了許多歷朝歷代，非常珍貴的典籍還有圖書。這是朝廷當中君王收藏典籍的地方，叫作廣內殿。當然歷朝歷代的情況是不一樣的，這是周興嗣在南北朝的時期所描述的境況。廣內殿實際上就如同現在所說的國家圖書館一樣，歷朝歷代留下了很多珍貴的典籍，在古時候有線裝書，還有許多竹簡等等一些珍貴的版本。朝廷當中培養皇帝，皇太子從小就要讀很多書，學習「六藝」、學習各種的典籍。宮廷當中已經搜集了許許多多的珍貴圖書，這個場景是周興嗣在南北朝的時期所描述的。當然後世歷朝歷代，唐、宋、元、明、清，宮廷當中也都有藏書的地方，只是它的名稱還有地點，以及圖書的種類會有所不同，這是廣內殿。什麼是承明殿呢？「左達承明」，「承明」指的是承明殿，它是皇帝會見文武大臣的地方，叫作「承明」。
下面我們看一下這句經文當中的漢字，首先來看一下「通」，「右通廣內」的「通」。「通」在投影片上我們看到的有金文的形體，還有小篆的形體，這個金文和《正中字典》當中的金文又有一點不同。「通」，小篆的「通」，是「從辵，甬聲」。「通」的本義是什麼呢？在《說文解字》當中解釋它的本義是「達」，我們常常說通達、通達。大家看「右通廣內，左達承明」，「通」和「達」在這裡也都是用作動詞，它的意思是很相近的。「通」本義作「達」，「達」是什麼意思？「行無所阻」，也就是走路的時候是通暢而沒有障礙。所以「從辵」，「辵」平常我們常常說它就是「走」字邊。
再來看它作為形聲字，在小篆當中的「甬」，右邊的「甬」是它的聲旁。實際上雖然是跟它的讀音有關，但是它的意義跟這個字也是有連帶關係的。「甬」的解釋是什麼？「艸木華甬甬然」。徐鍇這位學者的解釋說：「甬之言，涌（湧）出也」，所以「湧出」，就有「無所阻隔、無所障礙」。因為「通」，所謂通達、通達，你走的時候前面一點障礙都沒有，這就是「通」，它從「甬聲」。
「通」作名詞解的時候，第一個意思是「達道」，也就是可行的道路，比如說在《易經》當中就有：「不出庭戶，知通塞也」，「通」是作名詞，是「達道」的意思。而「通」作動詞來用的時候，有「通曉」的意思，也就是瞭解，比如說觸類旁通。用作動詞還可以解作「達」，從一個地方到另外一個地方，是這樣的一個意思。我們這句經文，「右通廣內」，「通」就是用作動詞，「達，由此及彼」。從宮殿往右通到了廣內殿，所以「通」在這裡是用作動詞。《國語》當中有一句文說：「道遠難通」，這個「通」同樣是用作動詞，由一個地方到另外一個地方，是這個意思。而「通」字用作動詞，也有好多不同的意思，比如說可以用作「貫徹」。《易經》當中說：「始作八卦，以通神明之德」，「通」就是貫徹的意思。而「通」字當它用作形容詞，就有「博通事物」。比如說「通儒」，這個就是形容詞，是博通事物的意思。這個字我們就介紹到這裡。
再看下面「左達承明」的「左」，「左」字大家如果看到甲骨文、金文以及小篆的形體，大家都會注意到，「左」字的左側都有一隻手，這隻手看起來很大。先來看一下金文的「左」，金文的「左」，林義光先生認為是「工事也，從（手），持事，俗字作佐」。金文大家可以看到左側的形體就是一隻的樣子，實際上在金文當中「俗字作佐」，這個「佐」是有人字旁的「佐」，也就是輔佐的佐。
小篆的「左」，大家看到它同樣在左側有一隻手，在下方則是一個「工」，這個「」就像左手，也表示是在左側，「工」則是工作。如果用左手或者是在左側工作，它就有「從旁佐助」的意思，也就是在旁邊輔助你、輔佐你、幫助你。因此在《說文解字》當中，解釋「左」字的本義，就是「手相左助」，也就是「輔弼」的意思。我們常說輔佐、輔弼，就是這個意思。雖然「左」字的本義是如此，可是後來這個本義就被人字旁的「佐」，也就是輔佐的「佐」所使用，它就專用這個本義。我們現在所看到沒有人字旁的「左」，就變成別的意思了，這就是它的本義被人字旁的「佐」給用去了。
「左」當它作名詞解釋的時候，第一個意思是跟「右」相對，「左位」叫作「左」。比如在《左傳》當中說：「楚人上左，君必左」，「左」是跟「右」相對的，就是在左位。「左」作名詞還可以指東方，它也可以指比較尊貴的位置，叫作「左」。比如在《史記》當中就有：「虛左自迎，夷門候生」，「虛左」的「左」是名詞，它指的是比如我們在排座次的時候，有比較尊貴的位置，也有地位比較低的人所坐的位置，是有區別的。「左」也可以用作動詞，有「違背」的意思，或者是「不相助」這些意思。這個字就簡單地介紹到這裡，總之「左」在《說文》當中的解釋，就是「手相左助」的意思。這個意思我們其實是從古時候的字形當中，就可以看出它就具有這樣的義項。
接下來我們再看下一句經文，六十六頁的第二行：「既集墳典，亦聚群英」。這句經文所指的是在廣內殿當中，一直延續下來。在廣內殿當中不但是收藏了《三墳》、《五典》，這些都是經典的名著。而在承明殿當中，也聚集了文武百官這些天下的英才。什麼是《三墳》、《五典》？這裡說「既集墳典」，「墳典」是《三墳》、《五典》的意思。《三墳》跟《五典》是在我們中國最為古老的書籍，但是這個書籍已經失傳了。在《三墳》當中記載的是「三皇」，也就是伏羲、神農和軒轅黃帝這個時代相關的文獻資料，這是《三墳》。所以「墳」不是墳墓，而是典籍的意思，《三墳》的「三」就是三皇時期的典籍；《五典》的「五」則是五帝時期，「五帝」是少昊帝、顓頊、帝嚳還有堯、舜這五位君王，《五典》是這五帝時期的資料。
「三皇五帝」，我們要是參加過「中華民族萬姓先祖」的祭祖典禮，大家都會看到臺上會供奉這些古聖先王的牌位。古聖先王的歷史，我們在《三字經》以及《聖學根之根》的系列課程當中也都介紹過，這對於我們中華民族思想跟文化，都產生了非常深遠的影響。三皇跟五帝時期的資料叫作《三墳》、《五典》，但很可惜有很多到現在已經失傳，這是說「廣內殿」。「廣內殿」，剛剛介紹的等於像國家圖書館一樣，它所收藏的是《三墳》、《五典》，這是「既集墳典」。
「亦聚群英」所指的是承明殿，君王每天都在這裡上早朝，這也是人們常說的金鑾殿。每天上早朝，君王跟文武百官都在這裡討論國家的大事，這裡所聚集的是全天下才德出眾的人。因為一個國家治理天下，一定是在全國的範圍當中選拔優秀的人才，「群英」指的就是才德出眾的人才，他們被國家選拔出來成為文武百官，共同輔佐君王來處理這些國家的大事。
下面我們來跟大家看一下漢字的形、音、義，首先看一下《三墳》、《五典》的「典」。「典」，在前一段時間有一個節目在國內熱播，叫「典籍裡的中國」。我們談到「典籍」，很想從「典」字的形、音、義當中來瞭解，這個字最初是代表什麼意思呢？同樣我們在甲骨文、金文、小篆當中，也看到了一個跟「典籍」有關的畫卷，這個畫得很形象。我們先來看甲骨文的「典」，雖然它和我們投影片上的「典」略有不同，但是大同小異，區別並不大。甲骨文的「典」上面的部分代表「簡冊」，因為古時候還沒有發明紙，這時候用竹簡來記載。因此我們會看到上面的部分，很像「簡冊」，它是由竹簡所構成的；下面則是兩隻手來托著這些簡冊。我們會看到當這隻手在不同的地方呈現的時候，它的形體會有點不同，可是如果上古的文字看得多，一眼就可能看出它就是一雙手。
簡冊要用兩隻手來捧著它，從這裡就可以知道，簡冊當中比較重要的是「典」，能夠稱為「典」，就不是一般的簡冊，這是甲骨文。而金文的「典」和小篆很接近，我們來看一下小篆。小篆的「典」是「從冊在丌上」。「冊」，顧名思義它所指的就是文書冊籍，文書是一冊一冊的，是這樣的典籍。什麼是「丌」呢？「丌」是「庋藏書籍」的器具。因為書籍在古時候當還沒有發明紙張，這時候的竹簡一卷一卷是很重的，於是當你要收藏這些圖書的時候，一定要有架子，要有專用的器具。所以文書冊子是收藏在專用的器具上面，這就是「丌」。「丌」一般來講，它的意思是用來托物品的一種器具，這就是「典」，這樣的文書冊籍叫作「典」。
而在《說文解字》當中，是怎麼解釋「典」字呢？《說文》解釋「典」字的本義是「五帝之書」。我們剛剛介紹過《三墳》、《五典》，《三墳》是三皇時期伏羲、神農、黃帝時期的文獻資料；而《五典》則是五帝時期的文獻資料。所以「典」字最初的本義就是「五帝之書」，五帝是古時候的明君聖主。你看孔老夫子最為尊敬的是周公，孔老夫子非常嚮往的就是堯、舜、禹、湯這些明君聖主當政，那時候政治清明、天下安定。所以「典」是古時候的明君聖主留下來的重要的簡冊，叫作「典」。
我們看當它作名詞的時候，第一個意思是五帝時期的典籍。古時候是以少昊帝、顓頊帝、高辛帝還有唐堯、虞舜，這是堯帝跟舜帝，這個時期的書就叫作「五典」。「典」是「常道」的意思，在《左傳》當中就有記載：「是能讀三墳五典，八索九丘」，這裡講到《三墳》、《五典》。「典」作名詞還可以作「法事」的意思，比如《周禮》當中有：「掌建國之六典」。那它也可以指「可垂為模範」的書籍，叫作「典」，它作名詞就有很多意思。關於「典」字我們就介紹到這裡，大家要記住它的字形、字音還有字義，這樣我們在閱讀許多古代的經典，當我們對於這些漢字的本義還有引申義，都有一定的瞭解的話，再去讀這些「四書、五經》的經典，大家就不會感到陌生。
下面再來看「亦聚群英」的「英」，「英」字我們同樣也是先來看一下它的字形。小篆的「英」是「從艸，央聲」，在《說文解字》當中解釋，「英」字是什麼意思呢？是「草榮而不實者」。什麼叫「草榮而不實者」？指花開得非常的茂盛，可惜並沒有結實，也就是不結果，光開花不結果，所以「從艸」。它作為形聲字是「從艸，央聲」，「央」的讀音是yāng。「央央」有鮮明的意思，比如在《詩經·小雅》當中有一句經文叫作：「旂旐央央」，「央央」是很鮮明的意思。什麼叫「旂旐央央」？「旂」是一種旗子，旒子上面畫龍，並且在旗杆的頭上系上了鈴鐺，是作為裝飾的。「旐」也是一種旗子，但這種旗子上面不是畫龍，而是畫龜和蛇的圖樣。《說文通訓定聲》解釋「旐」是「旗畫龜蛇者」，就是這個意思。所以「旂旐央央」指的這兩種旗很鮮明的樣子。
「英」在《說文》當中解釋，「草榮而不實」，它的花開得非常的盛大，顏色是很鮮明的，但是花雖然開得盛可是它是不結果的，不結果實的。「英」在作名詞的時候，第一個意思是「華」，也就是草木花的稱謂，就叫作「英」。比如《詩經》當中說： 「有女同行，顏如舜英」，「英」是「華」的意思。「英」作名詞解如果是指人來說，就是「才德茂美」，這個人既有德行又有才華，稱作「英」，這是指人。如果指物，它就是「物之精華」叫作「英」。我們來看它指人，因為這句經文「亦聚群英」，「英」，指才德出眾的人叫作「英」，它是作名詞解，當它在形容一個人的時候，指這個人既有才華又有德行，是才德茂美的人，是這個意思。
比如在《詩經》當中有一句經文說：「彼其之子，美如英」，這就是說他的德行超過了萬人。當然究竟他的才華跟德行是超過多少人，古時候有不同的說法，有的說是他的智慧超過萬人就叫作「英」；有的認為是德行超過千人就叫作「英」；還有「德百人者」叫作「英」。總之，古時候的說法是不同的，但總的來說，凡是「英」字在指人的時候，都表示他的才華跟德行是非常出眾的，就是這個意思。
比如《禮記·禮運》當中有一句經文說：「大道之行也，與三代之英」，這個「英」同樣也是指才德出眾，才德茂美的意思。我們常說英雄豪傑，這也是「英」。它也可以用作動詞，可以用作形容詞的用法。總之，這個字常常是指具有褒揚的意思。比如說英雄豪傑，或者這個人很英明等等，它的義項都是比較有正能量，都是具有褒揚的這種意思。所以「亦聚群英」的「英」指才德出眾的人。
我們在前面的課程當中，也曾經特別緬懷一位很了不起的漢學家——汪德邁老教授。因為我們也特別感到惋惜，他老人家在最近，這個月十七號的淩晨，在法國巴黎過世。這位老人家在漢學領域，可以說是一位非常了不起的漢學家，被湯一介先生稱為「法國第一大儒」，因為他老人家是在歐洲第一個掌握甲骨文的學者。師父上人在法國巴黎和這位老人家見面的時候，真的是談得很投機。而更早在二零一八年十月份，汪老教授曾經到訪過教科文組織的「淨空之友社」。在當時汪老教授就談了很多學習漢學的經歷，當時他在巴黎的東方語言文化學院學中文，最開始他父親是很反對的，為什麼呢？我們想想看汪老教授研究漢學有七十年的時間，就在半個多世紀之前，那個時候他在巴黎學中文，父親覺得說學中文沒有前途，將來找不到工作怎麼辦呢？一般人都是很嚮往經濟、法律這方面的行業，可以多賺一點錢。
可想不到汪老教授走這條路，一生都在研究中國文化，研究中國漢字，他覺得自己是很幸運的。而汪老教授也曾經在一九六四年來到北京，那時候他在香港讀書，那個時代要從西方的國家進入中國是很不容易的，更難能可貴的是汪德邁老教授有一位老師，非常著名的一位國學大家叫饒宗頤先生。饒先生是他的老師，是從一九六二年到六三年，汪德邁教授那時候還是學生在香港留學，在大學上饒宗頤先生的課程；另一方面，饒先生還在家裡單獨給他授課。這一點我們會想起，這跟師父上人的經歷很類似，當師父上人年輕的時候請求方東美教授，允許他到大學去聽他的課，方東美教授知道，這位年輕人是一位很有志向、也很有學問、很好學的這樣的年輕人，所以特別單獨在家裡教他。
我們看到一個好老師遇到好學生不容易，當然好學生要遇到好老師也不容易，所謂「師資道合」，要是好的老師真正遇到好學生，可以傳承他的道德學問，那一定是愛護備至。所以這個經歷就很相似，師父上人追隨方東美教授學習哲學，跟汪德邁教授年輕的時候跟隨饒宗頤先生求學，這個經歷很類似。所以饒先生是在家裡單獨教他，那時候汪德邁教授希望研究甲骨文，我們想想看，當你看到一個法國的學生，他居然想研究甲骨文，這時候作為一位中國學者，一定是把他當成寶貝呀！恨不得把自己所有的學問都傳授給他，怎麼會遇到這麼一位好學的學生！所以饒宗頤先生是在家裡單獨教他《說文解字》，一個星期兩、三次，因為饒宗頤先生覺得，《說文解字》是研究甲骨文的基礎。
饒先生跟很多法國漢學家都有研究、合作，像戴密微先生等等。後來汪德邁教授有一次跟我們也講過，他說饒老每次去法國都會住在他家，所以好像也留下了一些書法、繪畫的作品在他這裡。汪德邁老教授談到，他自己的研究大部分是研究中國古代的政治制度；老教授研究的另外一個重點，就是中國的漢字，這點非常難得。你看到一位法國的漢學家專攻中國的漢字，而且是通曉甲骨文，通曉《說文》小篆，難怪當年師父上人和汪德邁教授見面的時候，師父就說了這樣的一句話，他說：「這世界上要多幾個大文字學家，這世界就有救了」。我們當時聽到這句話真的是不能夠理解，為什麼師父會這樣講呢？後來我們稍微深入漢學就會體會到，這話說得一點都沒錯。因為文字、聲音、訓詁學是通達經典的基礎，如果基礎沒有掌握，如果漢字、文言文沒有掌握的話，想要開啟文言文的鑰匙，想要借由文言文開啟經典的智慧寶庫，那就有一定的困難。
因此汪德邁教授非常難得，是專門研究中國的漢字，他認為這是中國文化最重要的特色和標誌。所以我們跟老教授在一起談話的時候，就會聽到他老人家用流利的中文，來跟我們講中國文化、講《莊子》，當時聽到眼睛都發亮，真的是覺得很震撼！汪德邁教授認為，「漢字」是一種真正的概念文字，這是很多西方學者不願承認的，因為西方很多語言學家都認為，「漢字」只是一種對口語的文字轉化，但是汪德邁教授認為，漢字跟漢語在形成的時候是互相獨立的。這也確實是漢字、文言文是我們中國老祖宗非常了不起的一種發明。同時老教授他老人家是很推崇《易經》這部經典，他認為《易經》是中國科學的源頭。他也認為中國最早出現的漢字，應該是「卜」，這跟比如在殷商時期有甲骨的卜辭，有甲骨文用龜甲來占卜，這樣的一個傳統是有關係的。
老教授也談到了關於東、西方文化的一個比較，他是很推崇《易經》的，他認為《易經》在中國文化的地位，相當於《聖經》在西方文化當中的地位。《聖經》對西方人的影響是很深遠的，甚至在西方科學發展的初期，科學家都是依靠《聖經》，只有從十七世紀才開始脫離《聖經》。東、西方文化的基礎是不同的，老教授一生做研究，他對這個也是非常感興趣。但是他覺得非常可惜的是，現在西方除了漢學家之外，大部分的人都不是很瞭解中國文化。但是現在因為中國發展很快，所以開始有越來越多的西方人來研究中國文化。老教授談到，他曾經讀過「耶穌會」神學家的一本書，雖然他是神學家，但是他對佛教很感興趣，就寫了很多關於佛教的書，這位神學家跟佛教之間有很多關聯。
老教授當他還年輕的時候，當學生也經常在巴黎去拜訪一位耶穌會士，他也寫過很多關於佛教的著作，包括基督教的神學跟佛教思想之間的關係。所以老教授不但是研究漢字、研究文化，同時他對宗教也有一定的瞭解。我們上次也跟大家分享過，有一位金絲燕教授，我們在巴黎見過這位年輕的學者，她曾經幫助汪德邁教授，一起整理過很多學術的資料。所以金絲燕教授後期跟這位老教授來往是很密切的，她說到老教授在生前不止一次談到，他一生最大的遺憾，就是沒有去研究佛教、沒有去深入佛教。老教授談到對世界未來發展方向的一個展望，認為將來人類的前途應該是什麼呢？應該是所有文化之間進行交流，去借鑒其他的文化來發展自己的文化。在當下由於受到工業的影響，整個地球被破壞得很厲害，包括環境的破壞。老教授認為，將來進步不應該只是經濟的進步，更應該是文化方面的進步。老人家一生確實也是給世人留下了許多珍貴的文化資產，到他晚年的時候在北京出版了《汪德邁全集》這部書。
我們就想起師父上人，他老人家常常提醒我們，承傳漢學要立定志向：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」走這條路我們會體會到，師父上人和汪德邁教授為我們做出了最好的榜樣。我們看師父上人一生弘法，六十年的時間都沒有間斷。世尊講經說法四十九年，而師父弘揚大乘佛法有六十年之久，而且是利用網路、高科技的方式在宣揚佛陀教育，這就超越了時間跟空間的限制。即使現在師父上人，因為已經是九五高齡，沒有再繼續講經說法，可是留下了大量的視頻、音頻還有文字的資料，我們後人在大乘佛法當中想要學任何一個科目，都可以在師父的弘法資料當中找到相關的視頻。等於超越了時間跟空間的概念，可以把這個影響從弘法六十年，也許將來六百年、六千年之後，這樣的教學依然對後人留下了深遠的影響。而汪德邁教授則是一生用七十年的時間在研究漢學。
師父上人從前特別舉過瑞典高本漢，這位漢學家曾經強調過：「漢字不可改，文言不可廢，經書必須讀！」這漢字不可改，漢字、文言文的重要性，我們看汪德邁老教授一生，在漢字這方面是下了很深的功夫，從甲骨文、小篆這古老的漢字形體當中，去探求這些字內在的意義，他的研究就能夠很有深度。一位法國的漢學家，都能夠這麼深入地瞭解到漢字、文言文對於中華文化的重要性，我們身為中國人是不是更是責無旁貸，應當把祖宗寶貴的智慧文化遺產繼承下來呢？師父上人說：「以身任天下後世者，天不能絕」，為什麼啊？因為我們能夠把中國文化，以儒、釋、道為代表的文化傳承下來，它可以給全世界、全人類帶來永恆的幸福！帶來真正的安定和平！所以這是跟上天的仁愛之心、仁愛之德相呼應的。
當我們有發心要承擔這個使命，「以身任天下後世者」，我們希望自己盡其一生的努力，讓儒、釋、道聖賢教育可以代代相傳，至少在我們這一代人的手上，能夠很好的繼承跟發揚，「天不能絕」！這是我們走弘揚儒、釋、道聖教這條路，就要具備這樣堅定的信心。這個時代師父上人跟汪德邁老教授，為我們做出了很好的榜樣，我們看到這些照片，都是在最近的幾年當中，師父上人和這位漢學家見面的照片，往事歷歷在目。雖然老人家已經走了，但是精神是永垂不朽的，我們要效法前人的精神，繼續走前人所走過的路，希望我們所深入的儒、釋、道聖賢教育，在我們這一代人的身上能夠繼續地繼承下來，能夠發揚光大，利益一切眾生。
這樣我們就會相信，像這樣的老人家，他們的生命是永恆的。為什麼？因為他們的精神永遠活在我們的心中，我們也會把他的這種「一門深入，長時熏修」，孜孜不倦的去深入中華文化，會把這種精神，繼續在我們身上延續下來。這是講到這一句「亦聚群英」，讓我們想起這個時代漢學界的，這位了不起的英才。
我們再來看下一句經文，第六十六頁的第二行：「杜槁鐘隸，漆書壁經」。先來看「杜槁鐘隸」，「杜」指的是一個人，就是杜度，他是漢朝時期的一位著名的書法家，他的草書是很有名的。「槁」，木字旁的「槁」，和禾字旁的「稿」是相通的，「槁」是草稿。「鍾隸」，「鍾」指的鐘繇（這個字也念搖）的隸書作品，叫作「鍾隸」，他是生活在三國的曹魏時代，是一位著名的隸書的書法家，所以這裡的「隸」指隸書。「杜槁鐘隸」，這其實還是延續前面「廣內承明」，廣內殿裡面收藏了許多珍貴的典籍，「杜槁鐘隸」就是說在珍藏的典籍當中，就有漢朝時期杜度的草書手稿，也有三國曹魏時期的一位著名的書法家，他是隸書的名家，叫作鐘繇，也有他的作品。
再來看「漆書壁經」，「漆書」，「漆」是油漆，用漆寫成的書冊，裝訂成冊，這是漆書。「壁經」，「壁」是墻壁的意思，但這可不是普通的墻壁，它指的是誰的墻壁呢？就是孔府，孔子家中的牆壁，在這裡所發現的經典，就是「壁經」。我們在學習經學史，如果有上過中文系的課程，都會知道有今文跟古文。「漆書壁經」，是在上古的時代，用漆所寫成的書冊，以及在孔子家中的墻壁發現的一些經典，這些都是非常珍貴的歷史文物。這一句經文，「杜槁鐘隸，漆書壁經」，先簡單地做一下介紹。
我們來看一下漢字，看一下「杜槁鐘隸」，這個「隸」字。「隸」在投影片上看一下小篆的寫法，小篆的「隸」是「從隶，（這在右則）柰聲」，柰在左則。在《說文解字》當中解釋它的本義是什麼呢？它的本義是「附箸，乃以此密及於彼」，所以它從「隶」。這個字當它作名詞來解，它就有我們常說「隸屬」，「屬」是「隸」，就是下屬的意思，一般說到「隸」，他的身份都是屬於比較卑賤的這樣的身份。這裡說「杜槁鐘隸」，「隸」指的是隸書。如果我們去看文字，字體、字形演變的過程，就會看到，從上古時期有很多這些古文，從甲骨文到金文到小篆，有大篆、小篆，然後有隸書、有楷書等等，就會看到一個文字的演變過程，所以隸書也是其中的一種書體。
比如在《後漢書》就有記載，「熹平四年」，這是在東漢時期，漢靈帝讓這些讀書人來校訂「五經」，這是儒家的經典。於是把「五經」的經文刊在石碑上，石碑一共有三種字體，一個是古文、還有篆書、還有隸書，這是著名的「熹平石經」，它有三種字體，「樹之學門」。這樣因為古時候印刷術不發達，學習經典要得到一部書並不是容易的事情，把這些經典刊刻在石碑上，就可以長久的保存，而且也便於讀書人來學習，我們在《後漢書》的這段記載就看到，「熹平石經」，我們知道它是三種字體。
說到隸書，隸書這個名詞，它作為書體也是有不同的說法。我們簡單跟大家介紹一下，第一種說法認為，隸書就是「秦書八體」之一，這在《說文解字·序》當中講到，也就是現在傳世的漢碑的字體。隸書是秦朝的時期程邈所造的，程邈字元芩，他最開始是做衛吏，這是一個小官，他得罪了秦始皇。我們知道秦始皇算是一個暴君，於是程邈就被關到了雲陽的監獄當中，他在監獄當中，畢竟是一位有學問的讀書人，在這十年裡面，他就「益大、小篆方圓，而為書三千字，奏之」。這時候他在牢獄當中，還在研究漢字的字體。畢竟像篆書，我們要是看它的筆畫，要書寫也確實是有一定的難度。這個時期秦朝統一中國之後，政治、經濟、文化各個方面，常常需要一種更加簡便的字體，來在實際使用的時候更加方便。
所以程邈被關到牢獄裡面，他的光陰也沒有空過，這在歷史上我們看到很多例子從古到今都有。周文王被商紂王給關起來了，於是文王居然演《周易》，這才有了《周易》八八六十四卦，這裡說到的程邈也是一個例子。我們之前在學《漢學工具書》的課程，也講到清朝時期那時候有文字獄，在康、雍、乾的時代有一位著名的學者叫方苞，他是桐城派的創始人。方苞最開始也因為《南山集》的案子，這也是屬於文字獄，被關到了牢獄裡面。因為這位學者一生是研究《三禮》的，《周禮》、《儀禮》、《禮記》，研究專攻「禮」的，結果他在牢獄裡面還繼續在寫「禮」的註解。由此可知從古到今，凡是這些勤奮好學的人，他生命的時光是很寶貴的，即使是被關在牢獄當中，他的生命也要發光發熱，要造福人群，像這樣的精神都是讓我們深深的感動。
為什麼經典當中說：「造次必於是，顛沛必於是」，一個人在造次顛沛的時候，這種聖賢的仁愛之心，始終都不能夠離開你的心中。這種仁愛之心就是佛法說的「慈悲心」。即使個人遭遇了許多的磨難挫折，可是他心心念念所想的，都是百姓的利益，都是眾生的利益，這些挫折並沒有改變影響到他的意志。所以他在牢獄當中十年，「益大小篆方圓而為書，三千字」，他還在研究字體，怎麼樣可以讓字體更深入，去研究它。後來秦始皇也覺得這個人很了不起，所以把他從原來的官，在下到牢獄出來之後，任命程邈當御史官。但是實際上在奏報朝廷、奏報君王事情這麼多，秦朝統一天下就結束了以前戰國七雄，諸侯各自為政的狀態。全國要有一個嚴密的政治體系，讓全國上下可以連接成一體。這時候的政事、公務方面，肯定是會有很多文書需要奏報上去，需要批下來等等的。這種情況下如果你還繼續使用篆書，大家看一下小篆的字體，寫一個字都很費勁，這麼多筆畫。這時候公文要上下傳遞就會有一定的困難，於是怎麼樣呢？於是就開始改用隸書。
隸書大家看它的形體，《正中字典》所列的這些字體，每一個字都有隸書的寫法。大家看隸書跟小篆比起來，它確實更加簡潔，因此使用上如果寫隸書，當然就寫得更快。「乃用隸字」，用了隸書之後，「以為隸人佐書」，這樣寫公文之類就會輕鬆很多，「務趨便捷」，所以它就叫作隸書。
這是一段記載，還有一段記載是說隸書的興起，這是《歐陽輔集古求真》談到隸書的興起是程邈，程邈所作的。「八分之作，稱王次仲」，雖然它名目有差別，大體上是相同的，唐宋以來也有「指隸為真，或以八分非隸」，認為「八分」不是隸書。而有許多跟隸書有關的記載，「皆為漢碑不別見其有八分之名」，這是有爭議。「後人有作相沿通稱，割篆割隸，強作解事，秦分漢分，杜撰名稱」，雖然這是學者之間，他們有很多不同的觀點，最終還是很難取信於人。所以學隸者就要以漢碑為模範，這是《歐陽輔集古求真》當中所談到的。
在《漢書·藝文志》當中說：「秦時始造隸書」。隸書就是在秦朝這個朝代所作的，這是《漢書·藝文志》的記載。「起官獄多事」，平常要辦案子，秦朝有很多法令規章制度，是一個崇尚法制的國家。當然老百姓觸犯了法律，被關到牢獄裡面，就有很多案子要審。這裡每天拿著小篆在寫來寫去，是很辛苦的一件事情，所以一定要簡便。「茍趨省易，施之徒隸也」，如果用隸書來寫就簡單很多。這是關於隸書的其中的一個觀點。關於隸書還有另一個觀點認為，它就是今天所說的楷書、行書，這是《康熙字典》當中說：「蓋古之隸，即真書、行書也」，也就是今天所說的楷書跟行書。《康熙字典》這裡就直接引了周興嗣先生的《千字文》，我們現在所學的這句經文「杜槁鐘隸」。
不過在《康熙字典》當中的「藁」，跟我們現在看到「槁」是互為異體字，這個「木」寫到下面來了。其實如果是常常讀古書的人，有兩個重要的字典，是常常需要用到的，這是網路的時代，我們在給英國漢學院上了一門《漢學工具書》的課就介紹過，一個是在網路上有一個非常好用的字典，叫作《異體字字典》。我們在古書裡面遇到異體字的情況太多了，而這些異體字有很多是在一般的字典當中查不到的，甚至於我們之前都特別從林尹先生所作的《中文大詞典》裡面去查一些佛經的註解，像《地藏經科註》作註解，有些字還是查不到，這就是異體字的情況太多了。所以如果去查《異體字字典》，這是陳新雄先生他老人家生前帶著很多學生，用了應該有十多年的時間，才完成了一部了不起的辭書，而且它是電腦線上就可以查的。所以我們遇到沒有辦法解釋的、查不到的這些異體字，通常用《異體字字典》就可以幫我們解決很多的問題。
「杜槁鐘隸」我們看在這裡它用的「槁」，和我們課文上的「稿」是異體字。這是《康熙字典》要說明它的觀點，它認為古時候說的隸書，就是今天所講的楷書和行書的意思，直接引了周興嗣的《千字文》，我們現在學的這句經文「杜槁鐘隸」。《蕭子雲論草隸法》：「逸少不及元常，子敬不及逸少」。下面還引了一段文是：「隸則羲、獻、鐘、庾、歐、虞、顏、柳」，這裡很明顯，「隸」指的就是楷書，因為像歐體字、顏體字或者是柳公權的字都是以楷書著名的。
還有一段文說：「元常精于隸，伯草工于草，逸少兼之」。這些文都是把楷書和行書稱為隸書。是從《歐陽修集古錄》開始才發生了錯誤，以「八分為隸」才出現了這個問題。《唐六典》當中記載：「校書郎正字」所掌握的字體有五種，第一種是古文；第二是大篆，都沒有用；第三是小篆，小篆是印璽、印章或者是旗幡、旗幟這時候會用到；還有「四八分」，在石經碑刻的時候會使用；第五就是隸書，「典籍、表奏、公私、文疏用之」，一般上奏書、奏折，或者在典籍當中要記載一些文字，常常就會用隸書。所以《唐六典》的說法從這裡也可以看出，「隸」在古時候很多時候是被當作是楷書，就是我們今天的楷書。有很多文字都可以證明，比如說《正字通》有一段文也是可以證明：「東魏大覺寺碑題曰隸書，今楷字也」，實際上指的就是楷書。
總之我們瞭解漢字字形，在歷史上有一個演變的過程，對於這些字體要有一個大致上的瞭解，就如同《唐六典》當中講的，古文、大篆、小篆還有八分、隸書，在古時候都是什麼樣的形體，它有什麼作用，我們大致上需要掌握。這也是中國文化一個非常重要的組成部分，為什麼呢？因為漢字是文化的載體，所以我們對於漢字一定要有一個基本的瞭解。「隸」，我們就用多一點的時間來解釋，是因為古時候對於隸書，學者之間還是有不同的看法。
接下來我們再來看「經」，「經」在平常用的就很多，為什麼？因為我們都是在深入儒、釋、道三家的聖賢經典，當然就需要瞭解一下「經」字的形、音、義。我們來看一下「經」，有金文的形體，還有小篆的形體，我們看投影片上這兩個形體看起來很接近。小篆的「經」是「從糸，坙聲」，「糸」也是二百一十四部首當中的一個。「經」在《說文解字》當中解釋，它的本義是什麼呢？是「織從（縱）絲」，「縱」是重的意思。我們常說經線、緯線，其實古時候紡紗織布都是人工，不像現在有機器，那在紡織的時候，那個線一定是有一條橫過來，還有一條豎過來的兩條線。這是古代女子在織布的時候，經線跟緯線是縱橫交錯的。所以「織縱絲」，「縱絲」也就是直線，指的是「經」，織物的縱絲也就是直線。所以「經」字是「糸」字旁，左側部首是糸字旁，大家看「糸」的形體，就很像在織布的時候那些線。
「又以坙」，右側的「坙」是「經」字的聲旁。「坙」本來有什麼意思呢？「坙」字本來指的是地下的水脈。地下水，大家如果看過打井，井的水源自於地下。地下有水脈，這就是「坙」的意思。我們看到經典的「經」，它是「直而不斷的長絲」，你看在織布的時候它是直線，是直直的，這個線在織的時候是直而不斷的長絲。也像地下有水脈，水脈也是源源不斷的，它「從坙聲」，是這樣。「經」字當它作名詞的時候，指的是在織布時候的縱線，就叫作「經」。相對來講，緯線指的就是橫的那條線。「經」也指「常道」，是在經典當中常常會看到的，比如說《孝經》，《孝經》當中說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」，「經」就是常道。「經」也指「常法」，比如《禮記·中庸》當中說：「凡為天下國家有九經，所以行之者一也」，「九經」的「經」就是常法。
而在儒家，我們看到現在所學的這句經文，「漆書壁經」，「經」指的是儒家的經典。在儒家就是以孔子所刪訂的書以及他的言論，他跟他的學生弟子，像子思、孟子所著的書，這些被奉為經典。所以《博物志》當中說：「聖人制作曰經」，這個「經」就是聖人所作的；「賢者著述曰傳」，如果是「傳」則是賢人的著述，就叫作「傳」。我們看一下在《漢書·藝文志》當中對於儒家的「經」就有這樣的一個記載，儒家是「出於司徒之官」，古時候大家如果是看《周禮》的記載，就會記載很多古時候的官和官制，它們的職責是什麼。「司徒」主要是掌管教育的，是幫助君王「順陰陽，明教化」，就是司徒在負責的。「遊文於六經之中，留意於仁義之際」，「六經」的「經」指的是儒家聖學的經典。「祖述堯舜，憲章文武」，孔老夫子一生述而不作，他所繼承的就是堯、舜、禹、湯、文武、周公，這個時代的明君聖主他們所留下來的思想，是孔老夫子所繼承的。
「宗師仲尼」，後世之人在繼承夫子的思想，「以重其言於道最為高」，把孔子的思想，以及孔子留下來的典籍奉為經典。當然「經」在佛家、道家，像佛陀釋迦牟尼佛所留下來的這些經典，這也是稱「經」。我們對於「經」字最初的本義是什麼意思，後來它又在聖賢典籍當中，「經」又是代表什麼，我們就需要有一定的瞭解。另外「經」跟「緯」之間的關係，織布的時候縱線就是「經」，橫線就是「緯」。所以「經」跟「緯」這是在古代經典當中常常會用到的一個概念，那我們就應該要充分的瞭解跟掌握，這在《正中字典》當中有記載，大家可以自己來學習，自己來做參考。
總之，因為我們常常會接觸到「經典」這樣的概念，所以剛好今天的課，我們也講了「典」字，也講了「經」字。將來有人在向你請教什麼是「經典」的時候，至少我們可以從這個字最初造字的時候，形、音、義及後來衍生出來的意思，可以跟大家作很好的講解。這是這句經文：「杜槁鐘隸，漆書壁經」，這個漢字就先介紹到此地。今天的時間已經到了，我們就學習到這裡，謝謝大家！
千字文-第37集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十六頁第一行開始看起：「陞階納陛，弁轉疑星」，這一句經文所指的是在宮殿當中，「陞階」是一個臺階、一個臺階往上面登的意思，「階」是臺階。在宮廷當中文武百官要朝見君王，君王每天五更的早朝，文武百官排列整齊就一步一步地走上臺階，就是「陞階」。什麼是「納陛」？「陛」所指的是正殿最高的一層，在這裡皇帝會聽取大臣來報告國家的大事，這個位子就是君王所坐的位子，因此君王的宮殿、臺階稱作「陛」。一般尊稱君王就是稱陛下，稱太子則是殿下，這是「陞階納陛」的意思。
什麼是「弁轉疑星」呢？「弁」是古時候的貴族所戴的帽子，做官之人頭上所戴的帽子叫作「弁」。而在「弁」的上面，有許多珠寶、玉器等等的裝飾，於是在燈光的照耀之下，如同是天上的星辰一樣。特別是在晚上，當有燈光照上去的時候，它就會閃閃發光，這是「弁轉疑星」的意思。
下面我們再來看這個漢字「弁」，在前面的課程我們學過這一句經文，並且也分享了經文當中的漢字。上一節課因為時間的關係，「弁」字我們繼續還跟大家分享。我們來看一下小篆的「弁」，在《正中字典》當中還有金文的「弁」字，它跟小篆的形體看起來就很接近。小篆的「弁」上面的形體，像一頂帽子一樣；下面「從廾」，「廾」大家會看到，它其實是兩隻手托著，這樣的一個形象。「弁」因為它是放在頭上的，「故肅奉以示敬」，「敬」，表示一種恭敬的態度，兩隻手非常恭敬地把這頂帽子捧著。因此在《說文·通訓定聲》當中，解釋「弁」字的本義是作「冠」。在古時候「弁」是一種帽子，它跟「冕」，我們常說冠冕、冠冕，跟「冕」是很像的一種高高的帽子，就是「弁」。這種帽子常常是在穿著禮服的時候，頭上就要戴著「弁」這種帽子，分作武官跟文官。
我們知道這個字的形、音、義，在古時候這個字的形體，就是兩隻手捧著一頂帽子的樣子。說到「冠」，因為「弁」字的本義是「冠」，而在古時候男子是二十歲要行「冠禮」，這是師父上人在講席當中常常會提到，男子二十行「冠禮」，以及跟稱謂有關的問題。實際上說到稱謂，是和儒、釋、道聖賢教育當中，所強調的孝親尊師觀念也是分不開的。在佛門當中地藏菩薩所代表的是「孝」，佛門四大菩薩，每一尊菩薩都有表法的意義。《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經，《地藏經》當中主要說的是什麼呢？就是孝親尊師。佛門非常重視師道，同樣儒家的教育也很重視。老師對於我們的恩德是跟父母一樣的，父母給予我們生命，而老師則是我們法身慧命的父母。這一點從古禮「稱名」上面就能夠看得出來。
在中國古代，滿清、民國初年之前都是如此，一般人見面不能夠直接去稱對方的名，這是很不恭敬的，如果直接稱對方的名這是一種侮辱，要是稱呼的時候是連名帶姓，這就更不尊敬、更不禮貌。所以稱名，一般只是對小朋友是可以這樣，在男子十九歲之前還沒有成年，你可以叫他的名；女子十六歲之前都可以叫她的名，那個時候他是童子、童女而沒有成年。到了女子十六歲成年，男子是二十歲，男子二十歲成年禮就要行「冠禮」，「冠」是帽子，我們這裡說，「弁」的本義就是「冠」的意思。當然在古時候，帽子的種類是很多種的。冠禮的「冠」就是帽子，男子行冠禮代表他是成年人了。從這之後他的朋友就會送給他一個「字」，送給他「別號」，從這一天開始大家都要稱他的「字」，而不能稱他「名」，否則的話就是表示對他很不恭敬的意思。而當他行完成年禮之後，從這一天開始，什麼人有資格稱他的「名」？這世上只有兩個人，一個是父母，一個是老師，這是可以一生稱他的名。於是從稱謂當中，就能夠看出來老師和父母的地位是平等的。
師父上人常常在講席當中，談到「孝親尊師」，我們要知道孝親尊師是「性德」，是本性的德行。佛法教學的目標是什麼呢？就是「明心見性」，明心見性如果不用性德來啟發，是絕對做不到的，所以孝親尊師是性德。要開發一個人的自性，一定從這個地方做起。儒家的教學也是從這裡開悟，也講開智慧。佛法是說覺悟，也是講開智慧，他們的這種觀念和方法都是相同的，真的是不謀而合。因為我們中國古聖先賢這種教化，是在佛法傳到中國來之前，這就是俗話所說的「英雄所見，大略相同」。雖然釋迦牟尼佛和孔老夫子，還有孟子並沒有見過面，可是他們的想法、看法、做法是很接近的，可以說是完全相同。
所以地藏菩薩在佛法是代表「孝」，這是基礎，是培養福德的根基。在一個人少年的時代，目的就是「明德」，所以師父上人在講席當中特別強調，萬法的根源是從小開始培養，「思無邪」，這是小學教育的宗旨。培養一個兒童，真正培養他的天真，他的心地不受染污，我們學佛也是從這個基礎來下手的。這是師父上人常常在講席當中，特別強調的教育理念、教育重點，我們要能夠真正的落實。因此所謂知恩、報恩、孝親、尊師，這是一個人自性當中的德能，這也是我們德行的大根大本。這句經文，我們這節課就補充到這裡。
大家請接著看下面的這一句經文，第六十六頁的第一行：「右通廣內，左達承明」。這一句經文所講的還是接續著前面的內容，講宏偉的宮殿。宏偉的宮殿四通八達，右邊通到「廣內殿」，左邊則是通到「承明殿」。這裡的廣內、承明都是跟宮殿連接在一起，這當中有廊道可以相通。什麼是廣內殿呢？在廣內殿當中收藏了許多歷朝歷代，非常珍貴的典籍還有圖書。這是朝廷當中君王收藏典籍的地方，叫作廣內殿。當然歷朝歷代的情況是不一樣的，這是周興嗣在南北朝的時期所描述的境況。廣內殿實際上就如同現在所說的國家圖書館一樣，歷朝歷代留下了很多珍貴的典籍，在古時候有線裝書，還有許多竹簡等等一些珍貴的版本。朝廷當中培養皇帝，皇太子從小就要讀很多書，學習「六藝」、學習各種的典籍。宮廷當中已經搜集了許許多多的珍貴圖書，這個場景是周興嗣在南北朝的時期所描述的。當然後世歷朝歷代，唐、宋、元、明、清，宮廷當中也都有藏書的地方，只是它的名稱還有地點，以及圖書的種類會有所不同，這是廣內殿。什麼是承明殿呢？「左達承明」，「承明」指的是承明殿，它是皇帝會見文武大臣的地方，叫作「承明」。
下面我們看一下這句經文當中的漢字，首先來看一下「通」，「右通廣內」的「通」。「通」在投影片上我們看到的有金文的形體，還有小篆的形體，這個金文和《正中字典》當中的金文又有一點不同。「通」，小篆的「通」，是「從辵，甬聲」。「通」的本義是什麼呢？在《說文解字》當中解釋它的本義是「達」，我們常常說通達、通達。大家看「右通廣內，左達承明」，「通」和「達」在這裡也都是用作動詞，它的意思是很相近的。「通」本義作「達」，「達」是什麼意思？「行無所阻」，也就是走路的時候是通暢而沒有障礙。所以「從辵」，「辵」平常我們常常說它就是「走」字邊。
再來看它作為形聲字，在小篆當中的「甬」，右邊的「甬」是它的聲旁。實際上雖然是跟它的讀音有關，但是它的意義跟這個字也是有連帶關係的。「甬」的解釋是什麼？「艸木華甬甬然」。徐鍇這位學者的解釋說：「甬之言，涌（湧）出也」，所以「湧出」，就有「無所阻隔、無所障礙」。因為「通」，所謂通達、通達，你走的時候前面一點障礙都沒有，這就是「通」，它從「甬聲」。
「通」作名詞解的時候，第一個意思是「達道」，也就是可行的道路，比如說在《易經》當中就有：「不出庭戶，知通塞也」，「通」是作名詞，是「達道」的意思。而「通」作動詞來用的時候，有「通曉」的意思，也就是瞭解，比如說觸類旁通。用作動詞還可以解作「達」，從一個地方到另外一個地方，是這樣的一個意思。我們這句經文，「右通廣內」，「通」就是用作動詞，「達，由此及彼」。從宮殿往右通到了廣內殿，所以「通」在這裡是用作動詞。《國語》當中有一句文說：「道遠難通」，這個「通」同樣是用作動詞，由一個地方到另外一個地方，是這個意思。而「通」字用作動詞，也有好多不同的意思，比如說可以用作「貫徹」。《易經》當中說：「始作八卦，以通神明之德」，「通」就是貫徹的意思。而「通」字當它用作形容詞，就有「博通事物」。比如說「通儒」，這個就是形容詞，是博通事物的意思。這個字我們就介紹到這裡。
再看下面「左達承明」的「左」，「左」字大家如果看到甲骨文、金文以及小篆的形體，大家都會注意到，「左」字的左側都有一隻手，這隻手看起來很大。先來看一下金文的「左」，金文的「左」，林義光先生認為是「工事也，從（手），持事，俗字作佐」。金文大家可以看到左側的形體就是一隻的樣子，實際上在金文當中「俗字作佐」，這個「佐」是有人字旁的「佐」，也就是輔佐的佐。
小篆的「左」，大家看到它同樣在左側有一隻手，在下方則是一個「工」，這個「」就像左手，也表示是在左側，「工」則是工作。如果用左手或者是在左側工作，它就有「從旁佐助」的意思，也就是在旁邊輔助你、輔佐你、幫助你。因此在《說文解字》當中，解釋「左」字的本義，就是「手相左助」，也就是「輔弼」的意思。我們常說輔佐、輔弼，就是這個意思。雖然「左」字的本義是如此，可是後來這個本義就被人字旁的「佐」，也就是輔佐的「佐」所使用，它就專用這個本義。我們現在所看到沒有人字旁的「左」，就變成別的意思了，這就是它的本義被人字旁的「佐」給用去了。
「左」當它作名詞解釋的時候，第一個意思是跟「右」相對，「左位」叫作「左」。比如在《左傳》當中說：「楚人上左，君必左」，「左」是跟「右」相對的，就是在左位。「左」作名詞還可以指東方，它也可以指比較尊貴的位置，叫作「左」。比如在《史記》當中就有：「虛左自迎，夷門候生」，「虛左」的「左」是名詞，它指的是比如我們在排座次的時候，有比較尊貴的位置，也有地位比較低的人所坐的位置，是有區別的。「左」也可以用作動詞，有「違背」的意思，或者是「不相助」這些意思。這個字就簡單地介紹到這裡，總之「左」在《說文》當中的解釋，就是「手相左助」的意思。這個意思我們其實是從古時候的字形當中，就可以看出它就具有這樣的義項。
接下來我們再看下一句經文，六十六頁的第二行：「既集墳典，亦聚群英」。這句經文所指的是在廣內殿當中，一直延續下來。在廣內殿當中不但是收藏了《三墳》、《五典》，這些都是經典的名著。而在承明殿當中，也聚集了文武百官這些天下的英才。什麼是《三墳》、《五典》？這裡說「既集墳典」，「墳典」是《三墳》、《五典》的意思。《三墳》跟《五典》是在我們中國最為古老的書籍，但是這個書籍已經失傳了。在《三墳》當中記載的是「三皇」，也就是伏羲、神農和軒轅黃帝這個時代相關的文獻資料，這是《三墳》。所以「墳」不是墳墓，而是典籍的意思，《三墳》的「三」就是三皇時期的典籍；《五典》的「五」則是五帝時期，「五帝」是少昊帝、顓頊、帝嚳還有堯、舜這五位君王，《五典》是這五帝時期的資料。
「三皇五帝」，我們要是參加過「中華民族萬姓先祖」的祭祖典禮，大家都會看到臺上會供奉這些古聖先王的牌位。古聖先王的歷史，我們在《三字經》以及《聖學根之根》的系列課程當中也都介紹過，這對於我們中華民族思想跟文化，都產生了非常深遠的影響。三皇跟五帝時期的資料叫作《三墳》、《五典》，但很可惜有很多到現在已經失傳，這是說「廣內殿」。「廣內殿」，剛剛介紹的等於像國家圖書館一樣，它所收藏的是《三墳》、《五典》，這是「既集墳典」。
「亦聚群英」所指的是承明殿，君王每天都在這裡上早朝，這也是人們常說的金鑾殿。每天上早朝，君王跟文武百官都在這裡討論國家的大事，這裡所聚集的是全天下才德出眾的人。因為一個國家治理天下，一定是在全國的範圍當中選拔優秀的人才，「群英」指的就是才德出眾的人才，他們被國家選拔出來成為文武百官，共同輔佐君王來處理這些國家的大事。
下面我們來跟大家看一下漢字的形、音、義，首先看一下《三墳》、《五典》的「典」。「典」，在前一段時間有一個節目在國內熱播，叫「典籍裡的中國」。我們談到「典籍」，很想從「典」字的形、音、義當中來瞭解，這個字最初是代表什麼意思呢？同樣我們在甲骨文、金文、小篆當中，也看到了一個跟「典籍」有關的畫卷，這個畫得很形象。我們先來看甲骨文的「典」，雖然它和我們投影片上的「典」略有不同，但是大同小異，區別並不大。甲骨文的「典」上面的部分代表「簡冊」，因為古時候還沒有發明紙，這時候用竹簡來記載。因此我們會看到上面的部分，很像「簡冊」，它是由竹簡所構成的；下面則是兩隻手來托著這些簡冊。我們會看到當這隻手在不同的地方呈現的時候，它的形體會有點不同，可是如果上古的文字看得多，一眼就可能看出它就是一雙手。
簡冊要用兩隻手來捧著它，從這裡就可以知道，簡冊當中比較重要的是「典」，能夠稱為「典」，就不是一般的簡冊，這是甲骨文。而金文的「典」和小篆很接近，我們來看一下小篆。小篆的「典」是「從冊在丌上」。「冊」，顧名思義它所指的就是文書冊籍，文書是一冊一冊的，是這樣的典籍。什麼是「丌」呢？「丌」是「庋藏書籍」的器具。因為書籍在古時候當還沒有發明紙張，這時候的竹簡一卷一卷是很重的，於是當你要收藏這些圖書的時候，一定要有架子，要有專用的器具。所以文書冊子是收藏在專用的器具上面，這就是「丌」。「丌」一般來講，它的意思是用來托物品的一種器具，這就是「典」，這樣的文書冊籍叫作「典」。
而在《說文解字》當中，是怎麼解釋「典」字呢？《說文》解釋「典」字的本義是「五帝之書」。我們剛剛介紹過《三墳》、《五典》，《三墳》是三皇時期伏羲、神農、黃帝時期的文獻資料；而《五典》則是五帝時期的文獻資料。所以「典」字最初的本義就是「五帝之書」，五帝是古時候的明君聖主。你看孔老夫子最為尊敬的是周公，孔老夫子非常嚮往的就是堯、舜、禹、湯這些明君聖主當政，那時候政治清明、天下安定。所以「典」是古時候的明君聖主留下來的重要的簡冊，叫作「典」。
我們看當它作名詞的時候，第一個意思是五帝時期的典籍。古時候是以少昊帝、顓頊帝、高辛帝還有唐堯、虞舜，這是堯帝跟舜帝，這個時期的書就叫作「五典」。「典」是「常道」的意思，在《左傳》當中就有記載：「是能讀三墳五典，八索九丘」，這裡講到《三墳》、《五典》。「典」作名詞還可以作「法事」的意思，比如《周禮》當中有：「掌建國之六典」。那它也可以指「可垂為模範」的書籍，叫作「典」，它作名詞就有很多意思。關於「典」字我們就介紹到這裡，大家要記住它的字形、字音還有字義，這樣我們在閱讀許多古代的經典，當我們對於這些漢字的本義還有引申義，都有一定的瞭解的話，再去讀這些「四書、五經》的經典，大家就不會感到陌生。
下面再來看「亦聚群英」的「英」，「英」字我們同樣也是先來看一下它的字形。小篆的「英」是「從艸，央聲」，在《說文解字》當中解釋，「英」字是什麼意思呢？是「草榮而不實者」。什麼叫「草榮而不實者」？指花開得非常的茂盛，可惜並沒有結實，也就是不結果，光開花不結果，所以「從艸」。它作為形聲字是「從艸，央聲」，「央」的讀音是yāng。「央央」有鮮明的意思，比如在《詩經·小雅》當中有一句經文叫作：「旂旐央央」，「央央」是很鮮明的意思。什麼叫「旂旐央央」？「旂」是一種旗子，旒子上面畫龍，並且在旗杆的頭上系上了鈴鐺，是作為裝飾的。「旐」也是一種旗子，但這種旗子上面不是畫龍，而是畫龜和蛇的圖樣。《說文通訓定聲》解釋「旐」是「旗畫龜蛇者」，就是這個意思。所以「旂旐央央」指的這兩種旗很鮮明的樣子。
「英」在《說文》當中解釋，「草榮而不實」，它的花開得非常的盛大，顏色是很鮮明的，但是花雖然開得盛可是它是不結果的，不結果實的。「英」在作名詞的時候，第一個意思是「華」，也就是草木花的稱謂，就叫作「英」。比如《詩經》當中說： 「有女同行，顏如舜英」，「英」是「華」的意思。「英」作名詞解如果是指人來說，就是「才德茂美」，這個人既有德行又有才華，稱作「英」，這是指人。如果指物，它就是「物之精華」叫作「英」。我們來看它指人，因為這句經文「亦聚群英」，「英」，指才德出眾的人叫作「英」，它是作名詞解，當它在形容一個人的時候，指這個人既有才華又有德行，是才德茂美的人，是這個意思。
比如在《詩經》當中有一句經文說：「彼其之子，美如英」，這就是說他的德行超過了萬人。當然究竟他的才華跟德行是超過多少人，古時候有不同的說法，有的說是他的智慧超過萬人就叫作「英」；有的認為是德行超過千人就叫作「英」；還有「德百人者」叫作「英」。總之，古時候的說法是不同的，但總的來說，凡是「英」字在指人的時候，都表示他的才華跟德行是非常出眾的，就是這個意思。
比如《禮記·禮運》當中有一句經文說：「大道之行也，與三代之英」，這個「英」同樣也是指才德出眾，才德茂美的意思。我們常說英雄豪傑，這也是「英」。它也可以用作動詞，可以用作形容詞的用法。總之，這個字常常是指具有褒揚的意思。比如說英雄豪傑，或者這個人很英明等等，它的義項都是比較有正能量，都是具有褒揚的這種意思。所以「亦聚群英」的「英」指才德出眾的人。
我們在前面的課程當中，也曾經特別緬懷一位很了不起的漢學家——汪德邁老教授。因為我們也特別感到惋惜，他老人家在最近，這個月十七號的淩晨，在法國巴黎過世。這位老人家在漢學領域，可以說是一位非常了不起的漢學家，被湯一介先生稱為「法國第一大儒」，因為他老人家是在歐洲第一個掌握甲骨文的學者。師父上人在法國巴黎和這位老人家見面的時候，真的是談得很投機。而更早在二零一八年十月份，汪老教授曾經到訪過教科文組織的「淨空之友社」。在當時汪老教授就談了很多學習漢學的經歷，當時他在巴黎的東方語言文化學院學中文，最開始他父親是很反對的，為什麼呢？我們想想看汪老教授研究漢學有七十年的時間，就在半個多世紀之前，那個時候他在巴黎學中文，父親覺得說學中文沒有前途，將來找不到工作怎麼辦呢？一般人都是很嚮往經濟、法律這方面的行業，可以多賺一點錢。
可想不到汪老教授走這條路，一生都在研究中國文化，研究中國漢字，他覺得自己是很幸運的。而汪老教授也曾經在一九六四年來到北京，那時候他在香港讀書，那個時代要從西方的國家進入中國是很不容易的，更難能可貴的是汪德邁老教授有一位老師，非常著名的一位國學大家叫饒宗頤先生。饒先生是他的老師，是從一九六二年到六三年，汪德邁教授那時候還是學生在香港留學，在大學上饒宗頤先生的課程；另一方面，饒先生還在家裡單獨給他授課。這一點我們會想起，這跟師父上人的經歷很類似，當師父上人年輕的時候請求方東美教授，允許他到大學去聽他的課，方東美教授知道，這位年輕人是一位很有志向、也很有學問、很好學的這樣的年輕人，所以特別單獨在家裡教他。
我們看到一個好老師遇到好學生不容易，當然好學生要遇到好老師也不容易，所謂「師資道合」，要是好的老師真正遇到好學生，可以傳承他的道德學問，那一定是愛護備至。所以這個經歷就很相似，師父上人追隨方東美教授學習哲學，跟汪德邁教授年輕的時候跟隨饒宗頤先生求學，這個經歷很類似。所以饒先生是在家裡單獨教他，那時候汪德邁教授希望研究甲骨文，我們想想看，當你看到一個法國的學生，他居然想研究甲骨文，這時候作為一位中國學者，一定是把他當成寶貝呀！恨不得把自己所有的學問都傳授給他，怎麼會遇到這麼一位好學的學生！所以饒宗頤先生是在家裡單獨教他《說文解字》，一個星期兩、三次，因為饒宗頤先生覺得，《說文解字》是研究甲骨文的基礎。
饒先生跟很多法國漢學家都有研究、合作，像戴密微先生等等。後來汪德邁教授有一次跟我們也講過，他說饒老每次去法國都會住在他家，所以好像也留下了一些書法、繪畫的作品在他這裡。汪德邁老教授談到，他自己的研究大部分是研究中國古代的政治制度；老教授研究的另外一個重點，就是中國的漢字，這點非常難得。你看到一位法國的漢學家專攻中國的漢字，而且是通曉甲骨文，通曉《說文》小篆，難怪當年師父上人和汪德邁教授見面的時候，師父就說了這樣的一句話，他說：「這世界上要多幾個大文字學家，這世界就有救了」。我們當時聽到這句話真的是不能夠理解，為什麼師父會這樣講呢？後來我們稍微深入漢學就會體會到，這話說得一點都沒錯。因為文字、聲音、訓詁學是通達經典的基礎，如果基礎沒有掌握，如果漢字、文言文沒有掌握的話，想要開啟文言文的鑰匙，想要借由文言文開啟經典的智慧寶庫，那就有一定的困難。
因此汪德邁教授非常難得，是專門研究中國的漢字，他認為這是中國文化最重要的特色和標誌。所以我們跟老教授在一起談話的時候，就會聽到他老人家用流利的中文，來跟我們講中國文化、講《莊子》，當時聽到眼睛都發亮，真的是覺得很震撼！汪德邁教授認為，「漢字」是一種真正的概念文字，這是很多西方學者不願承認的，因為西方很多語言學家都認為，「漢字」只是一種對口語的文字轉化，但是汪德邁教授認為，漢字跟漢語在形成的時候是互相獨立的。這也確實是漢字、文言文是我們中國老祖宗非常了不起的一種發明。同時老教授他老人家是很推崇《易經》這部經典，他認為《易經》是中國科學的源頭。他也認為中國最早出現的漢字，應該是「卜」，這跟比如在殷商時期有甲骨的卜辭，有甲骨文用龜甲來占卜，這樣的一個傳統是有關係的。
老教授也談到了關於東、西方文化的一個比較，他是很推崇《易經》的，他認為《易經》在中國文化的地位，相當於《聖經》在西方文化當中的地位。《聖經》對西方人的影響是很深遠的，甚至在西方科學發展的初期，科學家都是依靠《聖經》，只有從十七世紀才開始脫離《聖經》。東、西方文化的基礎是不同的，老教授一生做研究，他對這個也是非常感興趣。但是他覺得非常可惜的是，現在西方除了漢學家之外，大部分的人都不是很瞭解中國文化。但是現在因為中國發展很快，所以開始有越來越多的西方人來研究中國文化。老教授談到，他曾經讀過「耶穌會」神學家的一本書，雖然他是神學家，但是他對佛教很感興趣，就寫了很多關於佛教的書，這位神學家跟佛教之間有很多關聯。
老教授當他還年輕的時候，當學生也經常在巴黎去拜訪一位耶穌會士，他也寫過很多關於佛教的著作，包括基督教的神學跟佛教思想之間的關係。所以老教授不但是研究漢字、研究文化，同時他對宗教也有一定的瞭解。我們上次也跟大家分享過，有一位金絲燕教授，我們在巴黎見過這位年輕的學者，她曾經幫助汪德邁教授，一起整理過很多學術的資料。所以金絲燕教授後期跟這位老教授來往是很密切的，她說到老教授在生前不止一次談到，他一生最大的遺憾，就是沒有去研究佛教、沒有去深入佛教。老教授談到對世界未來發展方向的一個展望，認為將來人類的前途應該是什麼呢？應該是所有文化之間進行交流，去借鑒其他的文化來發展自己的文化。在當下由於受到工業的影響，整個地球被破壞得很厲害，包括環境的破壞。老教授認為，將來進步不應該只是經濟的進步，更應該是文化方面的進步。老人家一生確實也是給世人留下了許多珍貴的文化資產，到他晚年的時候在北京出版了《汪德邁全集》這部書。
我們就想起師父上人，他老人家常常提醒我們，承傳漢學要立定志向：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」走這條路我們會體會到，師父上人和汪德邁教授為我們做出了最好的榜樣。我們看師父上人一生弘法，六十年的時間都沒有間斷。世尊講經說法四十九年，而師父弘揚大乘佛法有六十年之久，而且是利用網路、高科技的方式在宣揚佛陀教育，這就超越了時間跟空間的限制。即使現在師父上人，因為已經是九五高齡，沒有再繼續講經說法，可是留下了大量的視頻、音頻還有文字的資料，我們後人在大乘佛法當中想要學任何一個科目，都可以在師父的弘法資料當中找到相關的視頻。等於超越了時間跟空間的概念，可以把這個影響從弘法六十年，也許將來六百年、六千年之後，這樣的教學依然對後人留下了深遠的影響。而汪德邁教授則是一生用七十年的時間在研究漢學。
師父上人從前特別舉過瑞典高本漢，這位漢學家曾經強調過：「漢字不可改，文言不可廢，經書必須讀！」這漢字不可改，漢字、文言文的重要性，我們看汪德邁老教授一生，在漢字這方面是下了很深的功夫，從甲骨文、小篆這古老的漢字形體當中，去探求這些字內在的意義，他的研究就能夠很有深度。一位法國的漢學家，都能夠這麼深入地瞭解到漢字、文言文對於中華文化的重要性，我們身為中國人是不是更是責無旁貸，應當把祖宗寶貴的智慧文化遺產繼承下來呢？師父上人說：「以身任天下後世者，天不能絕」，為什麼啊？因為我們能夠把中國文化，以儒、釋、道為代表的文化傳承下來，它可以給全世界、全人類帶來永恆的幸福！帶來真正的安定和平！所以這是跟上天的仁愛之心、仁愛之德相呼應的。
當我們有發心要承擔這個使命，「以身任天下後世者」，我們希望自己盡其一生的努力，讓儒、釋、道聖賢教育可以代代相傳，至少在我們這一代人的手上，能夠很好的繼承跟發揚，「天不能絕」！這是我們走弘揚儒、釋、道聖教這條路，就要具備這樣堅定的信心。這個時代師父上人跟汪德邁老教授，為我們做出了很好的榜樣，我們看到這些照片，都是在最近的幾年當中，師父上人和這位漢學家見面的照片，往事歷歷在目。雖然老人家已經走了，但是精神是永垂不朽的，我們要效法前人的精神，繼續走前人所走過的路，希望我們所深入的儒、釋、道聖賢教育，在我們這一代人的身上能夠繼續地繼承下來，能夠發揚光大，利益一切眾生。
這樣我們就會相信，像這樣的老人家，他們的生命是永恆的。為什麼？因為他們的精神永遠活在我們的心中，我們也會把他的這種「一門深入，長時熏修」，孜孜不倦的去深入中華文化，會把這種精神，繼續在我們身上延續下來。這是講到這一句「亦聚群英」，讓我們想起這個時代漢學界的，這位了不起的英才。
我們再來看下一句經文，第六十六頁的第二行：「杜槁鐘隸，漆書壁經」。先來看「杜槁鐘隸」，「杜」指的是一個人，就是杜度，他是漢朝時期的一位著名的書法家，他的草書是很有名的。「槁」，木字旁的「槁」，和禾字旁的「稿」是相通的，「槁」是草稿。「鍾隸」，「鍾」指的鐘繇（這個字也念搖）的隸書作品，叫作「鍾隸」，他是生活在三國的曹魏時代，是一位著名的隸書的書法家，所以這裡的「隸」指隸書。「杜槁鐘隸」，這其實還是延續前面「廣內承明」，廣內殿裡面收藏了許多珍貴的典籍，「杜槁鐘隸」就是說在珍藏的典籍當中，就有漢朝時期杜度的草書手稿，也有三國曹魏時期的一位著名的書法家，他是隸書的名家，叫作鐘繇，也有他的作品。
再來看「漆書壁經」，「漆書」，「漆」是油漆，用漆寫成的書冊，裝訂成冊，這是漆書。「壁經」，「壁」是墻壁的意思，但這可不是普通的墻壁，它指的是誰的墻壁呢？就是孔府，孔子家中的牆壁，在這裡所發現的經典，就是「壁經」。我們在學習經學史，如果有上過中文系的課程，都會知道有今文跟古文。「漆書壁經」，是在上古的時代，用漆所寫成的書冊，以及在孔子家中的墻壁發現的一些經典，這些都是非常珍貴的歷史文物。這一句經文，「杜槁鐘隸，漆書壁經」，先簡單地做一下介紹。
我們來看一下漢字，看一下「杜槁鐘隸」，這個「隸」字。「隸」在投影片上看一下小篆的寫法，小篆的「隸」是「從隶，（這在右則）柰聲」，柰在左則。在《說文解字》當中解釋它的本義是什麼呢？它的本義是「附箸，乃以此密及於彼」，所以它從「隶」。這個字當它作名詞來解，它就有我們常說「隸屬」，「屬」是「隸」，就是下屬的意思，一般說到「隸」，他的身份都是屬於比較卑賤的這樣的身份。這裡說「杜槁鐘隸」，「隸」指的是隸書。如果我們去看文字，字體、字形演變的過程，就會看到，從上古時期有很多這些古文，從甲骨文到金文到小篆，有大篆、小篆，然後有隸書、有楷書等等，就會看到一個文字的演變過程，所以隸書也是其中的一種書體。
比如在《後漢書》就有記載，「熹平四年」，這是在東漢時期，漢靈帝讓這些讀書人來校訂「五經」，這是儒家的經典。於是把「五經」的經文刊在石碑上，石碑一共有三種字體，一個是古文、還有篆書、還有隸書，這是著名的「熹平石經」，它有三種字體，「樹之學門」。這樣因為古時候印刷術不發達，學習經典要得到一部書並不是容易的事情，把這些經典刊刻在石碑上，就可以長久的保存，而且也便於讀書人來學習，我們在《後漢書》的這段記載就看到，「熹平石經」，我們知道它是三種字體。
說到隸書，隸書這個名詞，它作為書體也是有不同的說法。我們簡單跟大家介紹一下，第一種說法認為，隸書就是「秦書八體」之一，這在《說文解字·序》當中講到，也就是現在傳世的漢碑的字體。隸書是秦朝的時期程邈所造的，程邈字元芩，他最開始是做衛吏，這是一個小官，他得罪了秦始皇。我們知道秦始皇算是一個暴君，於是程邈就被關到了雲陽的監獄當中，他在監獄當中，畢竟是一位有學問的讀書人，在這十年裡面，他就「益大、小篆方圓，而為書三千字，奏之」。這時候他在牢獄當中，還在研究漢字的字體。畢竟像篆書，我們要是看它的筆畫，要書寫也確實是有一定的難度。這個時期秦朝統一中國之後，政治、經濟、文化各個方面，常常需要一種更加簡便的字體，來在實際使用的時候更加方便。
所以程邈被關到牢獄裡面，他的光陰也沒有空過，這在歷史上我們看到很多例子從古到今都有。周文王被商紂王給關起來了，於是文王居然演《周易》，這才有了《周易》八八六十四卦，這裡說到的程邈也是一個例子。我們之前在學《漢學工具書》的課程，也講到清朝時期那時候有文字獄，在康、雍、乾的時代有一位著名的學者叫方苞，他是桐城派的創始人。方苞最開始也因為《南山集》的案子，這也是屬於文字獄，被關到了牢獄裡面。因為這位學者一生是研究《三禮》的，《周禮》、《儀禮》、《禮記》，研究專攻「禮」的，結果他在牢獄裡面還繼續在寫「禮」的註解。由此可知從古到今，凡是這些勤奮好學的人，他生命的時光是很寶貴的，即使是被關在牢獄當中，他的生命也要發光發熱，要造福人群，像這樣的精神都是讓我們深深的感動。
為什麼經典當中說：「造次必於是，顛沛必於是」，一個人在造次顛沛的時候，這種聖賢的仁愛之心，始終都不能夠離開你的心中。這種仁愛之心就是佛法說的「慈悲心」。即使個人遭遇了許多的磨難挫折，可是他心心念念所想的，都是百姓的利益，都是眾生的利益，這些挫折並沒有改變影響到他的意志。所以他在牢獄當中十年，「益大小篆方圓而為書，三千字」，他還在研究字體，怎麼樣可以讓字體更深入，去研究它。後來秦始皇也覺得這個人很了不起，所以把他從原來的官，在下到牢獄出來之後，任命程邈當御史官。但是實際上在奏報朝廷、奏報君王事情這麼多，秦朝統一天下就結束了以前戰國七雄，諸侯各自為政的狀態。全國要有一個嚴密的政治體系，讓全國上下可以連接成一體。這時候的政事、公務方面，肯定是會有很多文書需要奏報上去，需要批下來等等的。這種情況下如果你還繼續使用篆書，大家看一下小篆的字體，寫一個字都很費勁，這麼多筆畫。這時候公文要上下傳遞就會有一定的困難，於是怎麼樣呢？於是就開始改用隸書。
隸書大家看它的形體，《正中字典》所列的這些字體，每一個字都有隸書的寫法。大家看隸書跟小篆比起來，它確實更加簡潔，因此使用上如果寫隸書，當然就寫得更快。「乃用隸字」，用了隸書之後，「以為隸人佐書」，這樣寫公文之類就會輕鬆很多，「務趨便捷」，所以它就叫作隸書。
這是一段記載，還有一段記載是說隸書的興起，這是《歐陽輔集古求真》談到隸書的興起是程邈，程邈所作的。「八分之作，稱王次仲」，雖然它名目有差別，大體上是相同的，唐宋以來也有「指隸為真，或以八分非隸」，認為「八分」不是隸書。而有許多跟隸書有關的記載，「皆為漢碑不別見其有八分之名」，這是有爭議。「後人有作相沿通稱，割篆割隸，強作解事，秦分漢分，杜撰名稱」，雖然這是學者之間，他們有很多不同的觀點，最終還是很難取信於人。所以學隸者就要以漢碑為模範，這是《歐陽輔集古求真》當中所談到的。
在《漢書·藝文志》當中說：「秦時始造隸書」。隸書就是在秦朝這個朝代所作的，這是《漢書·藝文志》的記載。「起官獄多事」，平常要辦案子，秦朝有很多法令規章制度，是一個崇尚法制的國家。當然老百姓觸犯了法律，被關到牢獄裡面，就有很多案子要審。這裡每天拿著小篆在寫來寫去，是很辛苦的一件事情，所以一定要簡便。「茍趨省易，施之徒隸也」，如果用隸書來寫就簡單很多。這是關於隸書的其中的一個觀點。關於隸書還有另一個觀點認為，它就是今天所說的楷書、行書，這是《康熙字典》當中說：「蓋古之隸，即真書、行書也」，也就是今天所說的楷書跟行書。《康熙字典》這裡就直接引了周興嗣先生的《千字文》，我們現在所學的這句經文「杜槁鐘隸」。
不過在《康熙字典》當中的「藁」，跟我們現在看到「槁」是互為異體字，這個「木」寫到下面來了。其實如果是常常讀古書的人，有兩個重要的字典，是常常需要用到的，這是網路的時代，我們在給英國漢學院上了一門《漢學工具書》的課就介紹過，一個是在網路上有一個非常好用的字典，叫作《異體字字典》。我們在古書裡面遇到異體字的情況太多了，而這些異體字有很多是在一般的字典當中查不到的，甚至於我們之前都特別從林尹先生所作的《中文大詞典》裡面去查一些佛經的註解，像《地藏經科註》作註解，有些字還是查不到，這就是異體字的情況太多了。所以如果去查《異體字字典》，這是陳新雄先生他老人家生前帶著很多學生，用了應該有十多年的時間，才完成了一部了不起的辭書，而且它是電腦線上就可以查的。所以我們遇到沒有辦法解釋的、查不到的這些異體字，通常用《異體字字典》就可以幫我們解決很多的問題。
「杜槁鐘隸」我們看在這裡它用的「槁」，和我們課文上的「稿」是異體字。這是《康熙字典》要說明它的觀點，它認為古時候說的隸書，就是今天所講的楷書和行書的意思，直接引了周興嗣的《千字文》，我們現在學的這句經文「杜槁鐘隸」。《蕭子雲論草隸法》：「逸少不及元常，子敬不及逸少」。下面還引了一段文是：「隸則羲、獻、鐘、庾、歐、虞、顏、柳」，這裡很明顯，「隸」指的就是楷書，因為像歐體字、顏體字或者是柳公權的字都是以楷書著名的。
還有一段文說：「元常精于隸，伯草工于草，逸少兼之」。這些文都是把楷書和行書稱為隸書。是從《歐陽修集古錄》開始才發生了錯誤，以「八分為隸」才出現了這個問題。《唐六典》當中記載：「校書郎正字」所掌握的字體有五種，第一種是古文；第二是大篆，都沒有用；第三是小篆，小篆是印璽、印章或者是旗幡、旗幟這時候會用到；還有「四八分」，在石經碑刻的時候會使用；第五就是隸書，「典籍、表奏、公私、文疏用之」，一般上奏書、奏折，或者在典籍當中要記載一些文字，常常就會用隸書。所以《唐六典》的說法從這裡也可以看出，「隸」在古時候很多時候是被當作是楷書，就是我們今天的楷書。有很多文字都可以證明，比如說《正字通》有一段文也是可以證明：「東魏大覺寺碑題曰隸書，今楷字也」，實際上指的就是楷書。
總之我們瞭解漢字字形，在歷史上有一個演變的過程，對於這些字體要有一個大致上的瞭解，就如同《唐六典》當中講的，古文、大篆、小篆還有八分、隸書，在古時候都是什麼樣的形體，它有什麼作用，我們大致上需要掌握。這也是中國文化一個非常重要的組成部分，為什麼呢？因為漢字是文化的載體，所以我們對於漢字一定要有一個基本的瞭解。「隸」，我們就用多一點的時間來解釋，是因為古時候對於隸書，學者之間還是有不同的看法。
接下來我們再來看「經」，「經」在平常用的就很多，為什麼？因為我們都是在深入儒、釋、道三家的聖賢經典，當然就需要瞭解一下「經」字的形、音、義。我們來看一下「經」，有金文的形體，還有小篆的形體，我們看投影片上這兩個形體看起來很接近。小篆的「經」是「從糸，坙聲」，「糸」也是二百一十四部首當中的一個。「經」在《說文解字》當中解釋，它的本義是什麼呢？是「織從（縱）絲」，「縱」是重的意思。我們常說經線、緯線，其實古時候紡紗織布都是人工，不像現在有機器，那在紡織的時候，那個線一定是有一條橫過來，還有一條豎過來的兩條線。這是古代女子在織布的時候，經線跟緯線是縱橫交錯的。所以「織縱絲」，「縱絲」也就是直線，指的是「經」，織物的縱絲也就是直線。所以「經」字是「糸」字旁，左側部首是糸字旁，大家看「糸」的形體，就很像在織布的時候那些線。
「又以坙」，右側的「坙」是「經」字的聲旁。「坙」本來有什麼意思呢？「坙」字本來指的是地下的水脈。地下水，大家如果看過打井，井的水源自於地下。地下有水脈，這就是「坙」的意思。我們看到經典的「經」，它是「直而不斷的長絲」，你看在織布的時候它是直線，是直直的，這個線在織的時候是直而不斷的長絲。也像地下有水脈，水脈也是源源不斷的，它「從坙聲」，是這樣。「經」字當它作名詞的時候，指的是在織布時候的縱線，就叫作「經」。相對來講，緯線指的就是橫的那條線。「經」也指「常道」，是在經典當中常常會看到的，比如說《孝經》，《孝經》當中說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」，「經」就是常道。「經」也指「常法」，比如《禮記·中庸》當中說：「凡為天下國家有九經，所以行之者一也」，「九經」的「經」就是常法。
而在儒家，我們看到現在所學的這句經文，「漆書壁經」，「經」指的是儒家的經典。在儒家就是以孔子所刪訂的書以及他的言論，他跟他的學生弟子，像子思、孟子所著的書，這些被奉為經典。所以《博物志》當中說：「聖人制作曰經」，這個「經」就是聖人所作的；「賢者著述曰傳」，如果是「傳」則是賢人的著述，就叫作「傳」。我們看一下在《漢書·藝文志》當中對於儒家的「經」就有這樣的一個記載，儒家是「出於司徒之官」，古時候大家如果是看《周禮》的記載，就會記載很多古時候的官和官制，它們的職責是什麼。「司徒」主要是掌管教育的，是幫助君王「順陰陽，明教化」，就是司徒在負責的。「遊文於六經之中，留意於仁義之際」，「六經」的「經」指的是儒家聖學的經典。「祖述堯舜，憲章文武」，孔老夫子一生述而不作，他所繼承的就是堯、舜、禹、湯、文武、周公，這個時代的明君聖主他們所留下來的思想，是孔老夫子所繼承的。
「宗師仲尼」，後世之人在繼承夫子的思想，「以重其言於道最為高」，把孔子的思想，以及孔子留下來的典籍奉為經典。當然「經」在佛家、道家，像佛陀釋迦牟尼佛所留下來的這些經典，這也是稱「經」。我們對於「經」字最初的本義是什麼意思，後來它又在聖賢典籍當中，「經」又是代表什麼，我們就需要有一定的瞭解。另外「經」跟「緯」之間的關係，織布的時候縱線就是「經」，橫線就是「緯」。所以「經」跟「緯」這是在古代經典當中常常會用到的一個概念，那我們就應該要充分的瞭解跟掌握，這在《正中字典》當中有記載，大家可以自己來學習，自己來做參考。
總之，因為我們常常會接觸到「經典」這樣的概念，所以剛好今天的課，我們也講了「典」字，也講了「經」字。將來有人在向你請教什麼是「經典」的時候，至少我們可以從這個字最初造字的時候，形、音、義及後來衍生出來的意思，可以跟大家作很好的講解。這是這句經文：「杜槁鐘隸，漆書壁經」，這個漢字就先介紹到此地。今天的時間已經到了，我們就學習到這裡，謝謝大家！