千字文-第36集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十五頁的倒數第二行看起：「圖寫禽獸，畫彩仙靈」，前面的課程中我們學習了這句經文。「圖寫禽獸」，「圖寫」是描繪；「禽獸」則是指在宮殿的墻壁上面，描繪了許多飛禽走獸的圖像。「禽」和「獸」，「禽」是鳥類的總稱；「獸」是獸類。 除此之外還有「畫彩仙靈」，「畫彩」是彩繪，彩繪什麼樣的畫像呢？有很多絢麗多彩的神仙的畫像。這是在宮殿當中的彩繪，會有許多歷史人物以及神仙的畫像。而我們如果去參觀一些宮殿，例如有很多老師或同學也都曾經到北京的紫禁城，參觀皇帝的金鑾殿，這裡有太和殿、中和殿、保和殿。在宮殿建築當中就會有許多吉祥的動物的形象，比如說龍或者是麒麟。不過這些不一定是畫上去的，我們有時候會看到，是塑造而成的塑像，比如說麒麟的像，或者是在北京也見過「九龍壁」，這是龍的形象，是塑造出來的。
我們來看一下這句經文當中的漢字，「圖寫禽獸」，先來看「圖」。大家會看到在這裡有金文的「圖」，以及小篆的「圖」的形象。關於金文的「圖」，《正中字典》的寫法跟投影片上有一點差異，林義光先生是這樣解釋的，它是「從囗，從啚」。「囗」是圍繞的「圍」，這一個大大的「囗」和圍繞的「圍」是異體字，古時候的「囗」字就是這樣寫的，是「圍繞」的意思。「從囗，從啚」，「啚」就和鄙陋的「鄙」又互為異體字。這個字還有一個讀音是sè，這個字「從囗，從啚」。「都鄙之鄙，古但作圖」，是地圖的意思，所以金文我們可以看到，這個字就是由「囗」和「啚」所構成的。「囗」是一個圍繞的形象，「啚」則是「都鄙」，這是金文的構成。
我們再來看一下小篆，小篆的「圖」是「從囗，從啚」，「囗」是什麼意思呢？我們看小篆的字形，「囗」是說一件事情一定要事先規劃好，這樣事情才能做得很完全、很完備，而裡面的「啚」，小篆裡面這個部分讀作sè。「啚」，表示規劃一件事情也是不容易的，很艱澀，是這個意思。而在《說文句讀》當中，則是講到「圖」字的本義是「畫計難」的意思，也就是「慮其難而謀其全」，這是《說文》當中對於「圖」字的本義是這樣解釋的。學者徐灝認為，「圖」就是畫圖的意思。
在《周禮》當中，我們知道《周禮》裡面會介紹許多官，比如說春官、秋官，以及這些官職主要是負責什麼工作，這在《周禮》當中會有所記載。「周禮大司徒」所掌管的是「建邦之土地之圖」，而「內宰」所掌管的是「書版圖之法」，所以圖畫的「圖」，我們看到在甲骨文、金文的時代就已經有這個字，而且在像《周禮》這樣古老的經典當中，它對這些官員所負責的執掌，講述得很清楚。「圖」在小篆當中裡面的這個部分就是「啚」，「啚」是「都鄙之鄙」，就是版圖。所以「畫」就是「畫都鄙」。「從囗，啚者」，也就是環繞「都鄙」來把整個城市繪製出來，這是徐灝對於「圖」字的一個解釋。
總之「圖」字在作名詞解釋的時候，第一個意思是指地圖。比如說我們要瞭解整個國家的疆域，都有哪些省份，有哪些山川、河流，這時候就需要有一幅中國的地圖，乃至世界地圖也都是如此。所以「圖」作名詞在早期的時候，就有地圖的意思，比如說《周禮·地官》就有談到：「以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數」。在《周禮》的時代就有地圖的概念，因為在那個時期，已經有九州乃至十二州的概念了。所以對於普天之下，普天之下莫非王土，這些土地的狀況，九州所涵蓋的範圍都是多廣，需要用地圖來把它呈現出來，這就是《周禮·地官》當中所講到的。
我們看到，這裡還引用一段《史記》的記載，這段也是非常有意思。在秦朝末年的楚漢戰爭當中，主要是劉邦跟項羽在爭奪天下，而當劉邦率領的軍隊攻到咸陽的時候，這時候蕭何進入咸陽，他對於整個秦朝宮殿裡面的金銀珠寶並沒有感興趣，他感興趣的是什麼呢？蕭何非常有眼光，他首先就把秦代「丞相御史律令圖書」趕緊保存起來、收集起來，為什麼呢？因為蕭何畢竟是宰相的人才，他知道把一個朝代推翻之後，要建立一個新的朝代，可是這個時候必須要瞭解，普天之下都有多少的人口，整個版圖、地域的詳細情況是怎樣的，這是需要通過了解前朝所留下來的律令圖書的情況才能夠掌握。所以這段是《史記》當中的記載，這裡的「圖」也是指的地圖的意思。當然《千字文》今天所學的，「圖寫禽獸，畫彩仙靈」的「圖」並不是用作名詞，它是用作動詞，也就是描繪的意思，有繪製、描畫。
這個漢字我們就介紹到這裡，接著看下一個漢字「畫彩仙靈」的「畫」。「畫」這個字的本義是什麼呢？我們也是先來看一下它的形體。我們投影片上有金文跟小篆的形體，在《正中字典》當中又加了甲骨文的形體。大家先來看一下甲骨文的「畫」字，上面就像一隻手，手裡拿著什麼？手裡拿著是一支筆。比如我們平常在畫畫或者寫字的時候，就是這樣的一個姿態，這是「畫」的甲骨文，很清楚的看到它上面是一隻手的形象，手上拿著一支筆。當然古人所拿的筆，像毛筆，或者是在寫甲骨文、金文的時候也有特別的這種筆。而下面所呈現的，就是這隻手拿著筆所繪製的圖形，這是「畫」。所以王國維先生對於甲骨文「畫」字的解釋，他認為「此疑劃字」，右側再加上一個「刂」字邊。而朱芳圃先生認為，「實古規字」，他認為這個字是古時候的「規」字，規劃的「規」。
再來看一下金文，投影片上的金文和《正中字典》的金文，形體上也是有一點不太一樣。我們看《正中字典》金文的形體，吳大澂先生對它的解釋，是「從聿、從爻、從周」，「爻」是「交」，像一隻手拿著一支筆，「畫於四周，文相交錯」，這是吳大澂先生對於金文的「畫」是這樣的解釋。實際上我們也可以看到跟甲文一樣的概念，同樣是有一隻手在拿著筆，那這支筆到底畫的是什麼呢？金文這裡所呈現出來是「畫於四周」，我們看到會是四四方方這樣的一個形體，「文相交錯」。總之，「畫」從上古的文字上來看，就會看到它大致上的意思，都是一隻手拿著筆在畫一個圖形，是這樣的一個概念。
接下來我們再來看一下小篆的「畫」。小篆的「畫」是「從聿、從田，有四界」。「聿」也就是「後世之筆」，所以是筆的意思。「有書明不移改之意」，我們白紙黑字把這個寫清楚，就不會改變了。而「田」，「畫」當中有一個「田」，「田」的四周有「一」，這是表示「彼我之界限」，所以非常明白清楚地畫出我們土地的界限，就叫「畫」。在《說文·徐箋》當中對於「畫」字的解釋，最初的本義是什麼呢？是「區分」的意思，也就是「劃開」。都是右側有個「刂」字旁的「劃」，但這個筆畫通常是被省略的。
「畫」字當它作名詞解釋就有圖畫的意思，我們常常會看到古人所畫的許多畫，有人物畫、有山水畫，這種圖畫無論是繪製人物還是山水，都叫作「畫」。我們這句經文，「畫彩仙靈」的「畫」同樣也是作動詞，描繪、繪製的意思。例如有一句成語叫「畫蛇添足」，本來蛇是沒有腳的，可是你畫一隻（條）蛇又多此一舉，把牠的腳給畫上去。例如《儀禮·鄉射禮》有一句經文說：「畫以虎豹」，它這裡所繪製的，虎是老虎，豹就是豹子的意思，都是很兇猛的一種動物，而這裡的「畫」就是用作動詞，所以是繪製以及描繪，是這樣的一個意思。那這一句經文我們就跟大家分享到這裡。
接下來再來學習《千字文》下面的這句經文，我們請看《千字文》第六十五頁的倒數第一行：「丙舍傍啟，甲帳對楹」。先來看一下這句經文是什麼意思呢？「丙舍」是宮廷當中第三等的房舍，叫作「丙舍」，也就是正室兩旁的別室，後來也稱作偏殿、配殿，這是「丙舍」。「丙」是甲乙丙，這是「天干」，通常會用甲、乙、丙、丁這樣來排列它的次第。「丙舍」所指的就是偏殿、配殿，像我們曾經去參觀過孔廟的建築，以前曾經到山東曲阜的孔廟參觀，後來又在台南、高雄的孔廟去參觀。我們會看到在孔廟當中的建築，也是相當的壯麗和莊嚴，中間有「大成殿」，這是供奉孔老夫子以及歷代的聖者，而它的左右都有「廊廡」，也就是孔老夫子是供奉在中間，配享的歷代賢哲供奉在左右的廊廡。這在古時候是一種很高的榮譽，因為古時候的讀書人，在中國的歷朝歷代可以說上至君王，下至各級的政府，都是非常重視「孝親尊師」的觀念，所以歷朝歷代都會祭孔。
例如我們到台南孔廟參觀「大成殿」的時候，就會看到在大殿的上方，有從清朝以來康、雍、乾時代的君王所頒賜的匾額，比如說是康熙皇帝、雍正皇帝等等，清朝歷代的皇帝所頒賜的匾額都會懸掛在大成殿的上方，非常地莊嚴。君王是很重視祭孔的，這是提醒天下的讀書人要有「尊師重道」的觀念。漢朝之後在儒家就有許多影響深遠的學者被奉祀在孔廟當中，他就是儒家學者當中有道德、有學問，他過世之後被奉祀在孔廟，就稱作「配享」。因此這是一個很大的榮耀，古代讀書人做了官，所謂「學而優則仕」，做官之後他也承傳儒家的道統。如果他自己這一生的學術上面的成就，以及對於國家的貢獻可以達到入祀孔廟的標準，這對於一位讀書人來講，可以說是最大的榮耀和願望了。
這是「丙舍」，指的就是配殿、偏殿的意思。「傍啟」，就是從兩旁開始依次地排列，人字旁的「傍」是通旁邊的「旁」；「啟」是開始的意思。所以「丙舍傍啟」就是說在宮廷當中，它的別室從正殿的兩旁依次排列。如果大家旅遊的時候有去參觀過一些宮殿的建築，像紫禁城，或者是有參觀過太廟和孔廟，大家對於這樣的一種傳統建築的風格會有很深刻的印象。
「甲帳對楹」呢？「甲帳」是用來供奉神靈，有一種很華麗的帳幕、圍帳，就是「甲帳」。「對楹」，是對著「楹柱」，「楹」是楹柱，這是木字邊，大家如果參觀歷史的宮殿建築以及廟宇，就會看到它的柱子都是木頭所支撐起來的楹柱。在楹柱的上面，歷代的官員、學者、名家，會在上面題寫一些對聯，這就稱之為「楹聯」。這在書法、楹聯可以說是一個專門的學問，這也是中國文化的一個非常有代表性的風格。「甲帳」在漢武帝的一段記載，我們到後面會引用這段文來跟大家分享，所以「甲帳對楹」所指的是在宮殿當中所懸掛的華麗的帳幕，是正對著堂前的楹柱，所以這都是在形容這個建築的特點。
我們來看一下「丙舍傍啟」，來看一下「丙」字。「丙」，大家看一下投影片上有甲骨文、金文以及小篆的形體，我們看到這個形體會想到什麼呢？關於甲文的「丙」，于省吾先生對它的解釋是，「象物之安，安亦謂之堤」，也就是現在世俗所稱的，一個物品下面會有一個底座，有了底座之後這個物品就可以四平八穩，安放在那裡。這就是甲骨文，大家看甲骨文這個形體上面平平的，就可以置放物品，所以它是一個平面；下面就像左右的腳，也就是物品的底座下面是有腳支撐的。所以「丙」的上面是可以置放物品的，而物品的底座四平八穩，可以把物品撐起來，這是甲骨文的形體，就是這樣的意思。
我們再來看金文的「丙」，金文的「丙」如果是投影片上的形體，跟甲骨文看起來是比較接近的。而《正中字典》有列舉了金文的兩個形體，其中的第二個字，你看它裡面還有個「火」，火的上面是「冂」，它讀一聲。「冂」的裡面就有火在燃燒，火光四射，仿佛就可以感受到火的火焰和它的光明。饒炯氏認為「丙」就是火字旁的「炳」的古文。就像雪公老人稱作李炳南老居士，「炳」，就是火字旁再加一個「丙」。我們在金文的形體上就會看到，「冂」的下面有「火」，這是金文的「丙」。
再來看小篆，小篆的「丙」，「從一入冂」，「一」是代表陽氣，「冂」是什麼意思呢？「冂」這個形體所代表的意思是，「都邑外最遠之郊」，是「遠野」的意思，這就是說「陽功已就，入而閉藏」，就是「丙」。在《說文解字》當中對於「丙」字是怎麼解釋它的本義呢？我們看《說文解字》解釋，「丙」是處於南方，「萬物成，炳然；陰氣初起，陽氣將虧」，這就是「丙」。所以古時候在「天干」當中，「丙」是排在第三位的。而高鴻縉先生對於「丙」字的解釋，他認為「丙」這個形體原本「象兵器柄下之鐏」，「鐏」，戈柄下端有銅製的圓錐形的部分就叫作「鐏」，「所以卓地者也」。
自古以來，也就是說「丙」字，原本並不是用作「天干」裡面第三位的，原本它有自己的意思，但是後來它被借為「天干」的第三位，所以《說文解字》當中，對於「丙」字的解釋是吸取了各家學者的說法，才會這樣子來解的。但是這些說法是後世的時候才產生的，並不是「丙」字在造字最初的本義。這些學者他們的解釋也都是有他的道理，因為我們知道畢竟《說文》，雖然許慎的道德文章，在經典上面的造詣都是相當地深厚的，但是畢竟他所處的時代，已經經歷過了秦朝之後又到了漢代。如果拿這個時代小篆的字形跟甲骨文、金文的時代來比，它又有相當長的一個距離了。所以許慎的解釋是融合了各家學者的說法，可是如果像後世又出土了這些甲骨文、金文這些文物之後，再來研究文字最初造字的本義，就會發現也許有些學者，可以再找到比許慎更早的一個解釋，這個字最初到底是什麼意思，可能它後世常常被引用的意思，其實是後來被借出來的，並不是它造字的時候本來就是這個意思。
「丙」字在作名詞解的時候，通常是在天干裡面排在第三位，甲、乙、丙，丙就是排在第三位。我們看這句經文當中，「丙舍傍啟」的「丙」，它也是跟「天干」有關係，就是按照甲、乙、丙來排定次序。
接下來我們再來看一下「甲」，「甲帳對楹」。「甲」字究竟又是什麼意思呢？「甲」，我們看一下甲骨文、金文跟小篆，就感覺到非常有趣。我們先看《正中字典》當中甲骨文的形體，它列舉了兩個，金文的形體也列舉了兩個。大家會看到甲骨文當中有個形體，就像一個十字架的樣子，這在金文當中也是有所呈現的。再來看甲骨文的「甲」，在《正中字典》當中第二個形體，商承祚先生認為，「初以十（古甲字）」，古時候的「十」，畫得像一個十字架，像一個「十」一樣。這不是念作shí，它是jiǎ。「初以十（古甲字）嫌於數名之十（古七字）」，於是後面它加上了一個形體，四周加上了一個方方的形體，就變作「田」。「既又嫌於田疇之田」，可是它又跟「田疇」的田一樣，於是又給它做一點變化，就有列舉「秦楊陵虎符」，「甲兵」的「甲」是怎麼變化的，所以反而不如隸書，還有保存古文的面貌。關於金文的「甲」第一個形體，在《正中字典》當中林義光先生對它的解釋，「甲」是什麼意思呢？「甲」是「皮開裂」的意思。中間像十字架這樣的一個符號，就像「其裂文易」。「百果草木皆甲宅」，《鄭註》，這是註解當中說：「皮曰甲，根曰宅」。在《史記曆書》這裡說到，「甲」就是「萬物剖符甲而出」就叫作「甲」。
我們來看「甲」字作名詞它有什麼意思呢？草木要生出來的時候，有種子的皮，就叫作「甲」。這是在《易經》當中就有經文說：「雷雨作，而百果草木皆甲坼」，「甲」就是這個意思。這是「坼」，一個土再一個斥，念作chè。「雷雨作，而百果草木皆甲坼」，「坼」是裂開。到了這個季節，雷雨大作的時候，草木要開始生長了，草木要生長，它一定是要從種子包的嚴嚴實實的皮當中冒出來，然後破土而出。所以這裡說：「皆甲坼」，「坼」就是裂開的意思。
再來看小篆，小篆的「甲」，外面包著一層，然後中間又有一個，在甲骨文、金文的時候寫得像「十」這樣的形體，這是古文的「甲」。「象其坼」，也就是像它裂開的時候的樣子。在《說文徐箋》的解釋，它的本義是，「木之孚甲」，也就是草木剛剛出生要破土而出的時候。如果我們小時候有種過一些綠豆，種過一些菜，你在觀察當綠豆的芽開始生長的時候，破土而出，這時候它的皮就剛好裂開，這時候的情況，「破土而出所披戴的孚甲」，這是《說文解字》當中對於「甲」字是這樣解釋的。
但是俞樾先生並不是這樣認為，他覺得「鱗甲字」，這才是「甲」字的本義，所以他覺得「甲」字就像「龜形」。「龜」，我們知道比如說甲骨文占卜的時候，都是要用龜甲，所以俞樾先生認為「甲」像龜形。這裡看到這個形體，就是一隻烏龜的頭，然後可以看到烏龜的肩膀，還可以看到烏龜的尾巴。這是俞樾認為「甲」字的本義，就是「鱗甲」的「甲」，這才是它的本義。所以他對「甲」字的解釋，並不覺得它是草木在出生的時候，破土而出所披的「孚甲」，而是認為它像龜的形狀，龜的頭、龜的肩膀，還有龜的尾巴都可以看到。學者對於同樣的一個字的解釋還是有很大的差別，但是他們也都是有一定的根據，才會這樣子來詮釋的。
「甲」字作名詞解，就有「硬殼」的意思。比如《山海經》當中說：「有獸焉，虎爪而有甲」。例如像龜甲、鱗甲，指龜身上的硬殼，就叫作「甲」。它作名詞解，第二個意思，如同《說文解字》所解釋的，就是草木的種子要發芽，草木要出生的時候，種子的皮一下子就裂開了，這個種皮就叫作「甲」。所以《易經》當中就有：「雷雨作，而百果草木皆甲坼」，「坼」就是裂開。「甲」還有作「戎衣」，這也是它用作名詞的時候有這個意思，我們會看到作「戎衣」的時候，武將身上所披的鎧甲，就是「戎衣」。我們會在《正中字典》上面看到一幅圖，這就是「甲圖」，「甲」就是長成這樣子的。
《孟子》當中說：「棄甲，曳兵而走」，這個「甲」指的就是身上穿的「戎衣」，在戰爭當中需要用這種「戎衣」來抵禦刀劍。「甲」在我們今天所看到這句經文，「甲帳對楹」當中，這個「甲」就跟天干的名稱有關。因為古人用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這樣的方式來排列次序，所以我們看到「甲」就是排在首位的，在「天干」當中它是排在第一。因此在形容一些物品的時候，也是表示它的品質是最好的。「甲」也有用作動詞或者形容詞，用作形容詞就是「第一位」的。比如說古時候在科舉的考試當中，有用「甲」來代表第一。作動詞它跟第一也是有關，比如說勝過、超過或者是居於第一，「甲」在有一些語言環境當中，它也可以用作動詞來解釋。
我們看，下面就是剛剛所提到的孔廟，我們現在學，「丙舍傍啟，甲帳對楹」，剛剛就有提到我們去參觀孔廟的時候，在孔廟當中就會看到供奉孔老夫子的大成殿，大成殿的旁邊，例如我們可以參考《漢學對人類的貢獻》，這裡面就有介紹孔廟的建築。所以我們要瞭解，「丙舍傍啟，甲帳對楹」，比如說「丙舍傍啟」，在正殿的旁邊，大成殿的旁邊就有「東廡」跟「西廡」，東、西廡是偏殿、側殿，這裡供奉的是歷代聖哲的牌位，就是在這裡。我們如果看這個圖，就能夠更加形象地去體會古時候的建築。
而孔廟的建築也是非常有趣，你會覺得走到裡面來的時候，會感受到好像孔老夫子和歷代的聖哲，用這種建築的形式在對後人施以教化，連建築的名稱，這裡面都是充滿了教育色彩在其中。大成殿我們一看就知道，因為孔老夫子是被尊奉為「大成至聖先師」，他是萬世師表，所以供奉孔老夫子，還有夫子這個時代許多孔門的聖哲，就是大成殿。而我們還會經過「萬仞宮墻」，「禮門義路」，這個名稱都是用「禮」還有「義」來教導我們。「萬仞宮墻」這在《論語》當中也都是有典故的，比如孔廟當中有「禮門義路」。平常孔廟的正面是沒有開啟的，所以我們要進入孔廟中軸的這些殿堂，要穿越兩側的小門，這兩個小門有一個門是朝東，一個門是朝西。朝東的門叫作「禮門」，朝西的叫作「義路」。這是以「禮」、「義」為名，表示我們要求得孔子聖哲之道，一定要遵循禮、義，要遵循和落實禮、義的教導才能夠登堂入室。
所以有機會，我們確實應該去多多地參觀這些古老的建築，在裡面就可以學習到很多的學問。無論是像佛門的寺院還是像儒家的孔廟，都是用建築的藝術來對人們施以教化。這是今天說到「丙舍傍啟，甲帳對楹」跟古代的建築是有關的，這裡我們就舉了孔廟的例子。
下面的圖是我們在香港參加了「祭孔大典」，祭孔大典臺上的陳設就是這樣的。上面也是有大成殿，大成殿正當中所供奉的就是「大成至聖先師孔子」的神位，這所仿造的是孔廟的建築。只不過在祭典的時候，在場所當中，在舞臺上把整個大成殿的形象展現出來，讓我們仿佛深入其境，如同在孔子廟當中來參加祭孔的典禮一樣。除了孔老夫子的神位之外，我們還會看到有歷代先賢的神位，歷代先儒的神位，這是在左、右兩側。可是實際上如果大家是在孔廟參加祭孔的典禮，我們會看到它的整個建築形式，中間是大成殿，左、右兩邊還有配殿。中間的大成殿和配殿所供奉的儒家的聖賢的神位是不同的。如果是在孔廟的時候，就會感覺到空間感是非常強的，整個建築本身就是一種很傳統的藝術。
我們舉辦祭孔大典，因為我們參加的這次是在香港舉辦的，它是一個博覽館，所以就把整個舞臺，布置成了一個大成殿和左右兩邊，這樣的形式。等於說是用現代化的手法讓我們深入其境，讓我們來到孔廟的建築當中，觀禮這一場盛大的典禮。讓所有的與會者都能夠體會到，自古以來這種尊師重道的深刻含義。
關於這句經文當中的「甲帳對楹」，「甲帳」有出自漢武帝的一段記載，有一本書叫作《漢武故事》。大家會看到這裡是它的原文，就有說到：「以流離珠玉、明月夜光，錯雜天下珍寶」，這就是「甲帳」。其次是「乙帳」，它是用甲和乙這種天干的形式來排列次序，排列等第的。原文就有說到「甲帳」是一個什麼形式，其次就是「乙帳」，「甲以居神，乙以自居」，這就是漢武帝時代，宮廷裡面所使用的圍帳、帷幔是什麼形式。如果大家有參觀過佛家的寺廟建築，應該就會見到過「幢幡寶蓋」的樣子，在大殿當中，就會有這些非常莊嚴的帷幔或者是帷幕。在這些幢幡寶蓋的上面我們會看到有寫著「南無阿彌陀佛、南無本師釋迦牟尼佛」等等，這些都是非常莊嚴的一個形象。
古時候在宮殿、宮廷當中的帷幔和帷幕是什麼樣的呢？它不止是用絲織品來編織這些布幕，而且上面還有一些非常珍貴的寶物，比如說琉璃、珠寶、碧玉還有夜明珠等等。所以上面交錯夾雜許多珍寶，這些珍寶都是鑲嵌在整個帷幕的上面，總之整個看起來是一種非常莊嚴而又華麗的樣子。所以這些莊嚴而又華麗的帷幔，最上等的就是「甲帳」。漢武帝雖然自己是貴為天子，可是他同樣也是非常恭敬天地神明，所以這些物品他不敢把最好的留給自己用，而是把最好的用來供神。供神的是「甲帳」，次一等的稱作「乙帳」，「乙帳」是漢武帝自己日常起居的時候所使用的。我們對於這句經文：「丙舍傍啟，甲帳對楹」，我們就有了一個比較清楚的概念了，知道它所指的是什麼意思，為什麼有的稱作「甲帳」，有的稱作「乙帳」呢？它是如何區分，用途是什麼？通過這一段記載我們就能夠有所瞭解。
下面我們再來看下一句經文，這是六十五頁倒數第一行的最後一句：「肆筵設席，鼓瑟吹笙」。這句經文「肆筵設席」，這裡的「肆」跟「設」都是陳列的意思，是擺設。它所陳列的是什麼呢？是筵席，筵席是酒席，竹字頭的「筵」，還有宴會的「宴」，指的都是酒席。所以「肆筵設席」這句經文，指皇帝在宮廷當中擺設筵席。但是光有筵席是不夠的，還要吹奏音樂來助興，所以有樂工吹奏各種樂器來助興，就呈現出了一片歌舞昇平的景象。
「鼓瑟吹笙」，在這裡就是用兩種樂器來做代表，一個是「瑟」，還有一個是「笙」。「鼓」在這裡是動詞，「鼓」是彈奏的意思。「鼓瑟」是彈奏琴瑟；「吹笙」則是吹出笙樂，所以「鼓瑟吹笙」。彈奏琴瑟，我們要知道，在古時候的樂器當中「琴」跟「瑟」是不同的樂器，有一個詞叫「琴瑟和鳴」，「瑟」是一種弦樂器。「吹笙」是吹奏出「笙」的音樂，笙樂，「笙」是一種簧管樂器的名稱。古時候是用瓢瓜乾了之後變成硬殼，葫蘆的硬殼下面切一半，就變成笙的笙斗，這是「鼓瑟吹笙」。我們可以想象，皇帝在宮廷當中擺設筵席的時候，樂工們又吹著樂器來助興，這種景象是一派祥和、歌舞昇平的景象。
我們同樣先來看一下這裡面的漢字，跟大家介紹一下什麼是「瑟」，什麼是「笙」，因為大家可能對於古時候的這些樂器會感到比較陌生。先來看一下「瑟」字，我們看金文跟小篆的形體。金文的「瑟」，我們會看到它由上、下兩個部分所組成，下面是一個「皿」，器皿的「皿」；上面還有一個形體，上面的形體跟《說文解字》當中所引的「瑟」字的古文是很相近的。下面器皿指的是什麼呢？它表示的就是，「承瑟之具」，盛放「瑟」這個樂器的器具，「皿」是器皿的意思。所以陳介祺先生認為，這是古時候的「瑟」字，我們看到金文的寫法是很特別的。
小篆的「瑟」同樣是兩個部分所組成，我們看小篆的形體下面是一個「必」，這是它的聲旁，上面是它的形旁。所以「瑟」字在《說文解字》當中，是怎麼解釋它的本義呢？它的本義是，「庖犧氏所作弦樂」，可見得這個樂器是相當古老的樂器。在歷史上記載它是「庖犧」所作，也就是三皇之一的伏羲氏。這是《說文解字》關於「瑟」這種樂器是這樣解釋的，這是「鼓弦發音」的樂器名稱。它的上半部分就是「珡」，它是鼓弦來發音的，「瑟」跟「琴」長得相近，但是又不同。再來下面的「必」是它的聲旁，「必」有「決止一義」。在《白虎通》當中記載有一段文，從這段文我們可以看出，古聖先王禮樂的教化，都有改善世道人心的作用。
這裡記載：「瑟者、嗇也，閉也，所以懲忿窒欲，正人之德也」，「瑟」這種樂器有這樣的名稱，是有它表法的意義在其中，這是儒家所強調的「懲忿窒欲，正人之德」，一個人的德行就應該要具備這樣的品質。「懲忿窒欲」，這一點就跟佛家所說的息滅貪、瞋、癡是同樣的意思。「懲忿」，「忿」指的是忿恨，也就是人在七情五欲當中具有的瞋恨心，喜歡發脾氣。作為一位有道德、有修養的讀書人，平常就要把自己的脾氣可以控制住、降服住，這是「懲忿」。「窒欲」，「欲」是貪欲，欲不可縱，人的貪欲是沒有止境的，所以千萬不可以放縱自己的欲望，這就是「窒欲」。平常我們能夠做到息滅貪、瞋、癡，能夠做到「懲忿窒欲」，這就是作為一位讀書人應該具有的品德。這一點在「瑟」這個古老的樂器當中，它的名稱就體現出了這種德行，也就是「決止嗜欲」的意思。
我們人對於許許多多貪愛的東西，就會有很多的「嗜欲」，但是這些嗜欲，無論是貪財、貪色、貪名、貪利，這些嗜欲都要把它控制住。「決止嗜欲」，要止住，所以「瑟從必聲」。這種古老的樂器，連它的名稱本身，都具有這樣深刻的一個表法的意義，讓我們看到這種樂器，聽到名稱，甚至於聽到它所彈奏出來的樂聲，都可以讓人平息內心的七情五欲，真正就像儒家說的「懲忿窒欲」，就像佛家講的息滅貪、瞋、癡。而徐灝還有他的觀點，這是另外一位學者，他認為：「庖犧造瑟，在神農造琴之先」，所以「瑟」跟「琴」這不是同樣的樂器。「琴」是古琴，「瑟」是伏羲氏這個時代造出來的。音樂的教化真的是非常的古老，在三皇的時代就已經非常重視了。
因為徐灝認為說「庖犧」，也就是伏羲，伏羲造瑟比神農造琴更早，所以「古文琴，從古文瑟」。而現在「瑟」字的小篆「從琴者」，它上面是一個「珡」，形旁是「從珡」，這是「後製之字」，這是後來所製的字。實際上如果按照順序來講應該是「瑟」在「琴」之前，而不是「琴」在「瑟」之先，這是徐灝對於歷史的考證，得出來這樣的一個結論，這個說法也是很有道理的。我們就來看一下在《正中字典》當中，大家會看到這裡有一張小小的圖，這就是「瑟」的形狀，就是這個樣子，瑟圖。這種樂器平常大家是比較不容易見到的，「瑟」作為一種弦樂器，在《禮書通故》引這個舊圖，對「瑟」做了一個介紹。
「雅瑟」，「瑟」這種樂器是「長八尺一寸，廣一尺八寸」，這是它的長跟寬的形製。它有二十三弦或者是十九弦，這是「雅瑟」。此外還有「頌瑟」，頌瑟是「長七尺二寸，廣一尺八寸」，它有二十五弦。古時候製作這種樂器，一般它的材質是用木材來製作的，古時候多用槐木，或者是桑木來製作「瑟」。弦有一個柱子可以上下移動，可以定聲音的清濁跟高下。而關於「瑟」究竟是什麼時候才創作出來的，有兩種說法。一個是《帝王世紀》的說法：「太昊帝庖犧氏」，也就是伏羲氏，這是三皇之一，是他所作的瑟，有三十六弦。到了黃帝的時代，把它減到二十五弦，軒轅黃帝的時代。所以我們會看到中華民族禮樂的教化歷史是多麼的悠久，從伏羲、神農一直到軒轅黃帝，這時候就在音樂方面有許多了不起的發明。所以軒轅黃帝的時期，「瑟」就由三十六弦變成二十五弦。
另外一個說法是《淮南子》的說法，認為：「神農之初作瑟」，我們根據歷代學者這些觀點，根據《說文》的解釋，我們還是採取「瑟」是由「太昊帝庖犧氏」所作，採取這個觀點，就是伏羲氏作了三十六弦的「瑟」，到了軒轅黃帝的時代變成二十五弦。我們看到這段記載，大家對於「瑟」這種古老的樂器，它究竟是出自於什麼時代，究竟是長得什麼樣子，我們就給大家簡單地介紹到這裡。
接下來再來看下一個字，「鼓瑟吹笙」的「笙」。關於「笙」字，大家先來看一下小篆的字形。小篆的字形，「笙」是「從竹、生聲」，它是個形聲字，上面是竹字頭，下面是「生」，「生」是它的聲旁。「笙」的本義是什麼呢？這在《說文解字》當中就有解釋，「笙」的本義是作「十三簧，象鳳之身也」，像鳳的身形的樣子。「笙，正月之音」，所以「笙」在《說文解字》當中對它的本義解釋，是一種樂器的名稱，這種樂器是「圜列十三管」，而它的形狀就如同「鳳身」，像鳳的身這樣的一種樂器，所以它是「從竹」。而「笙」下面是一個聲旁，就是「生」，上頭是竹字頭，下面是「生」。那這個「生」有什麼意思呢？我們常說生產、生產，所以「生」有產出的意思。
在《廣雅釋親》當中說：「人十月而生」，也就是母親十月懷胎才能夠孕育兒女，這就是例子。在《白虎通義》當中說：「笙者，太簇之氣，象萬物之生」，也就這種樂器具有這樣的一種特性，它是「太簇之氣，象萬物之生」，所以「笙」這種樂器從「生」聲，它的聲旁是從這裡來的。接下來我們同樣也來看一下《正中字典》當中，這裡有一幅圖，「笙圖」。大家看到笙圖就可以瞭解到這種樂器，它到底是什麼樣一種形狀，也可能大家對於傳統的樂器並不是非常瞭解，通過圖大家才可以有一個直觀的概念。所以「笙」作為一種樂器，在古時候它就是用「瓢」來製作的。它一共有十三管，就排列在瓢的當中，「施簧管端吹之以發音」，這就是「笙」這種樂器的形狀以及它的組成。
所以在《詩經·小雅》當中說：「我有嘉賓，鼓琴吹笙」，《詩經》的這句文我們再對比《千字文》：「肆筵設席，鼓瑟吹笙」，可能作者在編《千字文》的時候，「鼓瑟吹笙」有參考《詩經·小雅》的經文。《詩經·小雅》的經文是：「我有嘉賓，鼓琴吹笙」，到這裡變成了「鼓瑟吹笙」，結構是一樣的。這種古老的樂器，在歷史上的經典當中常常會出現，比如《尚書》當中說：「笙鏞以間」，「笙、以匏為之」，古時候它是以這種葫蘆瓢來做的，中間有十三個管列在瓢的當中，而它的形狀就像鳳的身子，所以中間有很多管。又「施簧於管端」，這是「笙」。「鏞」就是大鐘的意思，這是《尚書》裡面的記載。
再來《列仙傳》當中也有記載：「王子晉好吹笙」，王子晉非常喜歡吹奏「笙」這種樂器，「遊伊洛之間，道士浮邱公接以上嵩山」，這段故事是在《列仙傳》當中記載的，所以他很喜歡修道，最後也成為了神仙，這是「笙」這種樂器。
說到這些古老的樂器，如果大家有機會到雲南去旅遊，一定不能錯過的一個節目，就是在雲南麗江有「納西古樂」，這是以前我們生活在雲南，常常都會去聆聽納西古樂的演奏。我記得師父上人也曾經去過雲南，而且他老人家那時候很喜歡聽納西古樂，聽了一場覺得沒聽夠，第二天還想去。「納西古樂」所吹奏的有很多樂曲，都是唐朝時代流傳下來的，歷朝歷代流傳下來的古老的樂曲，而且很多樂器也是古老的樂器，平常是很少見到的。當然吹奏的這些人，我們那時候去聽演奏，應該是在二〇〇八年之前，所以距離現在也過去了十多年了。
那個時候吹奏「納西古樂」，演奏納西古樂的老人年紀都很大了，而且相繼過世，這可以說也是屬於人類的一個共同的文化遺產，因為演奏的很多樂曲，是從唐、宋、元、明歷朝歷代這樣流傳下來，都是很古老的樂曲。聽起來真的就是德音雅樂，聽起來內心好像五臟六腑都非常舒服，而且老人家都是拿著這些古老的樂器在演奏，當然也有一些年輕人不去追求外面的這些名利，他們也願意加入納西古樂的演奏的群體，去繼承寶貴的文化資產，所以這是相當有文化價值的。有許多從外國來的遊客也都一定要來聽納西古樂的專場音樂會，是非常難得的一個音樂盛會。吹的都是古老的樂曲，用的樂器也是有很多我們平常很少見到的這種古老的樂器，如果大家去聽納西古樂，在現場就可以看到。
《三字經》當中我們就曾經學過一段經文，講到傳統的樂器有說到「八音」。這八音就包括了，「匏土革，木石金，絲與竹，乃八音」。這些樂器所說的就是它製造的材料，用這種材料來區分的。「匏」是葫蘆類的，葫蘆、瓠子，這些都稱作「匏」，古人用來作匏笙、匏琴，「笙」我們今天就有看到它是長什麼樣子，這是葫蘆類的樂器。如果我們在雲南就可以聽到像葫蘆絲這種樂器，這是很常聽到的，它也是屬於用「匏」這種材質做成的；再來看「土」，土是用黏土燒成的陶製的樂器，比如「塤」，這是用土製作成的；「革」是皮革，大家就比較熟悉，比如說敲的「鼓」，大家如果參加祭孔大典、祭祖大典，甚至於三時繫念法會，都會看到敲的「鼓」，那這一類的樂器就是屬於「革」，「革」指皮革，鼓上面那層皮就是皮革。這是「匏土革」。
「木石金」，「木」是木頭所作的，比如豫劇、河北梆子，用的這些梆子劇種當中來擊節的樂器，是屬於八音中的「木」。以前我們在上大學的時候，因為北京大學的課程特別強調，希望學生能夠在藝術方面有一定的發展，通過藝術來培養和薰陶自己的性情，修心養性，所以都會要求學生修一些藝術類的學分。我們那時候就非常喜歡去學習像《中國美術史》，去欣賞古時候的這些國畫，山水畫、人物畫；同時還上過一門課，就是傳統的曲藝。這些曲藝有像北京的單弦、河北的梆子，有很多曲藝也都是許多外國人來北京去茶館，這時候都喜歡聽說書，聽這些傳統的曲藝。老師就會把這些，比如說唱北京單弦，或者唱河北梆子的表演藝術家請到課堂當中，來現場給我們表演。那時候對於他們所用的這些樂器我們印象都很深刻，而且覺得這種傳統的藝術形式如果是可以來弘揚倫理、道德、因果的教育，這是非常好的一種教學形式，所以那時候特別喜歡上這個課。
這是「匏土革，木石金」，這是「木」，木是木頭做的，像河北梆子就是屬於這種樂器。我們看一下這個圖，匏、土、革分別就有相應的圖，讓大家看到它的樣子。「木石金」的「石」，比如說「玉磬」，它是用玉或者石作的編磬等等，都是屬於石質的樂器，這裡說的都是樂器的材料。「金」，比如說鑼、鐘，我們會聽到敲鑼打鼓或者聽到撞鐘，這些都是屬於金屬的樂器。比如佛門，寺院裡面每天晚上都會撞鐘，一邊撞鐘，然後還會唱偈子。這種樂器在「鐘」的上面都會刻一些佛經的經文，在佛門叫做法器。但是如果是在祭孔、祭祖大典當中，它算是樂器的一個部分，「鐘」跟「鼓」都是相對的，每次我們快要祭祖的時候或者快要祭孔，在典禮當中就會聽到撞鐘以及擊鼓的聲音，這都是放到比較前面的一個環節。再來「絲與竹」，「絲」是什麼呢？「絲」，我們現在才學過的「瑟」，它就是屬於「絲」的範疇。無論是「琴」還是「瑟」以及琵琶、二胡，這些是屬於弦樂器，就是「絲」。那「竹」呢？「竹」比如說笛子、簫這些樂器就是竹，所以這八音是因為不同的材質而分類的。
《三字經訓詁》當中的記載說，這八音是「制自黃帝」，從軒轅黃帝開始，你看三皇五帝的時代就很重視樂教。「五帝三王各有樂，用以享上帝」，在祭祀的時候都是一種「禮」跟「樂」相結合的儀式。同樣我們若是參加祭祖跟祭孔大典就會看到，它是整個「禮」跟「樂」，非常有機而又巧妙地結合在一起。所以參加完了一次祭典，整個身心就仿佛沐浴在古聖先賢的禮樂教化當中，讓我們能夠提起「孝親尊師」這樣的觀念。這種禮樂的教化在五帝三皇的時代就已經開始了，比如說祭拜天地、祭拜鬼神，還有祭拜祖先，甚至於在宴會的場合，宴嘉賓這種場合都會使用到。所以我們這裡說：「肆筵設席，鼓瑟吹笙」，這是君王宴會的場合，當然這是歌舞昇平的一種景象，音樂在這裡也起了非常重要的作用。這裡說：「古人禮樂不可斯須去身」，禮樂的教化是貫穿在人的一生當中，這也是古聖先王教化人心非常重要的一種教育方式。通過禮樂的教化，就能夠使得整個社會的風俗導向純善，人心變得善良，社會就能夠變得很安定、祥和。
大家看到這個圖——「木石金」，它各有一個代表，還有「絲與竹，乃八音」，這是我們在《三字經》的課程當中就有學過。下面看到這是祭孔大典的時候所拍攝的照片，同樣的在祭孔大典當中大家也會看到許多傳統的樂器，這些樂器都有它各自的名稱，在整個祭孔的儀式當中，也都有它不同的作用。「祭孔」所使用的樂器感覺會比「祭祖」所用的樂器更加地豐富，看起來很熱鬧。我想這些儀式、過程，也是孔老夫子的禮樂教化當中一個重要的組成部分。你看我們光是觀禮這樣一個祭孔的活動，在這裡面整個身心就感覺受到一種洗禮。也是這裡面有作樂、歌唱的這種形式，來頌揚孔老夫子這些聖哲的德行。同時像「禮生」，他的一舉一動都非常符合「禮」的精神，所以這些祭孔跟祭祖的活動，都是非常值得去觀摩跟參加的。那這句經文我們就學習到這裡。
接下來我們來學習下一句經文，大家請翻開到下一頁，《千字文》第六十六頁，六十六頁的第一行：「陞階納陛，弁轉疑星」。這句經文，「陞階」所指的是一階一階地往上登，這種場合就是文武的官員要朝見君王，皇帝五更早朝，文武百官就要排列很整齊的隊伍，一步一步地往臺階這樣走上去，這就是「陞階」。那什麼是「納陛」？「納陛」的「陛」是正殿最高的階層，也就是皇帝聽取大臣報告國家大事，他是坐在最高的位子上，這是「陛」，也就是皇帝聽報告所坐的位子。「納陛」的「納」是引入，所以帝王宮殿的臺階就叫作「陛」。這是登上了臺階，進入殿堂的文武百官「陞階納陛」。
再來看「弁轉疑星」，「弁」是一種帽子，古時候貴族所戴的，做官的人所戴的帽子，這就是「弁」。「弁轉」，「轉」就是移動，帽子的上面鑲嵌了很多珠玉的裝飾，當官員頭上戴著管帽，管帽上面的玉石會隨著人的走動而移動，在燈光的照耀之下，「弁轉疑星」，「疑星」很像天上的星星，尤其在晚上燈光照耀的時候會閃閃發光，這是「弁轉疑星」的意思。我們先簡單地介紹了這句經文，接下來我們來看一下漢字「陛」。
「陛」這個字大家會看到，這裡有小篆的形體，小篆的「陛」字是「從阜，坒聲」。在《說文義證》當中，解釋「陛」字的本義是什麼呢？「升高階」的意思。也就是什麼是「陛」？「陛」所指的是一步一步逐級升高，一直走到最高的那個臺階的位置，就叫作「陛」。那為什麼「陛」是「阜」字旁呢？因為「阜」有土山的意思，在劉熙的《釋名》當中解釋說：「土山曰阜」，所以「阜」有土山的意思。因為「陛」是「層層相疊」，你看我們要走到最高的位子，那個臺階是一層一層這樣疊上去，所以這裡就用「阜」字旁，是這個原因。
再來看它右側的「坒」，「坒」本來有「相次比接」，也就是相連的意思。所以陛下的「陛」就有層層相比、相連，因此「坒」是它的聲旁。「陛」作名詞解就有登高的階級，叫作「陛」，它也解作正殿的最高階層，叫作「陛」。平常天子要聽取國家大事的時候，他在正殿的最高階層，這一點大家如果去紫禁城參觀，我們在太和殿當中就會看到，你看上面有一個「正大光明」的匾，下面就是皇帝的金鑾寶座。我們要走上太和殿的時候，它的臺階是一級一級的往上走，一直走到殿，就會看到太和殿。太和殿裡面會看到「正大光明」的匾，下面就是皇帝的金鑾寶座，所以皇帝聽政的寶殿古時候也叫金鑾殿，它就是處在整個殿最高的位置。比如說北京的紫禁城的太和殿，天子坐在這個殿的最高的位子當中，然後大臣再向君王匯報國家的大事。
因此在歷史上就有一個名稱，叫作「陛下」。「陛下」和「殿下」不一樣，「陛下」是稱呼皇上的，「殿下」則是稱呼太子的。可是為什麼會稱作「陛下」呢？其實在古時候「陛下」有兩個不同的意思。最早比如說我們在《戰國策》當中，會看到記載，「陛下」指的是「殿陛之下，天子陳兵以戒不虞之處」，這是《戰國策》的記載當中，所說的「陛下」是這個意思，它並不是指「皇上」的意思。後來就會稱皇上為「陛下」，這是臣子要對至尊的君王這樣地稱，因為臣子稱至尊的君王一定不敢直接稱皇帝的名字、或者字號等等。在匯報國家大事的時候要面見天子，他不敢「直斥」，他一定會呼喚在陛下的人告知，在陛下的人來報告這件事情。「故轉以為對至尊者之敬稱」，所以「陛下」是稱最為尊敬的人，當然在一個國家當中普天之下莫非王土，天子的地位是最高的，所以就用「陛下」來稱君王。這是「陛」指的是帝王宮殿的臺階，後來把「陛」用作對帝王的尊稱。
接下來我們來看一下「弁」字。「弁」字我們看到小篆的形體，小篆的形體上面這個形狀就像一個「冠」，就像一頂帽子；下面「從廾」，「廾」我們要是古文字看多了，甲骨文、金文、小篆的字形看多了，就知道「廾」就是像兩隻手捧著東西的樣子，像「兩手奉承」的意思，這是左邊的手跟右邊的手併攏在一起捧著一個物品。「弁」因為它是作一頂帽子戴在頭上的，所以「肅奉以示敬」。它兩隻手這樣捧著，這是代表一種恭敬的意思，在《說文通訓定聲》當中解釋「弁」字是「冠」，也就是帽子。在古時候「冠」跟「冕」是相似的一種高高的帽子，古時候的人戴帽子，一般男子年滿二十歲行冠禮，這時候要戴帽子就代表他是成年人。所以冠、帽平常也都是穿著禮服的時候，才會頭上戴「弁」，戴上帽子。
比如《尚書》當中就有：「王與大夫盡弁」，「弁」指的就是帽子。這是我們通過這個字小篆的字形，就可以像解讀一幅畫一樣，來知道這頂帽子古人是多麼地恭敬，兩隻手這樣捧著，而且是在一位男子成年之後行冠禮，才會戴上這樣的帽子，平常也是穿著禮服的時候，頭上才會戴著「弁」這樣的一頂帽子。關於「弁」這個字我們就介紹到這裡。
今天的時間已經到了，這句經文我們還沒分享完，留待下一節課再繼續來學習。今天的課程就學習到此地，謝謝大家！
千字文-第36集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十五頁的倒數第二行看起：「圖寫禽獸，畫彩仙靈」，前面的課程中我們學習了這句經文。「圖寫禽獸」，「圖寫」是描繪；「禽獸」則是指在宮殿的墻壁上面，描繪了許多飛禽走獸的圖像。「禽」和「獸」，「禽」是鳥類的總稱；「獸」是獸類。 除此之外還有「畫彩仙靈」，「畫彩」是彩繪，彩繪什麼樣的畫像呢？有很多絢麗多彩的神仙的畫像。這是在宮殿當中的彩繪，會有許多歷史人物以及神仙的畫像。而我們如果去參觀一些宮殿，例如有很多老師或同學也都曾經到北京的紫禁城，參觀皇帝的金鑾殿，這裡有太和殿、中和殿、保和殿。在宮殿建築當中就會有許多吉祥的動物的形象，比如說龍或者是麒麟。不過這些不一定是畫上去的，我們有時候會看到，是塑造而成的塑像，比如說麒麟的像，或者是在北京也見過「九龍壁」，這是龍的形象，是塑造出來的。
我們來看一下這句經文當中的漢字，「圖寫禽獸」，先來看「圖」。大家會看到在這裡有金文的「圖」，以及小篆的「圖」的形象。關於金文的「圖」，《正中字典》的寫法跟投影片上有一點差異，林義光先生是這樣解釋的，它是「從囗，從啚」。「囗」是圍繞的「圍」，這一個大大的「囗」和圍繞的「圍」是異體字，古時候的「囗」字就是這樣寫的，是「圍繞」的意思。「從囗，從啚」，「啚」就和鄙陋的「鄙」又互為異體字。這個字還有一個讀音是sè，這個字「從囗，從啚」。「都鄙之鄙，古但作圖」，是地圖的意思，所以金文我們可以看到，這個字就是由「囗」和「啚」所構成的。「囗」是一個圍繞的形象，「啚」則是「都鄙」，這是金文的構成。
我們再來看一下小篆，小篆的「圖」是「從囗，從啚」，「囗」是什麼意思呢？我們看小篆的字形，「囗」是說一件事情一定要事先規劃好，這樣事情才能做得很完全、很完備，而裡面的「啚」，小篆裡面這個部分讀作sè。「啚」，表示規劃一件事情也是不容易的，很艱澀，是這個意思。而在《說文句讀》當中，則是講到「圖」字的本義是「畫計難」的意思，也就是「慮其難而謀其全」，這是《說文》當中對於「圖」字的本義是這樣解釋的。學者徐灝認為，「圖」就是畫圖的意思。
在《周禮》當中，我們知道《周禮》裡面會介紹許多官，比如說春官、秋官，以及這些官職主要是負責什麼工作，這在《周禮》當中會有所記載。「周禮大司徒」所掌管的是「建邦之土地之圖」，而「內宰」所掌管的是「書版圖之法」，所以圖畫的「圖」，我們看到在甲骨文、金文的時代就已經有這個字，而且在像《周禮》這樣古老的經典當中，它對這些官員所負責的執掌，講述得很清楚。「圖」在小篆當中裡面的這個部分就是「啚」，「啚」是「都鄙之鄙」，就是版圖。所以「畫」就是「畫都鄙」。「從囗，啚者」，也就是環繞「都鄙」來把整個城市繪製出來，這是徐灝對於「圖」字的一個解釋。
總之「圖」字在作名詞解釋的時候，第一個意思是指地圖。比如說我們要瞭解整個國家的疆域，都有哪些省份，有哪些山川、河流，這時候就需要有一幅中國的地圖，乃至世界地圖也都是如此。所以「圖」作名詞在早期的時候，就有地圖的意思，比如說《周禮·地官》就有談到：「以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數」。在《周禮》的時代就有地圖的概念，因為在那個時期，已經有九州乃至十二州的概念了。所以對於普天之下，普天之下莫非王土，這些土地的狀況，九州所涵蓋的範圍都是多廣，需要用地圖來把它呈現出來，這就是《周禮·地官》當中所講到的。
我們看到，這裡還引用一段《史記》的記載，這段也是非常有意思。在秦朝末年的楚漢戰爭當中，主要是劉邦跟項羽在爭奪天下，而當劉邦率領的軍隊攻到咸陽的時候，這時候蕭何進入咸陽，他對於整個秦朝宮殿裡面的金銀珠寶並沒有感興趣，他感興趣的是什麼呢？蕭何非常有眼光，他首先就把秦代「丞相御史律令圖書」趕緊保存起來、收集起來，為什麼呢？因為蕭何畢竟是宰相的人才，他知道把一個朝代推翻之後，要建立一個新的朝代，可是這個時候必須要瞭解，普天之下都有多少的人口，整個版圖、地域的詳細情況是怎樣的，這是需要通過了解前朝所留下來的律令圖書的情況才能夠掌握。所以這段是《史記》當中的記載，這裡的「圖」也是指的地圖的意思。當然《千字文》今天所學的，「圖寫禽獸，畫彩仙靈」的「圖」並不是用作名詞，它是用作動詞，也就是描繪的意思，有繪製、描畫。
這個漢字我們就介紹到這裡，接著看下一個漢字「畫彩仙靈」的「畫」。「畫」這個字的本義是什麼呢？我們也是先來看一下它的形體。我們投影片上有金文跟小篆的形體，在《正中字典》當中又加了甲骨文的形體。大家先來看一下甲骨文的「畫」字，上面就像一隻手，手裡拿著什麼？手裡拿著是一支筆。比如我們平常在畫畫或者寫字的時候，就是這樣的一個姿態，這是「畫」的甲骨文，很清楚的看到它上面是一隻手的形象，手上拿著一支筆。當然古人所拿的筆，像毛筆，或者是在寫甲骨文、金文的時候也有特別的這種筆。而下面所呈現的，就是這隻手拿著筆所繪製的圖形，這是「畫」。所以王國維先生對於甲骨文「畫」字的解釋，他認為「此疑劃字」，右側再加上一個「刂」字邊。而朱芳圃先生認為，「實古規字」，他認為這個字是古時候的「規」字，規劃的「規」。
再來看一下金文，投影片上的金文和《正中字典》的金文，形體上也是有一點不太一樣。我們看《正中字典》金文的形體，吳大澂先生對它的解釋，是「從聿、從爻、從周」，「爻」是「交」，像一隻手拿著一支筆，「畫於四周，文相交錯」，這是吳大澂先生對於金文的「畫」是這樣的解釋。實際上我們也可以看到跟甲文一樣的概念，同樣是有一隻手在拿著筆，那這支筆到底畫的是什麼呢？金文這裡所呈現出來是「畫於四周」，我們看到會是四四方方這樣的一個形體，「文相交錯」。總之，「畫」從上古的文字上來看，就會看到它大致上的意思，都是一隻手拿著筆在畫一個圖形，是這樣的一個概念。
接下來我們再來看一下小篆的「畫」。小篆的「畫」是「從聿、從田，有四界」。「聿」也就是「後世之筆」，所以是筆的意思。「有書明不移改之意」，我們白紙黑字把這個寫清楚，就不會改變了。而「田」，「畫」當中有一個「田」，「田」的四周有「一」，這是表示「彼我之界限」，所以非常明白清楚地畫出我們土地的界限，就叫「畫」。在《說文·徐箋》當中對於「畫」字的解釋，最初的本義是什麼呢？是「區分」的意思，也就是「劃開」。都是右側有個「刂」字旁的「劃」，但這個筆畫通常是被省略的。
「畫」字當它作名詞解釋就有圖畫的意思，我們常常會看到古人所畫的許多畫，有人物畫、有山水畫，這種圖畫無論是繪製人物還是山水，都叫作「畫」。我們這句經文，「畫彩仙靈」的「畫」同樣也是作動詞，描繪、繪製的意思。例如有一句成語叫「畫蛇添足」，本來蛇是沒有腳的，可是你畫一隻（條）蛇又多此一舉，把牠的腳給畫上去。例如《儀禮·鄉射禮》有一句經文說：「畫以虎豹」，它這裡所繪製的，虎是老虎，豹就是豹子的意思，都是很兇猛的一種動物，而這裡的「畫」就是用作動詞，所以是繪製以及描繪，是這樣的一個意思。那這一句經文我們就跟大家分享到這裡。
接下來再來學習《千字文》下面的這句經文，我們請看《千字文》第六十五頁的倒數第一行：「丙舍傍啟，甲帳對楹」。先來看一下這句經文是什麼意思呢？「丙舍」是宮廷當中第三等的房舍，叫作「丙舍」，也就是正室兩旁的別室，後來也稱作偏殿、配殿，這是「丙舍」。「丙」是甲乙丙，這是「天干」，通常會用甲、乙、丙、丁這樣來排列它的次第。「丙舍」所指的就是偏殿、配殿，像我們曾經去參觀過孔廟的建築，以前曾經到山東曲阜的孔廟參觀，後來又在台南、高雄的孔廟去參觀。我們會看到在孔廟當中的建築，也是相當的壯麗和莊嚴，中間有「大成殿」，這是供奉孔老夫子以及歷代的聖者，而它的左右都有「廊廡」，也就是孔老夫子是供奉在中間，配享的歷代賢哲供奉在左右的廊廡。這在古時候是一種很高的榮譽，因為古時候的讀書人，在中國的歷朝歷代可以說上至君王，下至各級的政府，都是非常重視「孝親尊師」的觀念，所以歷朝歷代都會祭孔。
例如我們到台南孔廟參觀「大成殿」的時候，就會看到在大殿的上方，有從清朝以來康、雍、乾時代的君王所頒賜的匾額，比如說是康熙皇帝、雍正皇帝等等，清朝歷代的皇帝所頒賜的匾額都會懸掛在大成殿的上方，非常地莊嚴。君王是很重視祭孔的，這是提醒天下的讀書人要有「尊師重道」的觀念。漢朝之後在儒家就有許多影響深遠的學者被奉祀在孔廟當中，他就是儒家學者當中有道德、有學問，他過世之後被奉祀在孔廟，就稱作「配享」。因此這是一個很大的榮耀，古代讀書人做了官，所謂「學而優則仕」，做官之後他也承傳儒家的道統。如果他自己這一生的學術上面的成就，以及對於國家的貢獻可以達到入祀孔廟的標準，這對於一位讀書人來講，可以說是最大的榮耀和願望了。
這是「丙舍」，指的就是配殿、偏殿的意思。「傍啟」，就是從兩旁開始依次地排列，人字旁的「傍」是通旁邊的「旁」；「啟」是開始的意思。所以「丙舍傍啟」就是說在宮廷當中，它的別室從正殿的兩旁依次排列。如果大家旅遊的時候有去參觀過一些宮殿的建築，像紫禁城，或者是有參觀過太廟和孔廟，大家對於這樣的一種傳統建築的風格會有很深刻的印象。
「甲帳對楹」呢？「甲帳」是用來供奉神靈，有一種很華麗的帳幕、圍帳，就是「甲帳」。「對楹」，是對著「楹柱」，「楹」是楹柱，這是木字邊，大家如果參觀歷史的宮殿建築以及廟宇，就會看到它的柱子都是木頭所支撐起來的楹柱。在楹柱的上面，歷代的官員、學者、名家，會在上面題寫一些對聯，這就稱之為「楹聯」。這在書法、楹聯可以說是一個專門的學問，這也是中國文化的一個非常有代表性的風格。「甲帳」在漢武帝的一段記載，我們到後面會引用這段文來跟大家分享，所以「甲帳對楹」所指的是在宮殿當中所懸掛的華麗的帳幕，是正對著堂前的楹柱，所以這都是在形容這個建築的特點。
我們來看一下「丙舍傍啟」，來看一下「丙」字。「丙」，大家看一下投影片上有甲骨文、金文以及小篆的形體，我們看到這個形體會想到什麼呢？關於甲文的「丙」，于省吾先生對它的解釋是，「象物之安，安亦謂之堤」，也就是現在世俗所稱的，一個物品下面會有一個底座，有了底座之後這個物品就可以四平八穩，安放在那裡。這就是甲骨文，大家看甲骨文這個形體上面平平的，就可以置放物品，所以它是一個平面；下面就像左右的腳，也就是物品的底座下面是有腳支撐的。所以「丙」的上面是可以置放物品的，而物品的底座四平八穩，可以把物品撐起來，這是甲骨文的形體，就是這樣的意思。
我們再來看金文的「丙」，金文的「丙」如果是投影片上的形體，跟甲骨文看起來是比較接近的。而《正中字典》有列舉了金文的兩個形體，其中的第二個字，你看它裡面還有個「火」，火的上面是「冂」，它讀一聲。「冂」的裡面就有火在燃燒，火光四射，仿佛就可以感受到火的火焰和它的光明。饒炯氏認為「丙」就是火字旁的「炳」的古文。就像雪公老人稱作李炳南老居士，「炳」，就是火字旁再加一個「丙」。我們在金文的形體上就會看到，「冂」的下面有「火」，這是金文的「丙」。
再來看小篆，小篆的「丙」，「從一入冂」，「一」是代表陽氣，「冂」是什麼意思呢？「冂」這個形體所代表的意思是，「都邑外最遠之郊」，是「遠野」的意思，這就是說「陽功已就，入而閉藏」，就是「丙」。在《說文解字》當中對於「丙」字是怎麼解釋它的本義呢？我們看《說文解字》解釋，「丙」是處於南方，「萬物成，炳然；陰氣初起，陽氣將虧」，這就是「丙」。所以古時候在「天干」當中，「丙」是排在第三位的。而高鴻縉先生對於「丙」字的解釋，他認為「丙」這個形體原本「象兵器柄下之鐏」，「鐏」，戈柄下端有銅製的圓錐形的部分就叫作「鐏」，「所以卓地者也」。
自古以來，也就是說「丙」字，原本並不是用作「天干」裡面第三位的，原本它有自己的意思，但是後來它被借為「天干」的第三位，所以《說文解字》當中，對於「丙」字的解釋是吸取了各家學者的說法，才會這樣子來解的。但是這些說法是後世的時候才產生的，並不是「丙」字在造字最初的本義。這些學者他們的解釋也都是有他的道理，因為我們知道畢竟《說文》，雖然許慎的道德文章，在經典上面的造詣都是相當地深厚的，但是畢竟他所處的時代，已經經歷過了秦朝之後又到了漢代。如果拿這個時代小篆的字形跟甲骨文、金文的時代來比，它又有相當長的一個距離了。所以許慎的解釋是融合了各家學者的說法，可是如果像後世又出土了這些甲骨文、金文這些文物之後，再來研究文字最初造字的本義，就會發現也許有些學者，可以再找到比許慎更早的一個解釋，這個字最初到底是什麼意思，可能它後世常常被引用的意思，其實是後來被借出來的，並不是它造字的時候本來就是這個意思。
「丙」字在作名詞解的時候，通常是在天干裡面排在第三位，甲、乙、丙，丙就是排在第三位。我們看這句經文當中，「丙舍傍啟」的「丙」，它也是跟「天干」有關係，就是按照甲、乙、丙來排定次序。
接下來我們再來看一下「甲」，「甲帳對楹」。「甲」字究竟又是什麼意思呢？「甲」，我們看一下甲骨文、金文跟小篆，就感覺到非常有趣。我們先看《正中字典》當中甲骨文的形體，它列舉了兩個，金文的形體也列舉了兩個。大家會看到甲骨文當中有個形體，就像一個十字架的樣子，這在金文當中也是有所呈現的。再來看甲骨文的「甲」，在《正中字典》當中第二個形體，商承祚先生認為，「初以十（古甲字）」，古時候的「十」，畫得像一個十字架，像一個「十」一樣。這不是念作shí，它是jiǎ。「初以十（古甲字）嫌於數名之十（古七字）」，於是後面它加上了一個形體，四周加上了一個方方的形體，就變作「田」。「既又嫌於田疇之田」，可是它又跟「田疇」的田一樣，於是又給它做一點變化，就有列舉「秦楊陵虎符」，「甲兵」的「甲」是怎麼變化的，所以反而不如隸書，還有保存古文的面貌。關於金文的「甲」第一個形體，在《正中字典》當中林義光先生對它的解釋，「甲」是什麼意思呢？「甲」是「皮開裂」的意思。中間像十字架這樣的一個符號，就像「其裂文易」。「百果草木皆甲宅」，《鄭註》，這是註解當中說：「皮曰甲，根曰宅」。在《史記曆書》這裡說到，「甲」就是「萬物剖符甲而出」就叫作「甲」。
我們來看「甲」字作名詞它有什麼意思呢？草木要生出來的時候，有種子的皮，就叫作「甲」。這是在《易經》當中就有經文說：「雷雨作，而百果草木皆甲坼」，「甲」就是這個意思。這是「坼」，一個土再一個斥，念作chè。「雷雨作，而百果草木皆甲坼」，「坼」是裂開。到了這個季節，雷雨大作的時候，草木要開始生長了，草木要生長，它一定是要從種子包的嚴嚴實實的皮當中冒出來，然後破土而出。所以這裡說：「皆甲坼」，「坼」就是裂開的意思。
再來看小篆，小篆的「甲」，外面包著一層，然後中間又有一個，在甲骨文、金文的時候寫得像「十」這樣的形體，這是古文的「甲」。「象其坼」，也就是像它裂開的時候的樣子。在《說文徐箋》的解釋，它的本義是，「木之孚甲」，也就是草木剛剛出生要破土而出的時候。如果我們小時候有種過一些綠豆，種過一些菜，你在觀察當綠豆的芽開始生長的時候，破土而出，這時候它的皮就剛好裂開，這時候的情況，「破土而出所披戴的孚甲」，這是《說文解字》當中對於「甲」字是這樣解釋的。
但是俞樾先生並不是這樣認為，他覺得「鱗甲字」，這才是「甲」字的本義，所以他覺得「甲」字就像「龜形」。「龜」，我們知道比如說甲骨文占卜的時候，都是要用龜甲，所以俞樾先生認為「甲」像龜形。這裡看到這個形體，就是一隻烏龜的頭，然後可以看到烏龜的肩膀，還可以看到烏龜的尾巴。這是俞樾認為「甲」字的本義，就是「鱗甲」的「甲」，這才是它的本義。所以他對「甲」字的解釋，並不覺得它是草木在出生的時候，破土而出所披的「孚甲」，而是認為它像龜的形狀，龜的頭、龜的肩膀，還有龜的尾巴都可以看到。學者對於同樣的一個字的解釋還是有很大的差別，但是他們也都是有一定的根據，才會這樣子來詮釋的。
「甲」字作名詞解，就有「硬殼」的意思。比如《山海經》當中說：「有獸焉，虎爪而有甲」。例如像龜甲、鱗甲，指龜身上的硬殼，就叫作「甲」。它作名詞解，第二個意思，如同《說文解字》所解釋的，就是草木的種子要發芽，草木要出生的時候，種子的皮一下子就裂開了，這個種皮就叫作「甲」。所以《易經》當中就有：「雷雨作，而百果草木皆甲坼」，「坼」就是裂開。「甲」還有作「戎衣」，這也是它用作名詞的時候有這個意思，我們會看到作「戎衣」的時候，武將身上所披的鎧甲，就是「戎衣」。我們會在《正中字典》上面看到一幅圖，這就是「甲圖」，「甲」就是長成這樣子的。
《孟子》當中說：「棄甲，曳兵而走」，這個「甲」指的就是身上穿的「戎衣」，在戰爭當中需要用這種「戎衣」來抵禦刀劍。「甲」在我們今天所看到這句經文，「甲帳對楹」當中，這個「甲」就跟天干的名稱有關。因為古人用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這樣的方式來排列次序，所以我們看到「甲」就是排在首位的，在「天干」當中它是排在第一。因此在形容一些物品的時候，也是表示它的品質是最好的。「甲」也有用作動詞或者形容詞，用作形容詞就是「第一位」的。比如說古時候在科舉的考試當中，有用「甲」來代表第一。作動詞它跟第一也是有關，比如說勝過、超過或者是居於第一，「甲」在有一些語言環境當中，它也可以用作動詞來解釋。
我們看，下面就是剛剛所提到的孔廟，我們現在學，「丙舍傍啟，甲帳對楹」，剛剛就有提到我們去參觀孔廟的時候，在孔廟當中就會看到供奉孔老夫子的大成殿，大成殿的旁邊，例如我們可以參考《漢學對人類的貢獻》，這裡面就有介紹孔廟的建築。所以我們要瞭解，「丙舍傍啟，甲帳對楹」，比如說「丙舍傍啟」，在正殿的旁邊，大成殿的旁邊就有「東廡」跟「西廡」，東、西廡是偏殿、側殿，這裡供奉的是歷代聖哲的牌位，就是在這裡。我們如果看這個圖，就能夠更加形象地去體會古時候的建築。
而孔廟的建築也是非常有趣，你會覺得走到裡面來的時候，會感受到好像孔老夫子和歷代的聖哲，用這種建築的形式在對後人施以教化，連建築的名稱，這裡面都是充滿了教育色彩在其中。大成殿我們一看就知道，因為孔老夫子是被尊奉為「大成至聖先師」，他是萬世師表，所以供奉孔老夫子，還有夫子這個時代許多孔門的聖哲，就是大成殿。而我們還會經過「萬仞宮墻」，「禮門義路」，這個名稱都是用「禮」還有「義」來教導我們。「萬仞宮墻」這在《論語》當中也都是有典故的，比如孔廟當中有「禮門義路」。平常孔廟的正面是沒有開啟的，所以我們要進入孔廟中軸的這些殿堂，要穿越兩側的小門，這兩個小門有一個門是朝東，一個門是朝西。朝東的門叫作「禮門」，朝西的叫作「義路」。這是以「禮」、「義」為名，表示我們要求得孔子聖哲之道，一定要遵循禮、義，要遵循和落實禮、義的教導才能夠登堂入室。
所以有機會，我們確實應該去多多地參觀這些古老的建築，在裡面就可以學習到很多的學問。無論是像佛門的寺院還是像儒家的孔廟，都是用建築的藝術來對人們施以教化。這是今天說到「丙舍傍啟，甲帳對楹」跟古代的建築是有關的，這裡我們就舉了孔廟的例子。
下面的圖是我們在香港參加了「祭孔大典」，祭孔大典臺上的陳設就是這樣的。上面也是有大成殿，大成殿正當中所供奉的就是「大成至聖先師孔子」的神位，這所仿造的是孔廟的建築。只不過在祭典的時候，在場所當中，在舞臺上把整個大成殿的形象展現出來，讓我們仿佛深入其境，如同在孔子廟當中來參加祭孔的典禮一樣。除了孔老夫子的神位之外，我們還會看到有歷代先賢的神位，歷代先儒的神位，這是在左、右兩側。可是實際上如果大家是在孔廟參加祭孔的典禮，我們會看到它的整個建築形式，中間是大成殿，左、右兩邊還有配殿。中間的大成殿和配殿所供奉的儒家的聖賢的神位是不同的。如果是在孔廟的時候，就會感覺到空間感是非常強的，整個建築本身就是一種很傳統的藝術。
我們舉辦祭孔大典，因為我們參加的這次是在香港舉辦的，它是一個博覽館，所以就把整個舞臺，布置成了一個大成殿和左右兩邊，這樣的形式。等於說是用現代化的手法讓我們深入其境，讓我們來到孔廟的建築當中，觀禮這一場盛大的典禮。讓所有的與會者都能夠體會到，自古以來這種尊師重道的深刻含義。
關於這句經文當中的「甲帳對楹」，「甲帳」有出自漢武帝的一段記載，有一本書叫作《漢武故事》。大家會看到這裡是它的原文，就有說到：「以流離珠玉、明月夜光，錯雜天下珍寶」，這就是「甲帳」。其次是「乙帳」，它是用甲和乙這種天干的形式來排列次序，排列等第的。原文就有說到「甲帳」是一個什麼形式，其次就是「乙帳」，「甲以居神，乙以自居」，這就是漢武帝時代，宮廷裡面所使用的圍帳、帷幔是什麼形式。如果大家有參觀過佛家的寺廟建築，應該就會見到過「幢幡寶蓋」的樣子，在大殿當中，就會有這些非常莊嚴的帷幔或者是帷幕。在這些幢幡寶蓋的上面我們會看到有寫著「南無阿彌陀佛、南無本師釋迦牟尼佛」等等，這些都是非常莊嚴的一個形象。
古時候在宮殿、宮廷當中的帷幔和帷幕是什麼樣的呢？它不止是用絲織品來編織這些布幕，而且上面還有一些非常珍貴的寶物，比如說琉璃、珠寶、碧玉還有夜明珠等等。所以上面交錯夾雜許多珍寶，這些珍寶都是鑲嵌在整個帷幕的上面，總之整個看起來是一種非常莊嚴而又華麗的樣子。所以這些莊嚴而又華麗的帷幔，最上等的就是「甲帳」。漢武帝雖然自己是貴為天子，可是他同樣也是非常恭敬天地神明，所以這些物品他不敢把最好的留給自己用，而是把最好的用來供神。供神的是「甲帳」，次一等的稱作「乙帳」，「乙帳」是漢武帝自己日常起居的時候所使用的。我們對於這句經文：「丙舍傍啟，甲帳對楹」，我們就有了一個比較清楚的概念了，知道它所指的是什麼意思，為什麼有的稱作「甲帳」，有的稱作「乙帳」呢？它是如何區分，用途是什麼？通過這一段記載我們就能夠有所瞭解。
下面我們再來看下一句經文，這是六十五頁倒數第一行的最後一句：「肆筵設席，鼓瑟吹笙」。這句經文「肆筵設席」，這裡的「肆」跟「設」都是陳列的意思，是擺設。它所陳列的是什麼呢？是筵席，筵席是酒席，竹字頭的「筵」，還有宴會的「宴」，指的都是酒席。所以「肆筵設席」這句經文，指皇帝在宮廷當中擺設筵席。但是光有筵席是不夠的，還要吹奏音樂來助興，所以有樂工吹奏各種樂器來助興，就呈現出了一片歌舞昇平的景象。
「鼓瑟吹笙」，在這裡就是用兩種樂器來做代表，一個是「瑟」，還有一個是「笙」。「鼓」在這裡是動詞，「鼓」是彈奏的意思。「鼓瑟」是彈奏琴瑟；「吹笙」則是吹出笙樂，所以「鼓瑟吹笙」。彈奏琴瑟，我們要知道，在古時候的樂器當中「琴」跟「瑟」是不同的樂器，有一個詞叫「琴瑟和鳴」，「瑟」是一種弦樂器。「吹笙」是吹奏出「笙」的音樂，笙樂，「笙」是一種簧管樂器的名稱。古時候是用瓢瓜乾了之後變成硬殼，葫蘆的硬殼下面切一半，就變成笙的笙斗，這是「鼓瑟吹笙」。我們可以想象，皇帝在宮廷當中擺設筵席的時候，樂工們又吹著樂器來助興，這種景象是一派祥和、歌舞昇平的景象。
我們同樣先來看一下這裡面的漢字，跟大家介紹一下什麼是「瑟」，什麼是「笙」，因為大家可能對於古時候的這些樂器會感到比較陌生。先來看一下「瑟」字，我們看金文跟小篆的形體。金文的「瑟」，我們會看到它由上、下兩個部分所組成，下面是一個「皿」，器皿的「皿」；上面還有一個形體，上面的形體跟《說文解字》當中所引的「瑟」字的古文是很相近的。下面器皿指的是什麼呢？它表示的就是，「承瑟之具」，盛放「瑟」這個樂器的器具，「皿」是器皿的意思。所以陳介祺先生認為，這是古時候的「瑟」字，我們看到金文的寫法是很特別的。
小篆的「瑟」同樣是兩個部分所組成，我們看小篆的形體下面是一個「必」，這是它的聲旁，上面是它的形旁。所以「瑟」字在《說文解字》當中，是怎麼解釋它的本義呢？它的本義是，「庖犧氏所作弦樂」，可見得這個樂器是相當古老的樂器。在歷史上記載它是「庖犧」所作，也就是三皇之一的伏羲氏。這是《說文解字》關於「瑟」這種樂器是這樣解釋的，這是「鼓弦發音」的樂器名稱。它的上半部分就是「珡」，它是鼓弦來發音的，「瑟」跟「琴」長得相近，但是又不同。再來下面的「必」是它的聲旁，「必」有「決止一義」。在《白虎通》當中記載有一段文，從這段文我們可以看出，古聖先王禮樂的教化，都有改善世道人心的作用。
這裡記載：「瑟者、嗇也，閉也，所以懲忿窒欲，正人之德也」，「瑟」這種樂器有這樣的名稱，是有它表法的意義在其中，這是儒家所強調的「懲忿窒欲，正人之德」，一個人的德行就應該要具備這樣的品質。「懲忿窒欲」，這一點就跟佛家所說的息滅貪、瞋、癡是同樣的意思。「懲忿」，「忿」指的是忿恨，也就是人在七情五欲當中具有的瞋恨心，喜歡發脾氣。作為一位有道德、有修養的讀書人，平常就要把自己的脾氣可以控制住、降服住，這是「懲忿」。「窒欲」，「欲」是貪欲，欲不可縱，人的貪欲是沒有止境的，所以千萬不可以放縱自己的欲望，這就是「窒欲」。平常我們能夠做到息滅貪、瞋、癡，能夠做到「懲忿窒欲」，這就是作為一位讀書人應該具有的品德。這一點在「瑟」這個古老的樂器當中，它的名稱就體現出了這種德行，也就是「決止嗜欲」的意思。
我們人對於許許多多貪愛的東西，就會有很多的「嗜欲」，但是這些嗜欲，無論是貪財、貪色、貪名、貪利，這些嗜欲都要把它控制住。「決止嗜欲」，要止住，所以「瑟從必聲」。這種古老的樂器，連它的名稱本身，都具有這樣深刻的一個表法的意義，讓我們看到這種樂器，聽到名稱，甚至於聽到它所彈奏出來的樂聲，都可以讓人平息內心的七情五欲，真正就像儒家說的「懲忿窒欲」，就像佛家講的息滅貪、瞋、癡。而徐灝還有他的觀點，這是另外一位學者，他認為：「庖犧造瑟，在神農造琴之先」，所以「瑟」跟「琴」這不是同樣的樂器。「琴」是古琴，「瑟」是伏羲氏這個時代造出來的。音樂的教化真的是非常的古老，在三皇的時代就已經非常重視了。
因為徐灝認為說「庖犧」，也就是伏羲，伏羲造瑟比神農造琴更早，所以「古文琴，從古文瑟」。而現在「瑟」字的小篆「從琴者」，它上面是一個「珡」，形旁是「從珡」，這是「後製之字」，這是後來所製的字。實際上如果按照順序來講應該是「瑟」在「琴」之前，而不是「琴」在「瑟」之先，這是徐灝對於歷史的考證，得出來這樣的一個結論，這個說法也是很有道理的。我們就來看一下在《正中字典》當中，大家會看到這裡有一張小小的圖，這就是「瑟」的形狀，就是這個樣子，瑟圖。這種樂器平常大家是比較不容易見到的，「瑟」作為一種弦樂器，在《禮書通故》引這個舊圖，對「瑟」做了一個介紹。
「雅瑟」，「瑟」這種樂器是「長八尺一寸，廣一尺八寸」，這是它的長跟寬的形製。它有二十三弦或者是十九弦，這是「雅瑟」。此外還有「頌瑟」，頌瑟是「長七尺二寸，廣一尺八寸」，它有二十五弦。古時候製作這種樂器，一般它的材質是用木材來製作的，古時候多用槐木，或者是桑木來製作「瑟」。弦有一個柱子可以上下移動，可以定聲音的清濁跟高下。而關於「瑟」究竟是什麼時候才創作出來的，有兩種說法。一個是《帝王世紀》的說法：「太昊帝庖犧氏」，也就是伏羲氏，這是三皇之一，是他所作的瑟，有三十六弦。到了黃帝的時代，把它減到二十五弦，軒轅黃帝的時代。所以我們會看到中華民族禮樂的教化歷史是多麼的悠久，從伏羲、神農一直到軒轅黃帝，這時候就在音樂方面有許多了不起的發明。所以軒轅黃帝的時期，「瑟」就由三十六弦變成二十五弦。
另外一個說法是《淮南子》的說法，認為：「神農之初作瑟」，我們根據歷代學者這些觀點，根據《說文》的解釋，我們還是採取「瑟」是由「太昊帝庖犧氏」所作，採取這個觀點，就是伏羲氏作了三十六弦的「瑟」，到了軒轅黃帝的時代變成二十五弦。我們看到這段記載，大家對於「瑟」這種古老的樂器，它究竟是出自於什麼時代，究竟是長得什麼樣子，我們就給大家簡單地介紹到這裡。
接下來再來看下一個字，「鼓瑟吹笙」的「笙」。關於「笙」字，大家先來看一下小篆的字形。小篆的字形，「笙」是「從竹、生聲」，它是個形聲字，上面是竹字頭，下面是「生」，「生」是它的聲旁。「笙」的本義是什麼呢？這在《說文解字》當中就有解釋，「笙」的本義是作「十三簧，象鳳之身也」，像鳳的身形的樣子。「笙，正月之音」，所以「笙」在《說文解字》當中對它的本義解釋，是一種樂器的名稱，這種樂器是「圜列十三管」，而它的形狀就如同「鳳身」，像鳳的身這樣的一種樂器，所以它是「從竹」。而「笙」下面是一個聲旁，就是「生」，上頭是竹字頭，下面是「生」。那這個「生」有什麼意思呢？我們常說生產、生產，所以「生」有產出的意思。
在《廣雅釋親》當中說：「人十月而生」，也就是母親十月懷胎才能夠孕育兒女，這就是例子。在《白虎通義》當中說：「笙者，太簇之氣，象萬物之生」，也就這種樂器具有這樣的一種特性，它是「太簇之氣，象萬物之生」，所以「笙」這種樂器從「生」聲，它的聲旁是從這裡來的。接下來我們同樣也來看一下《正中字典》當中，這裡有一幅圖，「笙圖」。大家看到笙圖就可以瞭解到這種樂器，它到底是什麼樣一種形狀，也可能大家對於傳統的樂器並不是非常瞭解，通過圖大家才可以有一個直觀的概念。所以「笙」作為一種樂器，在古時候它就是用「瓢」來製作的。它一共有十三管，就排列在瓢的當中，「施簧管端吹之以發音」，這就是「笙」這種樂器的形狀以及它的組成。
所以在《詩經·小雅》當中說：「我有嘉賓，鼓琴吹笙」，《詩經》的這句文我們再對比《千字文》：「肆筵設席，鼓瑟吹笙」，可能作者在編《千字文》的時候，「鼓瑟吹笙」有參考《詩經·小雅》的經文。《詩經·小雅》的經文是：「我有嘉賓，鼓琴吹笙」，到這裡變成了「鼓瑟吹笙」，結構是一樣的。這種古老的樂器，在歷史上的經典當中常常會出現，比如《尚書》當中說：「笙鏞以間」，「笙、以匏為之」，古時候它是以這種葫蘆瓢來做的，中間有十三個管列在瓢的當中，而它的形狀就像鳳的身子，所以中間有很多管。又「施簧於管端」，這是「笙」。「鏞」就是大鐘的意思，這是《尚書》裡面的記載。
再來《列仙傳》當中也有記載：「王子晉好吹笙」，王子晉非常喜歡吹奏「笙」這種樂器，「遊伊洛之間，道士浮邱公接以上嵩山」，這段故事是在《列仙傳》當中記載的，所以他很喜歡修道，最後也成為了神仙，這是「笙」這種樂器。
說到這些古老的樂器，如果大家有機會到雲南去旅遊，一定不能錯過的一個節目，就是在雲南麗江有「納西古樂」，這是以前我們生活在雲南，常常都會去聆聽納西古樂的演奏。我記得師父上人也曾經去過雲南，而且他老人家那時候很喜歡聽納西古樂，聽了一場覺得沒聽夠，第二天還想去。「納西古樂」所吹奏的有很多樂曲，都是唐朝時代流傳下來的，歷朝歷代流傳下來的古老的樂曲，而且很多樂器也是古老的樂器，平常是很少見到的。當然吹奏的這些人，我們那時候去聽演奏，應該是在二〇〇八年之前，所以距離現在也過去了十多年了。
那個時候吹奏「納西古樂」，演奏納西古樂的老人年紀都很大了，而且相繼過世，這可以說也是屬於人類的一個共同的文化遺產，因為演奏的很多樂曲，是從唐、宋、元、明歷朝歷代這樣流傳下來，都是很古老的樂曲。聽起來真的就是德音雅樂，聽起來內心好像五臟六腑都非常舒服，而且老人家都是拿著這些古老的樂器在演奏，當然也有一些年輕人不去追求外面的這些名利，他們也願意加入納西古樂的演奏的群體，去繼承寶貴的文化資產，所以這是相當有文化價值的。有許多從外國來的遊客也都一定要來聽納西古樂的專場音樂會，是非常難得的一個音樂盛會。吹的都是古老的樂曲，用的樂器也是有很多我們平常很少見到的這種古老的樂器，如果大家去聽納西古樂，在現場就可以看到。
《三字經》當中我們就曾經學過一段經文，講到傳統的樂器有說到「八音」。這八音就包括了，「匏土革，木石金，絲與竹，乃八音」。這些樂器所說的就是它製造的材料，用這種材料來區分的。「匏」是葫蘆類的，葫蘆、瓠子，這些都稱作「匏」，古人用來作匏笙、匏琴，「笙」我們今天就有看到它是長什麼樣子，這是葫蘆類的樂器。如果我們在雲南就可以聽到像葫蘆絲這種樂器，這是很常聽到的，它也是屬於用「匏」這種材質做成的；再來看「土」，土是用黏土燒成的陶製的樂器，比如「塤」，這是用土製作成的；「革」是皮革，大家就比較熟悉，比如說敲的「鼓」，大家如果參加祭孔大典、祭祖大典，甚至於三時繫念法會，都會看到敲的「鼓」，那這一類的樂器就是屬於「革」，「革」指皮革，鼓上面那層皮就是皮革。這是「匏土革」。
「木石金」，「木」是木頭所作的，比如豫劇、河北梆子，用的這些梆子劇種當中來擊節的樂器，是屬於八音中的「木」。以前我們在上大學的時候，因為北京大學的課程特別強調，希望學生能夠在藝術方面有一定的發展，通過藝術來培養和薰陶自己的性情，修心養性，所以都會要求學生修一些藝術類的學分。我們那時候就非常喜歡去學習像《中國美術史》，去欣賞古時候的這些國畫，山水畫、人物畫；同時還上過一門課，就是傳統的曲藝。這些曲藝有像北京的單弦、河北的梆子，有很多曲藝也都是許多外國人來北京去茶館，這時候都喜歡聽說書，聽這些傳統的曲藝。老師就會把這些，比如說唱北京單弦，或者唱河北梆子的表演藝術家請到課堂當中，來現場給我們表演。那時候對於他們所用的這些樂器我們印象都很深刻，而且覺得這種傳統的藝術形式如果是可以來弘揚倫理、道德、因果的教育，這是非常好的一種教學形式，所以那時候特別喜歡上這個課。
這是「匏土革，木石金」，這是「木」，木是木頭做的，像河北梆子就是屬於這種樂器。我們看一下這個圖，匏、土、革分別就有相應的圖，讓大家看到它的樣子。「木石金」的「石」，比如說「玉磬」，它是用玉或者石作的編磬等等，都是屬於石質的樂器，這裡說的都是樂器的材料。「金」，比如說鑼、鐘，我們會聽到敲鑼打鼓或者聽到撞鐘，這些都是屬於金屬的樂器。比如佛門，寺院裡面每天晚上都會撞鐘，一邊撞鐘，然後還會唱偈子。這種樂器在「鐘」的上面都會刻一些佛經的經文，在佛門叫做法器。但是如果是在祭孔、祭祖大典當中，它算是樂器的一個部分，「鐘」跟「鼓」都是相對的，每次我們快要祭祖的時候或者快要祭孔，在典禮當中就會聽到撞鐘以及擊鼓的聲音，這都是放到比較前面的一個環節。再來「絲與竹」，「絲」是什麼呢？「絲」，我們現在才學過的「瑟」，它就是屬於「絲」的範疇。無論是「琴」還是「瑟」以及琵琶、二胡，這些是屬於弦樂器，就是「絲」。那「竹」呢？「竹」比如說笛子、簫這些樂器就是竹，所以這八音是因為不同的材質而分類的。
《三字經訓詁》當中的記載說，這八音是「制自黃帝」，從軒轅黃帝開始，你看三皇五帝的時代就很重視樂教。「五帝三王各有樂，用以享上帝」，在祭祀的時候都是一種「禮」跟「樂」相結合的儀式。同樣我們若是參加祭祖跟祭孔大典就會看到，它是整個「禮」跟「樂」，非常有機而又巧妙地結合在一起。所以參加完了一次祭典，整個身心就仿佛沐浴在古聖先賢的禮樂教化當中，讓我們能夠提起「孝親尊師」這樣的觀念。這種禮樂的教化在五帝三皇的時代就已經開始了，比如說祭拜天地、祭拜鬼神，還有祭拜祖先，甚至於在宴會的場合，宴嘉賓這種場合都會使用到。所以我們這裡說：「肆筵設席，鼓瑟吹笙」，這是君王宴會的場合，當然這是歌舞昇平的一種景象，音樂在這裡也起了非常重要的作用。這裡說：「古人禮樂不可斯須去身」，禮樂的教化是貫穿在人的一生當中，這也是古聖先王教化人心非常重要的一種教育方式。通過禮樂的教化，就能夠使得整個社會的風俗導向純善，人心變得善良，社會就能夠變得很安定、祥和。
大家看到這個圖——「木石金」，它各有一個代表，還有「絲與竹，乃八音」，這是我們在《三字經》的課程當中就有學過。下面看到這是祭孔大典的時候所拍攝的照片，同樣的在祭孔大典當中大家也會看到許多傳統的樂器，這些樂器都有它各自的名稱，在整個祭孔的儀式當中，也都有它不同的作用。「祭孔」所使用的樂器感覺會比「祭祖」所用的樂器更加地豐富，看起來很熱鬧。我想這些儀式、過程，也是孔老夫子的禮樂教化當中一個重要的組成部分。你看我們光是觀禮這樣一個祭孔的活動，在這裡面整個身心就感覺受到一種洗禮。也是這裡面有作樂、歌唱的這種形式，來頌揚孔老夫子這些聖哲的德行。同時像「禮生」，他的一舉一動都非常符合「禮」的精神，所以這些祭孔跟祭祖的活動，都是非常值得去觀摩跟參加的。那這句經文我們就學習到這裡。
接下來我們來學習下一句經文，大家請翻開到下一頁，《千字文》第六十六頁，六十六頁的第一行：「陞階納陛，弁轉疑星」。這句經文，「陞階」所指的是一階一階地往上登，這種場合就是文武的官員要朝見君王，皇帝五更早朝，文武百官就要排列很整齊的隊伍，一步一步地往臺階這樣走上去，這就是「陞階」。那什麼是「納陛」？「納陛」的「陛」是正殿最高的階層，也就是皇帝聽取大臣報告國家大事，他是坐在最高的位子上，這是「陛」，也就是皇帝聽報告所坐的位子。「納陛」的「納」是引入，所以帝王宮殿的臺階就叫作「陛」。這是登上了臺階，進入殿堂的文武百官「陞階納陛」。
再來看「弁轉疑星」，「弁」是一種帽子，古時候貴族所戴的，做官的人所戴的帽子，這就是「弁」。「弁轉」，「轉」就是移動，帽子的上面鑲嵌了很多珠玉的裝飾，當官員頭上戴著管帽，管帽上面的玉石會隨著人的走動而移動，在燈光的照耀之下，「弁轉疑星」，「疑星」很像天上的星星，尤其在晚上燈光照耀的時候會閃閃發光，這是「弁轉疑星」的意思。我們先簡單地介紹了這句經文，接下來我們來看一下漢字「陛」。
「陛」這個字大家會看到，這裡有小篆的形體，小篆的「陛」字是「從阜，坒聲」。在《說文義證》當中，解釋「陛」字的本義是什麼呢？「升高階」的意思。也就是什麼是「陛」？「陛」所指的是一步一步逐級升高，一直走到最高的那個臺階的位置，就叫作「陛」。那為什麼「陛」是「阜」字旁呢？因為「阜」有土山的意思，在劉熙的《釋名》當中解釋說：「土山曰阜」，所以「阜」有土山的意思。因為「陛」是「層層相疊」，你看我們要走到最高的位子，那個臺階是一層一層這樣疊上去，所以這裡就用「阜」字旁，是這個原因。
再來看它右側的「坒」，「坒」本來有「相次比接」，也就是相連的意思。所以陛下的「陛」就有層層相比、相連，因此「坒」是它的聲旁。「陛」作名詞解就有登高的階級，叫作「陛」，它也解作正殿的最高階層，叫作「陛」。平常天子要聽取國家大事的時候，他在正殿的最高階層，這一點大家如果去紫禁城參觀，我們在太和殿當中就會看到，你看上面有一個「正大光明」的匾，下面就是皇帝的金鑾寶座。我們要走上太和殿的時候，它的臺階是一級一級的往上走，一直走到殿，就會看到太和殿。太和殿裡面會看到「正大光明」的匾，下面就是皇帝的金鑾寶座，所以皇帝聽政的寶殿古時候也叫金鑾殿，它就是處在整個殿最高的位置。比如說北京的紫禁城的太和殿，天子坐在這個殿的最高的位子當中，然後大臣再向君王匯報國家的大事。
因此在歷史上就有一個名稱，叫作「陛下」。「陛下」和「殿下」不一樣，「陛下」是稱呼皇上的，「殿下」則是稱呼太子的。可是為什麼會稱作「陛下」呢？其實在古時候「陛下」有兩個不同的意思。最早比如說我們在《戰國策》當中，會看到記載，「陛下」指的是「殿陛之下，天子陳兵以戒不虞之處」，這是《戰國策》的記載當中，所說的「陛下」是這個意思，它並不是指「皇上」的意思。後來就會稱皇上為「陛下」，這是臣子要對至尊的君王這樣地稱，因為臣子稱至尊的君王一定不敢直接稱皇帝的名字、或者字號等等。在匯報國家大事的時候要面見天子，他不敢「直斥」，他一定會呼喚在陛下的人告知，在陛下的人來報告這件事情。「故轉以為對至尊者之敬稱」，所以「陛下」是稱最為尊敬的人，當然在一個國家當中普天之下莫非王土，天子的地位是最高的，所以就用「陛下」來稱君王。這是「陛」指的是帝王宮殿的臺階，後來把「陛」用作對帝王的尊稱。
接下來我們來看一下「弁」字。「弁」字我們看到小篆的形體，小篆的形體上面這個形狀就像一個「冠」，就像一頂帽子；下面「從廾」，「廾」我們要是古文字看多了，甲骨文、金文、小篆的字形看多了，就知道「廾」就是像兩隻手捧著東西的樣子，像「兩手奉承」的意思，這是左邊的手跟右邊的手併攏在一起捧著一個物品。「弁」因為它是作一頂帽子戴在頭上的，所以「肅奉以示敬」。它兩隻手這樣捧著，這是代表一種恭敬的意思，在《說文通訓定聲》當中解釋「弁」字是「冠」，也就是帽子。在古時候「冠」跟「冕」是相似的一種高高的帽子，古時候的人戴帽子，一般男子年滿二十歲行冠禮，這時候要戴帽子就代表他是成年人。所以冠、帽平常也都是穿著禮服的時候，才會頭上戴「弁」，戴上帽子。
比如《尚書》當中就有：「王與大夫盡弁」，「弁」指的就是帽子。這是我們通過這個字小篆的字形，就可以像解讀一幅畫一樣，來知道這頂帽子古人是多麼地恭敬，兩隻手這樣捧著，而且是在一位男子成年之後行冠禮，才會戴上這樣的帽子，平常也是穿著禮服的時候，頭上才會戴著「弁」這樣的一頂帽子。關於「弁」這個字我們就介紹到這裡。
今天的時間已經到了，這句經文我們還沒分享完，留待下一節課再繼續來學習。今天的課程就學習到此地，謝謝大家！