千字文-第32集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十四頁倒數第二行開始看起：「外受傅訓，入奉母儀」。上一節課我們學習了這一句經文。「外受傅訓」，「傅訓」指的是長輩對於晚輩的教誨，所以「外受傅訓」，指在外面無論是求學問道，還是學習任何的知識技能，都要尊崇老師或者這位教導我們的長輩的訓誨，「訓」是教誨的意思。
下一句「入奉母儀」，「母儀」跟母親在家庭當中的「身教」是有關係的，因為母親是孩子的第一任老師，所以母親在日常的生活當中處事、待人、接物種種的儀態與風範，會對子女產生很深重的影響。「入奉母儀」所指的就是在家庭當中，要能夠謹守「母儀」的榜樣，這是我們上一節課，就學到了這一段的經文，並且關於「外受傅訓」，也列舉了在周朝的時代為了培養下一代的君王，在教育的方面，都是選取這個時代最有德行、最有學問的好老師來教導他。
這節課我們再來看一下「入奉母儀。「入奉母儀」特別強調作為母親的身教與榜樣，關於這個問題，我們佛門淨土宗第十三代祖師印光大師，他老人家常常強調「治國平天下」的根本，那什麼是治國平天下的根本呢？就是教育下一代。這一點，師父上人曾經開示過學習印光大師的教誨，其中就有談到「教子」是治國平天下的根本，我們也來學習一下這一段的開示。
「光常曰」，「光」指的就是印光大師，他是中國淨土宗的第十三代祖師，印祖他老人家常常談到一句非常重要的話，「因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也」，「權」是「權巧方便」，用佛門當中的話來說也就是「善巧方便」。假如沒有這個方法，也就是「因果」的教育，聖人就無法治天下，佛菩薩也沒有辦法度化眾生，所以說這是度化眾生的工具，非常的重要。特別是印祖他老人家一生都非常重視家庭的教育，他老人家強調，「教子是治國平天下的根本」，這一點很重要。
師父上人也談到印祖所說的教誨確實是真實不虛的，為什麼呢？我們會看到現在整個國家天下，整個天下所指的就是世界，出現了很嚴重的問題，這個原因出在哪？我們不要看別的，只要看看現代的年輕人，下一代他們學的是什麼，現代的年輕人還有孩童都是誰來教導呢？這個時代許多的家長父母為了去賺錢把對孩子的教育疏忽了，往往把孩子都是交給「電視、網路」來教他。可是整個「電視、網路」所彌漫的都是什麼樣的氣息？它所傳播的都是什麼樣的內容呢？它教人們暴力、色情、殺盜淫妄這些內容，這真的是很嚴重的問題。
師父上人就有強調，在七十年前，那時候還從來沒有聽說有兒女殺父母，或者兄弟相殺相殘的事件，真的是沒有聽說過。而現在大家打開報章、雜誌、網路、媒體，幾乎每個星期都能夠看到這種「違逆倫常」的事情發生，大家想一想這是不是非常的可怕。師父說這個話是在二零零九年，到現在已經是過了十多年了，師父當時就談到，如果十年之後恐怕是每天都能夠聽到，真的是不假，我們如果打開這些網路媒體，經常就會看到兒女殺父母、兄弟相殘，夫妻離婚這就更不用說了，這些「違逆倫常」的事件在我們現在的時代幾乎天天都在發生。我們想想看，人生活在這樣的世界，充滿了恐懼跟不安而沒有安全感，所以師父上人特別強調，教育下一代是非常的重要，這是比什麼都重要。
而印祖則是特別強調說：「教女尤為重要也」，就是女子的教育。為什麼印祖他老人家會這麼強調呢？「以有賢女，方有賢婦」，「女」跟「婦」，我們前面都有跟大家分析過它的字的形、音、義。「女」就是還沒有出嫁的女子，「婦」則是已經結婚的婦人，有賢德的女子才會有賢德的婦人，也就是賢慧的太太。「賢母所生之兒女皆為賢人」，為什麼？因為一位女子如果有德行，她能夠恪守倫理、道德、因果的教育，她帶出來的孩子從小都能夠懂得孝敬父母、孝敬祖父母，能夠尊敬一切的尊長，這就是母親「身教榜樣」的力量。
在許多年前，中國國內常常會舉辦一些傳統文化的論壇，就有一些老師，像劉芳總裁等等的，她們會在臺上去講，她作為媳婦在家裡如何孝敬公婆、如何和睦丈夫，如何因為她這樣的一個媳婦的所作所為，讓一家都生活在幸福而美滿的生活中。那個報告我們都有聽過，非常的感人，所以師父上人談到，像這樣「女德教育」的報告，也就是印祖所說的「賢女、賢婦、賢母」。她在家裡能夠孝敬公婆，和丈夫非常和睦相處，自然教導孩子也是教子有方，能夠把孩子教導成為有德行、有學問的賢人。
印祖說：「此三太之所以興周」，這裡就舉出的例子，在我們中國的歷史上，哪一個朝代享國最長久呢？就是「周朝」，周朝「八百年不衰」，後世各各朝代的時間有長有短，但是都沒有辦法跟周朝相比。周朝是八百年，漢朝分為「西漢」和「東漢」，是四百年的歷史，為什麼周朝能夠維繫八百年的基業，為什麼有這麼大的成就呢？得力於最早的三個婦女，也就是歷史上著名的「三太」。
有周文王的祖母「太姜」，以及他的母親「太妊」，還有文王的夫人「太姒」，這三位女子都是聖人。我們看到這樣的女子所培養出來的子孫，有周文王、周武王、周公，我們前幾節課還介紹過召公，他們都是兄弟。「文武周公」這都是大德、大聖人，所以她所積的德是非常的深厚，能夠享國八百年真的要得力於這「三太」，這三位夫人深厚的德行。印祖說：「而後世稱女人為太太之來源也」，為什麼稱「太太」呢？就是這個意思，太太指的就是「周家的三太」。所以後人稱妻子為太太，這用意在哪里？都是希望他的妻子能夠效法「太姜、太妊、太姒」的德行，這樣培養出來的兒女就都是聖人。所以印光大師強調：「治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋以母教為本也」。
我們中國是一個非常重視倫理的社會，在「五倫關係」當中有「夫婦有別」。夫妻二人結了婚，建立了一個家庭，每個人都有各自的任務。所以從前人為什麼要結婚呢？不是情愛的結合，而是為了傳宗接代，培養出更好的下一代，這個家庭才能夠興旺，而且國家也才能夠富強，使得這一代比一代還要好，是為這個來結婚的，這跟我們現代社會當中看到的是完全不相同。
所以「五倫五常」當中談到「夫婦有別」，「別」是別在哪裡？別在責任義務是不相同的。古時候是「男主外」，丈夫主要負責的是家庭的經濟的生活，所以要外出工作；而太太在家中是負什麼責任呢？她的責任就是「相夫教子」。最為重要的是下一代能不能培養出好的人才，這關鍵都在於太太。所以我們看到，「夫婦有別」，究竟是下一代能不能培養出賢德的人才比較重要，還是賺錢比較重要？從這裡我們就可以體會到誰的責任更重呢？當然是太太的責任更重。因為太太真的是肩負著一個家庭的興亡興衰的責任，先生主要是負責家庭的經濟的生活，日子能過得去，他負責這一些；而太太則是要相夫教子。
所以今天學到這一句經文，「外受傅訓，入奉母儀」，我們就能夠瞭解到母親的德行，是多麼重要的一件事情。就像「太妊」，這是「三太」之一，她在懷文王的時候就非常重視「胎教」，為什麼呢？因為母親的起心動念、一舉一動都會影響到胎兒，胎兒出生之後如何來教育，這些都跟母親的榜樣息息相關。所以太妊在懷文王的時候，就能夠注意自己的起心動念 、言語造作，「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言」。君子說：「太妊為能胎教也」，古時候婦人在懷孕生子的時候很重視胎教，「必慎所感，感於善則善，感於惡則惡，不可不慎也」。
師父上人這段墨寶非常的重要，講到古時候的婦人女子，她們知道在懷胎時期她的起心動念、言語造作會影響到胎兒，所以為了能夠孕育出聖賢的根基，她在懷孕的時候就非常重視胎教。起心動念、言語造作都是跟「善」相應，跟「善」相感，這就是這裡說：「感於善則善，感於惡則惡」，會直接影響到胎兒。所以古時候這些賢德的母親，她們能夠重視胎教，才能夠培養出聖賢的兒女，這句經文我們就分享到這裡。
請接著看下一句經文，第六十四頁倒數第二行：「諸姑伯叔，猶子比兒」。這句經文「諸姑伯叔」，指的就是在家族當中父親的兄弟姐妹，這是我們的長輩。「姑」是父親的姊妹，「伯」則是父親的兄長，「叔」是父親的弟弟。我們中國古代都是「大家庭」的制度，在大家族當中非常重視「長幼有序」，這種長幼尊卑都是井井有條。因此，作為晚輩對於這些姑姑、伯伯或者是叔叔，都是他的長輩，都要同樣的尊敬。大家族當中長幼尊卑的這種「禮」，在古時候是很重視的。像「喪禮」，看到他所穿的喪服，他所戴的孝就知道他的身份。所以古時候的大家庭有很多的好處，雖然在大家庭當中確實規矩是多一點，可是它的許多好處都是現代的這種小家庭所無法比擬的。那不要說別的，在大家族當中縱使孩子的父母，比如說有過世的比較早，如果這個孩子是生活在大家庭當中，他就比較不會有這種「單親」的問題，為什麼？家族還有其他的這些姑姑、伯伯、叔叔等長輩，可以協助撫養這個孩子長大，這是「諸姑伯叔」。
那麼「猶子比兒」呢？我們看上一句講的主要是晚輩對於長輩要能夠有恭敬心，而「猶子比兒」就是說長輩對於晚輩也要當做是自己的親生兒子一樣。長輩對於他的兄弟姊妹的子女，要看成是自己的親生兒女，用這樣的愛心來對待他，這樣整個家族才能夠凝聚，整個家族的情感能夠團結在一起。所以這裡「猶子比兒」，「猶」有「好比」的意思，就如同自己的子女一樣去對待他。
下面我們來看一下這句經文當中，我們選取了其中的漢字來跟大家分析它的「形、音、義」。「諸姑伯叔，猶子比兒」，我們來看「諸」，「諸」有小篆的字形，在《正中字典》當中也有金文的字形，金文的字形跟小篆的字形比較接近，小篆的「諸」是「從言、從者，亦從者聲」，所以它可以說是一個會意字，也可以說是一個形聲字。如果是形聲字，「諸」右邊的「者」就是它的聲旁，左側的「言」則是它的形旁。「言」是辯說，我們要跟人辯論或者談話都是離不開言語；右邊的「者」是「別事詞」，什麼是「諸」呢？人跟人之間在辯說、辯論、談論的過程當中，「稱述眾品使相取別」的詞就叫作「諸」。在《說文通訓定聲》當中強調「諸」是「辯詞」，也就是「稱述眾事而總括」的詞就是「諸」。
「諸」這個字的本義可能大家覺得會有點抽象，實際上我們在使用文言文的時候，「諸」常常會有幾個常用的用法，比如說它作代詞的時候，「諸」就有「之」的意思。比如《論語》當中有一句經文說：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者」。「諸」就是「之」，就是「彼」，它是一個指示代稱，這是它作為代詞的時候有這個用法。因為它作為代詞，「諸」在文言文當中還有兩個不同的意思，一個相當於「之於」，而且還有一個意思就是相當於「之乎」。如果我們學文言文的文章，「諸」字的這個用法是很常見的，比如說它作「之於」來講，在《論語》當中同樣有一句經文，也是孔老夫子所說的，孔老夫子說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣」，「子張書諸紳」。這裡「子張書諸紳」，「書」是一個動詞，「諸」就是「之於」，書之於紳，就是這個意思。
「諸」作「之乎」來解，它是有表疑問，也有表感歎的。同樣都是《論語》的經文，比如《論語·子罕》，有一句經文說：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善價而沽諸」，這個「諸」都是「之乎」的意思，它表示的是疑問。「諸」也有表示感歎，同樣是《論語》當中有一個例子：「雖有粟，吾得而食諸」，這個「諸」是「之乎」，但是在這裡它表示的則是感歎。
「諸姑伯叔，猶子比兒」，下面我們來看一下「子」。說到「子」，我們同樣也是先看一下它的字形，在甲骨文、金文跟小篆當中的「子」字，它的字形我們看投影片上的甲骨文、金文和《正中字典》當中所引用的甲文、金文，它的字形就有點不同。我們先看《正中字典》當中的甲骨文，甲骨文當中的「子」，上頭有「三根毛」，就像小朋友頭上的毛髮，剛剛長出來，長的不是很多。中間方方的一個叉就像小朋友的頭，下面就像小朋友的身體。小朋友，我們看孩子剛出生，或者是一歲、兩歲的時候，你會注意到這個孩子按照全身的比例來說，他的頭就會顯得特別的大。所以甲骨文在描述「子」，這是一個典型的象形字，在刻畫他的形體的時候，他的頭就顯得特別大，於是它就表示「子」，表示「兒」，就是小朋友。
金文的「子」在《正中字典》當中有兩個不同的形體，第一個形體看起來就很像一位小朋友的形狀，所以「兒」就是「子」。而金文的第二個形體跟我們投影片上的字形比較像，林義光先生認為金文的形體就像，「頭身臂及足並之形」，為什麼？因為小嬰兒還在繈褓當中，媽媽還抱在懷裡，你會看到小朋友的形體，他的頭、身子還有手臂以及腳，常常會縮在一起、並在一起。小篆的「子」同樣也像是小嬰兒在繈褓當中的形體，因為小嬰兒剛剛出生，他習慣性的動作，在媽媽的肚子裡就是這樣子，所以出生之後你看他的形體也是如此。
在小篆當中，我們看它的本義就是指「嬰孩」，小嬰孩的意思。「子」這個字既可以指「兒子」，也可以指「子孫」，當它作名詞的時候就是「兒」，子就是兒，兒就是子。比如《禮記》當中說：「子於父母則自名也」，「子」就是「兒子」，兒子在父母面前要自己稱自己的名字。同樣「子」不僅是可以指「兒子」，也可以指「子孫」。這個字作名詞就有許多的意思。如果它是作代詞的時候，「子」可以作第二人稱的代詞，比如《論語》當中說：「陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？」，這個「子」就是「你」的意思。
這句經文，關於這裡面的漢字，我們主要選擇這兩個字來跟大家作分享，「諸姑伯叔，猶子比兒」這句經文非常明確，這裡有談到晚輩對於長輩尊敬，長輩對於自己兄弟姊妹的兒女，也要像親生的子女一樣去照顧愛護。在這裡我們再補充一點，因為前面的課程我們常常會談到「五倫關係」當中的「夫婦」，會談到女子的教育以及母親的德行這個問題，所以也跟大家分享過班昭《女誡》當中的一些內文。在這裡我們再節錄班昭《女誡》當中「第六」跟「第七」，這是從女子的角度來講，當她嫁到了夫家之後，除了在前面我們曾經分享過的女子要具備「德、言、容、功」這四個方面的德行，然後要用非常柔順的態度來對待家人等等，這在班昭《女誡》當中談到很多，我們在這裡再節錄一個是《女誡》當中有「曲從第六」以及「和叔妹第七」。
「曲從第六」這裡主要談到的是女子嫁到夫家來之後，她和婆婆公公之間的關係。首先班昭就有談到：「舅姑之心，豈當可失哉？」，作為女子除了在家庭當中需要「相夫教子」，這是她的天職，而且一個家庭下一代是不是能夠出人才，都跟女子的德行是息息相關的。所以首先嫁到這個家庭來之後，她要為子女做出一個什麼樣的榜樣呢？首先第一點，對於公公婆婆要能夠孝順。第二條說：「夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣」，所以在一個家庭當中媳婦要能夠孝敬她的公公婆婆，這是家庭和樂的重要基礎。但是往往這個關係是不容易相處的，特別是現在的女子因為她的能力比較強，所以在家庭當中，就不願意去柔順聽從長輩對她的教導，往往因為這個原因，最後導致家庭當中會出現不和睦、不和諧的景象。這裡就特別強調作為女子，「曲從」是非常重要的。
第三點說：「姑云不爾而是，固宜從令。姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣」。「曲從」其實這裡體現的是作為媳婦對於公公婆婆的一種孝敬，同樣的如果再擴展開來，在家族當中她對於所有的長輩也要有一種特別恭敬的態度。究竟如何能夠做到「曲從」？「曲」是謙卑、忍辱、委曲求全以及委婉的勸諫；而「從」是「順從」的意思。所以家庭當中最重要的是「以和為貴」，不要在這裡面經常一定要爭一個是非，有的時候在一些情況之下，如果公公婆婆所說的是合情合理是正確的那當然要順從，如果有的時候公公婆婆說的做的並不是很合理，不太合情理，但是為人媳婦的還是要順從。
這裡所長養的就是女子的「恭敬、孝敬之德」，以及她的「忍辱之德」，所以不要常常為了爭一個誰對誰錯，最後造成了家庭的不和諧。在這裡爭辯是非往往就很容易破壞跟長輩之間的感情，但是順從當中還有一個「義」，也有一個是非的原則。順從是一位女子謙恭、卑下的態度，可是如果長輩所做的確實是違背了情理、道義，作為晚輩也要像《弟子規》所說的這樣，所謂：「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，乃至於：「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。長輩氣頭上的時候你不要這樣去做，但是事情過後如果能夠委婉的勸諫，在長輩心情比較愉悅的時候去勸諫他，對於家庭的這種糾紛可以平息，這也是一個重要的作用，起到一個很好的效果。
再來看下面「和叔妹第七」，作為女子到一個家庭來的時候，除了要孝敬公公婆婆之外，對於丈夫的兄弟姊妹同樣也要能夠和睦相處。首先我們從「和叔妹第七」當中有列舉了七個小的重點，第一是：「婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己也。舅姑之愛己，由叔妹之譽己也」，這就是講在一個家庭當中，女子不但是嫁到夫家來之後要孝敬公公婆婆，同時她對於丈夫的兄弟姊妹也要能夠有愛；「我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也」，所以對於丈夫的兄弟姊妹同樣都要能夠和睦相處，這對於維繫一個家庭的穩定和諧是很重要的；第三條：「皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉」；第四條：「室人和則謗掩，外內離則惡揚」。
所以我們看到為什麼古人會這麼重視婚姻，婚姻絕對不是只有兩個人的事情，它是關聯到兩個家族，而且女子在來到了家族之後是不是能夠用自己的德行，讓家族變得更加和諧和睦，而且讓她的兒女能夠看到母親的這種好榜樣，她在家庭生活當中和上上下下能夠和睦相處，這一點是非常非常重要的。這就是「家和萬事興」，確實是跟女子的德行關係是很重大的。一位妻子能夠得到丈夫對於她的尊敬疼愛，那是源自於公公婆婆對於媳婦的疼愛，而公公婆婆疼愛媳婦跟什麼有關係呢？跟哥哥、姊姊、小叔、小姑他們喜不喜歡這個媳婦也是很有關係的，所以一個家庭當中要能夠和這些親族和睦相處，才能夠做到「家和萬事興」。在《易經》當中說，這也是班昭在這裡列舉了《易經》的經文：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭」，都強調了在家庭當中「以和為貴」的這樣的一個道理。
我們再看「第六」跟「第七」，第六：「夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援」。這就是講到丈夫的哥哥嫂嫂還有弟弟妹妹，雖然他和娶進來的媳婦沒有血緣的關係，可是既然是來到了一家，彼此之間就有很深厚的「親緣和情義」在，這是作為婦人、作為妻子需要敬重以及疼愛的親人。所以女子如果能夠謙虛、柔順，她在一個家庭當中一定能夠跟婆家的親人相處得很和睦。
那麼「和」的要理在哪裡呢？我們看第七條就有講到：「然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣」。這裡強調，她能夠跟婆家的親人和睦相處，最重要的要領就是兩個字「謙順」。「謙」指的是要有謙卑的態度，「順」則是柔順的性情。「謙順」特別是對於女子來說，女子的德行首先就是體現在她的這種謙德還有柔順。如果謙虛跟柔順這種態度能夠始終保持，她的這種非常柔軟良善的性情就能夠像如沐春風一樣，讓每個人遇到她心裡都會感到非常柔軟，這是班昭在《女誡》當中所談到的原理原則。
所以我們現在學到這句經文，「諸姑伯叔，猶子比兒」，這裡強調晚輩尊敬長輩，長輩也要愛護晚輩，這是在大家族當中的關係是這樣，我們在這裡補充的班昭《女誡》的這兩條，特別就是強調女子來到了一個新的家庭，嫁入到了婆家之後，她如何處理好家庭上上下下的關係，她和公公、婆婆的關係以及跟小叔、小姑之間的關係，這也是對於一個家庭是否能夠和睦和諧關係很重大的，所以我們在這裡也把它補充在此地，這句經文就分享到這裡。
我們再看下一句經文，看六十四頁的最後一行：「孔懷兄弟，同氣連枝」，這句經文我們先來看「孔懷兄弟」。「孔懷」就是指非常懷念，在這裡它用來指兄弟的情義，兄弟之情。而「孔」字在這裡是什麼意思呢？它是甚，非常的意思，這是一個副詞，「孔懷」就是非常的懷念，這是有典故的，是出自於《詩經》。《詩經》有一首詩叫《常棣》，這裡就有講到，「死喪之威」，「威」是畏懼的意思，「死喪之威 ，兄弟孔懷」，所以「孔懷」是出自於《詩經》。《詩經》的這段文指的是碰到兄弟手足之間，如果有人不幸有死喪之事，這就是「死喪之威」。「威」是「畏懼」，痛徹心肝，如果兄弟的情感很好，或者是姊妹情感很好，萬一不幸其中有一個先走了，先離開人世，那對於手足之情會有所損傷。這種感受與懷念就叫作「孔懷」，所以「孔懷」這個詞是用來直接指兄弟之情的。
兄弟之情要如何來維繫呢？所謂「同氣連枝」，「同氣」，兄弟是同胞，是同樣的一位母親所生。即使是同父異母，他不是同一位母親但也還有一半的血緣，所以兄弟是「同氣連枝」，就像樹幹一樣連在一起。樹幹有左邊的枝，也有右邊的枝，都是一體不二的。這句經文「孔懷兄弟，同氣連枝」，就是指兄弟之間要友愛和寬容，為什麼呢？因為他同受父母的血氣，是同樣的父母所生，就像樹枝一樣。雖然樹枝很多，可是它的根都是連在一起的，是同根相連的。這裡說「同氣連枝」，「同氣」是同受父母的血氣；「連枝」，用樹木來比喻兄弟之間的這種情義和關係，它都是同樣的血脈以及同樣的根。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，「孔懷兄弟」，我們來看一下「兄」。「兄」在這裡的形體，投影片上大家會看到甲骨文、金文跟小篆的形體。《正中字典》中甲骨文、金文的形體引用就比較多一點，各自都引用了兩個不同的形體。我們先來看一下「兄」，它是一個會意字，甲骨文的「兄」和金文的「兄」，投影片上這兩個形體是很相近的。金文的「兄」在《正中字典》當中第一個形體，林義光先生認為「兄」就像一個人「哆口形」，「哆」是張口的樣子，你看它上面的「口」張得很大。「兄帥教，與『后』同意」。林義光先生談到：「或疑弟本義為『次弟』」，弟弟的「弟」，它的本義是「次弟」；而「兄」的本義是「滋長」的意思。
再看金文的「兄」，在《正中字典》當中第二個形體，吳大澂先生認為這個形體「先生為兄，故從㞷」，「㞷」是「先生」二字的省文。這是關於金文的「兄」的第二個字，吳大澂先生是這樣分析的。再來看小篆，小篆的「兄」是由兩個形體組成，上面是一個「口」，下面像簡體字的「兒」，實際上這個形體就像一個行人。「口」，人和動物吃東西都是從口裡吃進去的，但是《尚書》當中有經文：「其或有逸口」，「逸口」就是「逸言」，「口」所指的就是語言，所以口的功能不但是吃飯，而且還可以說話。
在《爾雅》當中解釋：「男子先生為兄，後生為弟」，男子誰是哥哥誰是弟弟呢？先出生的是哥哥，後出生的是弟弟，先出生的他的年齡當然就比後出生的要大。他所學習的「行與言」，你看「兄」下面形體就是走路，就像人在走路的樣子。先出生的人學習走路，還有學習說話，一定比後出生的人要學的早、學的快。「必先於後生者而日有進益」，所以「兄」字的本義在《說文解字》當中解釋，是解作「長」的意思，也就是「滋長」的意思。但是這個本義，「兄」作為「滋長」的意思，在古時候的典籍就很少見。
所以我們現在所看到的「兄」，它的意思往往並不是表示「長，滋長」，往往都是，比如作為名詞，「兄」可以是對友人的敬稱，也可以指的是兄弟。兄弟這就比較常見了，兄弟就是同胞手足，如果是男子先出生的就是「兄」，後出生的就是「弟」。比如《詩經》當中就有經文：「兄弟既翕，和樂且耽」，這裡的「兄弟」就是男子先後出生這樣來區別的。姊妹也是如此，同胞的姊妹在古時候也稱「兄弟」，比如《孟子》當中說：「彌子之妻與子路之妻，兄弟也」，這裡指的就是同胞姊妹。「兄」我們就介紹到這裡。
接下來再來看下一個「弟」，「孔懷兄弟」，我們來看一下「弟」。「弟」，如果大家看到甲骨文、金文的形體，會覺得這個形狀非常有趣，那究竟它是代表什麼意思呢？在造字的時候為什麼要這樣子來呈現「弟」的內容呢？我們就來看一下「弟」在古時候的字形。我們來看金文的「弟」，金文的「弟」大家看《正中字典》當中金文的形體，林義光先生認為它是「從弋、弓束之，束杙（弋）亦有次第也」。「亦從弋聲」，所以「弟」可以說是指事字，也可以說是形聲字。
小篆的「弟」是「從古文韋省」，它有一個形體是從右上寫到左下，這個形體是它的聲旁，所以它是指事字也是形聲字。在《說文解字》當中解釋「弟」的本義是「韋束的次弟」，也就是拿「韋」來捆綁物品。「束之不一，則有次弟」，這裡指的就是拿「韋」來捆綁物品，按照被束縛捆綁的物品的大小跟長短，來定它的上下先後，所以從「韋」。再來它的聲旁，這個形體就是從右上角寫到左上角，這個形體它的讀音叫作yè，是「牽引」的意思。所以「弟」字是「引韋束物」，用「韋」去捆綁物品，所以它從yè聲。
「弟」字作名詞解，它有什麼意思呢？跟剛剛所講的「兄」是相對的。同胞如果是男子先出生就叫作「兄」，後出生的就叫作「弟」，所以它是跟「兄」相對而言的。《左傳》當中說：「寡人有弟，不能和協」，這個「弟」就是跟「兄」相對來說。同樣的，「姊妹」在古文當中也可以稱「兄弟」，所以，「妹」也稱弟。同樣是《孟子·萬章》當中說：「彌子之妻與子路之妻，兄弟也」，實際上這裡的「兄弟」是姊妹的意思。而「弟」是一個多音字，它也讀tì，它讀tì的時候，當名詞用，是同心字旁的「悌」，就是孝悌的悌，指的是「敬愛兄長」的意思。比如《禮記》當中說：「弟者所以事長也」，這裡的「弟」就要讀作tì，就表示敬愛兄長的意思。同樣它作形容詞也有這樣的意思，也就是「弟」字讀作tì的時候，和心字旁的「悌」是通用的，關於這一句經文的漢字我們就跟大家介紹到這裡。
這句經文，「孔懷兄弟，同氣連枝」，這句經文我們剛剛有跟大家分析過它的簡單的意思。這裡說的「同氣連枝」，所講的就是兄弟之情，因為兄弟之間是血緣的關係聯繫在一起的，它是「同氣連枝」，就像一棵樹一樣，一棵樹雖然有很多不同的樹枝，可是要是追溯它的根都是相同的。在歷史上就有一個故事叫作「田真歎荊」，這個故事說到，在隋朝的時期有三兄弟，他們的家族是姓田，有田真、田慶還有田廣這兄弟三人。兄弟三人本來都是生活在一個大家庭，可是到了田真他們兄弟當家的時代，就想要把家產分開。一般的家產比如說錢財物品，就比較好分，只要能夠公平，三個兄弟一人分三分之一，是比較容易把它分清楚的。
可是原先因為他們是共同生活在一起的，在家族的堂前就種了一棵「紫荊樹」，原本這棵紫荊樹長得非常的茂盛，兄弟三人要分家的時候看到這棵樹，那這棵樹怎麼分呢？於是他們就商量還是把它分成三段。他們只是這樣說一說，還沒有真正開始要去分的時候，想不到這棵原本非常茂盛的紫荊樹，突然之間就枯萎了。這個場景就觸動了田真兄弟三人，於是田真就說：「樹本同株」，本來是同一個根、同一個本長出來的一棵大樹，它聽說我們要拿刀把它砍成三段，所以它一夜之間就枯萎了。畢竟古人還是從小讀過聖賢書，受過倫理道德的教育，所以田真看到這個情景非常感歎，覺得我們人都比不上這棵樹，於是田真就感到非常地傷心難過。這棵樹的舉動就觸動了他們兄弟三人「同氣連枝」的友愛之情，於是他們三兄弟最終就決定不再分家，還是共同生活在一起。而且這三兄弟田真、田慶跟田廣，他們就更加地友愛，最後這棵紫荊樹從一夜之間突然枯萎，它慢慢地又長的越來越茂盛，就跟原本的狀況是一樣的了。
李文耕先生在評價這件事就說到，田氏家族原本世世代代都是共同生活在一起的，他們堂前的這棵紫荊樹，就在這個家庭氛圍當中感受到和氣融融的景象，所以紫荊樹也長得非常茂盛。可是到了後來兄弟三人要分家，各過各的日子，就把這種和氣，「家和萬事興」的氣氛完全都傷害了，都破壞了。即使他們三兄弟沒有想要把紫荊樹砍成三段，這棵樹也應當要枯死。結果想不到後來兄弟看到了這個景象之後，就觸動他們的這種友愛之情，於是最後他們決定還是要生活在一起，不願意再分家。結果紫荊樹、紫荊花又重新長出了非常茂盛的樣子，那就是田氏家族這種和氣融融的景象又再度回來，這就是一個最好的明證。他們把兄弟比作紫荊樹這種「同氣連枝」，就相當地貼切。
我們看「同氣連枝」，「同氣」是同受父母血氣，都是父精母血所生的，兄弟的親情是有血緣的關係聯繫的。「同氣連枝」，「連枝」就是「本是同根生」，如同樹木一樣，樹木雖然長了很多的樹枝，可是它的根都是相同的，這就是形容「同氣連枝」。所以法昭禪師曾經有一首詩非常的感人，說：「同氣連枝各自營，些些言語莫傷情」，就是講的兄弟之間的這種情義，不要因為言語上有一些摩擦等等的，就傷害了兄弟之間的感情。「一回相見一回老，能得幾時為弟兄」，法昭禪師的詩同樣也是勸勉世間的兄弟姊妹，一定要珍惜這種難能可貴的親情，彼此之間要能和睦相處。所以《弟子規》中說：「兄弟睦，孝在中」，如果看到自己的兒女都能夠相處融洽，一生當中都特別友愛，作為父母的內心一定是會感到非常安慰的，這句經文我們就學到這裡。
接著看下面這句經文：「交友投分，切磨箴規」。我們剛剛學的「孔懷兄弟，同氣連枝」，指的是「兄弟」這一倫，現在這一句「交友投分，切磨箴規」，則是指的「朋友」這一倫，這都是「五倫關係」當中非常重要的內容。「交友投分」，「交友」指的就是結交朋友，友所謂：「同門為朋，同道為友」。友就是志趣相同，情誼相通。「交友投分」的「投分」是情誼相投的意思，「分」指的是「情誼」；「投」則是彼此之間能夠合得來，也就是志同道合的朋友，所謂「無友不如己者」。「無友不如己者」，張清泉教授也強調，「如」是「同」的意思，是主動結交，也就是他不會主動去結交跟自己道不同的人，如果是志不同，道不合，就不會主動去跟他結交，不會主動去跟他做朋友。所以「交友投分」，這是在情誼上能夠合得來的朋友，是要結交志同道、合情誼相通的朋友，這是「交友投分」。
什麼是「切磨箴規」？「切磨」，所謂「如切如磋，如琢如磨」，「切磨」是指加工一些玉石，玉石加工的時候要給它不斷地去磨，磨得很細。「切磨」在這裡是引申，彼此之間能夠在學問上去探討跟研究，所以朋友之間要互相地切磋琢磨。「切磨箴規」，「箴規」是規諫跟勸誡，在《論語》當中說：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。這一點是《論語》當中很重要的一段經文，也就是三個人在一起，這其中一定能夠找到可以值得我學習，作為我榜樣的人。這三個人當中，一個是我們自己，另外兩個人，一個人身上有很多長處，我們就應該向他效法和學習；如果是他身上有缺點，我們看到了就要反省和檢點，自己是不是也有這樣的習氣毛病，就要趕緊把它改過來。這就是《論語》所說：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。「切磨箴規」，指朋友彼此在學習當中互相的切磋琢磨、探討研究，而在品德方面也能夠互相的規諫還有勸誡。
我們來看一下「友」字，朋友的友，大家看到這有甲骨文、金文跟小篆的形體。甲骨文、金文跟小篆，「友」字的形體都是蠻接近的，我們看一下小篆的「友」，「從二又」，那這個「又」是什麼呢？「又」是手，我們要是看甲骨文跟金文，手的形體就非常明顯。那兩隻手是代表什麼呢？代表兩個人，兩個人彼此之間能夠共同攜手，從這裡就可以看出兩個人「相善相助」這樣的一個意思。當然也有一個說法是，兩個人「相善」，就是朋友之間關係很好，能夠互助、互相幫助，就如同左右兩隻手一樣，也有這樣解釋的。所以在《說文解字》當中對於「友」字的解釋，它的本義是什麼？「同志為友」，同門為朋，同志為友，這裡指的，同心合力的朋友就是「友」。所以「友」字當它作名詞的時候，所指的是「氣類投合，情誼互通」這是「友」，也就是志同道合稱作「友」。
我們看到這個字會覺得，確實在甲骨文、金文跟小篆的時代，那個形體是非常清晰的，因為我們如果用現代的楷書來看「友」，就不太容易看出它是兩隻手在相互扶助、相互提攜幫助這樣的一種關係。可是這樣的形體在甲骨文、金文、小篆的時代就特別明顯。看到「友」字我們就會想起真正的朋友志同道合，彼此之間要能夠相互地扶助和幫助，在道業上在學業上都能夠相互地扶持，乃至於在人生的道路上，遇到什麼困難也要互相的幫助，所以看到「友」字就會想到這兩隻手，這兩隻手是互相扶持、互相幫助的這樣的手。
接下來我們來看「箴」字，「切磨箴規」的「箴」。「箴」，大家看一下小篆的形體，小篆的形體是從「竹」，上面是竹字頭，「咸聲」。作為形聲字，下面的「咸」是它的聲旁，在《說文解字》當中解釋，「箴」字的本義是什麼呢？是「綴衣箴」的意思，「用以聯綴衣」，聯綴衣服的一個細細長長的「籤」。古時候的「鍼」並不是金屬做的，不像我們現在要繡花、縫衣服都有金屬的小鋼針，古時候沒有這樣的金屬的「鍼」，而是什麼呢？用「竹籤」，用細細長長的竹籤來當做「鍼」，所以「箴」是竹字頭就是這個原因。再來看下面的「咸」，「咸」是「箴」字的聲旁，它本來是解釋作「齧」，就是「箴在齧布使合而成衣」。因為古人的衣服並不是那麼容易得來的，現代是因為有了機器的發明，所以要製作衣服有縫紉機，或者是有大規模的機器可以來壓板、縫製，在古時候要做一件衣服並不是很容易的，往往都是要從一塊布，縫縫補補地把它縫成一件衣服，所以它是「從咸聲」。
朱駿聲先生認為，古時候在製作衣服的時候，「用之先聯之以箴，而後縫之以鍼」，第二個「鍼」是金字旁再加一個「咸」，就是「鍼」，這是朱駿聲先生認為是這樣。而徐灝則是認為，竹字頭的「箴」跟金字旁的「鍼」是古今字，這是兩個學者不同的觀點。所以「箴」字其實作為它的本義來講，作為名詞第一個意思跟針線的「針」是相同的，是異體字，指的是形狀非常細，細細長長的，前面是尖的，我們常說穿針引線，縫衣服的「針」，這是它作名詞的時候，第一個意思就是這樣。《禮記·內則》當中說：「紉箴請補綴」，「箴」指的就是針線的「針」。
「箴」作為名詞第二個意思是「規誡」叫作「箴」，所以「箴」是規的意思。在《尚書》當中說：「無或敢伏小人之攸箴」，「箴」就是規誡的意思。我們現在學的這句經文，這裡的「箴」，在《千字文》當中，「切磨箴規」，「箴」就有規勸，「箴規」就是規勸的意思。所以「箴」字作為動詞就有「諫」，就是勸諫的諫，比如《左傳》當中說：「父慈而教，子孝而箴」，「箴」就是勸諫的諫，同時它作為動詞就有「訓戒」的意思。「箴」字我們就跟大家分享到這裡。
這句經文所強調的是「五倫關係」當中的「朋友」這一倫。在古時候的經典當中強調，君子是「以文會友，以友輔仁」，「輔仁」是相互把各自的仁愛之心激發出來的意思，所以朋友之間要互相激發仁愛之心，仁慈之心，否則就不是「益友」，而是「損友」。那究竟什麼是「益友」，什麼是「損友」呢？這一點在《論語》當中就有一段經文講到：「益者三友」和「損者三友」。「益者三友」是「友直、友諒、友多聞」，這就是要結交正直的朋友、結交誠信的朋友，還要結交見識廣博的、博學的朋友，這是「益友」；那什麼是「損友」呢？有益的朋友有三種，有害的朋友也是有三種，那是哪三種呢？有益的朋友是對我們有幫助的，有害的朋友則是對我們會有損害的，「友便辟、友善柔、友便佞」，這是對於我們有損害的，特別是在「敦品勵學」方面，如果我們結交的朋友是諂媚、奉承的朋友，是柔媚、善誘的朋友，是花言巧語而善辯的朋友，那這種朋友特別是對於我們品德的修養來說就是有害的。
我們看這段經文，雪公老人特別開示，我們人在社會上，這個社會是人群的社會，所以總是離不開朋友。在「五倫關係」當中像「父子」和「兄弟」這是天然而成的天倫，這不是我們能夠選擇的，天生下來就是這樣。「夫婦」則是「半天倫」，它不是天然的，是夫婦兩個人有共同的子女之後，才成為天然的天倫，所以中國自古以來對於「夫婦」看作是大事，夫婦結合那真的是百年好合，很少有聽說離婚的。但是現在對於夫婦的倫常關係已經不重視了，很隨便地就去分離，離婚的事情比比皆是。所以雪公談到說：「天下無道久矣」，是這樣。
倫理關係當中，「朋友」這一倫是我們生活在社會上不能離開的，《論語·季氏》就有孔老夫子曾經說：「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣」，這就是講到交朋友有三種是有益的，有三種是有損害的，我們要把它分清楚。有益的朋友，第一就是「正直」，這個朋友雖然不是全才萬德，雪公老人談到只要他有一技之長便可以了，這個人心中不會勾勾道道，而是「正直無私」，他不會害人。但是你要結交到這種正直的朋友，前提是什麼呢？前提是我們自己也必須要正直，不然怎麼能感得正直的人來跟你結交呢？
第二是「友諒」，「諒」就是寬恕，他對一切事情能夠寬恕，不會苛刻的要求。這是「友諒」，他能夠寬恕別人；第三是「多見多聞」，雪公強調「多聞」這樣的人能夠通達，「多聞而又能通達」，這樣的朋友是有益的。但是如果他多見多聞，可是很執著，越執著，更害事，多聞而執著的人就不能夠稱作「多聞」。所以對我們有幫助、有益的朋友就是這三種：「友直、友諒、友多聞，益矣」。「直」是正直；「諒」是他能夠寬恕一切事；「友多聞」指的就是多聞而又能通達的人，這樣的朋友就是對我們有幫助的朋友。
「損友」是哪三種呢？「友便辟、友善柔、友便佞，損矣」。我們來看第一種「友便辟」，「友便辟」就是說這個人很會說話，言語很巧妙，而且他絕對不得罪人，這種人他很善於順承。雪公老人就有舉出比如三國時代，諸葛亮有一位朋友叫司馬德操，他對任何事都稱好，所以他妻子不以為然還罵他，他也稱好，人家說他是好好先生。但是沒有人說他的壞話，因為司馬德操的行為很正直，這是講到「友便辟」，指一個人很會說話，言語很巧妙不得罪人，善於順承別人。
第二是「友善柔」，這是「令色」，所謂「巧言令色」；「友便佞」是指沒有理由也要辯三分。所以朋友，如果你是遇到這三種情況就是「損友」，對於我們是有損害的。在「五倫關係」當中，我們如果是結交朋友的話就要非常注意，《論語》當中就把原理原則都為我們舉出來了，所以平常我們結交要結交的是良朋益友，而不是酒肉朋友，或者是特別善於講花言巧語這樣的朋友，我們都是要謹慎。這句經文就跟大家介紹到這裡。
接下來我們再來看下面的這句經文，請翻開下一頁，第六十五頁的第一行：「仁慈隱惻，造次弗離」。這句經文：「仁慈隱惻，造次弗離」，「仁慈」，「仁」是仁厚；「慈」是慈善。「仁」指的是待人非常良善而寬厚；「慈」是什麼呢？「慈」是長輩對於年幼的人內心充滿善心，就是「慈」。那什麼是「隱惻」呢？「隱惻」也就是我們常說「惻隱之心」，當別人遭受了很多痛苦以及不幸的事，這時候應當怎麼樣呢？我們要對他表示同情還有憐憫。「隱惻」的「隱」是憐憫，「惻」所指的就是同情心的意思，所以「仁慈隱惻」是說仁厚、慈善、憐憫、同情的這種心。「同情」是什麼意思呢？「同」是相同，「情」是心情，就是同樣的心情。要用同樣的心情來感受對方的心理，這是能夠感同身受，或者是將心比心。總而言之我們將心比心，「人溺己溺，人饑己饑」，比如說有人很窮困沒飯吃，我們看到的時候就如同是自己在那裡挨餓一樣，就是這個意思。
「造次弗離」，「造次」是在很倉促很匆忙之間，匆匆忙忙、慌慌張張，一般人如果遇到事情最怕的就是慌慌張張、不知所措。「造次弗離」，「弗離」是不丟棄的意思。這句經文：「仁慈隱惻，造次弗離」，強調我們要有這種仁厚慈善的心，還有憐憫同情他人的心。也就是我們在日常生活當中所具有的仁義道德的言行準則，這些準則不會因為任何造次、匆忙這種情況而改變自己的原則。也就是這種仁愛之心，在任何時候都是不能夠離棄的，這裡的「弗離」就是不離棄的意思。這就是這一句經文的意思，也就是在任何的情況之下，都要保持自己內心的仁愛之心。
我們來看一下，這句經文當中有一個「仁」字，「仁」字就是孔老夫子在《論語》當中，如果大家去讀《論語》這部書就會看到，孔老夫子教學最為重要的一個原則，是強調仁愛的「仁」。所以仁愛的「仁」，我們看到它的甲骨文、金文跟小篆的形體，在《正中字典》當中，甲骨文跟金文的形體是很接近的，林義光先生認為《說文解字》當中「仁」是「親」的意思，「從人二」，「按二者厚之象。竺字從之，人二、猶言人竺」。所以「仁」就是「厚以待人」的意思，寬厚對待別人的意思。小篆的「仁」左邊是一個「人」，右邊是一個「二」，也從「人聲」，它的意思就是「象人耦」，「人相比耦」，也就是有「爾我親愛」、「待人如己」就是「仁」。因為一個人則「無耦」，所以「仁」是「從人二」。
在《說文通訓定聲》當中，對於「仁」字，它的本義是解作「親」，親愛的親，也就是相近親愛的意思。所以孔廣居先生認為「仁」就是「親」，人與人之間最親的就是父母，父母跟兒女之間，所以用「二人」來表達這樣的一個意思。另外「二」就像「天地」，「仁是天地生物之心，而人得以生者」。所以仁愛之心，這是跟天地具有的「仁愛之德」是相通的。這是我們看到「仁」字，從它的字形當中，就可以體會到夫子在《論語》當中所談到的仁愛的「仁」，比如說《論語》當中說：「泛愛眾，而親人」，這也是《弟子規》當中的經文，我們就能夠感受到它造字的時候為什麼要用這樣的形體來造字。
今天時間已經到了，這句經文我們就留待下一節課，再來繼續跟大家分享「仁」字深入的內涵，以及在聖賢的經典當中是怎麼闡釋「仁」字的。今天時間到了我們就學習到此地，謝謝大家。
千字文-第32集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十四頁倒數第二行開始看起：「外受傅訓，入奉母儀」。上一節課我們學習了這一句經文。「外受傅訓」，「傅訓」指的是長輩對於晚輩的教誨，所以「外受傅訓」，指在外面無論是求學問道，還是學習任何的知識技能，都要尊崇老師或者這位教導我們的長輩的訓誨，「訓」是教誨的意思。
下一句「入奉母儀」，「母儀」跟母親在家庭當中的「身教」是有關係的，因為母親是孩子的第一任老師，所以母親在日常的生活當中處事、待人、接物種種的儀態與風範，會對子女產生很深重的影響。「入奉母儀」所指的就是在家庭當中，要能夠謹守「母儀」的榜樣，這是我們上一節課，就學到了這一段的經文，並且關於「外受傅訓」，也列舉了在周朝的時代為了培養下一代的君王，在教育的方面，都是選取這個時代最有德行、最有學問的好老師來教導他。
這節課我們再來看一下「入奉母儀。「入奉母儀」特別強調作為母親的身教與榜樣，關於這個問題，我們佛門淨土宗第十三代祖師印光大師，他老人家常常強調「治國平天下」的根本，那什麼是治國平天下的根本呢？就是教育下一代。這一點，師父上人曾經開示過學習印光大師的教誨，其中就有談到「教子」是治國平天下的根本，我們也來學習一下這一段的開示。
「光常曰」，「光」指的就是印光大師，他是中國淨土宗的第十三代祖師，印祖他老人家常常談到一句非常重要的話，「因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也」，「權」是「權巧方便」，用佛門當中的話來說也就是「善巧方便」。假如沒有這個方法，也就是「因果」的教育，聖人就無法治天下，佛菩薩也沒有辦法度化眾生，所以說這是度化眾生的工具，非常的重要。特別是印祖他老人家一生都非常重視家庭的教育，他老人家強調，「教子是治國平天下的根本」，這一點很重要。
師父上人也談到印祖所說的教誨確實是真實不虛的，為什麼呢？我們會看到現在整個國家天下，整個天下所指的就是世界，出現了很嚴重的問題，這個原因出在哪？我們不要看別的，只要看看現代的年輕人，下一代他們學的是什麼，現代的年輕人還有孩童都是誰來教導呢？這個時代許多的家長父母為了去賺錢把對孩子的教育疏忽了，往往把孩子都是交給「電視、網路」來教他。可是整個「電視、網路」所彌漫的都是什麼樣的氣息？它所傳播的都是什麼樣的內容呢？它教人們暴力、色情、殺盜淫妄這些內容，這真的是很嚴重的問題。
師父上人就有強調，在七十年前，那時候還從來沒有聽說有兒女殺父母，或者兄弟相殺相殘的事件，真的是沒有聽說過。而現在大家打開報章、雜誌、網路、媒體，幾乎每個星期都能夠看到這種「違逆倫常」的事情發生，大家想一想這是不是非常的可怕。師父說這個話是在二零零九年，到現在已經是過了十多年了，師父當時就談到，如果十年之後恐怕是每天都能夠聽到，真的是不假，我們如果打開這些網路媒體，經常就會看到兒女殺父母、兄弟相殘，夫妻離婚這就更不用說了，這些「違逆倫常」的事件在我們現在的時代幾乎天天都在發生。我們想想看，人生活在這樣的世界，充滿了恐懼跟不安而沒有安全感，所以師父上人特別強調，教育下一代是非常的重要，這是比什麼都重要。
而印祖則是特別強調說：「教女尤為重要也」，就是女子的教育。為什麼印祖他老人家會這麼強調呢？「以有賢女，方有賢婦」，「女」跟「婦」，我們前面都有跟大家分析過它的字的形、音、義。「女」就是還沒有出嫁的女子，「婦」則是已經結婚的婦人，有賢德的女子才會有賢德的婦人，也就是賢慧的太太。「賢母所生之兒女皆為賢人」，為什麼？因為一位女子如果有德行，她能夠恪守倫理、道德、因果的教育，她帶出來的孩子從小都能夠懂得孝敬父母、孝敬祖父母，能夠尊敬一切的尊長，這就是母親「身教榜樣」的力量。
在許多年前，中國國內常常會舉辦一些傳統文化的論壇，就有一些老師，像劉芳總裁等等的，她們會在臺上去講，她作為媳婦在家裡如何孝敬公婆、如何和睦丈夫，如何因為她這樣的一個媳婦的所作所為，讓一家都生活在幸福而美滿的生活中。那個報告我們都有聽過，非常的感人，所以師父上人談到，像這樣「女德教育」的報告，也就是印祖所說的「賢女、賢婦、賢母」。她在家裡能夠孝敬公婆，和丈夫非常和睦相處，自然教導孩子也是教子有方，能夠把孩子教導成為有德行、有學問的賢人。
印祖說：「此三太之所以興周」，這裡就舉出的例子，在我們中國的歷史上，哪一個朝代享國最長久呢？就是「周朝」，周朝「八百年不衰」，後世各各朝代的時間有長有短，但是都沒有辦法跟周朝相比。周朝是八百年，漢朝分為「西漢」和「東漢」，是四百年的歷史，為什麼周朝能夠維繫八百年的基業，為什麼有這麼大的成就呢？得力於最早的三個婦女，也就是歷史上著名的「三太」。
有周文王的祖母「太姜」，以及他的母親「太妊」，還有文王的夫人「太姒」，這三位女子都是聖人。我們看到這樣的女子所培養出來的子孫，有周文王、周武王、周公，我們前幾節課還介紹過召公，他們都是兄弟。「文武周公」這都是大德、大聖人，所以她所積的德是非常的深厚，能夠享國八百年真的要得力於這「三太」，這三位夫人深厚的德行。印祖說：「而後世稱女人為太太之來源也」，為什麼稱「太太」呢？就是這個意思，太太指的就是「周家的三太」。所以後人稱妻子為太太，這用意在哪里？都是希望他的妻子能夠效法「太姜、太妊、太姒」的德行，這樣培養出來的兒女就都是聖人。所以印光大師強調：「治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋以母教為本也」。
我們中國是一個非常重視倫理的社會，在「五倫關係」當中有「夫婦有別」。夫妻二人結了婚，建立了一個家庭，每個人都有各自的任務。所以從前人為什麼要結婚呢？不是情愛的結合，而是為了傳宗接代，培養出更好的下一代，這個家庭才能夠興旺，而且國家也才能夠富強，使得這一代比一代還要好，是為這個來結婚的，這跟我們現代社會當中看到的是完全不相同。
所以「五倫五常」當中談到「夫婦有別」，「別」是別在哪裡？別在責任義務是不相同的。古時候是「男主外」，丈夫主要負責的是家庭的經濟的生活，所以要外出工作；而太太在家中是負什麼責任呢？她的責任就是「相夫教子」。最為重要的是下一代能不能培養出好的人才，這關鍵都在於太太。所以我們看到，「夫婦有別」，究竟是下一代能不能培養出賢德的人才比較重要，還是賺錢比較重要？從這裡我們就可以體會到誰的責任更重呢？當然是太太的責任更重。因為太太真的是肩負著一個家庭的興亡興衰的責任，先生主要是負責家庭的經濟的生活，日子能過得去，他負責這一些；而太太則是要相夫教子。
所以今天學到這一句經文，「外受傅訓，入奉母儀」，我們就能夠瞭解到母親的德行，是多麼重要的一件事情。就像「太妊」，這是「三太」之一，她在懷文王的時候就非常重視「胎教」，為什麼呢？因為母親的起心動念、一舉一動都會影響到胎兒，胎兒出生之後如何來教育，這些都跟母親的榜樣息息相關。所以太妊在懷文王的時候，就能夠注意自己的起心動念 、言語造作，「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言」。君子說：「太妊為能胎教也」，古時候婦人在懷孕生子的時候很重視胎教，「必慎所感，感於善則善，感於惡則惡，不可不慎也」。
師父上人這段墨寶非常的重要，講到古時候的婦人女子，她們知道在懷胎時期她的起心動念、言語造作會影響到胎兒，所以為了能夠孕育出聖賢的根基，她在懷孕的時候就非常重視胎教。起心動念、言語造作都是跟「善」相應，跟「善」相感，這就是這裡說：「感於善則善，感於惡則惡」，會直接影響到胎兒。所以古時候這些賢德的母親，她們能夠重視胎教，才能夠培養出聖賢的兒女，這句經文我們就分享到這裡。
請接著看下一句經文，第六十四頁倒數第二行：「諸姑伯叔，猶子比兒」。這句經文「諸姑伯叔」，指的就是在家族當中父親的兄弟姐妹，這是我們的長輩。「姑」是父親的姊妹，「伯」則是父親的兄長，「叔」是父親的弟弟。我們中國古代都是「大家庭」的制度，在大家族當中非常重視「長幼有序」，這種長幼尊卑都是井井有條。因此，作為晚輩對於這些姑姑、伯伯或者是叔叔，都是他的長輩，都要同樣的尊敬。大家族當中長幼尊卑的這種「禮」，在古時候是很重視的。像「喪禮」，看到他所穿的喪服，他所戴的孝就知道他的身份。所以古時候的大家庭有很多的好處，雖然在大家庭當中確實規矩是多一點，可是它的許多好處都是現代的這種小家庭所無法比擬的。那不要說別的，在大家族當中縱使孩子的父母，比如說有過世的比較早，如果這個孩子是生活在大家庭當中，他就比較不會有這種「單親」的問題，為什麼？家族還有其他的這些姑姑、伯伯、叔叔等長輩，可以協助撫養這個孩子長大，這是「諸姑伯叔」。
那麼「猶子比兒」呢？我們看上一句講的主要是晚輩對於長輩要能夠有恭敬心，而「猶子比兒」就是說長輩對於晚輩也要當做是自己的親生兒子一樣。長輩對於他的兄弟姊妹的子女，要看成是自己的親生兒女，用這樣的愛心來對待他，這樣整個家族才能夠凝聚，整個家族的情感能夠團結在一起。所以這裡「猶子比兒」，「猶」有「好比」的意思，就如同自己的子女一樣去對待他。
下面我們來看一下這句經文當中，我們選取了其中的漢字來跟大家分析它的「形、音、義」。「諸姑伯叔，猶子比兒」，我們來看「諸」，「諸」有小篆的字形，在《正中字典》當中也有金文的字形，金文的字形跟小篆的字形比較接近，小篆的「諸」是「從言、從者，亦從者聲」，所以它可以說是一個會意字，也可以說是一個形聲字。如果是形聲字，「諸」右邊的「者」就是它的聲旁，左側的「言」則是它的形旁。「言」是辯說，我們要跟人辯論或者談話都是離不開言語；右邊的「者」是「別事詞」，什麼是「諸」呢？人跟人之間在辯說、辯論、談論的過程當中，「稱述眾品使相取別」的詞就叫作「諸」。在《說文通訓定聲》當中強調「諸」是「辯詞」，也就是「稱述眾事而總括」的詞就是「諸」。
「諸」這個字的本義可能大家覺得會有點抽象，實際上我們在使用文言文的時候，「諸」常常會有幾個常用的用法，比如說它作代詞的時候，「諸」就有「之」的意思。比如《論語》當中有一句經文說：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者」。「諸」就是「之」，就是「彼」，它是一個指示代稱，這是它作為代詞的時候有這個用法。因為它作為代詞，「諸」在文言文當中還有兩個不同的意思，一個相當於「之於」，而且還有一個意思就是相當於「之乎」。如果我們學文言文的文章，「諸」字的這個用法是很常見的，比如說它作「之於」來講，在《論語》當中同樣有一句經文，也是孔老夫子所說的，孔老夫子說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣」，「子張書諸紳」。這裡「子張書諸紳」，「書」是一個動詞，「諸」就是「之於」，書之於紳，就是這個意思。
「諸」作「之乎」來解，它是有表疑問，也有表感歎的。同樣都是《論語》的經文，比如《論語·子罕》，有一句經文說：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善價而沽諸」，這個「諸」都是「之乎」的意思，它表示的是疑問。「諸」也有表示感歎，同樣是《論語》當中有一個例子：「雖有粟，吾得而食諸」，這個「諸」是「之乎」，但是在這裡它表示的則是感歎。
「諸姑伯叔，猶子比兒」，下面我們來看一下「子」。說到「子」，我們同樣也是先看一下它的字形，在甲骨文、金文跟小篆當中的「子」字，它的字形我們看投影片上的甲骨文、金文和《正中字典》當中所引用的甲文、金文，它的字形就有點不同。我們先看《正中字典》當中的甲骨文，甲骨文當中的「子」，上頭有「三根毛」，就像小朋友頭上的毛髮，剛剛長出來，長的不是很多。中間方方的一個叉就像小朋友的頭，下面就像小朋友的身體。小朋友，我們看孩子剛出生，或者是一歲、兩歲的時候，你會注意到這個孩子按照全身的比例來說，他的頭就會顯得特別的大。所以甲骨文在描述「子」，這是一個典型的象形字，在刻畫他的形體的時候，他的頭就顯得特別大，於是它就表示「子」，表示「兒」，就是小朋友。
金文的「子」在《正中字典》當中有兩個不同的形體，第一個形體看起來就很像一位小朋友的形狀，所以「兒」就是「子」。而金文的第二個形體跟我們投影片上的字形比較像，林義光先生認為金文的形體就像，「頭身臂及足並之形」，為什麼？因為小嬰兒還在繈褓當中，媽媽還抱在懷裡，你會看到小朋友的形體，他的頭、身子還有手臂以及腳，常常會縮在一起、並在一起。小篆的「子」同樣也像是小嬰兒在繈褓當中的形體，因為小嬰兒剛剛出生，他習慣性的動作，在媽媽的肚子裡就是這樣子，所以出生之後你看他的形體也是如此。
在小篆當中，我們看它的本義就是指「嬰孩」，小嬰孩的意思。「子」這個字既可以指「兒子」，也可以指「子孫」，當它作名詞的時候就是「兒」，子就是兒，兒就是子。比如《禮記》當中說：「子於父母則自名也」，「子」就是「兒子」，兒子在父母面前要自己稱自己的名字。同樣「子」不僅是可以指「兒子」，也可以指「子孫」。這個字作名詞就有許多的意思。如果它是作代詞的時候，「子」可以作第二人稱的代詞，比如《論語》當中說：「陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？」，這個「子」就是「你」的意思。
這句經文，關於這裡面的漢字，我們主要選擇這兩個字來跟大家作分享，「諸姑伯叔，猶子比兒」這句經文非常明確，這裡有談到晚輩對於長輩尊敬，長輩對於自己兄弟姊妹的兒女，也要像親生的子女一樣去照顧愛護。在這裡我們再補充一點，因為前面的課程我們常常會談到「五倫關係」當中的「夫婦」，會談到女子的教育以及母親的德行這個問題，所以也跟大家分享過班昭《女誡》當中的一些內文。在這裡我們再節錄班昭《女誡》當中「第六」跟「第七」，這是從女子的角度來講，當她嫁到了夫家之後，除了在前面我們曾經分享過的女子要具備「德、言、容、功」這四個方面的德行，然後要用非常柔順的態度來對待家人等等，這在班昭《女誡》當中談到很多，我們在這裡再節錄一個是《女誡》當中有「曲從第六」以及「和叔妹第七」。
「曲從第六」這裡主要談到的是女子嫁到夫家來之後，她和婆婆公公之間的關係。首先班昭就有談到：「舅姑之心，豈當可失哉？」，作為女子除了在家庭當中需要「相夫教子」，這是她的天職，而且一個家庭下一代是不是能夠出人才，都跟女子的德行是息息相關的。所以首先嫁到這個家庭來之後，她要為子女做出一個什麼樣的榜樣呢？首先第一點，對於公公婆婆要能夠孝順。第二條說：「夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣」，所以在一個家庭當中媳婦要能夠孝敬她的公公婆婆，這是家庭和樂的重要基礎。但是往往這個關係是不容易相處的，特別是現在的女子因為她的能力比較強，所以在家庭當中，就不願意去柔順聽從長輩對她的教導，往往因為這個原因，最後導致家庭當中會出現不和睦、不和諧的景象。這裡就特別強調作為女子，「曲從」是非常重要的。
第三點說：「姑云不爾而是，固宜從令。姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣」。「曲從」其實這裡體現的是作為媳婦對於公公婆婆的一種孝敬，同樣的如果再擴展開來，在家族當中她對於所有的長輩也要有一種特別恭敬的態度。究竟如何能夠做到「曲從」？「曲」是謙卑、忍辱、委曲求全以及委婉的勸諫；而「從」是「順從」的意思。所以家庭當中最重要的是「以和為貴」，不要在這裡面經常一定要爭一個是非，有的時候在一些情況之下，如果公公婆婆所說的是合情合理是正確的那當然要順從，如果有的時候公公婆婆說的做的並不是很合理，不太合情理，但是為人媳婦的還是要順從。
這裡所長養的就是女子的「恭敬、孝敬之德」，以及她的「忍辱之德」，所以不要常常為了爭一個誰對誰錯，最後造成了家庭的不和諧。在這裡爭辯是非往往就很容易破壞跟長輩之間的感情，但是順從當中還有一個「義」，也有一個是非的原則。順從是一位女子謙恭、卑下的態度，可是如果長輩所做的確實是違背了情理、道義，作為晚輩也要像《弟子規》所說的這樣，所謂：「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，乃至於：「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。長輩氣頭上的時候你不要這樣去做，但是事情過後如果能夠委婉的勸諫，在長輩心情比較愉悅的時候去勸諫他，對於家庭的這種糾紛可以平息，這也是一個重要的作用，起到一個很好的效果。
再來看下面「和叔妹第七」，作為女子到一個家庭來的時候，除了要孝敬公公婆婆之外，對於丈夫的兄弟姊妹同樣也要能夠和睦相處。首先我們從「和叔妹第七」當中有列舉了七個小的重點，第一是：「婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己也。舅姑之愛己，由叔妹之譽己也」，這就是講在一個家庭當中，女子不但是嫁到夫家來之後要孝敬公公婆婆，同時她對於丈夫的兄弟姊妹也要能夠有愛；「我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也」，所以對於丈夫的兄弟姊妹同樣都要能夠和睦相處，這對於維繫一個家庭的穩定和諧是很重要的；第三條：「皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉」；第四條：「室人和則謗掩，外內離則惡揚」。
所以我們看到為什麼古人會這麼重視婚姻，婚姻絕對不是只有兩個人的事情，它是關聯到兩個家族，而且女子在來到了家族之後是不是能夠用自己的德行，讓家族變得更加和諧和睦，而且讓她的兒女能夠看到母親的這種好榜樣，她在家庭生活當中和上上下下能夠和睦相處，這一點是非常非常重要的。這就是「家和萬事興」，確實是跟女子的德行關係是很重大的。一位妻子能夠得到丈夫對於她的尊敬疼愛，那是源自於公公婆婆對於媳婦的疼愛，而公公婆婆疼愛媳婦跟什麼有關係呢？跟哥哥、姊姊、小叔、小姑他們喜不喜歡這個媳婦也是很有關係的，所以一個家庭當中要能夠和這些親族和睦相處，才能夠做到「家和萬事興」。在《易經》當中說，這也是班昭在這裡列舉了《易經》的經文：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭」，都強調了在家庭當中「以和為貴」的這樣的一個道理。
我們再看「第六」跟「第七」，第六：「夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援」。這就是講到丈夫的哥哥嫂嫂還有弟弟妹妹，雖然他和娶進來的媳婦沒有血緣的關係，可是既然是來到了一家，彼此之間就有很深厚的「親緣和情義」在，這是作為婦人、作為妻子需要敬重以及疼愛的親人。所以女子如果能夠謙虛、柔順，她在一個家庭當中一定能夠跟婆家的親人相處得很和睦。
那麼「和」的要理在哪裡呢？我們看第七條就有講到：「然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣」。這裡強調，她能夠跟婆家的親人和睦相處，最重要的要領就是兩個字「謙順」。「謙」指的是要有謙卑的態度，「順」則是柔順的性情。「謙順」特別是對於女子來說，女子的德行首先就是體現在她的這種謙德還有柔順。如果謙虛跟柔順這種態度能夠始終保持，她的這種非常柔軟良善的性情就能夠像如沐春風一樣，讓每個人遇到她心裡都會感到非常柔軟，這是班昭在《女誡》當中所談到的原理原則。
所以我們現在學到這句經文，「諸姑伯叔，猶子比兒」，這裡強調晚輩尊敬長輩，長輩也要愛護晚輩，這是在大家族當中的關係是這樣，我們在這裡補充的班昭《女誡》的這兩條，特別就是強調女子來到了一個新的家庭，嫁入到了婆家之後，她如何處理好家庭上上下下的關係，她和公公、婆婆的關係以及跟小叔、小姑之間的關係，這也是對於一個家庭是否能夠和睦和諧關係很重大的，所以我們在這裡也把它補充在此地，這句經文就分享到這裡。
我們再看下一句經文，看六十四頁的最後一行：「孔懷兄弟，同氣連枝」，這句經文我們先來看「孔懷兄弟」。「孔懷」就是指非常懷念，在這裡它用來指兄弟的情義，兄弟之情。而「孔」字在這裡是什麼意思呢？它是甚，非常的意思，這是一個副詞，「孔懷」就是非常的懷念，這是有典故的，是出自於《詩經》。《詩經》有一首詩叫《常棣》，這裡就有講到，「死喪之威」，「威」是畏懼的意思，「死喪之威 ，兄弟孔懷」，所以「孔懷」是出自於《詩經》。《詩經》的這段文指的是碰到兄弟手足之間，如果有人不幸有死喪之事，這就是「死喪之威」。「威」是「畏懼」，痛徹心肝，如果兄弟的情感很好，或者是姊妹情感很好，萬一不幸其中有一個先走了，先離開人世，那對於手足之情會有所損傷。這種感受與懷念就叫作「孔懷」，所以「孔懷」這個詞是用來直接指兄弟之情的。
兄弟之情要如何來維繫呢？所謂「同氣連枝」，「同氣」，兄弟是同胞，是同樣的一位母親所生。即使是同父異母，他不是同一位母親但也還有一半的血緣，所以兄弟是「同氣連枝」，就像樹幹一樣連在一起。樹幹有左邊的枝，也有右邊的枝，都是一體不二的。這句經文「孔懷兄弟，同氣連枝」，就是指兄弟之間要友愛和寬容，為什麼呢？因為他同受父母的血氣，是同樣的父母所生，就像樹枝一樣。雖然樹枝很多，可是它的根都是連在一起的，是同根相連的。這裡說「同氣連枝」，「同氣」是同受父母的血氣；「連枝」，用樹木來比喻兄弟之間的這種情義和關係，它都是同樣的血脈以及同樣的根。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，「孔懷兄弟」，我們來看一下「兄」。「兄」在這裡的形體，投影片上大家會看到甲骨文、金文跟小篆的形體。《正中字典》中甲骨文、金文的形體引用就比較多一點，各自都引用了兩個不同的形體。我們先來看一下「兄」，它是一個會意字，甲骨文的「兄」和金文的「兄」，投影片上這兩個形體是很相近的。金文的「兄」在《正中字典》當中第一個形體，林義光先生認為「兄」就像一個人「哆口形」，「哆」是張口的樣子，你看它上面的「口」張得很大。「兄帥教，與『后』同意」。林義光先生談到：「或疑弟本義為『次弟』」，弟弟的「弟」，它的本義是「次弟」；而「兄」的本義是「滋長」的意思。
再看金文的「兄」，在《正中字典》當中第二個形體，吳大澂先生認為這個形體「先生為兄，故從㞷」，「㞷」是「先生」二字的省文。這是關於金文的「兄」的第二個字，吳大澂先生是這樣分析的。再來看小篆，小篆的「兄」是由兩個形體組成，上面是一個「口」，下面像簡體字的「兒」，實際上這個形體就像一個行人。「口」，人和動物吃東西都是從口裡吃進去的，但是《尚書》當中有經文：「其或有逸口」，「逸口」就是「逸言」，「口」所指的就是語言，所以口的功能不但是吃飯，而且還可以說話。
在《爾雅》當中解釋：「男子先生為兄，後生為弟」，男子誰是哥哥誰是弟弟呢？先出生的是哥哥，後出生的是弟弟，先出生的他的年齡當然就比後出生的要大。他所學習的「行與言」，你看「兄」下面形體就是走路，就像人在走路的樣子。先出生的人學習走路，還有學習說話，一定比後出生的人要學的早、學的快。「必先於後生者而日有進益」，所以「兄」字的本義在《說文解字》當中解釋，是解作「長」的意思，也就是「滋長」的意思。但是這個本義，「兄」作為「滋長」的意思，在古時候的典籍就很少見。
所以我們現在所看到的「兄」，它的意思往往並不是表示「長，滋長」，往往都是，比如作為名詞，「兄」可以是對友人的敬稱，也可以指的是兄弟。兄弟這就比較常見了，兄弟就是同胞手足，如果是男子先出生的就是「兄」，後出生的就是「弟」。比如《詩經》當中就有經文：「兄弟既翕，和樂且耽」，這裡的「兄弟」就是男子先後出生這樣來區別的。姊妹也是如此，同胞的姊妹在古時候也稱「兄弟」，比如《孟子》當中說：「彌子之妻與子路之妻，兄弟也」，這裡指的就是同胞姊妹。「兄」我們就介紹到這裡。
接下來再來看下一個「弟」，「孔懷兄弟」，我們來看一下「弟」。「弟」，如果大家看到甲骨文、金文的形體，會覺得這個形狀非常有趣，那究竟它是代表什麼意思呢？在造字的時候為什麼要這樣子來呈現「弟」的內容呢？我們就來看一下「弟」在古時候的字形。我們來看金文的「弟」，金文的「弟」大家看《正中字典》當中金文的形體，林義光先生認為它是「從弋、弓束之，束杙（弋）亦有次第也」。「亦從弋聲」，所以「弟」可以說是指事字，也可以說是形聲字。
小篆的「弟」是「從古文韋省」，它有一個形體是從右上寫到左下，這個形體是它的聲旁，所以它是指事字也是形聲字。在《說文解字》當中解釋「弟」的本義是「韋束的次弟」，也就是拿「韋」來捆綁物品。「束之不一，則有次弟」，這裡指的就是拿「韋」來捆綁物品，按照被束縛捆綁的物品的大小跟長短，來定它的上下先後，所以從「韋」。再來它的聲旁，這個形體就是從右上角寫到左上角，這個形體它的讀音叫作yè，是「牽引」的意思。所以「弟」字是「引韋束物」，用「韋」去捆綁物品，所以它從yè聲。
「弟」字作名詞解，它有什麼意思呢？跟剛剛所講的「兄」是相對的。同胞如果是男子先出生就叫作「兄」，後出生的就叫作「弟」，所以它是跟「兄」相對而言的。《左傳》當中說：「寡人有弟，不能和協」，這個「弟」就是跟「兄」相對來說。同樣的，「姊妹」在古文當中也可以稱「兄弟」，所以，「妹」也稱弟。同樣是《孟子·萬章》當中說：「彌子之妻與子路之妻，兄弟也」，實際上這裡的「兄弟」是姊妹的意思。而「弟」是一個多音字，它也讀tì，它讀tì的時候，當名詞用，是同心字旁的「悌」，就是孝悌的悌，指的是「敬愛兄長」的意思。比如《禮記》當中說：「弟者所以事長也」，這裡的「弟」就要讀作tì，就表示敬愛兄長的意思。同樣它作形容詞也有這樣的意思，也就是「弟」字讀作tì的時候，和心字旁的「悌」是通用的，關於這一句經文的漢字我們就跟大家介紹到這裡。
這句經文，「孔懷兄弟，同氣連枝」，這句經文我們剛剛有跟大家分析過它的簡單的意思。這裡說的「同氣連枝」，所講的就是兄弟之情，因為兄弟之間是血緣的關係聯繫在一起的，它是「同氣連枝」，就像一棵樹一樣，一棵樹雖然有很多不同的樹枝，可是要是追溯它的根都是相同的。在歷史上就有一個故事叫作「田真歎荊」，這個故事說到，在隋朝的時期有三兄弟，他們的家族是姓田，有田真、田慶還有田廣這兄弟三人。兄弟三人本來都是生活在一個大家庭，可是到了田真他們兄弟當家的時代，就想要把家產分開。一般的家產比如說錢財物品，就比較好分，只要能夠公平，三個兄弟一人分三分之一，是比較容易把它分清楚的。
可是原先因為他們是共同生活在一起的，在家族的堂前就種了一棵「紫荊樹」，原本這棵紫荊樹長得非常的茂盛，兄弟三人要分家的時候看到這棵樹，那這棵樹怎麼分呢？於是他們就商量還是把它分成三段。他們只是這樣說一說，還沒有真正開始要去分的時候，想不到這棵原本非常茂盛的紫荊樹，突然之間就枯萎了。這個場景就觸動了田真兄弟三人，於是田真就說：「樹本同株」，本來是同一個根、同一個本長出來的一棵大樹，它聽說我們要拿刀把它砍成三段，所以它一夜之間就枯萎了。畢竟古人還是從小讀過聖賢書，受過倫理道德的教育，所以田真看到這個情景非常感歎，覺得我們人都比不上這棵樹，於是田真就感到非常地傷心難過。這棵樹的舉動就觸動了他們兄弟三人「同氣連枝」的友愛之情，於是他們三兄弟最終就決定不再分家，還是共同生活在一起。而且這三兄弟田真、田慶跟田廣，他們就更加地友愛，最後這棵紫荊樹從一夜之間突然枯萎，它慢慢地又長的越來越茂盛，就跟原本的狀況是一樣的了。
李文耕先生在評價這件事就說到，田氏家族原本世世代代都是共同生活在一起的，他們堂前的這棵紫荊樹，就在這個家庭氛圍當中感受到和氣融融的景象，所以紫荊樹也長得非常茂盛。可是到了後來兄弟三人要分家，各過各的日子，就把這種和氣，「家和萬事興」的氣氛完全都傷害了，都破壞了。即使他們三兄弟沒有想要把紫荊樹砍成三段，這棵樹也應當要枯死。結果想不到後來兄弟看到了這個景象之後，就觸動他們的這種友愛之情，於是最後他們決定還是要生活在一起，不願意再分家。結果紫荊樹、紫荊花又重新長出了非常茂盛的樣子，那就是田氏家族這種和氣融融的景象又再度回來，這就是一個最好的明證。他們把兄弟比作紫荊樹這種「同氣連枝」，就相當地貼切。
我們看「同氣連枝」，「同氣」是同受父母血氣，都是父精母血所生的，兄弟的親情是有血緣的關係聯繫的。「同氣連枝」，「連枝」就是「本是同根生」，如同樹木一樣，樹木雖然長了很多的樹枝，可是它的根都是相同的，這就是形容「同氣連枝」。所以法昭禪師曾經有一首詩非常的感人，說：「同氣連枝各自營，些些言語莫傷情」，就是講的兄弟之間的這種情義，不要因為言語上有一些摩擦等等的，就傷害了兄弟之間的感情。「一回相見一回老，能得幾時為弟兄」，法昭禪師的詩同樣也是勸勉世間的兄弟姊妹，一定要珍惜這種難能可貴的親情，彼此之間要能和睦相處。所以《弟子規》中說：「兄弟睦，孝在中」，如果看到自己的兒女都能夠相處融洽，一生當中都特別友愛，作為父母的內心一定是會感到非常安慰的，這句經文我們就學到這裡。
接著看下面這句經文：「交友投分，切磨箴規」。我們剛剛學的「孔懷兄弟，同氣連枝」，指的是「兄弟」這一倫，現在這一句「交友投分，切磨箴規」，則是指的「朋友」這一倫，這都是「五倫關係」當中非常重要的內容。「交友投分」，「交友」指的就是結交朋友，友所謂：「同門為朋，同道為友」。友就是志趣相同，情誼相通。「交友投分」的「投分」是情誼相投的意思，「分」指的是「情誼」；「投」則是彼此之間能夠合得來，也就是志同道合的朋友，所謂「無友不如己者」。「無友不如己者」，張清泉教授也強調，「如」是「同」的意思，是主動結交，也就是他不會主動去結交跟自己道不同的人，如果是志不同，道不合，就不會主動去跟他結交，不會主動去跟他做朋友。所以「交友投分」，這是在情誼上能夠合得來的朋友，是要結交志同道、合情誼相通的朋友，這是「交友投分」。
什麼是「切磨箴規」？「切磨」，所謂「如切如磋，如琢如磨」，「切磨」是指加工一些玉石，玉石加工的時候要給它不斷地去磨，磨得很細。「切磨」在這裡是引申，彼此之間能夠在學問上去探討跟研究，所以朋友之間要互相地切磋琢磨。「切磨箴規」，「箴規」是規諫跟勸誡，在《論語》當中說：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。這一點是《論語》當中很重要的一段經文，也就是三個人在一起，這其中一定能夠找到可以值得我學習，作為我榜樣的人。這三個人當中，一個是我們自己，另外兩個人，一個人身上有很多長處，我們就應該向他效法和學習；如果是他身上有缺點，我們看到了就要反省和檢點，自己是不是也有這樣的習氣毛病，就要趕緊把它改過來。這就是《論語》所說：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。「切磨箴規」，指朋友彼此在學習當中互相的切磋琢磨、探討研究，而在品德方面也能夠互相的規諫還有勸誡。
我們來看一下「友」字，朋友的友，大家看到這有甲骨文、金文跟小篆的形體。甲骨文、金文跟小篆，「友」字的形體都是蠻接近的，我們看一下小篆的「友」，「從二又」，那這個「又」是什麼呢？「又」是手，我們要是看甲骨文跟金文，手的形體就非常明顯。那兩隻手是代表什麼呢？代表兩個人，兩個人彼此之間能夠共同攜手，從這裡就可以看出兩個人「相善相助」這樣的一個意思。當然也有一個說法是，兩個人「相善」，就是朋友之間關係很好，能夠互助、互相幫助，就如同左右兩隻手一樣，也有這樣解釋的。所以在《說文解字》當中對於「友」字的解釋，它的本義是什麼？「同志為友」，同門為朋，同志為友，這裡指的，同心合力的朋友就是「友」。所以「友」字當它作名詞的時候，所指的是「氣類投合，情誼互通」這是「友」，也就是志同道合稱作「友」。
我們看到這個字會覺得，確實在甲骨文、金文跟小篆的時代，那個形體是非常清晰的，因為我們如果用現代的楷書來看「友」，就不太容易看出它是兩隻手在相互扶助、相互提攜幫助這樣的一種關係。可是這樣的形體在甲骨文、金文、小篆的時代就特別明顯。看到「友」字我們就會想起真正的朋友志同道合，彼此之間要能夠相互地扶助和幫助，在道業上在學業上都能夠相互地扶持，乃至於在人生的道路上，遇到什麼困難也要互相的幫助，所以看到「友」字就會想到這兩隻手，這兩隻手是互相扶持、互相幫助的這樣的手。
接下來我們來看「箴」字，「切磨箴規」的「箴」。「箴」，大家看一下小篆的形體，小篆的形體是從「竹」，上面是竹字頭，「咸聲」。作為形聲字，下面的「咸」是它的聲旁，在《說文解字》當中解釋，「箴」字的本義是什麼呢？是「綴衣箴」的意思，「用以聯綴衣」，聯綴衣服的一個細細長長的「籤」。古時候的「鍼」並不是金屬做的，不像我們現在要繡花、縫衣服都有金屬的小鋼針，古時候沒有這樣的金屬的「鍼」，而是什麼呢？用「竹籤」，用細細長長的竹籤來當做「鍼」，所以「箴」是竹字頭就是這個原因。再來看下面的「咸」，「咸」是「箴」字的聲旁，它本來是解釋作「齧」，就是「箴在齧布使合而成衣」。因為古人的衣服並不是那麼容易得來的，現代是因為有了機器的發明，所以要製作衣服有縫紉機，或者是有大規模的機器可以來壓板、縫製，在古時候要做一件衣服並不是很容易的，往往都是要從一塊布，縫縫補補地把它縫成一件衣服，所以它是「從咸聲」。
朱駿聲先生認為，古時候在製作衣服的時候，「用之先聯之以箴，而後縫之以鍼」，第二個「鍼」是金字旁再加一個「咸」，就是「鍼」，這是朱駿聲先生認為是這樣。而徐灝則是認為，竹字頭的「箴」跟金字旁的「鍼」是古今字，這是兩個學者不同的觀點。所以「箴」字其實作為它的本義來講，作為名詞第一個意思跟針線的「針」是相同的，是異體字，指的是形狀非常細，細細長長的，前面是尖的，我們常說穿針引線，縫衣服的「針」，這是它作名詞的時候，第一個意思就是這樣。《禮記·內則》當中說：「紉箴請補綴」，「箴」指的就是針線的「針」。
「箴」作為名詞第二個意思是「規誡」叫作「箴」，所以「箴」是規的意思。在《尚書》當中說：「無或敢伏小人之攸箴」，「箴」就是規誡的意思。我們現在學的這句經文，這裡的「箴」，在《千字文》當中，「切磨箴規」，「箴」就有規勸，「箴規」就是規勸的意思。所以「箴」字作為動詞就有「諫」，就是勸諫的諫，比如《左傳》當中說：「父慈而教，子孝而箴」，「箴」就是勸諫的諫，同時它作為動詞就有「訓戒」的意思。「箴」字我們就跟大家分享到這裡。
這句經文所強調的是「五倫關係」當中的「朋友」這一倫。在古時候的經典當中強調，君子是「以文會友，以友輔仁」，「輔仁」是相互把各自的仁愛之心激發出來的意思，所以朋友之間要互相激發仁愛之心，仁慈之心，否則就不是「益友」，而是「損友」。那究竟什麼是「益友」，什麼是「損友」呢？這一點在《論語》當中就有一段經文講到：「益者三友」和「損者三友」。「益者三友」是「友直、友諒、友多聞」，這就是要結交正直的朋友、結交誠信的朋友，還要結交見識廣博的、博學的朋友，這是「益友」；那什麼是「損友」呢？有益的朋友有三種，有害的朋友也是有三種，那是哪三種呢？有益的朋友是對我們有幫助的，有害的朋友則是對我們會有損害的，「友便辟、友善柔、友便佞」，這是對於我們有損害的，特別是在「敦品勵學」方面，如果我們結交的朋友是諂媚、奉承的朋友，是柔媚、善誘的朋友，是花言巧語而善辯的朋友，那這種朋友特別是對於我們品德的修養來說就是有害的。
我們看這段經文，雪公老人特別開示，我們人在社會上，這個社會是人群的社會，所以總是離不開朋友。在「五倫關係」當中像「父子」和「兄弟」這是天然而成的天倫，這不是我們能夠選擇的，天生下來就是這樣。「夫婦」則是「半天倫」，它不是天然的，是夫婦兩個人有共同的子女之後，才成為天然的天倫，所以中國自古以來對於「夫婦」看作是大事，夫婦結合那真的是百年好合，很少有聽說離婚的。但是現在對於夫婦的倫常關係已經不重視了，很隨便地就去分離，離婚的事情比比皆是。所以雪公談到說：「天下無道久矣」，是這樣。
倫理關係當中，「朋友」這一倫是我們生活在社會上不能離開的，《論語·季氏》就有孔老夫子曾經說：「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣」，這就是講到交朋友有三種是有益的，有三種是有損害的，我們要把它分清楚。有益的朋友，第一就是「正直」，這個朋友雖然不是全才萬德，雪公老人談到只要他有一技之長便可以了，這個人心中不會勾勾道道，而是「正直無私」，他不會害人。但是你要結交到這種正直的朋友，前提是什麼呢？前提是我們自己也必須要正直，不然怎麼能感得正直的人來跟你結交呢？
第二是「友諒」，「諒」就是寬恕，他對一切事情能夠寬恕，不會苛刻的要求。這是「友諒」，他能夠寬恕別人；第三是「多見多聞」，雪公強調「多聞」這樣的人能夠通達，「多聞而又能通達」，這樣的朋友是有益的。但是如果他多見多聞，可是很執著，越執著，更害事，多聞而執著的人就不能夠稱作「多聞」。所以對我們有幫助、有益的朋友就是這三種：「友直、友諒、友多聞，益矣」。「直」是正直；「諒」是他能夠寬恕一切事；「友多聞」指的就是多聞而又能通達的人，這樣的朋友就是對我們有幫助的朋友。
「損友」是哪三種呢？「友便辟、友善柔、友便佞，損矣」。我們來看第一種「友便辟」，「友便辟」就是說這個人很會說話，言語很巧妙，而且他絕對不得罪人，這種人他很善於順承。雪公老人就有舉出比如三國時代，諸葛亮有一位朋友叫司馬德操，他對任何事都稱好，所以他妻子不以為然還罵他，他也稱好，人家說他是好好先生。但是沒有人說他的壞話，因為司馬德操的行為很正直，這是講到「友便辟」，指一個人很會說話，言語很巧妙不得罪人，善於順承別人。
第二是「友善柔」，這是「令色」，所謂「巧言令色」；「友便佞」是指沒有理由也要辯三分。所以朋友，如果你是遇到這三種情況就是「損友」，對於我們是有損害的。在「五倫關係」當中，我們如果是結交朋友的話就要非常注意，《論語》當中就把原理原則都為我們舉出來了，所以平常我們結交要結交的是良朋益友，而不是酒肉朋友，或者是特別善於講花言巧語這樣的朋友，我們都是要謹慎。這句經文就跟大家介紹到這裡。
接下來我們再來看下面的這句經文，請翻開下一頁，第六十五頁的第一行：「仁慈隱惻，造次弗離」。這句經文：「仁慈隱惻，造次弗離」，「仁慈」，「仁」是仁厚；「慈」是慈善。「仁」指的是待人非常良善而寬厚；「慈」是什麼呢？「慈」是長輩對於年幼的人內心充滿善心，就是「慈」。那什麼是「隱惻」呢？「隱惻」也就是我們常說「惻隱之心」，當別人遭受了很多痛苦以及不幸的事，這時候應當怎麼樣呢？我們要對他表示同情還有憐憫。「隱惻」的「隱」是憐憫，「惻」所指的就是同情心的意思，所以「仁慈隱惻」是說仁厚、慈善、憐憫、同情的這種心。「同情」是什麼意思呢？「同」是相同，「情」是心情，就是同樣的心情。要用同樣的心情來感受對方的心理，這是能夠感同身受，或者是將心比心。總而言之我們將心比心，「人溺己溺，人饑己饑」，比如說有人很窮困沒飯吃，我們看到的時候就如同是自己在那裡挨餓一樣，就是這個意思。
「造次弗離」，「造次」是在很倉促很匆忙之間，匆匆忙忙、慌慌張張，一般人如果遇到事情最怕的就是慌慌張張、不知所措。「造次弗離」，「弗離」是不丟棄的意思。這句經文：「仁慈隱惻，造次弗離」，強調我們要有這種仁厚慈善的心，還有憐憫同情他人的心。也就是我們在日常生活當中所具有的仁義道德的言行準則，這些準則不會因為任何造次、匆忙這種情況而改變自己的原則。也就是這種仁愛之心，在任何時候都是不能夠離棄的，這裡的「弗離」就是不離棄的意思。這就是這一句經文的意思，也就是在任何的情況之下，都要保持自己內心的仁愛之心。
我們來看一下，這句經文當中有一個「仁」字，「仁」字就是孔老夫子在《論語》當中，如果大家去讀《論語》這部書就會看到，孔老夫子教學最為重要的一個原則，是強調仁愛的「仁」。所以仁愛的「仁」，我們看到它的甲骨文、金文跟小篆的形體，在《正中字典》當中，甲骨文跟金文的形體是很接近的，林義光先生認為《說文解字》當中「仁」是「親」的意思，「從人二」，「按二者厚之象。竺字從之，人二、猶言人竺」。所以「仁」就是「厚以待人」的意思，寬厚對待別人的意思。小篆的「仁」左邊是一個「人」，右邊是一個「二」，也從「人聲」，它的意思就是「象人耦」，「人相比耦」，也就是有「爾我親愛」、「待人如己」就是「仁」。因為一個人則「無耦」，所以「仁」是「從人二」。
在《說文通訓定聲》當中，對於「仁」字，它的本義是解作「親」，親愛的親，也就是相近親愛的意思。所以孔廣居先生認為「仁」就是「親」，人與人之間最親的就是父母，父母跟兒女之間，所以用「二人」來表達這樣的一個意思。另外「二」就像「天地」，「仁是天地生物之心，而人得以生者」。所以仁愛之心，這是跟天地具有的「仁愛之德」是相通的。這是我們看到「仁」字，從它的字形當中，就可以體會到夫子在《論語》當中所談到的仁愛的「仁」，比如說《論語》當中說：「泛愛眾，而親人」，這也是《弟子規》當中的經文，我們就能夠感受到它造字的時候為什麼要用這樣的形體來造字。
今天時間已經到了，這句經文我們就留待下一節課，再來繼續跟大家分享「仁」字深入的內涵，以及在聖賢的經典當中是怎麼闡釋「仁」字的。今天時間到了我們就學習到此地，謝謝大家。