千字文-第30集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊，我們從《千字文》第六十四頁的第二行開始看起：「學優登仕，攝職從政」。上一節課我們學習到這一句經文，「學優登仕」這句話就和我們常常聽到的「學而優則仕」的意思是相同的。「學優」，是指求學和讀書有優良的表現；「登仕」則是謀取官職的意思。在古代科舉考試的時代，科考合格被錄取就是「登」，「仕」則是錄取之後被任命官職，開始走上了做官的道路。所以「學優登仕」，指一個人讀書求學有優良的表現，在考試當中合格被錄取，走上仕途做官。
那麼「攝職從政」呢？「攝職」是擔任一個官職跟職務；「從政」是參與治理政事的意思。「攝職從政」就是擔任一定的職務，並且參與國家的政事。當一個人在從事行政工作之前，一定要累積一定的學問，學問其中就包括，如何來處理這項工作，這是屬於專業領域的部分，另外一個是做事的態度。我們讀書的目的是為了明理，明白做事的方法跟道理。但是張清泉教授也特別強調，還有另外一個方面是什麼呢？就是做人的道理。也就是說我們要如何來面對人群、面對工作的態度，這些也都關係到做人的道理，而這一切是要從讀書入手。
我們也在前面的課程當中，跟大家分享這句經文當中的漢字。首先介紹了「學優登仕」的「學」字，「學」字我們在前面的課程當中，把字的形、音、義作了一下介紹。從「學」字的甲文、金文和小篆的字形，就可以看出「學」字，它有用兩隻手去掉一個人的蒙昧的意思。而《說文解字》當中，把「學」的本義解作「覺悟」。由此可知「學」不僅僅是記問之學，並不是知識技能的方面才叫「學」，如果從《學文解字》對「學」字本義的解釋來看，它是「覺悟」，覺悟就是讓受教者去掉種種的蒙蔽。由此可知「學」更側重於智慧的教學，來啟迪人的覺悟、啟迪人的悟性。同時也可以幫助教學的人自我覺悟，並且能夠受到教學相長的益處。
此外「學」當中的「臼」，當中有一個部分是「臼」，我們看到是兩隻手在相互幫助、相互扶持的意思，所以這也是提醒我們，無論是教的人，還是學的人，彼此之間也是要相互的扶持。作為一位老師，他也是具有「君、親、師」的責任，他不但要教導學生，而且要引領他走向人生智慧、光明的方向，同時老師對待學生就像父母在照顧兒女一樣。這些也都是從「學」字在造字的時候，它的字形，我們從這當中可以汲取許多的智慧。這是上節課所介紹的字。
這節課我們再來跟大家介紹，「攝職從政」的「政」，大家看一下金文還有小篆的字形，這兩個字形看起來是很相近的。我們來看一下小篆的「政」是「從攴，從正」，「正」也是它的聲旁。而「攴」這個部首大家應該不覺得陌生，例如我們在介紹教育的「教」，還有「學」字的小篆字形，其中有一個字形也是有攴旁的。「攴」這個字形是什麼意思呢？它是作「小擊」，擊就是敲擊、敲打，輕輕敲打的意思。所以它在「政」字當中，「攴」就有督教的意思，「督飭教誡」。而左側的「正」，正確的正，「正」則是指「趨向的目標」，這告訴我們什麼是「政」呢？政治的「政」就代表對待人民百姓要加以督教和教育，能夠使得人民百姓趨向於光明正大的道路，這就是「政」。所以在《說文解字》當中，對於政治的「政」，解釋它的本義就是「正」的意思，正確的正。
「政」在許慎《說文》當中解釋是「是」的意思，也就是正確的、確當是「政」。所以「政」是要監督、督責和教導人民百姓，趨向一個正確的道路，趨向一個確實可行的行政措施，這就是「政」。而桂馥對於政治的「政」還有另一種解釋，他同樣用《說文》的正確的「正」來解釋政治的「政」，他下面說：「下所取正也」，這是桂馥的見解，也是有他的道理存在的，所以我們都可以把它用來作參考。
於是政治的「政」這個字，當它作名詞的時候，就代表官府所治的公事叫作「政」。《論語》當中說：「為政以德」，指政治的「政」是官府所治的公事，也就是我們現在說的政府，政府所治辦的公事叫作「政」。「政」字作副詞的時候，它和正確的「正」是相同的。這個字也有許多的意思，我們都可以拿來作參考。這是這句經文相關的漢字，我們給大家作一點解釋。
這裡所教導我們的「學優登仕，攝職從政」，它所講的就是所謂的「學而優則仕」，然後再開始去擔任一定的官職，來管理眾人的事務。「學而優則仕」，無論是在古代的科舉時代，還是在現行的考試制度當中都是如此，這種考試國家通過開科取士的方式，在全國的範圍當中選拔優秀的人才。歷史上有許多著名的大臣，也都是通過「學優登仕，攝職從政」的方式，開始走上仕途。作為一個好官，他在這個位置上，就能夠更好地來為老百姓服務。例如我們在歷史上會看到宋朝時期有范仲淹，還有歐陽修這樣的大臣，都是處處為人民百姓著想的好官。而說到范仲淹先生，大家都會想起他有一句非常著名的話，在《岳陽樓記》當中所說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
范仲淹確實在他的一生當中，都是落實這一句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。當他在宋真宗祥符年間考中了進士之後，因為他很小就失去了父親，所以等他考中進士這真的是「十年寒窗，一舉成名」。因為范仲淹在年輕的時代讀書，求學的過程是很艱苦的，他兩歲就失去了父親，後來他非常勤勉地讀書，有時候三餐飯都沒有辦法吃得上。就是這樣艱難困苦的環境當中，他考中了進士之後，就把母親接回來親自照顧。在宋朝時期范仲淹是一非常著名的好官，在仁宗皇帝當政之時，他是以「龍圖閣直學士」經略陜西。因為范仲淹號令嚴明，所以得到了軍民對他的愛戴。作為一個讀書人他真的是文武雙全，不僅可以讀聖賢書，做聖賢事，同時當國家需要他去帶領軍隊，來鎮守江土的時候，他的文韜武略就充分顯示出來。
後來他在慶曆年間還擔任過樞密副使參知政事，曾經擔任過宰相的官職。而范仲淹一生是以天下為已任，他在任上的時候對於整個北宋時期的政治、經濟各方面的發展都起了非常重要的作用。這在中國歷史上作為臣子來說，他的德行可以流芳千古。這是范仲淹也真正印證了所謂：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」。
另外在宋朝的歷史上還有一位非常著名的官員叫作歐陽修，歐陽修如果大家比較熟悉古文，讀過「唐宋八大家」的文章，一定是對歐陽修這位學者有很深刻的印象，這是在宋朝時期一位知名的官員。可是我們看到他能夠成為一位「學優登仕，攝職從政」的好官，和他的家教，母親給予他的良好教育是分不開的。這一點我們在學習《聖學根之根》的課程當中，就曾經跟大家分享過歐陽修所寫的《瀧岡阡表》這篇文章。這篇文章是相當地感人，因為歐陽修和范仲淹一樣非常不幸，范仲淹是兩歲就失去了父親，而歐陽修則是年僅四歲父親就過世了，她的母親一直守節而沒有改嫁，並且對兒子給予很好的教育。
在歐陽修小的時候，他母親就常常地教導他，說你的父親在做官的時候，是非常廉潔而又樂善好施。他特別的熱情好客，雖然他的收入俸祿是很微薄的，但是只要有客人來，他一定會盡心盡力的來款待他們。所以父親這種廉潔而好施的性格，也對歐陽修有著潛在的影響，父親把錢財這些東西看作是身外之物，這是他做官員就有這樣的特質。
而且歐陽修的母親還教導她的兒子，雖然他父親很早就過世，但是母親就會常常把他父親的這種德行講給她的兒子聽，教導她的兒子說，他父親是一位非常孝順的人，為什麼呢？因為她看到他的父親在守喪期滿的時候，每到祭祀，歐陽修的父親就會流著眼淚說這樣的話：「祭而豐，不如養之薄也」。這句話是什麼意思呢？祭祀再豐富，也比不上在父母親生前給他微薄的奉養。當中有這些食物跟酒，他父親看到的時候又流著眼淚說，過去我母親在世的時候吃東西常常都不夠吃，可是我今天富足而有餘，但是這些食物還有這些酒肉，都沒有辦法讓自己的母親再品嚐到。所以歐陽修的母親看到她的丈夫對待已經過世的母親，所謂「慎終追遠」這樣的德範，因此她就知道他是一位孝子。他的母親就教導歐陽修說，你奉養父母不一定要非常豐厚，可是最重要的是什麼呢？「要於孝」，最重要的是要有這種孝敬之心。利益雖然不能夠遍施所有的人，「要其心之厚於仁」，最重要是在於仁愛之心，這一點是歐陽修父親的德範。
正是因為他受到這樣良好的家教，所以歐陽修最後也是非常勤勉地讀書，那時侯他的母親親自教他讀書，因為家裡非常貧窮，連紙跟筆都買不起，於是就用「俾」在地上學寫字，這樣勤勉上進，最後歐陽修是在宋仁宗當政的期間考中了進士，並且也成為了一位宋朝時期的好官。當然他在史學、文學上的名氣更大，但是他之所以可以做到「學優登仕，攝職從政」，跟他母親給予他非常良好的家教是分不開的。
而且他母親非常難能可貴的是，他母親生性就非常的節儉，即使後來歐陽修做官之後有了國家的奉祿，家庭的環境得到改善，但是他的母親依然是保持著非常節儉的風範，為什麼呢？他母親曾經說，因為母親最瞭解自己兒子的性格，她就知道，「吾兒不能苟合於世，儉薄所以居患難也」。她知道自己的兒子是一個很正直的人，常常不能夠去苟且迎合世人的喜好，所以他的母親自己生活就相當節儉，這樣萬一哪一天遇到一些患難變故的時候，他才能夠平安地度過。果然後來歐陽修也多次被貶官，而且又多次被晉用，特別是後來他不贊成王安石的新法，所以後來就曾經上表求退。在歐陽修被貶官的期間，他的母親就非常坦然並且跟他說：「汝家故貧賤也」，你的家本來就很貧賤，所以這種日子我已經過得很習慣了，如果你能用這種安樂的心來對待它，那我也就能夠感到安樂。這是歐陽修的母親即使是在自己的兒子仕途不得意的時候，她依然能夠這樣來勉勵自己的兒子。
在《群書治要三六〇》當中有一段話是出自於《晉書》：「儉，德之恭也；侈，惡之大也」。這是強調節儉是偉大的美德，而奢侈則是嚴重的惡行。我們看到歐陽修的母親，正是有這樣的德行和風範，所以才能夠成就歐陽修的父親和歐陽修本人，在做官的時候保持廉潔有守的潔操。這一句經文「學優登仕，攝職從政」，我們就跟大家分享到這裡。
我們來學習下一句經文，請看第六十四頁的第三行：「存以甘棠，去而益詠」。我們來看一下這句經文：「存以甘棠，去而益詠」，這裡就講到一個典故，是周朝時期有一位賢人叫作召公。「存」，指的就是召公在世的時候。「存以甘棠」，甘棠指的就是甘棠樹。召公也就是召伯，他在位的時候常常在甘棠樹下來處理政事。因為他為官的態度對老百姓特別關懷關心，而且他處理事情很積極，很有條理，這就是召公的德政。
「甘棠」是一種樹的名字，它又叫作杜梨、棠梨。周朝時期的召公，在典籍當中也有稱他作召伯。召伯在位的時候，就常常會在甘棠樹下來處理政事。後來召伯過世之後，因為老百姓非常懷念他的德政，所以就把那棵甘棠樹保留下來，而不敢去砍伐，還作了一首歌謠。在《詩經》當中有《甘棠篇》，記載這個故事，它所贊頌的是召伯對百姓的功勞，以及百姓對召伯的懷念。他過世之後，老百姓就更加懷念他、讚歎他。這就是「存以甘棠，去而益詠」。「去」是去世、過世的意思，「益詠」是更加地讚頌，老百姓對召伯是懷念而歌詠。在成語當中就有「召公甘棠」這樣的一句成語，我們稍後再來作介紹。
首先我們先來看一下這句經文當中的漢字，「存以甘棠，去而益詠」，我們先來看一下「甘」字。「甘」字我們先來看甲骨文的形體，以及《正中字典》當中，還有金文以及小篆的形體。甲骨文跟金文的「甘」有點接近，我們看《正中字典》當中金文的「甘」，林義光先生認為，「甘」就是美的意思，「從口含一」。「一」是什麼意思呢？「一」是記錄「甘美之處」。小篆的「甘」也是「從口含一」，「一」是嘴裡所含的物品，用「一」來表示。嘴裡所含的物品是人們非常喜歡吃的，「口含所嗜之物得美味」就是「甘」，嘴裡含著很喜歡吃的食物，吃起來很美味就是「甘」。所以在《說文》當中解釋它的本義是「美」，《說文·釋例》的解釋，「甘」指美味。
而饒烱氏認為，「五味酸苦辛鹹皆不足於口」，因為這些味道都是比較強烈的，酸味、苦味、鹹味。人們可能不覺得這是很美味的一種味道，可是只有「甘」在五味當中是很美味的，非常耐人尋味，所以說「甘」是美的意思。我們看小篆是「從口含一」，所以「甘」是一個指事字。「甘」作為名詞第一個意思就是指甜味，在五味當中就有「甘」，「五味」是辛、酸、鹹、苦、甘，合在一起稱作五味。五味當中只有「甘」這種味道是很甜美的，《禮記·王制》當中說：「五味異合」，這裡的「五味」就是指辛、酸、鹹、苦、甘這五種味道。而「甘」作形容詞的時候也有「甜」的意思，這是甘字。
接下來再來看「棠」字。「棠」字我們看一下小篆的寫法，小篆的「棠」是「從木，尚聲」，上面部分是它的聲旁，下面是它的形旁。「棠」字在《玉篇》當中解釋它的本義是什麼呢？本義就是「梨木」的意思，也就是棠梨。棠梨會結一種很小的果實，這是可以吃的。「棠」字我們看小篆的字形，上面是「尚」，「尚」字有「配」的意思，比如說「尚主」就是配公主，是這個意思。人們用「棠木接梨」，所結的果實非常甘美，所以「棠有配義」，這個形聲字的形旁就是「尚」。
而「棠」就是指的甘棠，甘棠有分成紅的跟白的這兩種，紅的木質非常堅韌，而白的果實是可以食用的，也叫作杜梨。「棠」作為名詞就有棠梨的意思。《山海經》當中就有記載：「崑崙之邱有木焉，狀如棠，名曰沙棠」，「棠」是指的棠梨，「棠梨」就是我們現在介紹的這句經文所講的甘棠。
跟召公有關的甘棠的故事，它也成為了一個成語叫作「召公甘棠」，另外還有一個成語叫「甘棠之愛」，這個故事都是跟召公有關。召公的名字叫作奭，在這個時期他們都是姬姓，我們前面學過《百家姓》就瞭解到，像周文王、周武王、周公還有召公他們都是姓姬，所以周朝時期是姬姓的天下。
召公曾經輔佐過周武王滅掉殷商，「殷」是商朝。後來被封在「燕」這個地方，他的都城就在「薊」，「薊」是我們現在的北京。可是召公本人並沒有去所封的地方就職，而是讓他的長子叫作「克」，來到燕國就任，而召公自己就留在原來的召國，召國是在哪裡呢？在今天的陝西歧山這一帶。而召公在周朝初年的政壇當中活躍的時間很長，他是一位很賢能的政治家，他的一生經歷了文王、武王，一直到成王和康王這四個朝代。所以歷史上非常有名的「成康之治」，這個時期就是周公和召公，他們對於國家行政的重要貢獻，周公是孔老夫子最佩服的一位政治家。
在周成王當政的時候，召公位列「三公」，擔任太保的官職。中國古代對於培養太子是很重視的，有太師、太傅還有太保來負責對於皇位繼承人的培養。在成王時期，召公就是擔任太保的職務。他跟周公，當時周朝分成兩個責任區，在河南的陝縣以東是由周公負責來管理，稱作東伯侯。而在陝西則是由召公奭來負責管理，稱為西伯侯。召公大部分的時間都在鎬京，也就是長安，他在朝廷當中處理政事。而他的政績是從侯伯到庶人以下「各得其所，無失職者」，這是什麼意思呢？這指的就是每個人都能各盡其才，發揮他們的所長，並且能夠把自己的工作打理得井井有條。用現在的話來說就是沒有人會失業，而且每一位官員滿意度都是很高的。
在歷史上記載召公姬氏就曾經在甘棠樹下辦公聽訟，他自己在這棵甘棠樹下面搭一個小草棚，當作他的辦公室，這就很簡陋。「聽訟」是處理一些紛爭的事務，在這棵甘棠樹的下面。老百姓就非常感念召公的德政、政績，於是連帶召公辦公行政所在的那棵樹，老百姓都把它保留下來不忍心去砍伐它。
在《詩經·召南》有一篇叫作《甘棠》，它所描寫的就是這個故事。所以「召公甘棠」和「甘棠遺愛」所說的都是同樣的典故。《詩經·召南》這首詩是這樣來描寫的，這首詩有三章，雖然只是短短的九句，但是已經把那種深情充分地表達出來，也就是老百姓對於召公的愛戴之情。這首詩是這樣寫的：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇」。「蔽芾」所形容的是很小的樹幹和樹葉。召公在處理這些案件的時候，是就地取材，看到這棵甘棠樹，他就在這棵甘棠樹下辦公。我們想想看，他經歷過周文王、周武王，一直到成王和康王這四位君王當政。當然周文王是後來被追封，他在世的時候並沒有成為天子。這個過程，召公處理了許多的政務，後來這棵樹慢慢地長大。「勿剪勿伐」是後來的老百姓都不忍心來砍伐它，因為是「召伯所茇」。「茇」就是他曾經在這裡建了一個草舍，在這裡辦公住宿。所以這章的意思是說，即使是這棵小小的甘棠樹，「蔽芾甘棠」。「勿剪勿伐」，也不要折斷它的樹枝，不要砍伐它的樹幹。「召伯所茇」，因為當年召伯曾經在這裡聽訟。
第二章：「蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩」。「憩」是休息的意思，在這裡休息。即使這棵甘棠小樹，「勿剪勿敗」，「剪」是剪斷樹枝，「敗」是把它的樹根砍掉、挖掉，這是「敗」。「勿剪勿敗，召伯所憩」，因為這是當年召伯曾經在這裡休息的地方。第三章：「蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說」。這一句前面還是相同的，「勿剪勿拜」，「拜」是拔掉，就是樹幹有根，不要把它拔掉，為什麼呢？「召伯所說」，因為當年召伯曾經在這棵甘棠樹下聽訟，休息於其下。這就是《詩經》當中的一首詩，後來能夠形成這樣的歌謠，可見得召公當年的政績是得到了老百姓對他的擁戴。
《詩經》有「風、雅、頌」，「風」是《國風》，《國風》還有《二南》，大部分是來自各地的歌謠。這些歌謠是做什麼用的呢？這些歌謠是老百姓的心聲，也是老百姓生活的寫照。所謂：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨」，這些歌謠所體現的就是老百姓的心聲。而透過這些心聲，主政的人就可以瞭解到百姓的疾苦。所以在古時候，這些君王非常重視到民間去採集歌謠，甚至於有專門設置的機構叫作「樂府」，它就是專門採集這些歌謠。這樣就能夠使得當政者通過民間的歌謠，去真正地瞭解老百姓的心聲。而召公的這棵甘棠樹，現在還活著，就在陜西的寶雞市歧山縣這個地方，有一個劉家塬村。這棵樹到現在已經兩、三千年過去了，這棵樹還是小小的，可見得當時這棵樹更小。即使這棵樹很小，可是老百姓對它還是非常愛護的。第二章《千字文》的內容我們就學到此地。
接下來我們進入第三章，第三章所講的內容還是「綱常五倫」，但是「綱常五倫」在第二章的部分是講「君臣、父子」這兩倫，到了這一章，第三章「綱常五倫」則是指「夫婦、兄弟、朋友」這三倫。它的開頭與結束，實際上還是從「夫婦、兄弟、朋友」這三個倫常所衍生出來的。所以第三章就是從「樂殊貴賤」一直到「好爵自縻」，它所押的韻是「上平聲，四支韻」。我們從下一句經文開始就進入第三章的內容。
請看第六十四頁的第四行：「樂殊貴賤，禮別尊卑」，首先來看這句經文。「樂殊貴賤」，「樂」是音樂的意思；「殊」則是指區別。「樂殊貴賤，禮別尊卑」，「樂殊貴賤」，「貴賤」指的是地位的高低不同。「貴」是高貴；「賤」則是身份低賤。音樂可以用來區別身份地位的高低貴賤，「樂殊貴賤」。「禮別尊卑」，「禮」一般來說有個人的行為，也有國家的典章制度。比如說典章制度當中有「五禮」，五禮有「吉、凶、軍、賓、嘉」這五禮。傳統的五種禮制「吉、凶、軍、賓、嘉」，我們之前曾經介紹過，「嘉」是嘉禮，也就是婚禮；「賓」禮則是國際當中使節之間的往來是賓禮，對待的賓客，但這賓客是國際間的賓客，這是賓禮。「軍禮」，比如說軍隊當中有閱兵大典，軍隊出征有誓師典禮，軍隊凱旋歸來朝廷迎接的時候，也要用盛大的軍禮。「凶禮」是喪禮。最後我們看「吉禮」，吉禮是什麼呢？吉禮是祭祀的禮，古代的吉禮就是指祭祀。這五種禮都有一定的儀式，另外每一種禮都有搭配一定的音樂。
所以「樂殊貴賤」，它所指的就是這樣的音樂，這種音樂是配合各種不同的禮，從而來分別它的尊卑貴賤，有什麼禮就對應有什麼樂。「樂殊貴賤」，根據不同的禮制所使用的樂章，它是用來區別身份地位高低和貴賤的。「禮別尊卑」，「禮」所指的是規矩、恭敬的態度，行為規範還有儀式，儀式就是典章制度，來區別尊卑貴賤 。不同身份用不同的禮，比如說天子有天子的禮，諸侯有諸侯的禮，公卿大夫都有不同的禮。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，通過漢字的形體來瞭解它的內涵。首先我們來看一下「樂」，「樂」這裡有甲骨文、金文、小篆的形體，這個形體看起來非常有趣。首先來看一下甲骨文的「樂」，羅振玉先生解釋它是「從絲」，絲是哪個部分？甲骨文上面的部分，就像「絲」纏繞著的形狀，上面是絲。「絲」是「柎木上」，就像「琴瑟」，琴瑟就是樂器。羅振玉先生認為，許慎說：「象古鞞木虡者」，他認為這個解釋是錯誤的。「虡」指的是懸掛鐘跟磬的架子，它兩旁立的柱子叫作「虡」，在《說文解字》當中有解釋「虡」是「鐘鼓之柎」，就是鐘鼓的底座。所以羅振玉先生從甲骨文的形體上認為，「樂」就像是「絲柎木上」，就像是樂器當中的琴瑟的樣子。
像「琴」跟「瑟」，我們看古琴下面是木質的、木頭的，有絲在木頭上面，於是就像樂器的樣子，這是甲骨文最初的形體，就是這樣的一種形象。它是指「張絲於木上，彈以發聲之琴瑟為樂」，也就是木材上面有絲，把它配在一起，去彈的時候可以發出音樂的聲音，像琴瑟這樣的樂器就是「樂」。也就是最初用弦樂器來代表「樂」的意思，這是甲骨文的「樂」。大家看上去這個形體非常形象，就是一個象形字的樣子。
再來看金文的「樂」，也是「從絲柎木上」，但是加上了一個「白」。你看它和甲骨文上有一個不同的地方，就是中間部分多了一個「白」。羅振玉先生的解釋增加的「白」，代表著「調弦之器」。好像現在彈琵琶、彈軟弦的這樣的樂器有「撥」，就是這個意思。而田倩君女士認為，郭氏所說的「樂」中的「白」是拇指的意思，如果認為是「調弦之器」，「器」應當指的就是手指，在「絲」的中間加一根手指，就是一根拇指，原來一個靜止的樂器就變得非常的生動，就顯示出正在彈奏的人，好像發出了一種「淙琤」這樣的聲音。金文上多一個「白」，究竟這個「白」是什麼？這有不同的看法。羅振玉先生跟田倩君女士的看法是不同的，而按照田倩君女士的解釋，認為金文中間多出的「白」是指人的手指，手指正在彈奏樂器，是這個意思。
再來看小篆，小篆的「樂」結合《說文》的解釋來看，「白象鼓」，而「絲象鼙」，也就是小鼓。下面「木」就是「虡」，也就是放鼓的木柱、木架叫作「虡」。「以樂主於喜，喜生於仁，擊鼓以司天，和春分之音也，仁之聲也，萬物之始生也，故樂字象鼓也」，是這樣來解釋的。它的本義根據《說文·繫傳》的解釋，「五聲八音」的總名就是「樂」，也就是樂音跟樂器的總稱。樂音是「宮、商、角、徵、羽」這五聲，而樂器我們在學習《三字經》的時候學過「八音」，有「金、石、絲、竹、匏、土、革、木」這八音，是它的總稱。《正中字典》的作者認為《說文解字》對「樂」的解釋比較曲折，而羅振玉先生還有田倩君女士對於甲骨文和金文「樂」字的解釋，這個說法是很合理也是很有根據的，所以在這裡把它列出來。
我們看「樂」作名詞來解釋的時候，它指的就是「五聲八音」的總稱，按照《說文》的解釋，「五聲」是宮、商、角、徵、羽；「八音」是金、石、絲、竹、匏、土、革、木，這是八音，我們在《三字經》當中學過。《孝經》當中說：「移風易俗，莫善於樂」，而《禮記》說：「樂者天地之和也」，這裡的「樂」指「五聲八音」的樂。當然「樂」還有很多意思，它可以指樂音、樂曲、樂器等等，它有很多的意思。當然這個字是一個多音字，它除了有yuè這個讀音之外，它也讀lè、yào還有lào，這麼多不同的讀音。這個字如果作lè的讀音，它作名詞的時候就是代表快樂。比如《論語》當中說：「人不堪其憂，回也不改其樂」，這個「樂」就是快樂的意思。這個字我們就介紹到這裡，這是音樂的樂。
「樂殊貴賤，禮別尊卑」，我們再來看一下「貴」，「貴」主要看小篆的形體。投影片上是小篆的形體，在《正中字典》當中還有金文的形體。金文的「貴」第一個形體，丁佛言先生認為《說文》「貴從古文蕢」，「蕢」跟「塊」是相通的，是「有土之謂也，從田」，意思跟「塊」是相通的。漢人寫「貴」字還有很多是「從田」的，所以在金文上面會看它有「田」。再來看金文「貴」的第二個形體，它跟小篆的「貴」就比較接近了，小篆的「貴」是「從貝，臾聲」，「臾」是它的聲旁。「貴」的本義在《說文解字》當中解釋是「物不賤」的意思，也就是物價很高昂的意思，這是「貴」。「貴」當中的「貝」表示的是錢財物品，「計值付價者」，所以它是「從貝」，「貝」所表示的就是錢財物品。
「又以臾音蕢」，這是古「蕢」字，古時候這個字是用來盛土的一種草器，「進土者」是用來盛土的。當物價高昂的時候，物價很高的時候有「進財貨於己意」，把這些錢財物品納進來，是這個意思。所以「貴從臾聲」，這是「貴」這個字，我們看它的字形就有這樣的意思。它作為名詞來說，「貴」就有尊顯的地位，叫作「貴」。作動詞的時候就有「尊」，也有尊的意思。我們看「貴」字作名詞的時候代表尊顯的地位，比如《禮記》當中說：「序爵，所以變貴賤也」，「貴」跟「賤」是相對而言的，代表一個人的地位是很高貴的。
接下來我們來看「禮」字，「樂殊貴賤，禮別尊卑」。「禮」在《正中字典》當中就有甲骨文的形體，在投影片上還有小篆的形體。先來看甲骨文的「禮」，甲骨文的「禮」，王國維先生對它的解釋是說，「禮」最上面，兩個「玉」在一起是「玨」，最上面是「玨」。「玨」的下面就有一個器皿，大家看到圓圓的、半圓形的這樣一個器皿，在「玨」的下面，「玨」就放在這個器皿當中，「從豆」，下面是「豆」。所以甲骨文的「禮」是一個會意字，它是什麼意思呢？我們看它上半部分的形體，它代表的是「盛玉以奉神人之器」，是一種用來祭祀的器皿。在器皿的上面就放了「玉」，我們知道古人無論是祭拜天還是祭拜地，祭拜這些天地的神明都要用「玉」。比如祭天，我們上次學過「璧」字，祭天的時候要用「玉璧」來祭天；祭地則是用「玉琮」來祭地，「玉」跟中國古代的祭祀傳統是息息相關的。
從甲骨文，我們看它上面的部分就是專門用來盛放祭祀時候所用的「玉」，「推之而奉神人之酒醴亦謂之醴」。在祭祀的時候「醴」是什麼意思呢？「醴」是甜酒，用來祭拜的甜酒，在《玉篇》當中就有這樣的解釋。「又推之而奉神人之事」就叫作「禮」，所以「禮」就有祭祀求福的意思。在《說文解字》當中解釋「禮」是「履」的意思，所以「事神致福也」，也就是祭祀、祭拜天地神明來求福的意思。在《周禮》當中就有說：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地」，祭祀天是用「璧玉」來祭祀，把璧玉放在祭祀的器皿上面。祭天是用「璧玉」，祭地則是用「黃琮」，黃琮也是一種玉，它的形狀跟「壁」是不相同的，它是長長的形狀。在安徽有出土過「琮」，它就是專門用來祭地的。這是王國維先生對於甲骨文的解釋。
再來看小篆，小篆的「禮」，左邊是示字旁，右半部分是「豊」。示字旁是表示奉祀的神明，「禮」的右側是代表祭祀的器皿。什麼叫「禮」？把祭祀的器皿上面，擺上要祭祀的物品敬獻給神明，這就是「禮」。在《說文解字》當中解釋，「禮」的本義是什麼呢？本義就是「履，所以事神致福」。所以「禮」就有祭祀天地神明來求福的意思。這是「事神致福」的實際的行為，是我們應當要「篤實踐履者」，所以《說文》當中解釋，「禮」是「履」的意思。這是關於「禮」的甲骨文和小篆的形體，我們就作這個解釋。
「禮」作名詞，是指人類行為的規範叫作禮。《其界說、禮坊記》當中說：「禮者因人之情而為之節文，以為民坊者也」。它的種類在《周禮》當中我們剛剛介紹過「五禮」，《周禮》裡面就有說：「以五禮防萬民之偽而教之中」，這五禮就是吉禮、凶禮、軍禮、賓禮和嘉禮。而「禮」的效用按照《禮記·曲禮》的解釋，這裡有一段比較長的文是這樣說的：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決」；我們看下面開始就是「五倫」的關係：「君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行」；在下面說的是祭祀：「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」。所以我們看到，「禮」是在人們社會生活的方方面面，都會體現出來它的重要性，「是以君子恭敬撙節，退讓以明禮」。這裡的「禮」指的就是人類行為的規範，它作名詞解釋是這樣。
而「禮」作動詞就有祭祀的意思，「循禮以祭」是作動詞。比如說在《儀禮》當中有說：「禮山川、丘陵於西門外」，「禮」就用作動詞。「禮」又作形容詞，有關禮儀方面的，比如說「禮制」，在《書經》當中說（這是《尚書》）：「或據禮文，或據禮意，雖言有小異，義不皆殊」，作形容詞就是跟禮儀有關，它還有作副詞。總之我們通過對於甲骨文跟小篆的「禮」的形體，就可以看到在古時候是非常形象的。在甲骨文的時代「禮」就是一個會意字，我們會看到祭祀的禮器上面，就放著「玨」，玨就是玉，讓我們體會到「禮」在最初造字的時候，它就是跟祭祀的文化是有非常密切的關係的。
我們介紹了這幾個漢字之後，再回到現在所學的《千字文》的這句經文：「樂殊貴賤，禮別尊卑」。說到「禮」跟「樂」在最近的這十年當中，我們曾經到世界各地參加過祭祖的典禮，祭祀中華民族萬姓先祖以及世界各民族萬姓先祖。記得是從二零一三年一直到二零一九年，在世界上許多的國家、地區都曾經參加過祭祖大典，這是師父上人他老人家亟力提倡，要舉辦「中華民族萬姓先祖祭祖大典」。甚至於後來到了歐洲最有影響力的三個國家英國、法國跟德國，都有舉辦過「世界各民族萬姓先祖」的祭祖大典。這個典禮，師父上人最重要的是希望，我們能夠落實孝道的精神，也就是千百年來的老祖先，都能夠念念不忘，來祭拜他們。我們常常舉辦和參加這樣的祭祖大典，能夠把一個人的孝道的精神提起來，而「孝」是德行的大根大德。千百年來的祖先我們都念念不忘，那對於眼前的父母當然也要盡到孝道，這是師父上人提倡祭祀萬姓先祖的良苦用心。
到了二零一八、二零一九年，師父又提倡要舉辦「祭孔大典」，這是我們儒、釋、道教育德行的根，就是孝親尊師。在家裡能夠孝敬父母、孝敬祖父母跟長輩，到了學校能夠尊師重道。通過對孔老夫子的祭拜，因為孔老夫子是至聖先師，他是一位了不起的教育家。所以舉辦「祭孔大典」，並且我們參加「祭孔大典」，就能夠喚醒人們尊師重道的心。我們上個月的月底剛剛過完了教師節，九月二十八號，這是孔子誕辰，有許多地方的孔廟都有舉辦「祭孔大典」。「祭孔大典」典禮的過程，它和「祭祖大典」還是有一定的差別的。「祭孔」在現在所保存的祭祀的典禮當中，有詩、有樂、有舞蹈，所以是詩、樂、舞最完整的一個祭典儀式。從古代一直流傳到現代，能夠看得最完整的詩、樂、舞一體，就是在「祭孔大典」。
「祭孔大典」也曾經在英國漢學院舉辦過，我們有許多漢學院的師生都有上臺去跳「佾舞」，要練習很長的一段時間，而且要有一定的體力。一方面跳佾舞，一方面還有樂生在演奏，那另一方面還有歌生，他所唱的是讚詠孔子的詩歌，所以祭孔大典是詩、樂、舞三位一體。「祭孔」到底是用八佾舞還是用六佾舞？當然這有不同的觀點，都是有一定的道理。我記得我們在看英國漢學院舉辦的「祭孔大典」，以及在二零一九年在香港舉辦的「祭孔大典」，這是大乘至聖先師孔子誕辰二千五百七十周年的祀典典禮，都有「佾舞」。按古代的制度，「佾」是舞的行列，一列就叫作一佾。所以天子是八佾、諸候六佾、大夫四佾、士是二佾，一佾是八個人，就是照這樣的一個制度來行。
張清泉教授本人在台中參加「祭孔大典」有好幾十年，他也看到祭孔流傳到現在，大約是有兩種制度，有採取明朝的制度，也有採取清朝的制度。我們看「佾生」，我們曾經看過香港祭孔大典的佾生，還有在英國漢學院的祭孔大典，是由漢學院的師生去擔任「佾生」。佾生左手拿著「籥」，籥是一種樂器；右手所拿的是「翟」，翟是一種雉鳥。佾生左手拿著「籥」，右手所拿的是「翟」，他跳各種樣式的舞，這就是佾舞。佾舞有「文舞」另外還有一種是「武舞」，有文舞，有武舞。我們曾經在現場觀禮過「祭孔大典」，這個過程是相當的感人。記得當「祭孔大典」舉辦到中間的時候，在現場真的是忍不住流下眼淚，特別地感動。在這個過程當中會看到，它的詩歌、音樂跟舞蹈非常完整、融為一體這樣的一個儀式，這種莊嚴肅穆的氣氛就讓人非常感動。而且在「祭孔大典」當中會看到，有許多的祭孔用的禮器，這是在「祭祖大典」當中所沒有見過的，也都是讓人耳目一新。確實我們在學習儒、釋、道聖賢教育，有機會就應該要常常參加祭祖跟祭孔的典禮，幫助我們能夠提起孝親尊師的觀念，並且常常在生活當中去努力落實，參加這種的典禮接受這樣的薰陶也是非常重要的。
關於「禮」我們剛剛在介紹漢字的時候，就有引用《禮記·曲禮》當中的一段經文，這段經文是很重要的。我們來看一下：「道德仁義，非禮不成」，從這裡開始一直到「是以君子恭敬撙節，退讓以明禮」。這段文是在《禮記·曲禮》當中非常重要的一段，這一段講述的是「禮」的作用和功能。「禮」的功能，一開頭就談到：「道德仁義，非禮不成」。「道德仁義」是一種內心的修養，也是一種行為的準則。「道德仁義」這些涵養「非禮不成」，如果沒有透過「禮」表現出來，「不成」就是沒有辦法有所成。「教訓正俗，非禮不備」，「俗」是風俗，要端正禮俗。張清泉教授特別強調要「端正禮俗」，用真正的「禮」來引導老百姓。「禮」跟「俗」（俗是風俗）的概念是不同的，要把它分清楚。「分爭辯訟」，當有一些地方出現了分爭訴訟，也要靠「禮」來做判決。
下面說到了「五倫」的關係，有君臣、父子的關係。「君臣上下，父子兄弟，非禮不定」，「定」是定位，要有上下尊卑的關係。比如說漢高祖劉邦打下了天下之後，他要治理天下，這時候「禮」就很重要，因為劉邦這個人的性格有點不拘小節。可是當你要管理一個國家，君臣上下要有個規範跟秩序的時候，那就一定要有「禮」。「制禮作樂」，才能夠定出君臣的尊卑，君威才能夠顯示出來。「宦學事師」，「宦」是做官，「學」則是求學，「事奉師長，非禮不親」。假如說沒有一套禮制，就會造成師生之間，或者長官部屬之間「非禮不親」，沒有辦法這樣親民，要親民，師生之間要能夠和樂融融。
下面說：「班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行」。「班朝治軍」是朝廷五更早朝，或者軍隊當中要訓練士兵，這當中如果沒有一定的禮制的話，那麼威嚴也就無法貫徹，「非禮威嚴不行」。再來談到「祭祀」，我們都參加過祭祖大典跟祭孔的典禮，還有許多各種各樣的禮。「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」，所以祭祀的時候也是有一定的過程、儀式，這種釋奠的典禮，從初獻禮開始一直到終獻禮。我們看這個過程有禮有樂，所以就能夠把整個祭祀當中莊嚴肅穆的氛圍烘托出來，我們身處其中內心的恭敬心，自自然然就能夠生發出來。
接下來就有談到「君子恭敬撙節，退讓以明禮」。「恭敬」一定要有誠敬之心，「撙節」，要有節制跟節度，不能夠過也不能不及，重要的是「退讓以明禮」，「禮」是禮貌，體現在外表的是禮貌。張清泉教授有特別強調，外表的禮貌也要有真正內在的精神，那真正內在的精神是什麼呢？首先是「敬」，敬是發自內心的誠敬。再來是「讓」，所謂是禮讓，還要有真正的「敬」和「讓」，就是禮敬、禮讓。所以並不是只有外面的禮貌，更重要的是要有內心的真誠恭敬。
再來進一步談到「禮」跟「樂」之間的關係，在《禮記·樂記》當中也有一章的經文，這段經文就談到：「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也」。我們看一下在《千字文》的經文當中所說的：「樂殊貴賤，禮別尊卑」，這裡所指的就是在正式的典禮儀式所使用的「樂」，這個「樂」是配合著「禮」，所以它是可以區別尊卑貴賤的。「區別」是能夠把它分得清清楚楚，因此通過音樂還能夠打破藩籬，把這種疏離感跟隔閡打破，讓人的心可以凝聚在一起，「異中求同、同中有別、同中有異」，這是音樂有這樣的效用。而「樂」除了音樂的意義之外，還有更高一層的，就是內心的和樂。「樂者為同，禮者為異」，這裡一個「同」一個「異」，「禮者為異」所強調的是一種區別，而「樂者為同」所強調的是融合。「同則相親，異則相敬」，張清泉教授有談到，這是講到人跟人之間的關係。比如說父子之間或者師生之間，還有長官和部屬之間，如果他們之間只有一種敬畏而缺少一份和樂，這樣就會使得他們之間產生隔閡，所以既要相敬也要相親。這是《禮記·樂記》當中，有這樣的一段經文。
另外《曲禮》還有一章就談到：「賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善」。讀過這段就能夠瞭解人和人的關係，通過「禮」和「樂」。也就是人和人之間再怎麼樣融合成一片，可還是要嚴守分紀，不然有的時候開玩笑開過頭了，甚至部屬騎到長官頭頂上，或壓制到長輩的尊嚴，這就失去了分寸。可是如果人和人之間又太強調「禮」的分別，那彼此之間的情感又不能夠交融，就會漸漸疏離，所以這裡就有講到：「樂勝則流，禮勝則離」。如果太過於強調「和樂」，而疏忽了「禮」的分別，「樂勝」就是過度，「則流」就像水一樣，水滿了就會到處亂流，流就是盪。如果「禮」太勝、「禮」太過，彼此就會疏離，這種疏離感太過敬畏就會產生。
所以人和人之間，張教授也特別強調在「五倫」的關係當中，無論是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友要注意什麼呢？注意「禮樂合情飾貌」。「飾貌」的「飾」跟整飭的「飭」，就是整頓，是整頓你的儀容外表要符合禮節，可是內心還是能夠瞭解到彼此之間要和樂融融，這是「合情飾貌」。它靠的就是「禮樂」，有禮有樂是不能偏廢的。所以「樂者天地之和也，禮者天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別」。音樂是天地當中能夠發揮和諧的這樣的作用，「樂之用是和，禮之用和為貴」。「和」是它的作用，它發揮出來的作用是什麼？它發揮出來的作用是和諧，天地之間能夠和諧就是靠「樂」。「禮」是天地之序，它是秩序條理，有條有理又能夠和諧，不會格格不入。所以「和故百物皆化」，能夠化育萬物。「序故群物皆別」，它有分別然後又能夠和諧。
這是我們今天學的這一句經文：「樂殊貴賤，禮別尊卑」，關於「禮」跟「樂」在經典當中有許多的經文，教導我們「禮」跟「樂」在社會生活當中所起的作用是什麼，它確實跟我們的日常生活，跟整個社會的秩序是息息相關的，是人一生當中都不可或缺的。今天的時間已經到了，這句經文我們就分享到此地，謝謝大家！
千字文-第30集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊，我們從《千字文》第六十四頁的第二行開始看起：「學優登仕，攝職從政」。上一節課我們學習到這一句經文，「學優登仕」這句話就和我們常常聽到的「學而優則仕」的意思是相同的。「學優」，是指求學和讀書有優良的表現；「登仕」則是謀取官職的意思。在古代科舉考試的時代，科考合格被錄取就是「登」，「仕」則是錄取之後被任命官職，開始走上了做官的道路。所以「學優登仕」，指一個人讀書求學有優良的表現，在考試當中合格被錄取，走上仕途做官。
那麼「攝職從政」呢？「攝職」是擔任一個官職跟職務；「從政」是參與治理政事的意思。「攝職從政」就是擔任一定的職務，並且參與國家的政事。當一個人在從事行政工作之前，一定要累積一定的學問，學問其中就包括，如何來處理這項工作，這是屬於專業領域的部分，另外一個是做事的態度。我們讀書的目的是為了明理，明白做事的方法跟道理。但是張清泉教授也特別強調，還有另外一個方面是什麼呢？就是做人的道理。也就是說我們要如何來面對人群、面對工作的態度，這些也都關係到做人的道理，而這一切是要從讀書入手。
我們也在前面的課程當中，跟大家分享這句經文當中的漢字。首先介紹了「學優登仕」的「學」字，「學」字我們在前面的課程當中，把字的形、音、義作了一下介紹。從「學」字的甲文、金文和小篆的字形，就可以看出「學」字，它有用兩隻手去掉一個人的蒙昧的意思。而《說文解字》當中，把「學」的本義解作「覺悟」。由此可知「學」不僅僅是記問之學，並不是知識技能的方面才叫「學」，如果從《學文解字》對「學」字本義的解釋來看，它是「覺悟」，覺悟就是讓受教者去掉種種的蒙蔽。由此可知「學」更側重於智慧的教學，來啟迪人的覺悟、啟迪人的悟性。同時也可以幫助教學的人自我覺悟，並且能夠受到教學相長的益處。
此外「學」當中的「臼」，當中有一個部分是「臼」，我們看到是兩隻手在相互幫助、相互扶持的意思，所以這也是提醒我們，無論是教的人，還是學的人，彼此之間也是要相互的扶持。作為一位老師，他也是具有「君、親、師」的責任，他不但要教導學生，而且要引領他走向人生智慧、光明的方向，同時老師對待學生就像父母在照顧兒女一樣。這些也都是從「學」字在造字的時候，它的字形，我們從這當中可以汲取許多的智慧。這是上節課所介紹的字。
這節課我們再來跟大家介紹，「攝職從政」的「政」，大家看一下金文還有小篆的字形，這兩個字形看起來是很相近的。我們來看一下小篆的「政」是「從攴，從正」，「正」也是它的聲旁。而「攴」這個部首大家應該不覺得陌生，例如我們在介紹教育的「教」，還有「學」字的小篆字形，其中有一個字形也是有攴旁的。「攴」這個字形是什麼意思呢？它是作「小擊」，擊就是敲擊、敲打，輕輕敲打的意思。所以它在「政」字當中，「攴」就有督教的意思，「督飭教誡」。而左側的「正」，正確的正，「正」則是指「趨向的目標」，這告訴我們什麼是「政」呢？政治的「政」就代表對待人民百姓要加以督教和教育，能夠使得人民百姓趨向於光明正大的道路，這就是「政」。所以在《說文解字》當中，對於政治的「政」，解釋它的本義就是「正」的意思，正確的正。
「政」在許慎《說文》當中解釋是「是」的意思，也就是正確的、確當是「政」。所以「政」是要監督、督責和教導人民百姓，趨向一個正確的道路，趨向一個確實可行的行政措施，這就是「政」。而桂馥對於政治的「政」還有另一種解釋，他同樣用《說文》的正確的「正」來解釋政治的「政」，他下面說：「下所取正也」，這是桂馥的見解，也是有他的道理存在的，所以我們都可以把它用來作參考。
於是政治的「政」這個字，當它作名詞的時候，就代表官府所治的公事叫作「政」。《論語》當中說：「為政以德」，指政治的「政」是官府所治的公事，也就是我們現在說的政府，政府所治辦的公事叫作「政」。「政」字作副詞的時候，它和正確的「正」是相同的。這個字也有許多的意思，我們都可以拿來作參考。這是這句經文相關的漢字，我們給大家作一點解釋。
這裡所教導我們的「學優登仕，攝職從政」，它所講的就是所謂的「學而優則仕」，然後再開始去擔任一定的官職，來管理眾人的事務。「學而優則仕」，無論是在古代的科舉時代，還是在現行的考試制度當中都是如此，這種考試國家通過開科取士的方式，在全國的範圍當中選拔優秀的人才。歷史上有許多著名的大臣，也都是通過「學優登仕，攝職從政」的方式，開始走上仕途。作為一個好官，他在這個位置上，就能夠更好地來為老百姓服務。例如我們在歷史上會看到宋朝時期有范仲淹，還有歐陽修這樣的大臣，都是處處為人民百姓著想的好官。而說到范仲淹先生，大家都會想起他有一句非常著名的話，在《岳陽樓記》當中所說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
范仲淹確實在他的一生當中，都是落實這一句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。當他在宋真宗祥符年間考中了進士之後，因為他很小就失去了父親，所以等他考中進士這真的是「十年寒窗，一舉成名」。因為范仲淹在年輕的時代讀書，求學的過程是很艱苦的，他兩歲就失去了父親，後來他非常勤勉地讀書，有時候三餐飯都沒有辦法吃得上。就是這樣艱難困苦的環境當中，他考中了進士之後，就把母親接回來親自照顧。在宋朝時期范仲淹是一非常著名的好官，在仁宗皇帝當政之時，他是以「龍圖閣直學士」經略陜西。因為范仲淹號令嚴明，所以得到了軍民對他的愛戴。作為一個讀書人他真的是文武雙全，不僅可以讀聖賢書，做聖賢事，同時當國家需要他去帶領軍隊，來鎮守江土的時候，他的文韜武略就充分顯示出來。
後來他在慶曆年間還擔任過樞密副使參知政事，曾經擔任過宰相的官職。而范仲淹一生是以天下為已任，他在任上的時候對於整個北宋時期的政治、經濟各方面的發展都起了非常重要的作用。這在中國歷史上作為臣子來說，他的德行可以流芳千古。這是范仲淹也真正印證了所謂：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」。
另外在宋朝的歷史上還有一位非常著名的官員叫作歐陽修，歐陽修如果大家比較熟悉古文，讀過「唐宋八大家」的文章，一定是對歐陽修這位學者有很深刻的印象，這是在宋朝時期一位知名的官員。可是我們看到他能夠成為一位「學優登仕，攝職從政」的好官，和他的家教，母親給予他的良好教育是分不開的。這一點我們在學習《聖學根之根》的課程當中，就曾經跟大家分享過歐陽修所寫的《瀧岡阡表》這篇文章。這篇文章是相當地感人，因為歐陽修和范仲淹一樣非常不幸，范仲淹是兩歲就失去了父親，而歐陽修則是年僅四歲父親就過世了，她的母親一直守節而沒有改嫁，並且對兒子給予很好的教育。
在歐陽修小的時候，他母親就常常地教導他，說你的父親在做官的時候，是非常廉潔而又樂善好施。他特別的熱情好客，雖然他的收入俸祿是很微薄的，但是只要有客人來，他一定會盡心盡力的來款待他們。所以父親這種廉潔而好施的性格，也對歐陽修有著潛在的影響，父親把錢財這些東西看作是身外之物，這是他做官員就有這樣的特質。
而且歐陽修的母親還教導她的兒子，雖然他父親很早就過世，但是母親就會常常把他父親的這種德行講給她的兒子聽，教導她的兒子說，他父親是一位非常孝順的人，為什麼呢？因為她看到他的父親在守喪期滿的時候，每到祭祀，歐陽修的父親就會流著眼淚說這樣的話：「祭而豐，不如養之薄也」。這句話是什麼意思呢？祭祀再豐富，也比不上在父母親生前給他微薄的奉養。當中有這些食物跟酒，他父親看到的時候又流著眼淚說，過去我母親在世的時候吃東西常常都不夠吃，可是我今天富足而有餘，但是這些食物還有這些酒肉，都沒有辦法讓自己的母親再品嚐到。所以歐陽修的母親看到她的丈夫對待已經過世的母親，所謂「慎終追遠」這樣的德範，因此她就知道他是一位孝子。他的母親就教導歐陽修說，你奉養父母不一定要非常豐厚，可是最重要的是什麼呢？「要於孝」，最重要的是要有這種孝敬之心。利益雖然不能夠遍施所有的人，「要其心之厚於仁」，最重要是在於仁愛之心，這一點是歐陽修父親的德範。
正是因為他受到這樣良好的家教，所以歐陽修最後也是非常勤勉地讀書，那時侯他的母親親自教他讀書，因為家裡非常貧窮，連紙跟筆都買不起，於是就用「俾」在地上學寫字，這樣勤勉上進，最後歐陽修是在宋仁宗當政的期間考中了進士，並且也成為了一位宋朝時期的好官。當然他在史學、文學上的名氣更大，但是他之所以可以做到「學優登仕，攝職從政」，跟他母親給予他非常良好的家教是分不開的。
而且他母親非常難能可貴的是，他母親生性就非常的節儉，即使後來歐陽修做官之後有了國家的奉祿，家庭的環境得到改善，但是他的母親依然是保持著非常節儉的風範，為什麼呢？他母親曾經說，因為母親最瞭解自己兒子的性格，她就知道，「吾兒不能苟合於世，儉薄所以居患難也」。她知道自己的兒子是一個很正直的人，常常不能夠去苟且迎合世人的喜好，所以他的母親自己生活就相當節儉，這樣萬一哪一天遇到一些患難變故的時候，他才能夠平安地度過。果然後來歐陽修也多次被貶官，而且又多次被晉用，特別是後來他不贊成王安石的新法，所以後來就曾經上表求退。在歐陽修被貶官的期間，他的母親就非常坦然並且跟他說：「汝家故貧賤也」，你的家本來就很貧賤，所以這種日子我已經過得很習慣了，如果你能用這種安樂的心來對待它，那我也就能夠感到安樂。這是歐陽修的母親即使是在自己的兒子仕途不得意的時候，她依然能夠這樣來勉勵自己的兒子。
在《群書治要三六〇》當中有一段話是出自於《晉書》：「儉，德之恭也；侈，惡之大也」。這是強調節儉是偉大的美德，而奢侈則是嚴重的惡行。我們看到歐陽修的母親，正是有這樣的德行和風範，所以才能夠成就歐陽修的父親和歐陽修本人，在做官的時候保持廉潔有守的潔操。這一句經文「學優登仕，攝職從政」，我們就跟大家分享到這裡。
我們來學習下一句經文，請看第六十四頁的第三行：「存以甘棠，去而益詠」。我們來看一下這句經文：「存以甘棠，去而益詠」，這裡就講到一個典故，是周朝時期有一位賢人叫作召公。「存」，指的就是召公在世的時候。「存以甘棠」，甘棠指的就是甘棠樹。召公也就是召伯，他在位的時候常常在甘棠樹下來處理政事。因為他為官的態度對老百姓特別關懷關心，而且他處理事情很積極，很有條理，這就是召公的德政。
「甘棠」是一種樹的名字，它又叫作杜梨、棠梨。周朝時期的召公，在典籍當中也有稱他作召伯。召伯在位的時候，就常常會在甘棠樹下來處理政事。後來召伯過世之後，因為老百姓非常懷念他的德政，所以就把那棵甘棠樹保留下來，而不敢去砍伐，還作了一首歌謠。在《詩經》當中有《甘棠篇》，記載這個故事，它所贊頌的是召伯對百姓的功勞，以及百姓對召伯的懷念。他過世之後，老百姓就更加懷念他、讚歎他。這就是「存以甘棠，去而益詠」。「去」是去世、過世的意思，「益詠」是更加地讚頌，老百姓對召伯是懷念而歌詠。在成語當中就有「召公甘棠」這樣的一句成語，我們稍後再來作介紹。
首先我們先來看一下這句經文當中的漢字，「存以甘棠，去而益詠」，我們先來看一下「甘」字。「甘」字我們先來看甲骨文的形體，以及《正中字典》當中，還有金文以及小篆的形體。甲骨文跟金文的「甘」有點接近，我們看《正中字典》當中金文的「甘」，林義光先生認為，「甘」就是美的意思，「從口含一」。「一」是什麼意思呢？「一」是記錄「甘美之處」。小篆的「甘」也是「從口含一」，「一」是嘴裡所含的物品，用「一」來表示。嘴裡所含的物品是人們非常喜歡吃的，「口含所嗜之物得美味」就是「甘」，嘴裡含著很喜歡吃的食物，吃起來很美味就是「甘」。所以在《說文》當中解釋它的本義是「美」，《說文·釋例》的解釋，「甘」指美味。
而饒烱氏認為，「五味酸苦辛鹹皆不足於口」，因為這些味道都是比較強烈的，酸味、苦味、鹹味。人們可能不覺得這是很美味的一種味道，可是只有「甘」在五味當中是很美味的，非常耐人尋味，所以說「甘」是美的意思。我們看小篆是「從口含一」，所以「甘」是一個指事字。「甘」作為名詞第一個意思就是指甜味，在五味當中就有「甘」，「五味」是辛、酸、鹹、苦、甘，合在一起稱作五味。五味當中只有「甘」這種味道是很甜美的，《禮記·王制》當中說：「五味異合」，這裡的「五味」就是指辛、酸、鹹、苦、甘這五種味道。而「甘」作形容詞的時候也有「甜」的意思，這是甘字。
接下來再來看「棠」字。「棠」字我們看一下小篆的寫法，小篆的「棠」是「從木，尚聲」，上面部分是它的聲旁，下面是它的形旁。「棠」字在《玉篇》當中解釋它的本義是什麼呢？本義就是「梨木」的意思，也就是棠梨。棠梨會結一種很小的果實，這是可以吃的。「棠」字我們看小篆的字形，上面是「尚」，「尚」字有「配」的意思，比如說「尚主」就是配公主，是這個意思。人們用「棠木接梨」，所結的果實非常甘美，所以「棠有配義」，這個形聲字的形旁就是「尚」。
而「棠」就是指的甘棠，甘棠有分成紅的跟白的這兩種，紅的木質非常堅韌，而白的果實是可以食用的，也叫作杜梨。「棠」作為名詞就有棠梨的意思。《山海經》當中就有記載：「崑崙之邱有木焉，狀如棠，名曰沙棠」，「棠」是指的棠梨，「棠梨」就是我們現在介紹的這句經文所講的甘棠。
跟召公有關的甘棠的故事，它也成為了一個成語叫作「召公甘棠」，另外還有一個成語叫「甘棠之愛」，這個故事都是跟召公有關。召公的名字叫作奭，在這個時期他們都是姬姓，我們前面學過《百家姓》就瞭解到，像周文王、周武王、周公還有召公他們都是姓姬，所以周朝時期是姬姓的天下。
召公曾經輔佐過周武王滅掉殷商，「殷」是商朝。後來被封在「燕」這個地方，他的都城就在「薊」，「薊」是我們現在的北京。可是召公本人並沒有去所封的地方就職，而是讓他的長子叫作「克」，來到燕國就任，而召公自己就留在原來的召國，召國是在哪裡呢？在今天的陝西歧山這一帶。而召公在周朝初年的政壇當中活躍的時間很長，他是一位很賢能的政治家，他的一生經歷了文王、武王，一直到成王和康王這四個朝代。所以歷史上非常有名的「成康之治」，這個時期就是周公和召公，他們對於國家行政的重要貢獻，周公是孔老夫子最佩服的一位政治家。
在周成王當政的時候，召公位列「三公」，擔任太保的官職。中國古代對於培養太子是很重視的，有太師、太傅還有太保來負責對於皇位繼承人的培養。在成王時期，召公就是擔任太保的職務。他跟周公，當時周朝分成兩個責任區，在河南的陝縣以東是由周公負責來管理，稱作東伯侯。而在陝西則是由召公奭來負責管理，稱為西伯侯。召公大部分的時間都在鎬京，也就是長安，他在朝廷當中處理政事。而他的政績是從侯伯到庶人以下「各得其所，無失職者」，這是什麼意思呢？這指的就是每個人都能各盡其才，發揮他們的所長，並且能夠把自己的工作打理得井井有條。用現在的話來說就是沒有人會失業，而且每一位官員滿意度都是很高的。
在歷史上記載召公姬氏就曾經在甘棠樹下辦公聽訟，他自己在這棵甘棠樹下面搭一個小草棚，當作他的辦公室，這就很簡陋。「聽訟」是處理一些紛爭的事務，在這棵甘棠樹的下面。老百姓就非常感念召公的德政、政績，於是連帶召公辦公行政所在的那棵樹，老百姓都把它保留下來不忍心去砍伐它。
在《詩經·召南》有一篇叫作《甘棠》，它所描寫的就是這個故事。所以「召公甘棠」和「甘棠遺愛」所說的都是同樣的典故。《詩經·召南》這首詩是這樣來描寫的，這首詩有三章，雖然只是短短的九句，但是已經把那種深情充分地表達出來，也就是老百姓對於召公的愛戴之情。這首詩是這樣寫的：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇」。「蔽芾」所形容的是很小的樹幹和樹葉。召公在處理這些案件的時候，是就地取材，看到這棵甘棠樹，他就在這棵甘棠樹下辦公。我們想想看，他經歷過周文王、周武王，一直到成王和康王這四位君王當政。當然周文王是後來被追封，他在世的時候並沒有成為天子。這個過程，召公處理了許多的政務，後來這棵樹慢慢地長大。「勿剪勿伐」是後來的老百姓都不忍心來砍伐它，因為是「召伯所茇」。「茇」就是他曾經在這裡建了一個草舍，在這裡辦公住宿。所以這章的意思是說，即使是這棵小小的甘棠樹，「蔽芾甘棠」。「勿剪勿伐」，也不要折斷它的樹枝，不要砍伐它的樹幹。「召伯所茇」，因為當年召伯曾經在這裡聽訟。
第二章：「蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩」。「憩」是休息的意思，在這裡休息。即使這棵甘棠小樹，「勿剪勿敗」，「剪」是剪斷樹枝，「敗」是把它的樹根砍掉、挖掉，這是「敗」。「勿剪勿敗，召伯所憩」，因為這是當年召伯曾經在這裡休息的地方。第三章：「蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說」。這一句前面還是相同的，「勿剪勿拜」，「拜」是拔掉，就是樹幹有根，不要把它拔掉，為什麼呢？「召伯所說」，因為當年召伯曾經在這棵甘棠樹下聽訟，休息於其下。這就是《詩經》當中的一首詩，後來能夠形成這樣的歌謠，可見得召公當年的政績是得到了老百姓對他的擁戴。
《詩經》有「風、雅、頌」，「風」是《國風》，《國風》還有《二南》，大部分是來自各地的歌謠。這些歌謠是做什麼用的呢？這些歌謠是老百姓的心聲，也是老百姓生活的寫照。所謂：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨」，這些歌謠所體現的就是老百姓的心聲。而透過這些心聲，主政的人就可以瞭解到百姓的疾苦。所以在古時候，這些君王非常重視到民間去採集歌謠，甚至於有專門設置的機構叫作「樂府」，它就是專門採集這些歌謠。這樣就能夠使得當政者通過民間的歌謠，去真正地瞭解老百姓的心聲。而召公的這棵甘棠樹，現在還活著，就在陜西的寶雞市歧山縣這個地方，有一個劉家塬村。這棵樹到現在已經兩、三千年過去了，這棵樹還是小小的，可見得當時這棵樹更小。即使這棵樹很小，可是老百姓對它還是非常愛護的。第二章《千字文》的內容我們就學到此地。
接下來我們進入第三章，第三章所講的內容還是「綱常五倫」，但是「綱常五倫」在第二章的部分是講「君臣、父子」這兩倫，到了這一章，第三章「綱常五倫」則是指「夫婦、兄弟、朋友」這三倫。它的開頭與結束，實際上還是從「夫婦、兄弟、朋友」這三個倫常所衍生出來的。所以第三章就是從「樂殊貴賤」一直到「好爵自縻」，它所押的韻是「上平聲，四支韻」。我們從下一句經文開始就進入第三章的內容。
請看第六十四頁的第四行：「樂殊貴賤，禮別尊卑」，首先來看這句經文。「樂殊貴賤」，「樂」是音樂的意思；「殊」則是指區別。「樂殊貴賤，禮別尊卑」，「樂殊貴賤」，「貴賤」指的是地位的高低不同。「貴」是高貴；「賤」則是身份低賤。音樂可以用來區別身份地位的高低貴賤，「樂殊貴賤」。「禮別尊卑」，「禮」一般來說有個人的行為，也有國家的典章制度。比如說典章制度當中有「五禮」，五禮有「吉、凶、軍、賓、嘉」這五禮。傳統的五種禮制「吉、凶、軍、賓、嘉」，我們之前曾經介紹過，「嘉」是嘉禮，也就是婚禮；「賓」禮則是國際當中使節之間的往來是賓禮，對待的賓客，但這賓客是國際間的賓客，這是賓禮。「軍禮」，比如說軍隊當中有閱兵大典，軍隊出征有誓師典禮，軍隊凱旋歸來朝廷迎接的時候，也要用盛大的軍禮。「凶禮」是喪禮。最後我們看「吉禮」，吉禮是什麼呢？吉禮是祭祀的禮，古代的吉禮就是指祭祀。這五種禮都有一定的儀式，另外每一種禮都有搭配一定的音樂。
所以「樂殊貴賤」，它所指的就是這樣的音樂，這種音樂是配合各種不同的禮，從而來分別它的尊卑貴賤，有什麼禮就對應有什麼樂。「樂殊貴賤」，根據不同的禮制所使用的樂章，它是用來區別身份地位高低和貴賤的。「禮別尊卑」，「禮」所指的是規矩、恭敬的態度，行為規範還有儀式，儀式就是典章制度，來區別尊卑貴賤 。不同身份用不同的禮，比如說天子有天子的禮，諸侯有諸侯的禮，公卿大夫都有不同的禮。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，通過漢字的形體來瞭解它的內涵。首先我們來看一下「樂」，「樂」這裡有甲骨文、金文、小篆的形體，這個形體看起來非常有趣。首先來看一下甲骨文的「樂」，羅振玉先生解釋它是「從絲」，絲是哪個部分？甲骨文上面的部分，就像「絲」纏繞著的形狀，上面是絲。「絲」是「柎木上」，就像「琴瑟」，琴瑟就是樂器。羅振玉先生認為，許慎說：「象古鞞木虡者」，他認為這個解釋是錯誤的。「虡」指的是懸掛鐘跟磬的架子，它兩旁立的柱子叫作「虡」，在《說文解字》當中有解釋「虡」是「鐘鼓之柎」，就是鐘鼓的底座。所以羅振玉先生從甲骨文的形體上認為，「樂」就像是「絲柎木上」，就像是樂器當中的琴瑟的樣子。
像「琴」跟「瑟」，我們看古琴下面是木質的、木頭的，有絲在木頭上面，於是就像樂器的樣子，這是甲骨文最初的形體，就是這樣的一種形象。它是指「張絲於木上，彈以發聲之琴瑟為樂」，也就是木材上面有絲，把它配在一起，去彈的時候可以發出音樂的聲音，像琴瑟這樣的樂器就是「樂」。也就是最初用弦樂器來代表「樂」的意思，這是甲骨文的「樂」。大家看上去這個形體非常形象，就是一個象形字的樣子。
再來看金文的「樂」，也是「從絲柎木上」，但是加上了一個「白」。你看它和甲骨文上有一個不同的地方，就是中間部分多了一個「白」。羅振玉先生的解釋增加的「白」，代表著「調弦之器」。好像現在彈琵琶、彈軟弦的這樣的樂器有「撥」，就是這個意思。而田倩君女士認為，郭氏所說的「樂」中的「白」是拇指的意思，如果認為是「調弦之器」，「器」應當指的就是手指，在「絲」的中間加一根手指，就是一根拇指，原來一個靜止的樂器就變得非常的生動，就顯示出正在彈奏的人，好像發出了一種「淙琤」這樣的聲音。金文上多一個「白」，究竟這個「白」是什麼？這有不同的看法。羅振玉先生跟田倩君女士的看法是不同的，而按照田倩君女士的解釋，認為金文中間多出的「白」是指人的手指，手指正在彈奏樂器，是這個意思。
再來看小篆，小篆的「樂」結合《說文》的解釋來看，「白象鼓」，而「絲象鼙」，也就是小鼓。下面「木」就是「虡」，也就是放鼓的木柱、木架叫作「虡」。「以樂主於喜，喜生於仁，擊鼓以司天，和春分之音也，仁之聲也，萬物之始生也，故樂字象鼓也」，是這樣來解釋的。它的本義根據《說文·繫傳》的解釋，「五聲八音」的總名就是「樂」，也就是樂音跟樂器的總稱。樂音是「宮、商、角、徵、羽」這五聲，而樂器我們在學習《三字經》的時候學過「八音」，有「金、石、絲、竹、匏、土、革、木」這八音，是它的總稱。《正中字典》的作者認為《說文解字》對「樂」的解釋比較曲折，而羅振玉先生還有田倩君女士對於甲骨文和金文「樂」字的解釋，這個說法是很合理也是很有根據的，所以在這裡把它列出來。
我們看「樂」作名詞來解釋的時候，它指的就是「五聲八音」的總稱，按照《說文》的解釋，「五聲」是宮、商、角、徵、羽；「八音」是金、石、絲、竹、匏、土、革、木，這是八音，我們在《三字經》當中學過。《孝經》當中說：「移風易俗，莫善於樂」，而《禮記》說：「樂者天地之和也」，這裡的「樂」指「五聲八音」的樂。當然「樂」還有很多意思，它可以指樂音、樂曲、樂器等等，它有很多的意思。當然這個字是一個多音字，它除了有yuè這個讀音之外，它也讀lè、yào還有lào，這麼多不同的讀音。這個字如果作lè的讀音，它作名詞的時候就是代表快樂。比如《論語》當中說：「人不堪其憂，回也不改其樂」，這個「樂」就是快樂的意思。這個字我們就介紹到這裡，這是音樂的樂。
「樂殊貴賤，禮別尊卑」，我們再來看一下「貴」，「貴」主要看小篆的形體。投影片上是小篆的形體，在《正中字典》當中還有金文的形體。金文的「貴」第一個形體，丁佛言先生認為《說文》「貴從古文蕢」，「蕢」跟「塊」是相通的，是「有土之謂也，從田」，意思跟「塊」是相通的。漢人寫「貴」字還有很多是「從田」的，所以在金文上面會看它有「田」。再來看金文「貴」的第二個形體，它跟小篆的「貴」就比較接近了，小篆的「貴」是「從貝，臾聲」，「臾」是它的聲旁。「貴」的本義在《說文解字》當中解釋是「物不賤」的意思，也就是物價很高昂的意思，這是「貴」。「貴」當中的「貝」表示的是錢財物品，「計值付價者」，所以它是「從貝」，「貝」所表示的就是錢財物品。
「又以臾音蕢」，這是古「蕢」字，古時候這個字是用來盛土的一種草器，「進土者」是用來盛土的。當物價高昂的時候，物價很高的時候有「進財貨於己意」，把這些錢財物品納進來，是這個意思。所以「貴從臾聲」，這是「貴」這個字，我們看它的字形就有這樣的意思。它作為名詞來說，「貴」就有尊顯的地位，叫作「貴」。作動詞的時候就有「尊」，也有尊的意思。我們看「貴」字作名詞的時候代表尊顯的地位，比如《禮記》當中說：「序爵，所以變貴賤也」，「貴」跟「賤」是相對而言的，代表一個人的地位是很高貴的。
接下來我們來看「禮」字，「樂殊貴賤，禮別尊卑」。「禮」在《正中字典》當中就有甲骨文的形體，在投影片上還有小篆的形體。先來看甲骨文的「禮」，甲骨文的「禮」，王國維先生對它的解釋是說，「禮」最上面，兩個「玉」在一起是「玨」，最上面是「玨」。「玨」的下面就有一個器皿，大家看到圓圓的、半圓形的這樣一個器皿，在「玨」的下面，「玨」就放在這個器皿當中，「從豆」，下面是「豆」。所以甲骨文的「禮」是一個會意字，它是什麼意思呢？我們看它上半部分的形體，它代表的是「盛玉以奉神人之器」，是一種用來祭祀的器皿。在器皿的上面就放了「玉」，我們知道古人無論是祭拜天還是祭拜地，祭拜這些天地的神明都要用「玉」。比如祭天，我們上次學過「璧」字，祭天的時候要用「玉璧」來祭天；祭地則是用「玉琮」來祭地，「玉」跟中國古代的祭祀傳統是息息相關的。
從甲骨文，我們看它上面的部分就是專門用來盛放祭祀時候所用的「玉」，「推之而奉神人之酒醴亦謂之醴」。在祭祀的時候「醴」是什麼意思呢？「醴」是甜酒，用來祭拜的甜酒，在《玉篇》當中就有這樣的解釋。「又推之而奉神人之事」就叫作「禮」，所以「禮」就有祭祀求福的意思。在《說文解字》當中解釋「禮」是「履」的意思，所以「事神致福也」，也就是祭祀、祭拜天地神明來求福的意思。在《周禮》當中就有說：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地」，祭祀天是用「璧玉」來祭祀，把璧玉放在祭祀的器皿上面。祭天是用「璧玉」，祭地則是用「黃琮」，黃琮也是一種玉，它的形狀跟「壁」是不相同的，它是長長的形狀。在安徽有出土過「琮」，它就是專門用來祭地的。這是王國維先生對於甲骨文的解釋。
再來看小篆，小篆的「禮」，左邊是示字旁，右半部分是「豊」。示字旁是表示奉祀的神明，「禮」的右側是代表祭祀的器皿。什麼叫「禮」？把祭祀的器皿上面，擺上要祭祀的物品敬獻給神明，這就是「禮」。在《說文解字》當中解釋，「禮」的本義是什麼呢？本義就是「履，所以事神致福」。所以「禮」就有祭祀天地神明來求福的意思。這是「事神致福」的實際的行為，是我們應當要「篤實踐履者」，所以《說文》當中解釋，「禮」是「履」的意思。這是關於「禮」的甲骨文和小篆的形體，我們就作這個解釋。
「禮」作名詞，是指人類行為的規範叫作禮。《其界說、禮坊記》當中說：「禮者因人之情而為之節文，以為民坊者也」。它的種類在《周禮》當中我們剛剛介紹過「五禮」，《周禮》裡面就有說：「以五禮防萬民之偽而教之中」，這五禮就是吉禮、凶禮、軍禮、賓禮和嘉禮。而「禮」的效用按照《禮記·曲禮》的解釋，這裡有一段比較長的文是這樣說的：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決」；我們看下面開始就是「五倫」的關係：「君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行」；在下面說的是祭祀：「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」。所以我們看到，「禮」是在人們社會生活的方方面面，都會體現出來它的重要性，「是以君子恭敬撙節，退讓以明禮」。這裡的「禮」指的就是人類行為的規範，它作名詞解釋是這樣。
而「禮」作動詞就有祭祀的意思，「循禮以祭」是作動詞。比如說在《儀禮》當中有說：「禮山川、丘陵於西門外」，「禮」就用作動詞。「禮」又作形容詞，有關禮儀方面的，比如說「禮制」，在《書經》當中說（這是《尚書》）：「或據禮文，或據禮意，雖言有小異，義不皆殊」，作形容詞就是跟禮儀有關，它還有作副詞。總之我們通過對於甲骨文跟小篆的「禮」的形體，就可以看到在古時候是非常形象的。在甲骨文的時代「禮」就是一個會意字，我們會看到祭祀的禮器上面，就放著「玨」，玨就是玉，讓我們體會到「禮」在最初造字的時候，它就是跟祭祀的文化是有非常密切的關係的。
我們介紹了這幾個漢字之後，再回到現在所學的《千字文》的這句經文：「樂殊貴賤，禮別尊卑」。說到「禮」跟「樂」在最近的這十年當中，我們曾經到世界各地參加過祭祖的典禮，祭祀中華民族萬姓先祖以及世界各民族萬姓先祖。記得是從二零一三年一直到二零一九年，在世界上許多的國家、地區都曾經參加過祭祖大典，這是師父上人他老人家亟力提倡，要舉辦「中華民族萬姓先祖祭祖大典」。甚至於後來到了歐洲最有影響力的三個國家英國、法國跟德國，都有舉辦過「世界各民族萬姓先祖」的祭祖大典。這個典禮，師父上人最重要的是希望，我們能夠落實孝道的精神，也就是千百年來的老祖先，都能夠念念不忘，來祭拜他們。我們常常舉辦和參加這樣的祭祖大典，能夠把一個人的孝道的精神提起來，而「孝」是德行的大根大德。千百年來的祖先我們都念念不忘，那對於眼前的父母當然也要盡到孝道，這是師父上人提倡祭祀萬姓先祖的良苦用心。
到了二零一八、二零一九年，師父又提倡要舉辦「祭孔大典」，這是我們儒、釋、道教育德行的根，就是孝親尊師。在家裡能夠孝敬父母、孝敬祖父母跟長輩，到了學校能夠尊師重道。通過對孔老夫子的祭拜，因為孔老夫子是至聖先師，他是一位了不起的教育家。所以舉辦「祭孔大典」，並且我們參加「祭孔大典」，就能夠喚醒人們尊師重道的心。我們上個月的月底剛剛過完了教師節，九月二十八號，這是孔子誕辰，有許多地方的孔廟都有舉辦「祭孔大典」。「祭孔大典」典禮的過程，它和「祭祖大典」還是有一定的差別的。「祭孔」在現在所保存的祭祀的典禮當中，有詩、有樂、有舞蹈，所以是詩、樂、舞最完整的一個祭典儀式。從古代一直流傳到現代，能夠看得最完整的詩、樂、舞一體，就是在「祭孔大典」。
「祭孔大典」也曾經在英國漢學院舉辦過，我們有許多漢學院的師生都有上臺去跳「佾舞」，要練習很長的一段時間，而且要有一定的體力。一方面跳佾舞，一方面還有樂生在演奏，那另一方面還有歌生，他所唱的是讚詠孔子的詩歌，所以祭孔大典是詩、樂、舞三位一體。「祭孔」到底是用八佾舞還是用六佾舞？當然這有不同的觀點，都是有一定的道理。我記得我們在看英國漢學院舉辦的「祭孔大典」，以及在二零一九年在香港舉辦的「祭孔大典」，這是大乘至聖先師孔子誕辰二千五百七十周年的祀典典禮，都有「佾舞」。按古代的制度，「佾」是舞的行列，一列就叫作一佾。所以天子是八佾、諸候六佾、大夫四佾、士是二佾，一佾是八個人，就是照這樣的一個制度來行。
張清泉教授本人在台中參加「祭孔大典」有好幾十年，他也看到祭孔流傳到現在，大約是有兩種制度，有採取明朝的制度，也有採取清朝的制度。我們看「佾生」，我們曾經看過香港祭孔大典的佾生，還有在英國漢學院的祭孔大典，是由漢學院的師生去擔任「佾生」。佾生左手拿著「籥」，籥是一種樂器；右手所拿的是「翟」，翟是一種雉鳥。佾生左手拿著「籥」，右手所拿的是「翟」，他跳各種樣式的舞，這就是佾舞。佾舞有「文舞」另外還有一種是「武舞」，有文舞，有武舞。我們曾經在現場觀禮過「祭孔大典」，這個過程是相當的感人。記得當「祭孔大典」舉辦到中間的時候，在現場真的是忍不住流下眼淚，特別地感動。在這個過程當中會看到，它的詩歌、音樂跟舞蹈非常完整、融為一體這樣的一個儀式，這種莊嚴肅穆的氣氛就讓人非常感動。而且在「祭孔大典」當中會看到，有許多的祭孔用的禮器，這是在「祭祖大典」當中所沒有見過的，也都是讓人耳目一新。確實我們在學習儒、釋、道聖賢教育，有機會就應該要常常參加祭祖跟祭孔的典禮，幫助我們能夠提起孝親尊師的觀念，並且常常在生活當中去努力落實，參加這種的典禮接受這樣的薰陶也是非常重要的。
關於「禮」我們剛剛在介紹漢字的時候，就有引用《禮記·曲禮》當中的一段經文，這段經文是很重要的。我們來看一下：「道德仁義，非禮不成」，從這裡開始一直到「是以君子恭敬撙節，退讓以明禮」。這段文是在《禮記·曲禮》當中非常重要的一段，這一段講述的是「禮」的作用和功能。「禮」的功能，一開頭就談到：「道德仁義，非禮不成」。「道德仁義」是一種內心的修養，也是一種行為的準則。「道德仁義」這些涵養「非禮不成」，如果沒有透過「禮」表現出來，「不成」就是沒有辦法有所成。「教訓正俗，非禮不備」，「俗」是風俗，要端正禮俗。張清泉教授特別強調要「端正禮俗」，用真正的「禮」來引導老百姓。「禮」跟「俗」（俗是風俗）的概念是不同的，要把它分清楚。「分爭辯訟」，當有一些地方出現了分爭訴訟，也要靠「禮」來做判決。
下面說到了「五倫」的關係，有君臣、父子的關係。「君臣上下，父子兄弟，非禮不定」，「定」是定位，要有上下尊卑的關係。比如說漢高祖劉邦打下了天下之後，他要治理天下，這時候「禮」就很重要，因為劉邦這個人的性格有點不拘小節。可是當你要管理一個國家，君臣上下要有個規範跟秩序的時候，那就一定要有「禮」。「制禮作樂」，才能夠定出君臣的尊卑，君威才能夠顯示出來。「宦學事師」，「宦」是做官，「學」則是求學，「事奉師長，非禮不親」。假如說沒有一套禮制，就會造成師生之間，或者長官部屬之間「非禮不親」，沒有辦法這樣親民，要親民，師生之間要能夠和樂融融。
下面說：「班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行」。「班朝治軍」是朝廷五更早朝，或者軍隊當中要訓練士兵，這當中如果沒有一定的禮制的話，那麼威嚴也就無法貫徹，「非禮威嚴不行」。再來談到「祭祀」，我們都參加過祭祖大典跟祭孔的典禮，還有許多各種各樣的禮。「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」，所以祭祀的時候也是有一定的過程、儀式，這種釋奠的典禮，從初獻禮開始一直到終獻禮。我們看這個過程有禮有樂，所以就能夠把整個祭祀當中莊嚴肅穆的氛圍烘托出來，我們身處其中內心的恭敬心，自自然然就能夠生發出來。
接下來就有談到「君子恭敬撙節，退讓以明禮」。「恭敬」一定要有誠敬之心，「撙節」，要有節制跟節度，不能夠過也不能不及，重要的是「退讓以明禮」，「禮」是禮貌，體現在外表的是禮貌。張清泉教授有特別強調，外表的禮貌也要有真正內在的精神，那真正內在的精神是什麼呢？首先是「敬」，敬是發自內心的誠敬。再來是「讓」，所謂是禮讓，還要有真正的「敬」和「讓」，就是禮敬、禮讓。所以並不是只有外面的禮貌，更重要的是要有內心的真誠恭敬。
再來進一步談到「禮」跟「樂」之間的關係，在《禮記·樂記》當中也有一章的經文，這段經文就談到：「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也」。我們看一下在《千字文》的經文當中所說的：「樂殊貴賤，禮別尊卑」，這裡所指的就是在正式的典禮儀式所使用的「樂」，這個「樂」是配合著「禮」，所以它是可以區別尊卑貴賤的。「區別」是能夠把它分得清清楚楚，因此通過音樂還能夠打破藩籬，把這種疏離感跟隔閡打破，讓人的心可以凝聚在一起，「異中求同、同中有別、同中有異」，這是音樂有這樣的效用。而「樂」除了音樂的意義之外，還有更高一層的，就是內心的和樂。「樂者為同，禮者為異」，這裡一個「同」一個「異」，「禮者為異」所強調的是一種區別，而「樂者為同」所強調的是融合。「同則相親，異則相敬」，張清泉教授有談到，這是講到人跟人之間的關係。比如說父子之間或者師生之間，還有長官和部屬之間，如果他們之間只有一種敬畏而缺少一份和樂，這樣就會使得他們之間產生隔閡，所以既要相敬也要相親。這是《禮記·樂記》當中，有這樣的一段經文。
另外《曲禮》還有一章就談到：「賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善」。讀過這段就能夠瞭解人和人的關係，通過「禮」和「樂」。也就是人和人之間再怎麼樣融合成一片，可還是要嚴守分紀，不然有的時候開玩笑開過頭了，甚至部屬騎到長官頭頂上，或壓制到長輩的尊嚴，這就失去了分寸。可是如果人和人之間又太強調「禮」的分別，那彼此之間的情感又不能夠交融，就會漸漸疏離，所以這裡就有講到：「樂勝則流，禮勝則離」。如果太過於強調「和樂」，而疏忽了「禮」的分別，「樂勝」就是過度，「則流」就像水一樣，水滿了就會到處亂流，流就是盪。如果「禮」太勝、「禮」太過，彼此就會疏離，這種疏離感太過敬畏就會產生。
所以人和人之間，張教授也特別強調在「五倫」的關係當中，無論是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友要注意什麼呢？注意「禮樂合情飾貌」。「飾貌」的「飾」跟整飭的「飭」，就是整頓，是整頓你的儀容外表要符合禮節，可是內心還是能夠瞭解到彼此之間要和樂融融，這是「合情飾貌」。它靠的就是「禮樂」，有禮有樂是不能偏廢的。所以「樂者天地之和也，禮者天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別」。音樂是天地當中能夠發揮和諧的這樣的作用，「樂之用是和，禮之用和為貴」。「和」是它的作用，它發揮出來的作用是什麼？它發揮出來的作用是和諧，天地之間能夠和諧就是靠「樂」。「禮」是天地之序，它是秩序條理，有條有理又能夠和諧，不會格格不入。所以「和故百物皆化」，能夠化育萬物。「序故群物皆別」，它有分別然後又能夠和諧。
這是我們今天學的這一句經文：「樂殊貴賤，禮別尊卑」，關於「禮」跟「樂」在經典當中有許多的經文，教導我們「禮」跟「樂」在社會生活當中所起的作用是什麼，它確實跟我們的日常生活，跟整個社會的秩序是息息相關的，是人一生當中都不可或缺的。今天的時間已經到了，這句經文我們就分享到此地，謝謝大家！