千字文-第28集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十三頁的倒數第二行開始看起：「臨深履薄，夙興溫凊」，今天我們開始來學習這句經文。什麼是「臨深履薄」？「臨深」是如臨深淵的意思，就好像一個人站在深水潭的邊上，這是「臨深」。「深」指的就是深淵，「如臨深淵」。「履薄」是如履薄冰，就好像是踩在薄薄的一層冰的上面，是如此地小心和謹慎。「如臨深淵」，當一個人是在很深的潭水邊上，他所處的狀態就要特別地謹慎小心。為什麼呢？如果他一不小心掉了下去，所謂「一失足成千古恨」，就會造成無法挽回的損失。
「如履薄冰」，這個薄冰，如果我們曾經在緯度比較高的地方生活過，都會有這樣的經歷。在冬天的時候，在湖面上或者是河床上都會結一層冰。這個冰有厚有薄，如果是厚的冰，人們就可以在上面自由地走動。可是如果這層冰很薄，例如說冬天剛剛開始，或者是快要到春天，春暖花開的季節，這時候溫度不是特別的低，可能這層冰踩上去，下面是水，人就會掉到水裡。「臨深履薄」，教導我們遇到很多狀況，都要特別的小心和謹慎。
什麼是「夙興溫凊」？「夙興」這個詞本來是「夙興夜寐」。「夙」是指早晨，早晨天還沒有亮的時候，就要起床，就是早起晚睡，是這個意思，這是「夙興夜寐」。在《詩經》當中，有一句經文談到：「夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章」，這是《詩經》的一段經文。「夙興溫凊」，「溫凊」是什麼意思呢？就是「冬溫夏凊」，是冬暖夏涼的意思。早晨起床「夙興溫凊」，我們在《弟子規》當中就學過了這句經文，「冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定」，就是「晨昏定省」。在《常禮舉要》當中也有這一條，「晨昏必定省」。所以「夙興溫凊」，是講一位孝子能夠睡得晚起得早，他照顧父母也是無微不至，讓父母的生活非常舒服，冬暖夏涼，就是這個意思。
我們首先看一下這句經文當中的漢字，先來看「履」。「履」字，我們看到在金文還有小篆，它的形體看起來是有一定的差異。而《正中字典》當中金文的形體，跟我們在投影片上的金文也有點不同。金文的「履」，是由二個部分所組成，是「從足從頁」。在《說文解字》當中「履」字，是「從首從足從舟」，這個地方省掉「舟」。有一個說法，「頁」字本來的意思是什麼呢？「頁」這個字本來是「人頭」的意思，所以「頁」字跟「首」是相同的，什麼是「履」呢？也就是人的腳，它一定跟隨頭所向的那個方向而往前邁步，這個就是「履」，所以「履」就有「踐履」的意思。
小篆的「履」，我們看一下它的形體，也是由好幾個部分所組成。上面是一個「尸」，在「尸」的下面，左側是一個雙人旁，這個部首前面也介紹過。另外在「履」的右下角有一個部首，這個部首讀作suī，上面還有一個「舟」。這個部首「夂」就是「辵」的變形，也就是行走的意思。而「舟」，就像「履」的形體，「舟」是船，也有載人行走的意思。所以「人著舄以行」叫作「履」。在《說文通訓定聲》當中對「履」這個字，把它的本義解作「踐」，實踐的「踐」，也就是「履之而行」叫作「踐」。徐灝先生認為，「履」是「踐」，就是「行」的意思，這是它最初的古意就是如此。
《釋名》當中說：「履以足履之，因以名之」，總之，行走一定是跟腳有關的。徐灝先生對於「履」字的解釋是很有道理的，「履」這個字作為名詞的時候，它可以當作鞋子來講，比如說「瓜甜不納履」的「履」，它就是鞋子的意思 ，作動詞就有穿鞋。「履」字我們就簡單介紹到這裡。
接下來再來看「夙興溫凊」的「興」，「興」這個字，我們看到它有甲骨文、金文跟小篆的字形。「興」字是一個會意字，而甲骨文的「興」字的形體跟金文有一點類似。金文的「興」，它的中間有一個盤字，這個○跟品字所從的○是同樣的意思，就像一個物品。外面有四隻手，這四隻手，甲骨文也是這樣，上面有二隻手，下面又有二隻手。這是什麼意思呢？代表人們用手同時把中間的物品舉起來，就是這個意思。「以會協力即起」的意思，也就是說大家同心協力就能夠把東西舉起來，這就是「興」。所以甲骨文跟金文都會看到，前後左右都是手，然後中間有東西，它就是代表這個意思。
再來看小篆，小篆的「興」，是「從舁從同」，這個「舁」是什麼意思呢？《說文解字》裡面解「舁」是「共舉」的意思，就是一起把東西舉起來。「同」就有「同心同意」的意思。「興」在最初造字的時候，它的本義就是指人們同心同力地共舉一事，把一件事情，舉起來就是「興」。所以它的本義是「起」，就是「同力以舉」的意思。我們看「興」用作動詞，就有「起」的意思。比如說《詩經》裡面有：「夙興夜寐，靡有朝矣」，「興」指的就是「起」。「夙興溫凊」，「興」就有「起」的意思。當然這個字後來也有很多引申的意思，我們在這裡就不一一列舉。總之，「臨深履薄，夙興溫凊」這裡的「興」，跟《詩經·衛風》當中說的「夙興夜寐」的「興」意思是相同的，就是「起」，也就是「興」字最初的本義就是如此。
我們今天學到這句經文，「臨深履薄，夙興溫凊」，在《論語》當中我們曾經學過一段經文，在《論語·泰伯》當中這段經文，跟孔門弟子當中的一位大孝子曾子是有關係的。我們剛剛學過《千字文》有一句經文是，「孝當竭力，忠則盡命」，也跟大家分享過，曾子就曾經談到過，「孝」有三個不同的層次。所以曾子在孔門的學生當中，是一個孝子的典範，也正是因為他的這種孝德，他才能夠傳承孔老夫子所傳之道。我們在之前的課文當中學過，「蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷」，在這裡我們分享了經典當中教導我們，一個孝子能夠愛護自己的身體，這是對父母孝敬的一種表現。因為我們的身體是父母所生，是父母所養，所以孝子在一生當中，一定要把自己的身體照顧好。
同樣，《論語·泰伯》的這段經文也是強調了這一點：「曾子有疾，召門弟子曰，啟予足，啟予手，《詩》云」，這裡《論語》當中就引用《詩經》的一句經文：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」這就是我們現在所學的這句「臨深履薄」。「而今而後，吾知免夫，小子。」雪公老人就有談到，像這樣的情況往往是一個人到了五十歲以上，才能體會到。一個人生了病，最怕的結果是什麼？要是這病好不了，那可能一口氣不來就走了。即使是死也自己能知道一個大概。「曾子有疾」，曾子這時候生病了，但是自古以來我們知道人有生就有死。雪公老人談到，若是懂天道，他的性命就不一樣。像孔子、曾子都知道人有死，而「性」是長存的。「性」就是佛家講的「法性、真如」，一個人的真如本性是永恆不變的。曾子知道這個道理，所以他並不畏懼死亡。他畏懼的是什麼呢？他只畏懼「有損於道」。所謂「率性之謂道，本性為道，道有體有用，體是性，用是仁」，仁愛的「仁」。而孝是仁的根本，孝是擺在第一的。雪公老人特別教導我們，一個人要「入道」，必須在「禮」上走。而「仁」是「禮」的根本，有老人就要孝，沒有老人也必須孝。比如說佛門當中有「目連救母」的故事，目犍連尊者救度他過世的母親，這就是儒家所說的「慎終追遠」。要永遠追念，在孝上走。
而行孝呢？用我們的身體來說有孝的始，孝的終。「身體髮膚，受之父母」，因為這個身體並不是我們自己的。自己如果是小人，就讓父母變成小人；自己若是君子，就讓父母變成君子。所以說「不敢毀傷，孝之始也」，連頭髮都不敢毀傷，我們的身體除了生命，其中還有「慧命」。慧命是從老師這裡而來，但是雪公老人也強調，我們的身體就像旅館一樣，你愛惜旅館，難道會不愛惜這其中寄存的主人嗎？這是一定道理，所以損傷慧命也是不孝。你看雪公老人在這裡，把「孝」又提高到更深一個層次。不僅是身體不能損傷，就是慧命也是不能損傷的。
「曾子有疾，召門弟子曰，啟予足，啟予手」，他生病的時候，跟他弟子說，看看我的足，足就是腳，看看我的手。他是用手跟足，一上一下代表全身都沒有受到毀傷。為什麼沒有毀傷呢？就是《詩經》這一句經文所說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，平時就是戰戰兢兢，心裡不安，小心謹慎。什麼是「戰兢」？「戰戰兢兢」下面就是用比喻來講，「如臨深淵，如履薄冰」。「如臨深淵」，一個人站在深淵的旁邊，大家想想看是不是非常危險呢？不要說你站在深淵的旁邊，我們常常在影片上看到冒險的這種片子，我們即使只是看可能有的人腿就發戰了。「如履薄冰」，雪公老人就舉的像黃河，黃河的邊到冬天結冰，就可以在上面騎馬，因為冰凍得很厚。可是到了立春就變成薄冰，只有一寸多，在上面走心裡就戰戰兢兢。
曾子在這裡強調，我的身體沒有什麼毛病，都是我平日「臨深履薄」的功夫，「如臨深淵，如履薄冰」。「而今而後，吾知免夫，小子」，這「而今」是從今天，「而後」是往後我要是死了，所謂「朝聞道，夕死可矣」。「吾知」我都知道，「免夫」是免於損道，免於損道的是我。「小子」，那你們怎麼樣呢？要小心自己的身體，也要小心自己的心。自己管自己，不必別人來管。這是《論語·泰伯》當中就有這樣的一句經文，這句經文裡面我們就看到所引用的《詩經》的文，談到什麼是「臨深履薄」。曾子所示現的這種孝道的榜樣，也是非常值得我們學習的。
其實在歷朝歷代，有許多的孝子，他們的故事也都非常感人。例如像這句「夙興溫凊」，這在歷史上就有一位小朋友，他把什麼叫「夙興溫凊」表演得非常好，他就是漢朝時代的黃香。漢朝時代的黃香，字文疆，他是江夏人。這個孩子從小很孝順，但非常可惜的是他年僅九歲，母親就過世了。而雖然小小的黃香只有九歲，但是他「哀毀踰禮」。「哀毀」形容一個人因為哀傷過度，所以變得很消瘦。「踰禮」的「踰」是「過」的意思，一般有親人過世都是要節哀，當然哀傷也不能過度。可是這位孝子是出於至性的這種孝心，所以他「哀毀踰禮」，母親走的時候，他哀傷過度。「鄉人」，這些左鄰右舍，同鄉的老百姓，看到這個孩子年紀這麼小，就對母親這樣孝順，都讚歎他是一位孝子。
雖然黃香的家境很貧窮，而且母親過世得早，家裡的很多生活瑣事，都沒有人可以料理。他不像富有的人家，還可以去找一些人來幫忙打理這些家事，他的家境很貧窮，所以照顧父親以及打理家務事這些工作，都落到了小小的黃香的肩膀上。而他一點都不怕苦，特別是對父親，他是竭盡其能地去盡孝，把對母親沒有盡的孝，都用來照顧父親。你看這個孩子這麼小，他就有這種擔當。每到夏天，因為夏天是很炎熱的季節，古時候不像現在有電風扇，或者是有冷氣。因此在這種暑熱的季節裡，黃香為了讓父親能夠睡得舒服一點，於是每天晚上他都提前到父親的床上，用一把小扇子把父親要睡的枕頭還有竹席，都把它扇涼了，這樣父親再去睡覺就會睡得很舒服。
到了冬天，因為天氣很寒冷，那個時候也沒有像電暖氣這種電器的設備，怎麼辦呢？小黃香每天晚上在父親要睡覺之前，就提前到了父親的被窩裡，去把被子給捂暖和了，然後再請父親上床睡覺。其實在歷史上的記載，他「夙興溫凊」的過程，我們通過這兩件事，就可以想象，不僅是睡覺，可以說一日三餐，還有生活起居的方方面面，黃香都把父親照顧得很好。特別是當他父親生病的時候，他對父親侍奉和照顧得更加誠切和認真。因為生病真的是要很小心，如果照顧不好，可能會加重父親的病情，所以黃香就「侍奉尤極其誠」。最後他的故事被當地的太守聽說了，劉護是當地的太守，也就是地方的父母官。「太守劉護表而異之」，因為覺得在當地出了這樣的一位大孝子，這也是整個地方的榮耀。後來黃香「舉孝廉」，真的是應驗了所謂「忠臣必出於孝子之門」，他的官位就做到了「尚書令」這個官職。我們看到「黃香溫凊」的故事，就能夠讓我們理解什麼叫「夙興溫凊」。所謂「昏定而晨省」，這都是一個九歲的孩子，他就能夠做得到。黃香作為孝子的典範，千百年來有許許多多的為人子女者，都是以他為榜樣，向他效法和學習的。這句經文就學習到這裡。
接下來請看六十三的倒數第一行，「似蘭斯馨，如松之盛」。這句經文是強調，它是順著上面的經文而來，教導我們能夠這樣去做，他的德行就會跟蘭花一樣的馨香，會像青翠的松柏一樣茂盛，這就是「似蘭斯馨，如松之盛」。這裡一個是「斯」，一個是「之」，都是相當於白話文當中的「的」字。就是像蘭花那樣的馨香，像松樹那樣的青翠茂盛。「松」和「蘭」這都是古人非常喜愛的一種植物，在國畫裡面也常常是繪畫的素材。中國人很喜愛「梅蘭竹菊」四君子，此外像松柏，所謂「松柏常青」，這也是國畫當中常常會繪製的。「歲寒，然後知松柏之後凋」，在《論語》當中就有這樣的經文。
「如松之盛」，「盛」是茂盛的意思，所以「似蘭斯馨，如松之盛」就是說，我們能夠照這樣子去做，這是承接前面的經文而來，也就是前面所敘述的，在「五倫關係」當中，能夠「資父事君」，這是五倫當中「君臣」和「父子」這兩倫。我們如果都能夠實實在在的，腳踏實地照著去做，德行就會如同蘭花一樣的馨香，同青松一樣的茂盛。就如同剛剛所談到的，「求忠臣於孝子之門」，古代的「舉孝廉」就是把孝順而廉潔的人推舉出來做官。那為什麼說「求忠臣於孝子之門」呢？因為當他在家裡能夠對待父母親孝敬、恭敬、謹慎，如果他到社會上來做官，同樣也能夠用這樣恭敬而謹慎的態度來處理政務。
我們看到張清泉教授曾經寫過一幅字，這幅字是一副對聯。也是雪公老人他老人家所寫的一幅聯。張教授是用篆書所寫，我們知道張教授的書法寫得很好，我們漢學院有許多同學都曾經上過張教授的書法課。這幅聯，雪公寫著：「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似蘭」。中間也是張教授寫的一首詩，這首詩也是雪公老人所作的，叫作《偶得》，它的境界是很高的，可以說是妙不可言。「書味回時夜氣清，心苗得雨放新晴。乾坤今古渾無事，唯有湛然月色明」，這首詩是雪公所寫的，他的境界確實是妙不可言。「書味回時夜氣清」，「書味」是讀書要讀到它的味道，「夜氣清」就是在夜晚讀書，「夜氣」是孟子的經典當中所說的，當夜晚所有的一切喧囂都停止下來非常安靜，這時候在我們的心中就會有一股清明之氣叫作「夜氣」，「夜氣」不是渾濁的，是清氣，所以「夜氣清」。「心苗得雨放新晴」，這心中是一股什麼苗呢？當人在領悟的時候，就好像幼苗萌芽。這時候，一個人受到書中智慧的啟發，就好像下了一場雨使得萬物能夠大地回春，草木都得到滋潤。「放新晴」是雨後新晴的意思。
第三句說「乾坤今古渾無事」，「乾坤」古往今來渾無事，這裡就很有禪機，如同廣欽老和尚所說的，閩南話叫「無來無去無代誌」。「代誌」就是事情的意思，「渾無事」，所謂「天下本無事，庸人自擾之」。一般的凡人往往都是自尋煩惱，在那裡困擾。這首詩上面是「無」，下面是「有」，有的是什麼呢？「唯有湛然月色明」，天上的一輪明月，無論是儒家還是佛家，甚至於文學家，千古以來往往都喜歡用月亮來比喻和象征。而佛法當中用明月代表的是什麼呢？我們最近剛剛過完了中秋節，許多人都會在八月十五的夜晚，和家人團聚共賞天上的這輪明月。而在佛法當中「明月」所代表的是我們的心，所謂「慧風掃蕩障雲盡」，「慧風」就是智慧，它像風一樣。「掃蕩障雲盡」，是烏雲障礙了天上的明月，可是當慧風掃蕩之後，障雲就消失了。「心月孤圓朗中天」，在我們心中的這輪明月，就是「心月」，它就高高地懸掛在天空，「孤圓朗中天」。
「唯有湛然月色明」，這很能夠體現出雪公老人，他老人家修證的境界。這也很難來解釋，為什麼？就像在禪宗裡面，這是心心相印。一個人明心見性了，他自然能夠體會到，這些開悟的人寫的詩的境界。所以這些詩是不用解釋的，所謂「一悟一切悟」，大徹大悟的境界。我記得印光大師在《文鈔》當中談到，像這些禪門當中，古代留下了許多禪詩，這些詩如果你是開悟的境界，那自自然然這些詩一看就懂。「一悟一切悟」，這不是用我們凡夫的思維、心意識去理解的，那是心心相印的一個功夫。所以這是「慧心當處即是」，自己體會這個情景。這是雪公老人所寫的一幅對聯和一首詩，由張清泉教授用小篆還有隸書的寫法，把它寫成一幅書法的作品。
我們能夠深深體會，雪公老人的一生是這個時代的傳奇。有關這位老人家一生生平的事略，徐醒民老師就曾經在雪公老人的《全集》當中，寫下一篇文章叫作《雪廬老人事略》，這是把雪公老人他老人家一生的豐功偉績，都在這篇文章當中記錄下來。我們今天學到這一句《千字文》的經文，「似蘭斯馨，如松之盛」，自自然然就會想起雪公老人，他老人家這一生為儒、釋、道的經典，以及為文化傳承所做出的貢獻。當然老人的教育事業，是在他老人家住在台中之後這幾十年當中，把儒、釋、道的教育事業推向一個高峰。可是雪公老人他老人家的德行，其實是早在年輕的時候，就已經成為了世人效法和學習的榜樣。
我們看一下《雪廬老人事略》這段記載，主要是講他的前半生的事跡，就有很多值得我們學習的地方。雪公老人「字炳南」，一般稱李炳南老居士，「炳南」是老人的字。而他的號是「雪廬」，所以為什麼我們常常尊稱為雪公老人，這是出自於他的號「雪廬」。他還有一個法號叫「德明」，這個法號則是淨土宗的第十三代祖師印光大師賜給雪公的。老人家姓李，祖籍是山東濟南，世世代代李氏家族的子孫，都是生活在山東濟南城內的南券門巷，李氏家族可以說是「積善之家，必有餘慶」。三百多年來，世世代代這家族的人都是行善積德，而且是詩書相傳，這是一個書香門第。世世代代這些子孫都非常認真地去讀聖賢書，學作聖賢人。
「簪纓攸續」的「簪纓」，古時候如果一個人他的官做得很大，或者家族非常顯赫，他們頭上所帶的冠飾就叫作「簪纓」，「簪纓」這個詞是比喻高官顯宦的意思。「攸續」，這「攸」是「所」，「續」是承繼。所以這樣的一個李氏家族，他們就具有書香門第的這種家風，而且世世代代都是在朝廷當中做官。所以濟南城這裡的南券門巷，這城裡的父老鄉親們都知道，李氏家族是非常顯赫的。雪公老人生於一八九○年，那一年是庚寅年，我們看到庚寅就知道是虎年，所以雪公老人是屬老虎的。他老人家是在臘月初七出生。他的父親是壽村公，也是一位好禮尚義的讀書人，而且非常善於教導兒女。
而雪公老人從小就特別的聰明好學，在這樣的一個書香門第的環境當中，而且在山東，又是文化氣息非常濃郁的地方，他從小對於這些諸經子史的典籍，就讀了很多。這就是在童蒙養正的時期就已經把這些經典，還有「子部」、「史部」的典籍都讀過，這也就是為什麼老人家漢學的底子會這麼的深厚，就是從這很好的家教而來。老人家因為是一位高明的中醫師，所以後來在教學的過程當中，也常常用中醫的技術濟世救人。另外老人家喜歡劍術，對於「篇什」的興趣特別的濃，「篇什」指的是《詩經》，因為《詩經》分「風、雅、頌」，《詩經》當中「雅」跟「頌」是十篇為一「什」，所以後來就稱詩卷叫作「篇什」。
我們看到剛剛讀的這首雪公老人的詩，可以說老人家對於他自己的詩作是很有自信心的，不輸給唐詩。因為中國詩歌藝術最高峰是在唐朝的時代，而雪公老人從小就非常喜歡《詩經》，對於詩歌的興趣很濃厚。老人一生所寫的詩數量也不少，而且每首詩都是富含深意的。他對於詩，在年輕的時候就開始吟詠推敲」，常常是廢寢忘食。到了他遇到佛法的時候，因為曾經親近過梅光羲老居士學習「法相唯識宗」，所以最開始雪公老人學佛對教、禪、密、淨各個宗派都曾經修持過，一直到最後遇到了淨土宗第十三代祖師印光大師的時候，雪公老人最後才導歸「淨土」。
一九一二年，雪公老人二十三歲，他跟濟南學界組成了「通俗教育會」，而成為會長。後來他在西門月洞開始設講座，天天在這裡講學。你看他只有二十多歲，就開始孜孜不倦去弘揚儒、釋、道的聖賢教育，去講解倫理、道德、因果等等的聖賢課程。而且他又常常到處去遊行演講，並且編印一些通俗詞曲，這些做法對於改善社會風氣、教化民心產生了很深的影響。到一九二○年，雪公老人負責管理山東莒縣的監獄，那個時候他看到監獄的狀況條件非常差。「監房湫隘」，「湫隘」指的是居住的地方很低溼狹小的意思。他看到牢房的環境這麼差，他就對這些關在牢裡的囚犯非常憐憫，就想盡辦法要使監獄的生活條件得到改善。
「紆折五年」，「紆折」是什麼意思呢？「紆折」是曲折的意思。在那個時期，經過五年不懈努力，才終於把監獄的生活條件改善了，房舍都重新建設起來。「炳煥寬敞」，「炳煥」就是光彩耀眼的樣子，而且裡面設施非常的完善。老人家對於監獄裡的囚徒都充滿了仁愛之心，同時老人家特別意識到，人之所以觸犯法律，關進監牢，都是因為沒有受到好的教育。所以在管理監獄的時候，德行的教化比這些刑罰還要重要，他在監獄裡面就加強為這些犯人講解倫理、道德、因果的道理，加強監獄當中的教化。讓這些作奸犯科的人接受教育之後，都能夠斷惡修善。
而且遇到一些罪犯如果是患了疾病，因為雪公老人家的醫術非常好，是一位高明的中醫師。於是，他就利用他的醫術來給這些犯人治病。甚至於有一些犯人被處死之後，他找不到家人來為他埋葬，雪公在監獄裡面，都為這些無主的屍體進行掩埋，因為中國人非常講求入土為安。雪公老人的這種仁愛之心，在他弘揚儒、釋、道聖賢教育的時候，可以說是充分體現出來。後來他在山東的法科學堂講課的時候，常常就用因果的道理來開解這些法律的法學常識。這時候他就遇到了梅光羲居士，梅光羲居士是南昌的孝廉。「掌秋官於魯省」，「秋官」是什麼意思呢？因為我們知道周朝時期，「秋官」是六官之一，大家要是看《周禮》有「春官」、「秋官」，他們都有不同的執掌。而「秋官」，周朝時期是以司寇為「秋官」，所以「秋官」就是負責刑罰的官叫作「秋官」。
於是梅光羲居士也是在這個時期在山東做官，是掌管刑罰的官員。而梅光羲居士，我們知道在民國時期有所謂的「南梅北夏」，南方有梅光羲，而在北方則有夏蓮居。這兩位大居士都是佛門當中的大德，他對於佛教內典非常地精通，特別是「法相唯識」。於是就在大明湖畔組織佛學社，專門講授「法相唯識學」。這時候雪公老人非常歡喜，每次梅光羲居士講經他一定會去聽經。雪公老人從小就有這麼深厚的儒家的根底，再加上遇到佛法之後去深入佛教的經典，所以當他在山東負責管理監獄的期間，他就格外能夠用儒家的仁愛，與佛法所強調的慈悲來對待一切的罪犯。
到了後來，我們知道雪公老人所生活的時代，在近代是戰爭頻繁非常動亂的一個年代，莒縣到了後來也是受到了戰爭的影響。雪公老人在山東莒縣這段時間，在這當中為了保全人民百姓的性命，他老人家也是多方地去奔走周旋。到了後來，軍閥戰爭的期間，整個山東的莒城受到了很大的衝擊，乃至於有一段時間整個莒城裡面因為受到炮火的轟擊，所以老百姓連糧食都沒的吃，甚至於性命也是朝不保夕。而雪公老人那時候在這種戰亂特別艱難的時期，偶然間就讀到了豐子愷所畫的《護生畫集》。所以老人家深深地感受到了「弭兵之本」，如何要平息戰爭，戰爭到底是從哪裡來的？最根本的就是在於「戒殺護生」，才能夠根本的化解戰爭的災禍。
所謂「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，只有人類停止殺生，戰爭才可能真正的杜絕。於是雪公就為蒼生立誓，如果在這莒城戰爭的災難當中能夠大難不死，他就決定要終身吃素。結果沒有多久了，果然軍隊就撤離了。於是雪公老人實踐他的誓言，一生就不再吃肉了。山東莒城戰爭結束之後，剛好他知道在蘇州有一個弘化社，弘化社就是淨土宗第十三代的祖師印光大師所設的，在裡面印贈一些佛書。於是雪公老人得到了這些佛書之後，他看到這些書籍都是宣揚淨土法門，他讀了非常的歡喜，就覺得跟之前所讀的大經大論相比，印祖在弘化社所流通的這些書，讓人更加容易契入佛法的心要。
後來他聽到濟寧一個老友說，印光大師是通儒之高僧。他老人家不但是高僧，而且他對於儒家這方面也是非常通達明了的，於是他就很想要皈依在印祖的會下。幾年之後，因為雪公籌劃一個慈善的事業，認識了一位佛教徒，剛好他是印光大師的弟子。於是，因為他的幫助得以跟印祖通信來往，並且正式皈依在印祖的會下。後來印祖就賜給他法號叫作「德明」，並且寫下了親筆的一些開示信函。這些信函我們如果到台中蓮社，去參觀在蓮社當中所展示的這些雪公老人生平所用的物品，還有跟這些大德的來往信函，我們就可以看到印祖寫給雪公的這些信函。
從這裡也可以看出，雪公的師承，這一脈是非常清楚明了，淨土的法脈就直接由印光大師所傳授的。後來雪公跟印祖常常寫信，為了請教佛法的一些道理，於是他常常寫信給印祖，印祖也給他回了很多信函。又過了三年，雪公到了蘇州報國寺，去參謁印光大師，那這時候剛好印祖正在閉關，結果想不到去叩見他老人家的時候，在那時候「叩見之頃，如見彌陀」，就有這樣殊勝的感應。印祖在閉關期間，去接見叩見的人，一般只是會講十多分鐘的話，可是當雪公去拜見印祖的時候，印祖竟然跟他開示了一整天，一直到他辭別回來的時候，月亮已經高高地掛在天上。
後來在山東莒縣重修《縣志》的時候，總編纂官是莊太史心如，這是為莒縣編修《縣志》。《縣志》分纂的人，就有點像我們現在說的總編輯跟副總編輯，總編輯就是莊太史心如，而副總編輯都是在山東這一帶有一些非常博學的儒者、讀書人，由他們來負責。於是雪公就由原先掌管監獄的工作，轉為擔任莒縣《縣志》的編撰者。我們現在在《雪公老人全集》當中就可以讀到這個部分，因為其中莒縣《縣志》的古蹟、軍事、司法跟金石這幾類，都是由雪公負責編撰的，這在《全集》的第十二冊就有收入。三年之後，當他把莒縣《縣志》完成之後，他就應聘到了大成至聖先師奉祀官府，成為了孔德成先生的主任祕書。
這一段就是在《雪公老人事略》當中，是由徐醒民老師所記載的雪公老人的生平事跡。後面，這些文主要就是講雪公老人到了台中，住了幾十年的期間當中弘化事業，講得是非常詳細。但是我們因為時間的關係，就不一一地來跟大家分享了。從這段文我們可以體會到雪公老人所傳的淨土法脈，就是源自於印光大師。而當年印光大師親筆給雪公寫信的時候，在信中特別強調要「敦倫盡分，閒邪存誠。自行化他，專修淨業」。
所以我們看師父上人在墨寶當中，就把印光大師傳法的偈寫在這裡，「敦倫盡分 ，閒邪存誠」，強調即使是學佛了，也要把世間的倫常本分要盡好。我們的人格首先要立住，「閒邪存誠」，有了這樣的基礎，再認真努力地信願念佛，求生淨土，在這一生當中，一定能夠有所成就。所以雪公老人的一生，我們只是看他前半生的事跡，深深地可以體會到，在他還沒有到後來去廣為弘揚聖賢教育的時候，只是在他年輕的時代，就已經為國家、為社會、為老百姓做出了這麼多的了不起的貢獻！這位老人的德行，真的是非常值得我們效法的。
而師父上人更是盡其一生在弘法的過程當中，體現出來尊師重道這種精神，源自於雪公老人的德行，對師父上人的影響是非常深的。師父一生無論是到哪一個國家或地區，他所生活所住的房間客廳當中，一定會掛著老師的德像，對老師的恩德都是念念不忘。
「似蘭斯馨，如松之盛」，我們同樣也是在這裡跟大家介紹一下這句經文當中的漢字。首先我們來看一下蘭花的「蘭」，蘭花的「蘭」這裡先來看小篆的形體。小篆的「蘭」是「從艸」，這是一個形聲字，「從艸，闌聲」。「艸」是形旁，「闌」是它的聲旁。「蘭」字的本義是什麼呢？在《說文解字》當中解釋，「蘭」字的本義是「香草」的意思。而段玉裁先生認為：「似澤蘭也」，徐灝同樣也是這樣的一個觀點，他說「經傳」當中所說的「蘭」，大抵都是「澤蘭」之類。我們會在《正中字典》的圖當中看到「蘭」有澤蘭，還有蘭，「澤蘭」跟「蘭」是有所不同的。我們看這幅畫看到它的形體，「澤蘭」跟「蘭」無論是根部，還是它的莖、葉乃至於花，它的形狀都還是有一些差異。它根部有球狀，但是如果是「蘭」的話，根部就沒有球狀，其他部分還有很多差異。所以我們知道一般在經傳當中，就是古書裡面所說「蘭」，大多數都是指的澤蘭。因為它是草本的植物，所以它的部首就是艸字頭。
而「蘭」的種類是很多的，在典籍當中，不管它是澤蘭、蘭花，還是蘭草都稱之為「蘭」。但是從植物學的角度來說，澤蘭跟蘭草是菊科，蘭花是屬於蘭科。所以它在植物學的分類當中，是有所不同的。我們看一下蘭花，《正中字典》當中就有一幅圖，這就是幽蘭，幽蘭最有代表性也是有三種，一個是草蘭，一個是蕙蘭，還有素心蘭。這些如果大家對植物學有興趣的話，應該能夠搞得清楚它們之間的差別。下面有蘭草圖，大家看一下蘭草跟蘭之間的差別也是很大的，澤蘭跟蘭草都是屬於菊科，它不是屬於蘭科，只有蘭花是屬於蘭科，大家可以看到蘭草圖。
在《周易·繫辭》當中有一句經文說：「同心之言，其臭如蘭」。《釋文》說：「蘭，香草也」。《周易》的這句經文所講的「蘭」指的就是蘭草，而不是蘭花。這是我們在讀經典的時候，要注重其中的差別。在最近，王偉勇教授也曾經寫過一些詩，這些詩都是詠蘭的詩。我們看到PPT上的圖片，有兩種蘭，一個是蝴蝶蘭，還有一個是嘉德麗雅蘭。這嘉德麗雅蘭，光是聽名字就覺得很美，看到花也覺得賞心悅目。
這兩首詩，蝴蝶蘭這張圖是拍自英國，是英國漢學院的老師傳來的。「翼翼移蘭逐暖風，莖紅點綴影橫空。殷勤為報栽培意，錦繡懸枝努力紅」。這首詩就很有深意，特別是最後兩句，「殷勤為報栽培意，錦繡懸枝努力紅」，這可以形容老師跟學生之間的關係，因為老師為了教導學生，非常努力地去諄諄教導。作為學生要報答老師的恩德，就要努力地去學習，不斷地成長，來報答老師的教導之恩。所以最後這兩句，就含有這樣的意思存在。
再來看這朵嘉德麗雅蘭，這個名字聽起來就非常美，嘉德麗雅蘭還曾經獲過獎，獲過金牌的獎，是比較有名的一個品種。「嘉德芳蘭第一花，玉人尊養競相誇。風光逕走民歡樂，璀璨尋常百姓家」，雖然它是一個非常有名的品種，但是尋常的百姓也能夠養得起，這種蘭是非常普遍的一種蘭花。蘭這種花是為人們所喜愛的，而且它對於生活的條件，溫度、濕度等等是有一定的要求。所以養蘭也一定要了解蘭的特性，才能夠把它養得非常美。
接下來再來看下一個漢字，「似蘭斯馨」，我們來看一下「馨」字。「馨」這裡有它小篆的形體，我們會看到小篆、隸書的形體。「馨」這個字小篆的形體是「從香、殸聲」，它上面的「殸」是籀文的寫法就是這樣，「殸聲」。「馨」的本義是什麼呢？在《說文通訓定聲》當中解釋是：「香之遠聞者也」。這個香可以飄得很遠，是「播溢甚遠的芳香」。這種芳香不是只在一個很小的範圍當中可以聞到，而是可以飄得很遠。「馨」就好像一個人的德行，如果這是一位很有德行的賢德之人，他的事跡，比如說在我們這個時代，可以通過媒體，通過報章雜誌、電視等等，雖然他是生活在某一個地區，甚至是很偏遠的農村鄉村，但是通過現在的科技傳媒的方便，他的德行也可以讓全世界的人都知道。
這是「馨」，「馨」就是「香之遠聞者也」，當然它本來的意思指的就是芳香可以傳播得很遠。再來就是「馨」上面的部分，是念作qìng，是古文「磬」。「磬」，大家如果聽過「鐘」跟「磬」的聲音，「磬」在佛門裡面也是一種法器。在古代的樂器當中也有。這種樂器或者是法器，聲音可以傳得很遠。「馨」作為一種芳香，它是一種可以傳得很遠，讓很遠的地方都聞得到的芳香。所以「馨」的聲旁就是「殸」，它的意思作為名詞來說就是「香」的意思，是芳香的通稱。另外它作為動詞，就有「自芬芳」。比如《尚書》當中有一句經文說:「黍稷非馨，明德惟馨」，這個「馨」就是動詞，「自芬芳」的意思。一個人的德行也能夠如同香氣一樣傳得很遠，它作形容詞也有芬芳的意思，所以「馨」的意思都是一種讓人非常美好的感覺。
再來看下一個字，「如松之盛」的「盛」。「如松之盛」，「盛」字，我們看一下它的金文，以及小篆。「盛」字，首先來看一下小篆的形體，小篆的形體，它是有一個器皿的「皿」在下方，金文當中我們會看到，這下方的「皿」也是很清楚的。「皿」的上面是什麼呢？上面是「成」，成是它的聲旁，皿是它的形旁。「盛」這個字，它是一個多音字，它既念chéng，也念shèng。它念chéng跟念 shèng的時候，意思是不同的。這個字的本義在《說文解字》當中的解釋是：「黍稷在器中以祀者」，這是它的本義。也就是說，它下面有一個器皿的「皿」，代表一個器皿，是在器皿當中供祭祀的黍稷，這是它的本義。
所以古人非常重視祭祀，要祭拜天、祭拜地，祭天祭地的時候，所用的玉器都是不同的。祭天要用「玉璧」去祭；祭地則是用「玉琮」去祭。還有祭祖先，在祭祀的時候，往往在桌上要供奉各種的糧食作物，其中就有黍稷，這是用來祭祀用的，而且是盛放在祭祀的器皿當中，這是這個字的本義。而「成」，上面成功的「成」，它的意思是「就」的意思。當人們把黍稷這些糧食作物放在器皿當中，供奉給祖先或者是上天，能夠成就祭祀這件事情，這個字的聲旁才是「成」。所以「盛」這個字，它用作名詞的意思就是把六谷放在器皿當中，作為祭祀之禮，就叫作「成」。比如說《周禮》當中有一句經文：「不耕者祭無盛」，它就是這個意思。這個字也是一個多音字，既讀chéng，又讀shèng。在我們這句經文當中，「似蘭斯馨，如松之盛」，這裡它就讀作shèng，所以它就有旺盛的意思。
在這句經文當中，我們看到所謂，「似蘭斯馨，如松之盛」，我們來看一下「如松之盛」。在《論語》當中，《論語·子罕》有一句經文：「子曰：歲寒，然後知松柏之後彫也」。這一句經文，首先我們看在《雪公全集》當中有《論語講要》，這個小註解就比較簡短一點。也就是歲暮天寒之後，才知道松樹柏樹是最後凋零的，為什麼呢？大家如果對春、夏、秋、冬的季節稍有常識，都能夠體會到，一般的樹木經過了秋天這種肅殺的秋風，到了冬天的時候，它所有的葉子一般都是凋零的，甚至樹枝也會枯萎。可是只有松柏這樣的樹，它是不會畏懼嚴寒的，在嚴寒的冬天，它只受到一點點凋傷，一直到春天再重新生長新枝，松柏原來的葉子才會凋零，所以才說：「歲寒，然後知松柏之後彫也」。
在古註當中，是把「歲寒」比喻作亂世，「松柏」比喻作君子的德行。小人在亂世的時候往往容易變節，可是君子卻不會改變他的操守。後來還有何晏跟劉寶楠的註解，何晏的註解是說凡人在治世，天下太平的時候，也能夠自我修整，看起來跟君子差不多。可是到了亂世，才能夠體會出君子的正直，不苟容也。而劉寶楠引古註認為，這是孔子「在陳絕糧」的時候所說的話，在《莊子》當中說：「孔子說，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎」，有這樣一段文。
我們來看一下雪公老人的講解，「歲寒，然後知松柏之後彫也」，這是孔老夫子所說的話。大寒之後，「後彫」是後來才凋落，各種植物都凋謝凋落了之後，松柏才凋落。比如說十一月，桃杏花在落葉的地方蘊芽，冬至陽生春又來。而松是年年長新葉，也是在春天長新葉，像《洛神賦》所說的：「榮曜秋菊，華茂春松」，陶淵明說：「松菊猶存」。洛神賦比喻女子，那為什麼用松菊贊美女子呢？他贊美洛神，到秋天百花落了，可是只有松菊榮耀，松是在春天能夠長出茂盛的新芽嫩葉，成為新松。這時候松的舊葉才會落掉，長新松才落舊松，不露根枝，所以沒有禿松。平常的時候，其它樹木也很茂盛，這就是比喻在太平的時節。
雪公老人就有談到，現在這個時候不算是好時候，看這個時代就有好人有壞人，只要需要有人維持秩序，便不算好人。必須造次顛沛，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，所謂「六親不和有孝子，國家昏亂有忠臣」，必須要有百折不回的精神，才算是好人。所以這節書，就有註解談到是孔子在陳絕糧，畏於匡，子路當時就說：「君子亦有窮乎？」孔老夫子怎麼回答呢？孔老夫子說：「君子固窮」。雪公老人強調，不受磨難不成佛，所謂「道高一尺，魔高一丈」。你看佛要入涅槃，還要降魔，有魔女出現，佛要降伏她。
自古以來，痛苦磨難容易過，但是富貴榮華的磨難是最難的，一般人是過不了。必須要經歷歲寒，經過波折，還能不退才行，這就是在逆境。如果是遇到順境，也知道是波折，能夠推開，那我們對於貪就能滅除。所以自古以來，許多發達的人都是窮困子弟，而敗家亡國的人大多是浪蕩子弟。這就是佛家說的：「三世怨」，在內地也有諺語講：「一輩子做官，三輩子打磚」，我們可以細細去領悟。你看孔老夫子也是受一輩子的波折，「子見南子」，這也看出孔老夫子也能過得了美人關。你看「自古難過美人關」，魔在佛的面前，做出這種示現，佛能夠降伏，那孔老夫子同樣也能夠降伏，這一句經文我們就學到這裡。
接著再來看下一句經文，六十三頁的倒數第一行，「川流不息，淵澄取映」。「川」指的是河川的意思，「流」就是流水，「川流不息」，它不停止，不止息。如果能夠照前面所說的這樣，前面《千字文》當中有談到是五倫關係當中的「父子」，還有「君臣」，我們要「資父事君，曰嚴与敬。孝當竭力，忠則盡命」等等。如果照前面這樣子「盡忠」和「孝順」，就能夠像蘭花一樣的馨香，像松樹一樣的茂盛，而且能夠澤被子孫，就像大河一樣川流不息。「川流不息，淵澄取映」，上一代福澤享受不完，留給下一代，這就是「積善之家，必有餘慶」。所謂「餘慶」是剩餘的，上一代享受不完的，留給下一代，這就是「餘慶」。「本慶」，是當代自己享受的是「本慶」，留給兒孫的叫「餘慶」。「積不善之家，必有餘殃」，還沒有承受完的災禍禍延子孫，留給子孫是「必有餘殃」。
「川流不息」這是正面的福澤，「淵澄取映」指的就是影響世人就像清澈的潭水可以照耀、映照我們的人。「淵澄取映」就是影響世人像碧潭清澄照人，所謂是「祖德流芳」。祖先德行能夠遺傳萬代後世，「淵」是水的意思。「淵澄取映」，比較深的水叫「深淵」。「澄」是清澈，水靜止而且很清澈，就是這個意思。在《了凡四訓》當中也有引用《易經》當中的這句經文，《易經》當中所說的：「積善之家，必有餘慶」。《了凡四訓》舉的一個例子就是孔老夫子，孔氏家族。「昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者」，知道他的後世子孫一定有賢德的子孫出現。
《易經》所說的：「積善之家，必有餘慶」，這是了凡先生在《了凡四訓》當中，用《易經》的這段經文，來作為「積善之方」的理論根據。也就是如果這個家族的人認真努力地積德行善，「必有餘慶」，一定有餘慶。也就是他這一生享受不完，能夠留給他的後世子孫來享，這是有很深的道理的。下面所舉的就是孔子父親的例子，「昔顏氏將以女妻叔梁紇」，「昔」是過去。「歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者」，中國自古以來，結婚嫁娶都是父母之命媒妁之言，這是很有好處的，為什麼？我們想父母哪有不愛子女的，一個父母真正有道德有學問，他不會把兒女嫁錯，或者不會讓兒子娶錯太太。當然如果父母沒有受過好的教育，可能這裡面會有一些弊病，所以是有它一定的缺點。可是師父上人也特別強調，所謂「父母之命，媒妁之言」，它有絕對的好處。這天下沒有不愛自己兒女的，他一定是希望兒女，婚姻能夠一生都幸福。
叔梁紇是孔老夫子的父親，孔老夫子的母親姓顏，「顏氏」就是孔子的外公。他把女兒嫁給孔子的父親，他有觀察到孔氏家族這一家人世世代代都是積德行善，所以他知道這個家庭，將來兒孫一定會有發達的人。因此，他把自己的女兒嫁給了孔家，這是經過非常慎重的考慮的。「歷敘其祖宗積德之長」，所以他觀察到，這個家族世世代代都是修善積德。「逆知」是預知，根據他們祖宗積德行善的這一點，他就看出這個家裡將來一定會出好的子孫，會興旺發達，所以才把女兒嫁給了叔梁紇，後來果然就生下了孔子。所以在歷史上，「父母之命，媒妁之言」，自古以來營造的幸福家庭是很多的。
我們看到在《了凡四訓》當中就有這段經文，後面了凡先生又繼續談到，「孔子稱舜之大孝，曰，宗廟饗之，子孫保之，皆至論也」。前面我們看到根據《易經》這段經文，也就是「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃」，來敘述孔老夫子的家事。這裡就說到，孔夫子對於舜王的讚歎，你看舜是中國歷史上一位大孝子，大舜的德行就在於，他「只見自己過，不見別人過」 。《六祖壇經》裡面說：「若真修道人，不見他人過」，你看舜王真正做到了，所以他積的德「子孫保之」。這些話都是「至論」，也就是我們今天所說的真理。這是《了凡四訓》當中所說的一段話。因此，我們對於《易經》這句經文所說的道理，要能夠深信不疑。
「積善之家，必有餘慶」，如果這個家族世世代代的人都能夠積德行善的話，這個家族一定會很興旺。「必有餘慶」，福報都留給後世子孫，一代一代去享。「積不善之家，必有餘殃」，反過來，如果這個家族不知道行善積德，而只知道去造作殺盜、淫妄種種的惡業，那這種災殃同樣也會禍延子孫。所以師父上人在這幅墨寶當中，也強調說：「知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎」，只有聖人才能夠真正懂得進退存亡，而且是不失其正。我們要把《易經》這句話深深的印在心裡，並且希望盡其一生都認真努力地去積德行善，去斷惡修善。
今天的時候已經到了，這句經文我們後面還有一些內容要跟大家分享，就留待下一節課，我們今天就學習到此地，謝謝大家！
千字文-第28集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十三頁的倒數第二行開始看起：「臨深履薄，夙興溫凊」，今天我們開始來學習這句經文。什麼是「臨深履薄」？「臨深」是如臨深淵的意思，就好像一個人站在深水潭的邊上，這是「臨深」。「深」指的就是深淵，「如臨深淵」。「履薄」是如履薄冰，就好像是踩在薄薄的一層冰的上面，是如此地小心和謹慎。「如臨深淵」，當一個人是在很深的潭水邊上，他所處的狀態就要特別地謹慎小心。為什麼呢？如果他一不小心掉了下去，所謂「一失足成千古恨」，就會造成無法挽回的損失。
「如履薄冰」，這個薄冰，如果我們曾經在緯度比較高的地方生活過，都會有這樣的經歷。在冬天的時候，在湖面上或者是河床上都會結一層冰。這個冰有厚有薄，如果是厚的冰，人們就可以在上面自由地走動。可是如果這層冰很薄，例如說冬天剛剛開始，或者是快要到春天，春暖花開的季節，這時候溫度不是特別的低，可能這層冰踩上去，下面是水，人就會掉到水裡。「臨深履薄」，教導我們遇到很多狀況，都要特別的小心和謹慎。
什麼是「夙興溫凊」？「夙興」這個詞本來是「夙興夜寐」。「夙」是指早晨，早晨天還沒有亮的時候，就要起床，就是早起晚睡，是這個意思，這是「夙興夜寐」。在《詩經》當中，有一句經文談到：「夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章」，這是《詩經》的一段經文。「夙興溫凊」，「溫凊」是什麼意思呢？就是「冬溫夏凊」，是冬暖夏涼的意思。早晨起床「夙興溫凊」，我們在《弟子規》當中就學過了這句經文，「冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定」，就是「晨昏定省」。在《常禮舉要》當中也有這一條，「晨昏必定省」。所以「夙興溫凊」，是講一位孝子能夠睡得晚起得早，他照顧父母也是無微不至，讓父母的生活非常舒服，冬暖夏涼，就是這個意思。
我們首先看一下這句經文當中的漢字，先來看「履」。「履」字，我們看到在金文還有小篆，它的形體看起來是有一定的差異。而《正中字典》當中金文的形體，跟我們在投影片上的金文也有點不同。金文的「履」，是由二個部分所組成，是「從足從頁」。在《說文解字》當中「履」字，是「從首從足從舟」，這個地方省掉「舟」。有一個說法，「頁」字本來的意思是什麼呢？「頁」這個字本來是「人頭」的意思，所以「頁」字跟「首」是相同的，什麼是「履」呢？也就是人的腳，它一定跟隨頭所向的那個方向而往前邁步，這個就是「履」，所以「履」就有「踐履」的意思。
小篆的「履」，我們看一下它的形體，也是由好幾個部分所組成。上面是一個「尸」，在「尸」的下面，左側是一個雙人旁，這個部首前面也介紹過。另外在「履」的右下角有一個部首，這個部首讀作suī，上面還有一個「舟」。這個部首「夂」就是「辵」的變形，也就是行走的意思。而「舟」，就像「履」的形體，「舟」是船，也有載人行走的意思。所以「人著舄以行」叫作「履」。在《說文通訓定聲》當中對「履」這個字，把它的本義解作「踐」，實踐的「踐」，也就是「履之而行」叫作「踐」。徐灝先生認為，「履」是「踐」，就是「行」的意思，這是它最初的古意就是如此。
《釋名》當中說：「履以足履之，因以名之」，總之，行走一定是跟腳有關的。徐灝先生對於「履」字的解釋是很有道理的，「履」這個字作為名詞的時候，它可以當作鞋子來講，比如說「瓜甜不納履」的「履」，它就是鞋子的意思 ，作動詞就有穿鞋。「履」字我們就簡單介紹到這裡。
接下來再來看「夙興溫凊」的「興」，「興」這個字，我們看到它有甲骨文、金文跟小篆的字形。「興」字是一個會意字，而甲骨文的「興」字的形體跟金文有一點類似。金文的「興」，它的中間有一個盤字，這個○跟品字所從的○是同樣的意思，就像一個物品。外面有四隻手，這四隻手，甲骨文也是這樣，上面有二隻手，下面又有二隻手。這是什麼意思呢？代表人們用手同時把中間的物品舉起來，就是這個意思。「以會協力即起」的意思，也就是說大家同心協力就能夠把東西舉起來，這就是「興」。所以甲骨文跟金文都會看到，前後左右都是手，然後中間有東西，它就是代表這個意思。
再來看小篆，小篆的「興」，是「從舁從同」，這個「舁」是什麼意思呢？《說文解字》裡面解「舁」是「共舉」的意思，就是一起把東西舉起來。「同」就有「同心同意」的意思。「興」在最初造字的時候，它的本義就是指人們同心同力地共舉一事，把一件事情，舉起來就是「興」。所以它的本義是「起」，就是「同力以舉」的意思。我們看「興」用作動詞，就有「起」的意思。比如說《詩經》裡面有：「夙興夜寐，靡有朝矣」，「興」指的就是「起」。「夙興溫凊」，「興」就有「起」的意思。當然這個字後來也有很多引申的意思，我們在這裡就不一一列舉。總之，「臨深履薄，夙興溫凊」這裡的「興」，跟《詩經·衛風》當中說的「夙興夜寐」的「興」意思是相同的，就是「起」，也就是「興」字最初的本義就是如此。
我們今天學到這句經文，「臨深履薄，夙興溫凊」，在《論語》當中我們曾經學過一段經文，在《論語·泰伯》當中這段經文，跟孔門弟子當中的一位大孝子曾子是有關係的。我們剛剛學過《千字文》有一句經文是，「孝當竭力，忠則盡命」，也跟大家分享過，曾子就曾經談到過，「孝」有三個不同的層次。所以曾子在孔門的學生當中，是一個孝子的典範，也正是因為他的這種孝德，他才能夠傳承孔老夫子所傳之道。我們在之前的課文當中學過，「蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷」，在這裡我們分享了經典當中教導我們，一個孝子能夠愛護自己的身體，這是對父母孝敬的一種表現。因為我們的身體是父母所生，是父母所養，所以孝子在一生當中，一定要把自己的身體照顧好。
同樣，《論語·泰伯》的這段經文也是強調了這一點：「曾子有疾，召門弟子曰，啟予足，啟予手，《詩》云」，這裡《論語》當中就引用《詩經》的一句經文：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」這就是我們現在所學的這句「臨深履薄」。「而今而後，吾知免夫，小子。」雪公老人就有談到，像這樣的情況往往是一個人到了五十歲以上，才能體會到。一個人生了病，最怕的結果是什麼？要是這病好不了，那可能一口氣不來就走了。即使是死也自己能知道一個大概。「曾子有疾」，曾子這時候生病了，但是自古以來我們知道人有生就有死。雪公老人談到，若是懂天道，他的性命就不一樣。像孔子、曾子都知道人有死，而「性」是長存的。「性」就是佛家講的「法性、真如」，一個人的真如本性是永恆不變的。曾子知道這個道理，所以他並不畏懼死亡。他畏懼的是什麼呢？他只畏懼「有損於道」。所謂「率性之謂道，本性為道，道有體有用，體是性，用是仁」，仁愛的「仁」。而孝是仁的根本，孝是擺在第一的。雪公老人特別教導我們，一個人要「入道」，必須在「禮」上走。而「仁」是「禮」的根本，有老人就要孝，沒有老人也必須孝。比如說佛門當中有「目連救母」的故事，目犍連尊者救度他過世的母親，這就是儒家所說的「慎終追遠」。要永遠追念，在孝上走。
而行孝呢？用我們的身體來說有孝的始，孝的終。「身體髮膚，受之父母」，因為這個身體並不是我們自己的。自己如果是小人，就讓父母變成小人；自己若是君子，就讓父母變成君子。所以說「不敢毀傷，孝之始也」，連頭髮都不敢毀傷，我們的身體除了生命，其中還有「慧命」。慧命是從老師這裡而來，但是雪公老人也強調，我們的身體就像旅館一樣，你愛惜旅館，難道會不愛惜這其中寄存的主人嗎？這是一定道理，所以損傷慧命也是不孝。你看雪公老人在這裡，把「孝」又提高到更深一個層次。不僅是身體不能損傷，就是慧命也是不能損傷的。
「曾子有疾，召門弟子曰，啟予足，啟予手」，他生病的時候，跟他弟子說，看看我的足，足就是腳，看看我的手。他是用手跟足，一上一下代表全身都沒有受到毀傷。為什麼沒有毀傷呢？就是《詩經》這一句經文所說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，平時就是戰戰兢兢，心裡不安，小心謹慎。什麼是「戰兢」？「戰戰兢兢」下面就是用比喻來講，「如臨深淵，如履薄冰」。「如臨深淵」，一個人站在深淵的旁邊，大家想想看是不是非常危險呢？不要說你站在深淵的旁邊，我們常常在影片上看到冒險的這種片子，我們即使只是看可能有的人腿就發戰了。「如履薄冰」，雪公老人就舉的像黃河，黃河的邊到冬天結冰，就可以在上面騎馬，因為冰凍得很厚。可是到了立春就變成薄冰，只有一寸多，在上面走心裡就戰戰兢兢。
曾子在這裡強調，我的身體沒有什麼毛病，都是我平日「臨深履薄」的功夫，「如臨深淵，如履薄冰」。「而今而後，吾知免夫，小子」，這「而今」是從今天，「而後」是往後我要是死了，所謂「朝聞道，夕死可矣」。「吾知」我都知道，「免夫」是免於損道，免於損道的是我。「小子」，那你們怎麼樣呢？要小心自己的身體，也要小心自己的心。自己管自己，不必別人來管。這是《論語·泰伯》當中就有這樣的一句經文，這句經文裡面我們就看到所引用的《詩經》的文，談到什麼是「臨深履薄」。曾子所示現的這種孝道的榜樣，也是非常值得我們學習的。
其實在歷朝歷代，有許多的孝子，他們的故事也都非常感人。例如像這句「夙興溫凊」，這在歷史上就有一位小朋友，他把什麼叫「夙興溫凊」表演得非常好，他就是漢朝時代的黃香。漢朝時代的黃香，字文疆，他是江夏人。這個孩子從小很孝順，但非常可惜的是他年僅九歲，母親就過世了。而雖然小小的黃香只有九歲，但是他「哀毀踰禮」。「哀毀」形容一個人因為哀傷過度，所以變得很消瘦。「踰禮」的「踰」是「過」的意思，一般有親人過世都是要節哀，當然哀傷也不能過度。可是這位孝子是出於至性的這種孝心，所以他「哀毀踰禮」，母親走的時候，他哀傷過度。「鄉人」，這些左鄰右舍，同鄉的老百姓，看到這個孩子年紀這麼小，就對母親這樣孝順，都讚歎他是一位孝子。
雖然黃香的家境很貧窮，而且母親過世得早，家裡的很多生活瑣事，都沒有人可以料理。他不像富有的人家，還可以去找一些人來幫忙打理這些家事，他的家境很貧窮，所以照顧父親以及打理家務事這些工作，都落到了小小的黃香的肩膀上。而他一點都不怕苦，特別是對父親，他是竭盡其能地去盡孝，把對母親沒有盡的孝，都用來照顧父親。你看這個孩子這麼小，他就有這種擔當。每到夏天，因為夏天是很炎熱的季節，古時候不像現在有電風扇，或者是有冷氣。因此在這種暑熱的季節裡，黃香為了讓父親能夠睡得舒服一點，於是每天晚上他都提前到父親的床上，用一把小扇子把父親要睡的枕頭還有竹席，都把它扇涼了，這樣父親再去睡覺就會睡得很舒服。
到了冬天，因為天氣很寒冷，那個時候也沒有像電暖氣這種電器的設備，怎麼辦呢？小黃香每天晚上在父親要睡覺之前，就提前到了父親的被窩裡，去把被子給捂暖和了，然後再請父親上床睡覺。其實在歷史上的記載，他「夙興溫凊」的過程，我們通過這兩件事，就可以想象，不僅是睡覺，可以說一日三餐，還有生活起居的方方面面，黃香都把父親照顧得很好。特別是當他父親生病的時候，他對父親侍奉和照顧得更加誠切和認真。因為生病真的是要很小心，如果照顧不好，可能會加重父親的病情，所以黃香就「侍奉尤極其誠」。最後他的故事被當地的太守聽說了，劉護是當地的太守，也就是地方的父母官。「太守劉護表而異之」，因為覺得在當地出了這樣的一位大孝子，這也是整個地方的榮耀。後來黃香「舉孝廉」，真的是應驗了所謂「忠臣必出於孝子之門」，他的官位就做到了「尚書令」這個官職。我們看到「黃香溫凊」的故事，就能夠讓我們理解什麼叫「夙興溫凊」。所謂「昏定而晨省」，這都是一個九歲的孩子，他就能夠做得到。黃香作為孝子的典範，千百年來有許許多多的為人子女者，都是以他為榜樣，向他效法和學習的。這句經文就學習到這裡。
接下來請看六十三的倒數第一行，「似蘭斯馨，如松之盛」。這句經文是強調，它是順著上面的經文而來，教導我們能夠這樣去做，他的德行就會跟蘭花一樣的馨香，會像青翠的松柏一樣茂盛，這就是「似蘭斯馨，如松之盛」。這裡一個是「斯」，一個是「之」，都是相當於白話文當中的「的」字。就是像蘭花那樣的馨香，像松樹那樣的青翠茂盛。「松」和「蘭」這都是古人非常喜愛的一種植物，在國畫裡面也常常是繪畫的素材。中國人很喜愛「梅蘭竹菊」四君子，此外像松柏，所謂「松柏常青」，這也是國畫當中常常會繪製的。「歲寒，然後知松柏之後凋」，在《論語》當中就有這樣的經文。
「如松之盛」，「盛」是茂盛的意思，所以「似蘭斯馨，如松之盛」就是說，我們能夠照這樣子去做，這是承接前面的經文而來，也就是前面所敘述的，在「五倫關係」當中，能夠「資父事君」，這是五倫當中「君臣」和「父子」這兩倫。我們如果都能夠實實在在的，腳踏實地照著去做，德行就會如同蘭花一樣的馨香，同青松一樣的茂盛。就如同剛剛所談到的，「求忠臣於孝子之門」，古代的「舉孝廉」就是把孝順而廉潔的人推舉出來做官。那為什麼說「求忠臣於孝子之門」呢？因為當他在家裡能夠對待父母親孝敬、恭敬、謹慎，如果他到社會上來做官，同樣也能夠用這樣恭敬而謹慎的態度來處理政務。
我們看到張清泉教授曾經寫過一幅字，這幅字是一副對聯。也是雪公老人他老人家所寫的一幅聯。張教授是用篆書所寫，我們知道張教授的書法寫得很好，我們漢學院有許多同學都曾經上過張教授的書法課。這幅聯，雪公寫著：「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似蘭」。中間也是張教授寫的一首詩，這首詩也是雪公老人所作的，叫作《偶得》，它的境界是很高的，可以說是妙不可言。「書味回時夜氣清，心苗得雨放新晴。乾坤今古渾無事，唯有湛然月色明」，這首詩是雪公所寫的，他的境界確實是妙不可言。「書味回時夜氣清」，「書味」是讀書要讀到它的味道，「夜氣清」就是在夜晚讀書，「夜氣」是孟子的經典當中所說的，當夜晚所有的一切喧囂都停止下來非常安靜，這時候在我們的心中就會有一股清明之氣叫作「夜氣」，「夜氣」不是渾濁的，是清氣，所以「夜氣清」。「心苗得雨放新晴」，這心中是一股什麼苗呢？當人在領悟的時候，就好像幼苗萌芽。這時候，一個人受到書中智慧的啟發，就好像下了一場雨使得萬物能夠大地回春，草木都得到滋潤。「放新晴」是雨後新晴的意思。
第三句說「乾坤今古渾無事」，「乾坤」古往今來渾無事，這裡就很有禪機，如同廣欽老和尚所說的，閩南話叫「無來無去無代誌」。「代誌」就是事情的意思，「渾無事」，所謂「天下本無事，庸人自擾之」。一般的凡人往往都是自尋煩惱，在那裡困擾。這首詩上面是「無」，下面是「有」，有的是什麼呢？「唯有湛然月色明」，天上的一輪明月，無論是儒家還是佛家，甚至於文學家，千古以來往往都喜歡用月亮來比喻和象征。而佛法當中用明月代表的是什麼呢？我們最近剛剛過完了中秋節，許多人都會在八月十五的夜晚，和家人團聚共賞天上的這輪明月。而在佛法當中「明月」所代表的是我們的心，所謂「慧風掃蕩障雲盡」，「慧風」就是智慧，它像風一樣。「掃蕩障雲盡」，是烏雲障礙了天上的明月，可是當慧風掃蕩之後，障雲就消失了。「心月孤圓朗中天」，在我們心中的這輪明月，就是「心月」，它就高高地懸掛在天空，「孤圓朗中天」。
「唯有湛然月色明」，這很能夠體現出雪公老人，他老人家修證的境界。這也很難來解釋，為什麼？就像在禪宗裡面，這是心心相印。一個人明心見性了，他自然能夠體會到，這些開悟的人寫的詩的境界。所以這些詩是不用解釋的，所謂「一悟一切悟」，大徹大悟的境界。我記得印光大師在《文鈔》當中談到，像這些禪門當中，古代留下了許多禪詩，這些詩如果你是開悟的境界，那自自然然這些詩一看就懂。「一悟一切悟」，這不是用我們凡夫的思維、心意識去理解的，那是心心相印的一個功夫。所以這是「慧心當處即是」，自己體會這個情景。這是雪公老人所寫的一幅對聯和一首詩，由張清泉教授用小篆還有隸書的寫法，把它寫成一幅書法的作品。
我們能夠深深體會，雪公老人的一生是這個時代的傳奇。有關這位老人家一生生平的事略，徐醒民老師就曾經在雪公老人的《全集》當中，寫下一篇文章叫作《雪廬老人事略》，這是把雪公老人他老人家一生的豐功偉績，都在這篇文章當中記錄下來。我們今天學到這一句《千字文》的經文，「似蘭斯馨，如松之盛」，自自然然就會想起雪公老人，他老人家這一生為儒、釋、道的經典，以及為文化傳承所做出的貢獻。當然老人的教育事業，是在他老人家住在台中之後這幾十年當中，把儒、釋、道的教育事業推向一個高峰。可是雪公老人他老人家的德行，其實是早在年輕的時候，就已經成為了世人效法和學習的榜樣。
我們看一下《雪廬老人事略》這段記載，主要是講他的前半生的事跡，就有很多值得我們學習的地方。雪公老人「字炳南」，一般稱李炳南老居士，「炳南」是老人的字。而他的號是「雪廬」，所以為什麼我們常常尊稱為雪公老人，這是出自於他的號「雪廬」。他還有一個法號叫「德明」，這個法號則是淨土宗的第十三代祖師印光大師賜給雪公的。老人家姓李，祖籍是山東濟南，世世代代李氏家族的子孫，都是生活在山東濟南城內的南券門巷，李氏家族可以說是「積善之家，必有餘慶」。三百多年來，世世代代這家族的人都是行善積德，而且是詩書相傳，這是一個書香門第。世世代代這些子孫都非常認真地去讀聖賢書，學作聖賢人。
「簪纓攸續」的「簪纓」，古時候如果一個人他的官做得很大，或者家族非常顯赫，他們頭上所帶的冠飾就叫作「簪纓」，「簪纓」這個詞是比喻高官顯宦的意思。「攸續」，這「攸」是「所」，「續」是承繼。所以這樣的一個李氏家族，他們就具有書香門第的這種家風，而且世世代代都是在朝廷當中做官。所以濟南城這裡的南券門巷，這城裡的父老鄉親們都知道，李氏家族是非常顯赫的。雪公老人生於一八九○年，那一年是庚寅年，我們看到庚寅就知道是虎年，所以雪公老人是屬老虎的。他老人家是在臘月初七出生。他的父親是壽村公，也是一位好禮尚義的讀書人，而且非常善於教導兒女。
而雪公老人從小就特別的聰明好學，在這樣的一個書香門第的環境當中，而且在山東，又是文化氣息非常濃郁的地方，他從小對於這些諸經子史的典籍，就讀了很多。這就是在童蒙養正的時期就已經把這些經典，還有「子部」、「史部」的典籍都讀過，這也就是為什麼老人家漢學的底子會這麼的深厚，就是從這很好的家教而來。老人家因為是一位高明的中醫師，所以後來在教學的過程當中，也常常用中醫的技術濟世救人。另外老人家喜歡劍術，對於「篇什」的興趣特別的濃，「篇什」指的是《詩經》，因為《詩經》分「風、雅、頌」，《詩經》當中「雅」跟「頌」是十篇為一「什」，所以後來就稱詩卷叫作「篇什」。
我們看到剛剛讀的這首雪公老人的詩，可以說老人家對於他自己的詩作是很有自信心的，不輸給唐詩。因為中國詩歌藝術最高峰是在唐朝的時代，而雪公老人從小就非常喜歡《詩經》，對於詩歌的興趣很濃厚。老人一生所寫的詩數量也不少，而且每首詩都是富含深意的。他對於詩，在年輕的時候就開始吟詠推敲」，常常是廢寢忘食。到了他遇到佛法的時候，因為曾經親近過梅光羲老居士學習「法相唯識宗」，所以最開始雪公老人學佛對教、禪、密、淨各個宗派都曾經修持過，一直到最後遇到了淨土宗第十三代祖師印光大師的時候，雪公老人最後才導歸「淨土」。
一九一二年，雪公老人二十三歲，他跟濟南學界組成了「通俗教育會」，而成為會長。後來他在西門月洞開始設講座，天天在這裡講學。你看他只有二十多歲，就開始孜孜不倦去弘揚儒、釋、道的聖賢教育，去講解倫理、道德、因果等等的聖賢課程。而且他又常常到處去遊行演講，並且編印一些通俗詞曲，這些做法對於改善社會風氣、教化民心產生了很深的影響。到一九二○年，雪公老人負責管理山東莒縣的監獄，那個時候他看到監獄的狀況條件非常差。「監房湫隘」，「湫隘」指的是居住的地方很低溼狹小的意思。他看到牢房的環境這麼差，他就對這些關在牢裡的囚犯非常憐憫，就想盡辦法要使監獄的生活條件得到改善。
「紆折五年」，「紆折」是什麼意思呢？「紆折」是曲折的意思。在那個時期，經過五年不懈努力，才終於把監獄的生活條件改善了，房舍都重新建設起來。「炳煥寬敞」，「炳煥」就是光彩耀眼的樣子，而且裡面設施非常的完善。老人家對於監獄裡的囚徒都充滿了仁愛之心，同時老人家特別意識到，人之所以觸犯法律，關進監牢，都是因為沒有受到好的教育。所以在管理監獄的時候，德行的教化比這些刑罰還要重要，他在監獄裡面就加強為這些犯人講解倫理、道德、因果的道理，加強監獄當中的教化。讓這些作奸犯科的人接受教育之後，都能夠斷惡修善。
而且遇到一些罪犯如果是患了疾病，因為雪公老人家的醫術非常好，是一位高明的中醫師。於是，他就利用他的醫術來給這些犯人治病。甚至於有一些犯人被處死之後，他找不到家人來為他埋葬，雪公在監獄裡面，都為這些無主的屍體進行掩埋，因為中國人非常講求入土為安。雪公老人的這種仁愛之心，在他弘揚儒、釋、道聖賢教育的時候，可以說是充分體現出來。後來他在山東的法科學堂講課的時候，常常就用因果的道理來開解這些法律的法學常識。這時候他就遇到了梅光羲居士，梅光羲居士是南昌的孝廉。「掌秋官於魯省」，「秋官」是什麼意思呢？因為我們知道周朝時期，「秋官」是六官之一，大家要是看《周禮》有「春官」、「秋官」，他們都有不同的執掌。而「秋官」，周朝時期是以司寇為「秋官」，所以「秋官」就是負責刑罰的官叫作「秋官」。
於是梅光羲居士也是在這個時期在山東做官，是掌管刑罰的官員。而梅光羲居士，我們知道在民國時期有所謂的「南梅北夏」，南方有梅光羲，而在北方則有夏蓮居。這兩位大居士都是佛門當中的大德，他對於佛教內典非常地精通，特別是「法相唯識」。於是就在大明湖畔組織佛學社，專門講授「法相唯識學」。這時候雪公老人非常歡喜，每次梅光羲居士講經他一定會去聽經。雪公老人從小就有這麼深厚的儒家的根底，再加上遇到佛法之後去深入佛教的經典，所以當他在山東負責管理監獄的期間，他就格外能夠用儒家的仁愛，與佛法所強調的慈悲來對待一切的罪犯。
到了後來，我們知道雪公老人所生活的時代，在近代是戰爭頻繁非常動亂的一個年代，莒縣到了後來也是受到了戰爭的影響。雪公老人在山東莒縣這段時間，在這當中為了保全人民百姓的性命，他老人家也是多方地去奔走周旋。到了後來，軍閥戰爭的期間，整個山東的莒城受到了很大的衝擊，乃至於有一段時間整個莒城裡面因為受到炮火的轟擊，所以老百姓連糧食都沒的吃，甚至於性命也是朝不保夕。而雪公老人那時候在這種戰亂特別艱難的時期，偶然間就讀到了豐子愷所畫的《護生畫集》。所以老人家深深地感受到了「弭兵之本」，如何要平息戰爭，戰爭到底是從哪裡來的？最根本的就是在於「戒殺護生」，才能夠根本的化解戰爭的災禍。
所謂「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，只有人類停止殺生，戰爭才可能真正的杜絕。於是雪公就為蒼生立誓，如果在這莒城戰爭的災難當中能夠大難不死，他就決定要終身吃素。結果沒有多久了，果然軍隊就撤離了。於是雪公老人實踐他的誓言，一生就不再吃肉了。山東莒城戰爭結束之後，剛好他知道在蘇州有一個弘化社，弘化社就是淨土宗第十三代的祖師印光大師所設的，在裡面印贈一些佛書。於是雪公老人得到了這些佛書之後，他看到這些書籍都是宣揚淨土法門，他讀了非常的歡喜，就覺得跟之前所讀的大經大論相比，印祖在弘化社所流通的這些書，讓人更加容易契入佛法的心要。
後來他聽到濟寧一個老友說，印光大師是通儒之高僧。他老人家不但是高僧，而且他對於儒家這方面也是非常通達明了的，於是他就很想要皈依在印祖的會下。幾年之後，因為雪公籌劃一個慈善的事業，認識了一位佛教徒，剛好他是印光大師的弟子。於是，因為他的幫助得以跟印祖通信來往，並且正式皈依在印祖的會下。後來印祖就賜給他法號叫作「德明」，並且寫下了親筆的一些開示信函。這些信函我們如果到台中蓮社，去參觀在蓮社當中所展示的這些雪公老人生平所用的物品，還有跟這些大德的來往信函，我們就可以看到印祖寫給雪公的這些信函。
從這裡也可以看出，雪公的師承，這一脈是非常清楚明了，淨土的法脈就直接由印光大師所傳授的。後來雪公跟印祖常常寫信，為了請教佛法的一些道理，於是他常常寫信給印祖，印祖也給他回了很多信函。又過了三年，雪公到了蘇州報國寺，去參謁印光大師，那這時候剛好印祖正在閉關，結果想不到去叩見他老人家的時候，在那時候「叩見之頃，如見彌陀」，就有這樣殊勝的感應。印祖在閉關期間，去接見叩見的人，一般只是會講十多分鐘的話，可是當雪公去拜見印祖的時候，印祖竟然跟他開示了一整天，一直到他辭別回來的時候，月亮已經高高地掛在天上。
後來在山東莒縣重修《縣志》的時候，總編纂官是莊太史心如，這是為莒縣編修《縣志》。《縣志》分纂的人，就有點像我們現在說的總編輯跟副總編輯，總編輯就是莊太史心如，而副總編輯都是在山東這一帶有一些非常博學的儒者、讀書人，由他們來負責。於是雪公就由原先掌管監獄的工作，轉為擔任莒縣《縣志》的編撰者。我們現在在《雪公老人全集》當中就可以讀到這個部分，因為其中莒縣《縣志》的古蹟、軍事、司法跟金石這幾類，都是由雪公負責編撰的，這在《全集》的第十二冊就有收入。三年之後，當他把莒縣《縣志》完成之後，他就應聘到了大成至聖先師奉祀官府，成為了孔德成先生的主任祕書。
這一段就是在《雪公老人事略》當中，是由徐醒民老師所記載的雪公老人的生平事跡。後面，這些文主要就是講雪公老人到了台中，住了幾十年的期間當中弘化事業，講得是非常詳細。但是我們因為時間的關係，就不一一地來跟大家分享了。從這段文我們可以體會到雪公老人所傳的淨土法脈，就是源自於印光大師。而當年印光大師親筆給雪公寫信的時候，在信中特別強調要「敦倫盡分，閒邪存誠。自行化他，專修淨業」。
所以我們看師父上人在墨寶當中，就把印光大師傳法的偈寫在這裡，「敦倫盡分 ，閒邪存誠」，強調即使是學佛了，也要把世間的倫常本分要盡好。我們的人格首先要立住，「閒邪存誠」，有了這樣的基礎，再認真努力地信願念佛，求生淨土，在這一生當中，一定能夠有所成就。所以雪公老人的一生，我們只是看他前半生的事跡，深深地可以體會到，在他還沒有到後來去廣為弘揚聖賢教育的時候，只是在他年輕的時代，就已經為國家、為社會、為老百姓做出了這麼多的了不起的貢獻！這位老人的德行，真的是非常值得我們效法的。
而師父上人更是盡其一生在弘法的過程當中，體現出來尊師重道這種精神，源自於雪公老人的德行，對師父上人的影響是非常深的。師父一生無論是到哪一個國家或地區，他所生活所住的房間客廳當中，一定會掛著老師的德像，對老師的恩德都是念念不忘。
「似蘭斯馨，如松之盛」，我們同樣也是在這裡跟大家介紹一下這句經文當中的漢字。首先我們來看一下蘭花的「蘭」，蘭花的「蘭」這裡先來看小篆的形體。小篆的「蘭」是「從艸」，這是一個形聲字，「從艸，闌聲」。「艸」是形旁，「闌」是它的聲旁。「蘭」字的本義是什麼呢？在《說文解字》當中解釋，「蘭」字的本義是「香草」的意思。而段玉裁先生認為：「似澤蘭也」，徐灝同樣也是這樣的一個觀點，他說「經傳」當中所說的「蘭」，大抵都是「澤蘭」之類。我們會在《正中字典》的圖當中看到「蘭」有澤蘭，還有蘭，「澤蘭」跟「蘭」是有所不同的。我們看這幅畫看到它的形體，「澤蘭」跟「蘭」無論是根部，還是它的莖、葉乃至於花，它的形狀都還是有一些差異。它根部有球狀，但是如果是「蘭」的話，根部就沒有球狀，其他部分還有很多差異。所以我們知道一般在經傳當中，就是古書裡面所說「蘭」，大多數都是指的澤蘭。因為它是草本的植物，所以它的部首就是艸字頭。
而「蘭」的種類是很多的，在典籍當中，不管它是澤蘭、蘭花，還是蘭草都稱之為「蘭」。但是從植物學的角度來說，澤蘭跟蘭草是菊科，蘭花是屬於蘭科。所以它在植物學的分類當中，是有所不同的。我們看一下蘭花，《正中字典》當中就有一幅圖，這就是幽蘭，幽蘭最有代表性也是有三種，一個是草蘭，一個是蕙蘭，還有素心蘭。這些如果大家對植物學有興趣的話，應該能夠搞得清楚它們之間的差別。下面有蘭草圖，大家看一下蘭草跟蘭之間的差別也是很大的，澤蘭跟蘭草都是屬於菊科，它不是屬於蘭科，只有蘭花是屬於蘭科，大家可以看到蘭草圖。
在《周易·繫辭》當中有一句經文說：「同心之言，其臭如蘭」。《釋文》說：「蘭，香草也」。《周易》的這句經文所講的「蘭」指的就是蘭草，而不是蘭花。這是我們在讀經典的時候，要注重其中的差別。在最近，王偉勇教授也曾經寫過一些詩，這些詩都是詠蘭的詩。我們看到PPT上的圖片，有兩種蘭，一個是蝴蝶蘭，還有一個是嘉德麗雅蘭。這嘉德麗雅蘭，光是聽名字就覺得很美，看到花也覺得賞心悅目。
這兩首詩，蝴蝶蘭這張圖是拍自英國，是英國漢學院的老師傳來的。「翼翼移蘭逐暖風，莖紅點綴影橫空。殷勤為報栽培意，錦繡懸枝努力紅」。這首詩就很有深意，特別是最後兩句，「殷勤為報栽培意，錦繡懸枝努力紅」，這可以形容老師跟學生之間的關係，因為老師為了教導學生，非常努力地去諄諄教導。作為學生要報答老師的恩德，就要努力地去學習，不斷地成長，來報答老師的教導之恩。所以最後這兩句，就含有這樣的意思存在。
再來看這朵嘉德麗雅蘭，這個名字聽起來就非常美，嘉德麗雅蘭還曾經獲過獎，獲過金牌的獎，是比較有名的一個品種。「嘉德芳蘭第一花，玉人尊養競相誇。風光逕走民歡樂，璀璨尋常百姓家」，雖然它是一個非常有名的品種，但是尋常的百姓也能夠養得起，這種蘭是非常普遍的一種蘭花。蘭這種花是為人們所喜愛的，而且它對於生活的條件，溫度、濕度等等是有一定的要求。所以養蘭也一定要了解蘭的特性，才能夠把它養得非常美。
接下來再來看下一個漢字，「似蘭斯馨」，我們來看一下「馨」字。「馨」這裡有它小篆的形體，我們會看到小篆、隸書的形體。「馨」這個字小篆的形體是「從香、殸聲」，它上面的「殸」是籀文的寫法就是這樣，「殸聲」。「馨」的本義是什麼呢？在《說文通訓定聲》當中解釋是：「香之遠聞者也」。這個香可以飄得很遠，是「播溢甚遠的芳香」。這種芳香不是只在一個很小的範圍當中可以聞到，而是可以飄得很遠。「馨」就好像一個人的德行，如果這是一位很有德行的賢德之人，他的事跡，比如說在我們這個時代，可以通過媒體，通過報章雜誌、電視等等，雖然他是生活在某一個地區，甚至是很偏遠的農村鄉村，但是通過現在的科技傳媒的方便，他的德行也可以讓全世界的人都知道。
這是「馨」，「馨」就是「香之遠聞者也」，當然它本來的意思指的就是芳香可以傳播得很遠。再來就是「馨」上面的部分，是念作qìng，是古文「磬」。「磬」，大家如果聽過「鐘」跟「磬」的聲音，「磬」在佛門裡面也是一種法器。在古代的樂器當中也有。這種樂器或者是法器，聲音可以傳得很遠。「馨」作為一種芳香，它是一種可以傳得很遠，讓很遠的地方都聞得到的芳香。所以「馨」的聲旁就是「殸」，它的意思作為名詞來說就是「香」的意思，是芳香的通稱。另外它作為動詞，就有「自芬芳」。比如《尚書》當中有一句經文說:「黍稷非馨，明德惟馨」，這個「馨」就是動詞，「自芬芳」的意思。一個人的德行也能夠如同香氣一樣傳得很遠，它作形容詞也有芬芳的意思，所以「馨」的意思都是一種讓人非常美好的感覺。
再來看下一個字，「如松之盛」的「盛」。「如松之盛」，「盛」字，我們看一下它的金文，以及小篆。「盛」字，首先來看一下小篆的形體，小篆的形體，它是有一個器皿的「皿」在下方，金文當中我們會看到，這下方的「皿」也是很清楚的。「皿」的上面是什麼呢？上面是「成」，成是它的聲旁，皿是它的形旁。「盛」這個字，它是一個多音字，它既念chéng，也念shèng。它念chéng跟念 shèng的時候，意思是不同的。這個字的本義在《說文解字》當中的解釋是：「黍稷在器中以祀者」，這是它的本義。也就是說，它下面有一個器皿的「皿」，代表一個器皿，是在器皿當中供祭祀的黍稷，這是它的本義。
所以古人非常重視祭祀，要祭拜天、祭拜地，祭天祭地的時候，所用的玉器都是不同的。祭天要用「玉璧」去祭；祭地則是用「玉琮」去祭。還有祭祖先，在祭祀的時候，往往在桌上要供奉各種的糧食作物，其中就有黍稷，這是用來祭祀用的，而且是盛放在祭祀的器皿當中，這是這個字的本義。而「成」，上面成功的「成」，它的意思是「就」的意思。當人們把黍稷這些糧食作物放在器皿當中，供奉給祖先或者是上天，能夠成就祭祀這件事情，這個字的聲旁才是「成」。所以「盛」這個字，它用作名詞的意思就是把六谷放在器皿當中，作為祭祀之禮，就叫作「成」。比如說《周禮》當中有一句經文：「不耕者祭無盛」，它就是這個意思。這個字也是一個多音字，既讀chéng，又讀shèng。在我們這句經文當中，「似蘭斯馨，如松之盛」，這裡它就讀作shèng，所以它就有旺盛的意思。
在這句經文當中，我們看到所謂，「似蘭斯馨，如松之盛」，我們來看一下「如松之盛」。在《論語》當中，《論語·子罕》有一句經文：「子曰：歲寒，然後知松柏之後彫也」。這一句經文，首先我們看在《雪公全集》當中有《論語講要》，這個小註解就比較簡短一點。也就是歲暮天寒之後，才知道松樹柏樹是最後凋零的，為什麼呢？大家如果對春、夏、秋、冬的季節稍有常識，都能夠體會到，一般的樹木經過了秋天這種肅殺的秋風，到了冬天的時候，它所有的葉子一般都是凋零的，甚至樹枝也會枯萎。可是只有松柏這樣的樹，它是不會畏懼嚴寒的，在嚴寒的冬天，它只受到一點點凋傷，一直到春天再重新生長新枝，松柏原來的葉子才會凋零，所以才說：「歲寒，然後知松柏之後彫也」。
在古註當中，是把「歲寒」比喻作亂世，「松柏」比喻作君子的德行。小人在亂世的時候往往容易變節，可是君子卻不會改變他的操守。後來還有何晏跟劉寶楠的註解，何晏的註解是說凡人在治世，天下太平的時候，也能夠自我修整，看起來跟君子差不多。可是到了亂世，才能夠體會出君子的正直，不苟容也。而劉寶楠引古註認為，這是孔子「在陳絕糧」的時候所說的話，在《莊子》當中說：「孔子說，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎」，有這樣一段文。
我們來看一下雪公老人的講解，「歲寒，然後知松柏之後彫也」，這是孔老夫子所說的話。大寒之後，「後彫」是後來才凋落，各種植物都凋謝凋落了之後，松柏才凋落。比如說十一月，桃杏花在落葉的地方蘊芽，冬至陽生春又來。而松是年年長新葉，也是在春天長新葉，像《洛神賦》所說的：「榮曜秋菊，華茂春松」，陶淵明說：「松菊猶存」。洛神賦比喻女子，那為什麼用松菊贊美女子呢？他贊美洛神，到秋天百花落了，可是只有松菊榮耀，松是在春天能夠長出茂盛的新芽嫩葉，成為新松。這時候松的舊葉才會落掉，長新松才落舊松，不露根枝，所以沒有禿松。平常的時候，其它樹木也很茂盛，這就是比喻在太平的時節。
雪公老人就有談到，現在這個時候不算是好時候，看這個時代就有好人有壞人，只要需要有人維持秩序，便不算好人。必須造次顛沛，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，所謂「六親不和有孝子，國家昏亂有忠臣」，必須要有百折不回的精神，才算是好人。所以這節書，就有註解談到是孔子在陳絕糧，畏於匡，子路當時就說：「君子亦有窮乎？」孔老夫子怎麼回答呢？孔老夫子說：「君子固窮」。雪公老人強調，不受磨難不成佛，所謂「道高一尺，魔高一丈」。你看佛要入涅槃，還要降魔，有魔女出現，佛要降伏她。
自古以來，痛苦磨難容易過，但是富貴榮華的磨難是最難的，一般人是過不了。必須要經歷歲寒，經過波折，還能不退才行，這就是在逆境。如果是遇到順境，也知道是波折，能夠推開，那我們對於貪就能滅除。所以自古以來，許多發達的人都是窮困子弟，而敗家亡國的人大多是浪蕩子弟。這就是佛家說的：「三世怨」，在內地也有諺語講：「一輩子做官，三輩子打磚」，我們可以細細去領悟。你看孔老夫子也是受一輩子的波折，「子見南子」，這也看出孔老夫子也能過得了美人關。你看「自古難過美人關」，魔在佛的面前，做出這種示現，佛能夠降伏，那孔老夫子同樣也能夠降伏，這一句經文我們就學到這裡。
接著再來看下一句經文，六十三頁的倒數第一行，「川流不息，淵澄取映」。「川」指的是河川的意思，「流」就是流水，「川流不息」，它不停止，不止息。如果能夠照前面所說的這樣，前面《千字文》當中有談到是五倫關係當中的「父子」，還有「君臣」，我們要「資父事君，曰嚴与敬。孝當竭力，忠則盡命」等等。如果照前面這樣子「盡忠」和「孝順」，就能夠像蘭花一樣的馨香，像松樹一樣的茂盛，而且能夠澤被子孫，就像大河一樣川流不息。「川流不息，淵澄取映」，上一代福澤享受不完，留給下一代，這就是「積善之家，必有餘慶」。所謂「餘慶」是剩餘的，上一代享受不完的，留給下一代，這就是「餘慶」。「本慶」，是當代自己享受的是「本慶」，留給兒孫的叫「餘慶」。「積不善之家，必有餘殃」，還沒有承受完的災禍禍延子孫，留給子孫是「必有餘殃」。
「川流不息」這是正面的福澤，「淵澄取映」指的就是影響世人就像清澈的潭水可以照耀、映照我們的人。「淵澄取映」就是影響世人像碧潭清澄照人，所謂是「祖德流芳」。祖先德行能夠遺傳萬代後世，「淵」是水的意思。「淵澄取映」，比較深的水叫「深淵」。「澄」是清澈，水靜止而且很清澈，就是這個意思。在《了凡四訓》當中也有引用《易經》當中的這句經文，《易經》當中所說的：「積善之家，必有餘慶」。《了凡四訓》舉的一個例子就是孔老夫子，孔氏家族。「昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者」，知道他的後世子孫一定有賢德的子孫出現。
《易經》所說的：「積善之家，必有餘慶」，這是了凡先生在《了凡四訓》當中，用《易經》的這段經文，來作為「積善之方」的理論根據。也就是如果這個家族的人認真努力地積德行善，「必有餘慶」，一定有餘慶。也就是他這一生享受不完，能夠留給他的後世子孫來享，這是有很深的道理的。下面所舉的就是孔子父親的例子，「昔顏氏將以女妻叔梁紇」，「昔」是過去。「歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者」，中國自古以來，結婚嫁娶都是父母之命媒妁之言，這是很有好處的，為什麼？我們想父母哪有不愛子女的，一個父母真正有道德有學問，他不會把兒女嫁錯，或者不會讓兒子娶錯太太。當然如果父母沒有受過好的教育，可能這裡面會有一些弊病，所以是有它一定的缺點。可是師父上人也特別強調，所謂「父母之命，媒妁之言」，它有絕對的好處。這天下沒有不愛自己兒女的，他一定是希望兒女，婚姻能夠一生都幸福。
叔梁紇是孔老夫子的父親，孔老夫子的母親姓顏，「顏氏」就是孔子的外公。他把女兒嫁給孔子的父親，他有觀察到孔氏家族這一家人世世代代都是積德行善，所以他知道這個家庭，將來兒孫一定會有發達的人。因此，他把自己的女兒嫁給了孔家，這是經過非常慎重的考慮的。「歷敘其祖宗積德之長」，所以他觀察到，這個家族世世代代都是修善積德。「逆知」是預知，根據他們祖宗積德行善的這一點，他就看出這個家裡將來一定會出好的子孫，會興旺發達，所以才把女兒嫁給了叔梁紇，後來果然就生下了孔子。所以在歷史上，「父母之命，媒妁之言」，自古以來營造的幸福家庭是很多的。
我們看到在《了凡四訓》當中就有這段經文，後面了凡先生又繼續談到，「孔子稱舜之大孝，曰，宗廟饗之，子孫保之，皆至論也」。前面我們看到根據《易經》這段經文，也就是「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃」，來敘述孔老夫子的家事。這裡就說到，孔夫子對於舜王的讚歎，你看舜是中國歷史上一位大孝子，大舜的德行就在於，他「只見自己過，不見別人過」 。《六祖壇經》裡面說：「若真修道人，不見他人過」，你看舜王真正做到了，所以他積的德「子孫保之」。這些話都是「至論」，也就是我們今天所說的真理。這是《了凡四訓》當中所說的一段話。因此，我們對於《易經》這句經文所說的道理，要能夠深信不疑。
「積善之家，必有餘慶」，如果這個家族世世代代的人都能夠積德行善的話，這個家族一定會很興旺。「必有餘慶」，福報都留給後世子孫，一代一代去享。「積不善之家，必有餘殃」，反過來，如果這個家族不知道行善積德，而只知道去造作殺盜、淫妄種種的惡業，那這種災殃同樣也會禍延子孫。所以師父上人在這幅墨寶當中，也強調說：「知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎」，只有聖人才能夠真正懂得進退存亡，而且是不失其正。我們要把《易經》這句話深深的印在心裡，並且希望盡其一生都認真努力地去積德行善，去斷惡修善。
今天的時候已經到了，這句經文我們後面還有一些內容要跟大家分享，就留待下一節課，我們今天就學習到此地，謝謝大家！