千字文-第27集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十三頁的倒數第三行開始看起：「資父事君，曰嚴與敬」，上一堂課我們學習了這一句經文。「資父事君，曰嚴與敬」，這句經文所講的就是「父子」，還有「君臣」這兩倫，這在「五倫關係」當中是非常的重要。「資父」是指奉養父親，母親當然也包括在其中。「事君」則是侍奉國君。那麼供養父親，以及侍奉國君，要如何來落實呢？這裡說：「曰嚴與敬」。「嚴」是指要嚴謹，「敬」則是恭敬。所以供養父親和侍奉國君，需要具備的態度就是嚴謹，以及恭敬的態度。「嚴」就是嚴謹，侍奉父母，我們的態度一定要嚴謹。
而張清泉教授也談到，「嚴」並不是嚴肅，或者嚴格的意思，而是嚴謹、謹慎。因為張教授他也到了一定的年齡，對於老人的生活和心態逐漸有了自己的體會。他談到，老人的心態和年輕人又有什麼不同呢？作為老人往往對於很多世俗的事情看得比較淡，連三餐吃飯吃東西也是很清淡。這一點，我記得師父上人他老人家九十多歲的高齡，常常有人會送來許多的點心供養老人家。甚至於包括，因為師父上人他老人家是出生在安徽的廬江金牛，有一次還有來自金牛的大扁糖送過來。所以有時候吃完了飯，又會端上一桌的點心，師父上人就常說，以前小時候想吃沒得吃，現在有得吃，又吃不下，不想吃。這就像張清泉教授在課程中所說的，老人確實什麼東西感覺越來越淡，吃的東西也很淡，到最後就感覺是了無生趣，在心裡就缺少那種滋潤的，像春天生氣盎然的生趣就很缺少。
所以為什麼人們說「含飴弄孫」？一個人到一定的年齡要是有個小孫子，他這種赤子之心跟老爺爺或老奶奶在這邊玩，對於老人枯竭的心田是非常需要的。那當然不是說長期帶孫子，偶爾玩一下是很開心的。就像開吉的奶奶，也是九十四、五歲的時候，她跟曾孫子玩，玩得非常開心，我們年輕人就要能夠體會到老人的這種心境。所以儒家講求五倫的關係，就像這句經文：「資父事君，曰嚴與敬」。這裡就談到了五倫當中的「父子」和「君臣」這兩倫。
印光大師強調：「敦倫盡分」，就像成德法師在最近一條龍學校師資培訓班當中，也強調了印祖所說的「敦倫盡分」。即使是學佛，也要兼顧世法當中的倫常。所以「資父事君，曰嚴與敬」，「嚴」所指的就是我們的態度要嚴謹、謹慎，對老人是細心而又無微不至的照顧，能夠很用心的，也很貼心的來為他設想。「曰嚴與敬」，「敬」是對國君，那當然「國君」的解釋就是廣義的解釋。講到「君臣」這一倫，它包括什麼呢？就包括了長官和部屬的關係，而不單單是在一個國家當中的君臣關係。君臣總的來說，就是指的長官和部屬。
針對這一句經文，我們還是先來看一下這當中的漢字，先來看「嚴」這個字。「嚴」，我們先來看一下金文以及小篆的寫法。金文的「嚴」，由兩個部分組成，上面的部分，我們看金文的形體，最上面有兩個「口」，「口」的下面還有一個就像房子這樣子。下面的形體是什麼呢？下面的形體就是古文的「散」，這是它的聲旁，它是一個形聲字。「嚴」跟「散」的聲音，在古時候是相近的，所以吳大澂先生就以這個為古代的「嚴」字。而小篆的「嚴」，它也是由兩個部分組成，上面大家看到兩個「口」合在一起，這個部首念作huān，這是它的形旁。而下面的部分則是它的聲旁，念作yǎn，所以它是「」聲。「嚴」在《說文解字》當中是怎麼解釋它的本義呢？「嚴」的本義是「教令急」的意思，「教令」是指教化和政令。「教令急」，「急」是急峻，形容教化和政令很急峻，就叫作「嚴」。這個字的本義就是如此。
我們看小篆的「嚴」字，它這兩個部分，上面這兩個口，它是讀作huān，跟歡喜的「歡」讀音是一樣的。「吅」它是什麼意思？它本來的意思是驚呼，大聲地驚叫，就是「吅」，所以大家看到它有兩個口，叫得很急就是「吅」。「教令」，教令也就是教化與政令，當它很急切的時候，「必求受之者知而懔遵」，它有大聲疾呼來告誡的意思，所以從「吅」。也就是當一個國家或一個地方的領導，他在施行教化和政令很急切，這時候他一定是希望百姓能夠很清楚地了解，並且認真地去遵守。當然古人就是以禮樂來教化眾生，有禮教、樂教，也有一些是國家的法律規章制度。總之，當然是希望老百姓能夠很清楚什麼東西應該遵守，又有哪一些是不應該做的行為。當然作為政府來講，他一定要很清楚地告知老百姓。所以「嚴」它之所以形旁是「吅」，這兩個口，就是這個意思。
再來看一下嚴下面的「」，「」是它的聲旁，因為「嚴」是形聲字。那麼「」是什麼意思呢？「」是「山險」的意思。也就是形容山石嶙峋。我們到一個高山，去看這座山，它上面有很多石頭，如果大家有去爬過泰山，或者是五岳當中的某一座山，會看到山上的山石都非常陡峭，看起來很險峻。「嚴」字下面的部分，上面是「吅」，下面是「」，「」是它的聲旁，但其實聲旁的意義跟這個字本身的意義也是有聯繫的，「嚴」字就有「險峻而不可侵犯」的意思，它的聲旁就是「」。這個字我們從它的字形就可以了解，這個字在造字的時候它的本義是什麼。
在這個基礎上，「嚴」字的意義在後世又不斷地去衍生，所以它有許多不同的意義。比如說古時候稱父母為「嚴君」，現在說「嚴君」主要是指的父母。平常我們說「家慈、家嚴」，凡是說到「家嚴」指的就是父親。在《易經》當中說：「家人有嚴君焉，父母之謂也」，可見在《易經》的時代「嚴君」指的是父母，不單是指父親。那麼到後世，它逐漸演變成是父親的稱謂。
接下來大家再來看一下恭敬的「敬」字。恭敬的「敬」，大家會看到，同樣是有金文的形體，還有小篆的形體，而在《正中字典》當中，「敬」字的金文就有好幾種不同的形體，而且它們之間的差異還蠻明顯的。「敬」字，我們來看一下《正中字典》當中金文的「敬」，第一個字形，吳大澂先生對它的解釋是「象人拱手致敬」，我們會看到第一個金文的字形，就有拱手致敬的樣子，所以這就是古時候的「敬」字。而金文，我們看到《正中字典》的金文第二個形體，以及投影片上金文的「敬」，它跟小篆的「敬」就比較接近。字形上看起來就和後世的「敬」開始比較像了。
我們看小篆的「敬」字是由什麼組成的呢？是由「攴」，還有「茍」，「從羊省」，省作左上角的字形，「從包省，從口，讀同急」。這個字本來的意思是什麼呢？本來的意思是「自急敕」的意思，也就是自律而不要懈怠，就是「恭敬」。所以當一個人非常恭敬的時候，我們會看到他對自我的要求是很高的，非常自律、恭敬、謹慎，即使是在一個人獨處，身邊沒有人的時候，他依然不失恭敬的態度。
「敬」這個字，小篆的右側是「攴」，「攴」我們如果學過教學的「教」字，就會看到它的右側同樣是「攴」，「攴」是什麼意思呢？它的本義是「小擊」，是敲打的意思，所以它就有「督責之意」。那什麼是「敬」呢？「敬」表示一個人很自律，很善於自我要求，「以赴事為敬」，就是這個意思。在《說文解字》當中，對於「敬」字，解釋它的本義是「肅」的意思。「肅」，我們常說嚴肅、肅穆，所以「肅」字就是恭敬的「敬」的本義，它的意思就是「慎重自持」。一個人恭敬的態度就體現在他處理任何事情都很慎重，而且自持。「慎重自持」就可以體現出一個人對於人、事、物的恭敬態度，這是恭敬的「敬」，從它的字形當中就可以看出它的意思。
當它作名詞來解釋的時候，「敬」就代表一種恭敬的心。比如《易經》當中說：「敬以直內，義以方外」，「敬」代表恭敬的心。「敬」作動詞，就有「尊」的意思，比如說敬老、敬長、敬賢。在《孝經》當中說：「敬親者，不敢慢於人」，「敬」就是用作動詞，就有像敬老、敬師、敬賢，都是「尊」的意思，尊敬的意思。另外它還可以用作形容詞、副詞，就有「謹肅」。比如說它用作副詞，就有「謹肅赴事」，例如《尚書》當中說：「敬用五事」，這是表示他謹肅赴事的態度。在平常師父上人教學當中，也常常教導我們為人處世的一種態度，教導我們要謙卑、禮讓，以及敬愛、關懷、照顧一切眾生，能夠尊重和協助一切眾生，這樣的一種恭敬的態度。我們看到「敬」這個字，你看敬愛、敬愛，對於一切眾生的愛當中，就含有恭敬的態度在其中。所以師父上人在講席當中，是常常勸勉我們，對待一切眾生就要具備這樣的態度。
而在歷史上，我們今天學到這句經文，就知道「資父事君，曰嚴與敬」，這是代表著在父子關係和君臣關係當中，我們所要具備的態度就是「嚴」與「敬」。而在中國的歷史上，有許多的古聖先王都是用他們自身的言行，來落實「資父事君，曰嚴與敬」的恭敬態度。比如說，在《禮記·文王世子》當中就有談到了周文王「問安視膳」的故事。周文王姬昌，我們學了《聖學根之根》的課程，對這一位明君聖王，他生平的歷史，大家不會感到陌生。而其實周朝之所以能夠維繫八百多年不衰的基業，就跟周文王、周武王「孝親尊師」的德行是分不開的。所以我們要學習他是如何來孝養父母，又是如何來對待他的君王。
周文王，當他在做世子的時候，因為那時候他和他的父親都還不是天子，諸侯的繼承者叫作「世子」。文王每天朝見他的父親，一天朝見三次。每天早晨雞開始叫，就代表天亮了，文王就穿好禮服，到父親的寢門外面來向父親問安，他要了解昨天晚上父親睡得好不好，生活的作息情況如何。如果在宮廷當中負責照顧的人，談到說文王的父親昨晚睡得很好，飲食起居都很正常。文王聽了就很高興，臉上就帶著歡喜的樣子。到了中午，他再次去跟父親問安，依然是跟早上一樣，了解父親今天上午身體覺得怎麼樣，有沒有去曬曬太陽？早餐跟午餐的飲食上面是否都很正常？到了晚上，文王還是這樣再去朝見他的父親。
有的時候，他的父親王季，身體覺得有點不舒服，文王的臉上就會顯露出很憂愁的樣子，甚至你看他走路都走得不安穩。就一直等到他的父親王季三餐飯都很正常，食量也很好，作息、生活起居一切都很安穩，周文王才又恢復了原來的樣子。而且當飯菜送進去的時候，文王一定會親自去檢查菜會不會太冷，或者是太熱。等到父親王季把這頓飯吃完了，照顧的人就會把飯菜端下來，文王一定會問父親吃得怎麼樣？並且對於這些負責管理三餐飲食的人，他會反復地交代，已經吃剩的飯菜，下一頓就不要再送上來。他一直確定，照顧的人聽得懂、答應了，於是文王才又退了出來。
所以歷史上有這樣的一個詞叫作「問安視膳」，這就是指周文王在侍奉他的父親王季，是這樣的態度。我們如果看《禮記》在《文王世子》當中就有經文，講的就是文王孝養父親的故事。文王向父親一天請安三次，而且是親自來侍奉父親，當然這也是包括母親，父、母親在用餐的時候他都是一定要親自照顧，要過問。這種「禮」，周文王就為後世天下的子女，做出了一個很好的榜樣，這是子女奉養父母的一種孝禮。
當然我們知道現代的社會，距離周文王的時代也已經過去了好幾千年，人們的生活節奏、生活方式跟古時候已經有所差異。可是這種「孝」的精神是不變的，只是在現在的時代，也許有很多的子女因為種種的關係，沒有跟父母生活在一起，但是現在也有高科技的便捷，也可以通過電話等等方式，有時候早上或者是晚上，都可以打電話跟父母親問候，了解一下父母親這一天飲食起居的狀況是如何；或者是有時候逢年過節，如果我們沒有辦法回到家裡，也可以給父母寄一點小禮物、小點心等等。總之，「孝」的精神亙古不變，但是隨著時代生活的變化，「孝」的形式可以靈活地去運用。這是周文王對待父母，是這樣的態度，做到「資父事君，曰嚴與敬」。
那周文王又是怎麼對待他的君王？我們知道這位聖哲之人，他也是非常不幸的生活在了商紂王當政的時代。在這個時代，我們通過前面的課程已經了解到，商紂王這種殘忍的暴政，引起了全國上下的百姓對他的怨恨。甚至於有許多忠臣都冒著生命的危險來勸諫商紂王，但是商紂王依然不改變。在這個時代，周文王是商紂王麾下的一位大臣，是「三公」之一。其他的兩位大臣都因為得罪了商紂王，而受到了非常殘忍的對待。周文王那時候是稱作「西伯」，西伯聽到了紂王的這些殘忍的做法，他非常地感歎，結果後來這件事情就被崇侯虎知道了，於是他就跑到商紂王的面前去告狀。意思是說，「西伯」，也就是周文王，他可能有要反叛的這種想法。於是商紂王很生氣，就把西伯抓進了監牢獄當中，「羑里」是在今天的河南一帶，就把他關進了牢獄。
而這時候西伯就說了這樣的一句話，他說：「父有不慈，子不可以不孝。君有不明，臣不可以不忠。豈有君而可叛乎！」你看像紂王這樣的暴君，可以說全天下的老百姓對他都已經忍無可忍了，即使是這樣，周文王還是不忍心來背叛他的君王。強調「父可以不父，子不能不子；君可以不君，而臣不可不忠」。於是周文王就在羑里監獄當中開始演《周易》，《周易》當中的八八六十四卦彖辭，就是周文王被困在羑里監獄當中所完成的。他的這種做法為我們詮釋了什麼是「資父事君，曰嚴與敬」。即使是在艱難困苦的環境當中，他依然沒有改變作為臣子的恭敬態度，這是令人非常感動的做法。
接下來，我們再來學習下一句經文，請看六十三頁的倒數第二行：「孝當竭力，忠則盡命」，這兩句經文，它是順著前面的「父子」跟「君臣」這兩倫延續下來的。我們對於父母的孝，「孝當竭力」，是要盡心竭力的意思，竭盡心力就是「竭力」。那什麼叫「竭盡」呢？張清泉教授就談到，比如說子女對於父母的孝，本來我們可以做到十分，可是如果只盡了八分，這就是沒有盡力。這裡說：「孝當竭力」，「竭」有窮盡的意思。我們知道父母對我們的恩德是恩重如山，父母生育我們，養育我們，三年不離懷抱，推乾就濕，這種恩德是子女一輩子都報答不完的。所以「養兒方知父母恩」，當我們自己成為父母的時候，你就會感受到，你看父母可以用十分的力量，無微不至地照顧自己的孩子。那反過來，我們如果是用十分的力量去照顧父母，反而是不太容易做到。
我記得最近跟同學分享過一則新聞報道，是講在美國的一位母親，有一次她的兒子，大概三、四歲大的樣子，在野外被一隻美洲獅叼走了，就已經拖走了一小段的距離。結果這位母親赤手空拳，居然就憑著她自己的力量，把這隻美洲獅趕跑了，把兒子從牠的口裡救了出來，最後她的兒子只受了一點小傷，沒有造成生命的危險，這就是所謂「為母則強」。你看一位母親要保護她的兒子的時候，她身上那種不可思議的力量，她怎麼能夠跟一隻獅子抗衡呢？可是現實生活確實如此，她最後為了保住孩子的生命，居然就把這隻獅子給趕走了。所以我們知道父母，在照顧兒女的時候，真的是用十分的力量來照顧，她可以置自己的生死於不顧，也要把兒子的性命搶救回來。所以我們看到這個報道也覺得很感人，這是「孝當竭力」。
「忠則盡命」，古人確實是為國君盡忠，甚至於不惜獻出自己的生命，不惜犧牲生命為君王，為國家來盡忠。這在歷史上就有許許多多的這些忠臣孝子的例子，千百年後，人們再看待這些歷史，依然是非常的感動。比如說在歷史上，我們都聽過文天祥的故事，就是這樣的一位忠臣，用他的生命來詮釋什麼是「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。文天祥是江西人，是生活在南宋的時期，我們知道南宋這個時期，理學的影響是很大的。所以文天祥在年少的時候就在他的詩歌裡面，體現出了許多「君臣」、「父子」，忠君報國的思想。到他二十歲參加考試，因為他的才華被宋朝的皇帝所讚歎，因為他叫文天祥，皇帝就讚歎他：「此天之祥，宋之瑞也！」在這個時候能夠出現這樣一位人才，是國家之福，於是他考中了狀元。當時的主考官就是王應麟先生，我們學過《三字經》還有《百家姓》，《三字經》傳說是王應麟先生所作的。而《百家姓》，我們在講解這五百多個姓氏，也是採用王應麟先生所作的註解，他是宋朝時期一位非常了不起的學者。
在文天祥考科舉的時候，剛好王應麟就是主考官，當時他看到了這位人才，就向皇帝恭喜，為什麼呢？所謂「字如其人，文如其人」。文天祥也不用到後來捨身取義的時候，才能看出來他的氣節，往往明眼人從他的文章當中，就能夠看出他這種忠君報國的氣節。王應麟先生就讚歎這位讀書人考試的文章：「古誼若龜鑑，忠肝如鐵石」。果然文天祥沒有辜負南宋的君王，以及王應麟先生對他的期望，就在元朝的軍隊攻打南宋的時候，情勢非常危急，因為我們知道，蒙古軍的鐵騎是很強大的，而那時候的宋朝已經是在風雨飄搖當中，這樣的局面。於是朝廷希望天下有志之士能夠出來挽救朝廷的局面，文天祥馬上就組織一萬多人到臨安去護駕。你看這種情況就好像是趕著一群羊，去跟一些猛虎搏鬥，明明知道就是去送死，可是文天祥覺得國家養育了我們，這三百多年宋朝的歷史，作為宋朝的臣子，在國家有急難的時候，是不惜用生命的代價來保衛自己的國家。
於是，就在蒙古軍隊不斷地進逼之後，許多大臣都逃走了，可是文天祥臨危受命，當時他擔任樞密使的官職，到元朝的軍隊當中去議和，所以就被扣留了下來。後來他逃走之後，繼續組織軍隊去跟元朝的軍隊作戰。一直到後來，他在廣東被抓獲之後，元朝的軍隊就讓張弘范帶著文天祥到了崖山，就在這個過程當中他寫下了《過零丁洋》這首詩，其中有一句流傳千古的名言，就是：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。他的這種氣節，甚至於連對方的將領都受到感動了。
當時忽必烈知道文天祥是個人才，非常希望他能夠投降，當然，他想盡了辦法，文天祥也不願意屈服。因為他作為宋朝的宰相，在他的觀念當中，他只侍奉自己的國君，不可能再去侍奉對方的君王，死都不願意。最後他以身殉國的時候只有四十七歲，雖然他的生命很短暫，可是他的精神卻流芳千古。特別我們要讀他的《正氣歌》，我記得小時候在小學三、四年級寫毛筆字的時候，我們的書法老師就曾經給我們展示過文天祥《正氣歌》的書法。這是有一些書法愛好者自己去寫的，到現在依然記得《正氣歌》當中的那股浩然正氣。「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星」，其中有一句：「時窮節乃見，一一垂丹青」。此外，文天祥在《正氣歌》中也談到「三綱五常」的道理：「地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根」。
你看，一個人一生要履行自己的道義，「三綱」是古人所強調的「父子」、「君臣」、「夫婦」這種關係，也就是《千字文》在這裡所強調的：「資父事君，曰嚴與敬」。當我們作為兒女對待父母要竭盡孝養，而作為臣子，對待君王則要能夠盡忠。所以文天祥就為我們做出了忠臣義士最好的一個榜樣。那這是「孝當竭力，忠則盡命」，在古時候這種觀念確實是如此。不要說像文天祥遇到的這種局面，即使是在其他的這種境緣當中，君臣之間的關係，也是要真正做到忠則盡命。對國家，對君王盡忠，往往是不惜獻出生命。
我們今天學習「五倫」的關係，學習「君臣、父子」的關係，張清泉教授也特別教導我們，最重要的是我們要吸收古人的精神。比如說臣子對君盡忠，他是恭敬「君」這個位置，尊重的是這個位置。如果說「君」沒有履行他的職責和義務，他離開這個職務，個人的行為是如何，那是另外一回事情。但是如果作為「君」，他在職務上面給「臣」下達命令，「臣」就一定要聽從。當然，如果這當中還有一些可以商量的餘地，可以討論的空間，「臣」也可以把他的一些想法反映上來。可是如果到最後，必須採用行政的命令，強調這是命令，而不能不聽從，那當然就乖乖地聽從。
所以「孝當竭力，忠則盡命」，作為「孝」，是盡力；作為「忠」，則是盡命。我們知道古人對於「五倫關係」是相當重視的，不要說在君臣之間，我們對於國君要盡忠盡命。在過去，甚至朋友之間，真正的道義之交，為了他的朋友，犧牲自己的生命也在所不惜，這就是肝膽相照，肝膽之交。我們在講解《百家姓》的經文，也講過很多這樣的故事。你看兩個朋友一起出去做官，走在冰雪交加的路上，身上的衣服和食物只能夠供一個人使用，結果最後這位朋友怎麼樣？他寧可自己犧牲凍死在路上，成全他的朋友外出做官這樣的願望，因為他知道他的朋友的才華和能力比自己好。最後朋友果然去做官一帆風順，回頭又很風光地來給他的這位朋友安葬。這是古人的道義之交，我們在學《百家姓》的時候，已經講解過許多這樣的故事。
下面，我們還是來看一下，這句經文當中重要的漢字。首先來看一下「孝」字。「孝」字，是師父上人在講席當中，在強調中國的漢字充滿智慧，就常常舉「孝」這個字來作例子。大家先看一下「孝」字的金文，還有小篆。在投影片上，還有《正中字典》當中都能看到金文的「孝」，我們來看一下《正中字典》當中的金文。林義光先生認為：「象子承老形」，你看上面是個「老」，下面是兒子的「子」，「子承老」就是孝。而小篆的孝「從老省」，它的右上角這個部分是代表「老」，「從子」。「老」是什麼呢？「老」就是親，也就是父母的意思。所以上面「老」是代表上一代，它是代表我們的父母，下面的「子」是代表兒女，兒女要如何去做才算是孝呢？兒女要「承親順其意」。所以為什麼說孝順、孝順，「孝」常常是跟「順」連在一起的，「子承親順其意，奉養以盡子職」，這就是孝。為什麼說孝養父母，我們首先是要盡到奉養的責任？那當然對父母的奉養，不僅是身體的照顧，還要落實「養父母之心，養父母之志」，就是父母對於子女的期待，我們也要把它落實。
在《說文解字》當中，對於「孝」字的本義就解作「善事父母者」是孝。也就是「愛好父母」，我們首先應該非常恭敬，孝順父母，「而善事父母，使其悅樂」。對父母的照顧，不只是要對身體照顧，而且要讓父母對我們放心，而且平常的時候也要讓父母親能夠開心。特別是老人到了晚年，他心裡的狀態是很重要的，你不要讓父母有很多的憂愁跟煩惱，而是要把他心中的憂愁、煩惱幫助他化解。比如說我們現在學習了聖賢的經典，父母也有煩惱跟憂愁的時候，這時候怎麼辦呢？我們就能夠用經典所教導的來寬慰父母的內心，讓他放下憂愁煩惱，生活在喜悅、快樂的心態當中。所以老人的心態很重要，你千萬不要讓他感到憂愁，感到怨恨，這些不好的心態，作為子女都要想辦法幫父、母親化解。
徐鍇這位學者對孝字的解釋是，「從老省，亦聲」，朱駿聲也是說，「老亦聲」，所以「孝」這個字既可以說是會意字，也可以說是形聲字。上面的「老」是聲旁，下面「子」則是形旁，「孝」字，它的意思就是「善事父母之道」，這就是孝。在《孝經》當中就有談到：「夫孝，德之本也」，「孝」是指「善事父母之道」。當然「孝」也可以指人，如果一個人是孝子，能夠善事父母，這也是孝。它作動詞，就有「奉養」跟「孝順」的意思。比如說《禮記》當中說：「內則孝於親」，這裡的「孝」就是動詞，是奉養孝順的意思。還有，比如說它作形容詞，就有善事父母，例如《詩經》當中說：「孝子不匱，永錫爾類」，這個孝子的「孝」就是形容詞，就代表他是善事父母的，是這個意思。
我們再來看「忠」字，「忠」字有金文的形體，也有小篆的形體。大家看小篆，上面一個「中」，下面一個「心」，這樣的字形。我們常常會看到一些印章，它用小篆的字體來刻，那個「心」就是這樣的一個寫法，心臟的心。「忠」這個字，大家看在《正中字典》當中的金文跟小篆，它的字形就比較接近。而小篆的「忠」，它是「從心，中聲」。上面的「中」是它的聲旁，下面的「心」則是它的形旁。「忠」這個字在《說文解字》當中，解釋它的本義是什麼呢？就是恭敬的「敬」，忠就是敬，敬就是忠。
而在古時候什麼是「敬」呢？「敬」這個字，我們剛剛才學完，「資父事君，曰嚴與敬」。在古時候，「敬」是「不懈於心」，作為一位臣子，臣子要盡忠，他要如何才能夠盡忠呢？他一定盡心竭力地履行他的職責，把他的本分職責都做好，這樣才對得起他的位置。所以我們想到一個人，比如說他「學而優則仕」，做上了官，不要覺得官位就代表著功名利祿，並不是這樣的。古人是把自己的職責看得很重，假如說我在這個位置上，而不能夠很好地為百姓服務的話，那自己就對不起這個位置。所以成德法師，前兩天在「一條龍學校」師資培訓班當中，我記得也有講到過范仲淹。范仲淹作為國家的大臣，他是領著國家的俸祿，可是他每天都會反省，自己一天所做的究竟對不對得起這一份俸祿？如果今天沒有真正的為百姓來做一些好事，多給百姓一些福利，或者是多去照顧一些鰥寡孤獨之人，他就會覺得今天沒有盡到本分，就會感到很慚愧，對不起這份俸祿。這就是「忠」的意思，「忠」從心，它的道理就在這裡。
再來，「忠」字的上面是一個中庸的「中」，「中」是什麼意思呢？中庸的「中」，它有「不偏不倚」的意思。而一位臣子的忠誠，「忠」字它體現出一個人正直的德行，所以具備「忠」這種品德的人，他一定能夠做到不偏不倚，這也就是為什麼小篆的「忠」，它的聲旁是中庸的「中」，是這個意思。
所以「忠」字，它作為名詞，代表的是盡自己的心力來奉公任事和對人，這樣的一種美德就是「忠」。比如孟子有一句經文說：「教人以善，謂之忠」，「忠」就是這個意思。當然它還可以用作動詞，動詞也是表示他竭其心力來「任其事，服其職」，在他的本分職務當中，竭心盡力地來盡好本分。比如說諸葛亮在《前出師表》中說：「此臣之所以報先帝，而忠陛下之職分也」，這個「忠」就是用作動詞。諸葛亮也是歷史上忠臣的典範，我們小時候背過一首詩：「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，杜甫的這首詩所描述的，就是諸葛亮一生為國盡忠的這種忠誠。所以我們上中學的歷史課，老師在講這段歷史的時候，我清楚地記得老師特別背出了這首詩，來講諸葛亮的一生。這是作動詞，作形容詞，同樣「忠」也是代表一種德行，這種德行就是赤誠無私的德行。同樣，諸葛亮在《前出師表》中說：「此皆良實，志慮忠純」，忠純的「忠」，它是形容詞，赤誠無私的意思。作為副詞，它也有「赤誠」的意思。這個漢字，關於它的形、音、義，就簡單地跟大家做介紹。
師父上人在《十二德目淺釋》當中也有談到「孝悌」跟「忠信」，這是師父上人在八十三歲高齡的時候，所寫的一段文字。因為中國的古聖先王都非常強調「建國君民，教學為先」，而這些古聖先王他們教學的內容，最重視的是什麼呢？就是重視倫理、道德和因果的教育。所以古人的「十二德目」，一般來講是有「八德」，八德大家都很熟悉，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。那也有不同的說法，說是仁、愛、和、平。總之把這些德目合在一起，一共有十二德目，就是「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平」。所以倫理道德的教育，無非就是教人如何盡孝，如何盡忠，如何把「十二德目」在一生當中努力地去力行和落實。
我們先來看「孝悌」。「孝悌」，孝就是孝養父母，我們剛剛也有強調，為什麼人們常說孝順、孝順，「孝」往往跟「順」是並稱的，當我們在孝養父母的時候，往往要順父母的心意，而不能夠去違逆。「悌」，是奉事師長，所以「悌」不僅是在家庭當中，比如說弟弟妹妹對哥哥姊姊，或者是哥哥姊姊對弟弟妹妹，要能夠友愛。「悌」可以引申到一切的尊長，比如說我們尊敬哥哥姊姊，但是對於所有的尊長、老師，同樣也要禮敬，要恭敬，這就是悌。所以《弟子規》當中說：「入則孝，出則悌」，「悌」在家庭當中指的是兄弟之間的關係，可是擴展到家庭以外的環境當中，凡是所有的尊長、包括老師，都是在我們恭敬、禮敬的範圍當中。
師父上人就常常強調，聖賢之道的根本是什麼呢？聖賢之道的根本就是「孝親尊師」。所以《觀經》三福當中，第一福開頭就是「孝養父母，奉事師長」。《太上感應篇》也說：「忠孝友悌，正己化人」。儒、釋、道這三家的教學，它的核心與根本都離不開「孝親尊師」這四個字。「孝」字我們剛剛介紹過它的字形，形、音、義，就會看到「孝」字是屬於會意字。那當然也有說法，說它是形聲字。
你看「孝」的字形，師父在講席當中常常就舉這個例子，來說明中國的文字，作為一種智慧的符號，老祖宗對於後世子孫種種智慧的教學，都含藏在漢字當中。那「孝」字就是一個很明顯的代表。你看它上面是一個「老」，下面是「子」，這是說明什麼呢？說明的是上一代和下一代是「一體不二」的關係。所以現代人常說有代溝，有代溝就不是「一體」了，真正落實孝，那是上一代和下一代是一體的。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。這無始無終是一個生命的共同體，也就是佛法所說的「橫遍十方，豎窮三際」，這就是孝的含義。而聖人在教學當中教導我們，落實孝道就要從父母開始做起。父子有親是天性，如果我們對自己的父母都不知道孝敬，那你要說我會去愛護一切眾生，為人民服務，這就不容易做到。一定是從父母開始，再不斷地擴展到一切眾生。大乘經當中說：「一切男子是我父，一切女人是我母」，這就是孝道的圓滿。
而「悌」，同樣也是一個人在家裡面對自己的兄弟姐妹都能夠敬愛、恭敬。他把這種敬愛，到學校，到社會當中不斷地去擴展，他就能夠奉事師長，禮敬大眾。所以這種禮敬也是從家裡先對哥哥姊姊，比如說弟弟妹妹先禮敬哥哥姊姊，他具備這樣的態度，到學校當中自然見到長輩，就能夠有恭敬之心；見到老師，能夠尊師重道；到社會當中，遇到大眾，也能禮敬一切的大眾。而在家庭當中，如果兄弟之間能夠和睦，這是父母親最希望看到的，「兄弟睦，孝在中」。同樣的，如果到社會團體當中，能夠禮敬一切的眾生，一切的大眾，和一切大眾和睦相處，這個社會就能夠和諧。 我們在學校裡面能夠尊師重道，自己的學問德行也能夠成就。所以師父上人在這裡為我們詮釋了「孝」跟「悌」，它的真實義，確實是令人受用無窮。
我們再來看「忠信」。「忠」是代表什麼呢？「忠」是代表一個人要忠於職守、負責盡職。每個人在家庭，在社會都有一份責任要承擔。我們在這個位置上是不是能夠盡忠職守，真正地負責盡職呢？那這就是忠。
而「信」，「信」這個字我們前面的課程也有跟大家介紹過，「信使可覆，器欲難量」，有學過「信」字。「信」是什麼？它是「人」跟「言」所組成，「人言為信」。這就是言語當中，佛法也教我們要遠離妄語、兩舌、綺語、惡口。而曾子，是孔老夫子一位得意的門生，可以說他也是傳孔老夫子的心法，這是孔老夫子的學生當中非常孝順的一位大孝子。曾子每天「日三省吾身」，他每天自我反省，內容都離不開「忠」和「信」這兩個字。「忠」字，我們剛剛看過它的字形，在金文和小篆當中的字形，它就是由「中」和「心」這兩個部分所組成。那什麼是「忠」？「一心中正」是忠，如果心存偏邪就不忠。「一念不生」是忠，如果心存二念是不忠，你看這個意思是多麼深刻，師父上人在這裡都為我們詮釋出來。所以從這裡才知道什麼是「忠」，「忠」的深義是什麼？真誠恭敬到了極處，這就是「忠」。一個人如果不忠，必定就不誠。表現在外面會怎麼樣呢？言語往往就很輕薄而不厚重。這是談到忠。
而「信」字，也是德行的一個重要基礎。孔老夫子曾經說：「自古皆有死，民無信不立」。一個人如果失去了誠信的態度，他在社會當中就沒有立足之地。而在古時候有許多賢德之人都做出了「信」的榜樣，比如說在北宋時期，有一位著名的學者叫司馬光，司馬光先生就曾經說他一生，「事無不可對人言」，他的「信」是落實到了極處。所以師父上人特別教導我們，世出世法，德行學問的成就要從什麼地方去落實呢？應該從「不妄語」開始。一個人「不妄語」，能夠誠實守信，這也是德行的重要基礎。這「十二德目」，師父上人說了很多，這都非常值得我們認真地、深入地去學習，這是一個人一生當中，在倫理道德方面的重要基礎。師父上人也強調，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平」，是中國人萬千年祖德承傳的大根大本。所以這「十二德目」，是我們應該要認真努力地去奉行和學習的。
接下來我們再用一點時間，來看一下《初學記》當中的記載。因為這句經文「孝當竭力，忠則盡命」，「孝」和「忠」對於我們的一生來說是非常非常的重要，可以說是一個人這一生德行、學問能不能有所成就，這是非常關鍵的一個地方。我們來看一下《初學記》，在《初學記》當中，「孝」是歸在了《人部》，《人部·孝第四》。大家來看一下「敘事」的這段文，它引用的都是《爾雅》、《孝經》、《毛詩》這一些經文，都是非常重要的。
《爾雅》的解釋，什麼是「孝」？「善事父母」叫作孝。《孝經》也有談到，孝是「天之經也，地之義也，民之行也」。而《禮記》當中，孔老夫子一位得意的門生曾子，曾子的孝德也是千古流傳，他的德行是非常之好，他有傳孔門的心法。曾子曾經說過：「孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養」。公明儀問曾子說：「夫子可以為孝乎？」曾子很謙虛，雖然我們知道這是一位孔門的大孝子，但是他依然用一種很謙虛的態度來回應。人們問他，你究竟是不是落實了「孝」呢？曾子說：「孝者，先意承志，諭父母於道」，「諭」是曉喻的意思。我們不要認為對父母的孝養只是「養父母之身」，這還遠遠不夠，而是「養父母之心」，跟「養父母之志」。能夠把父母對於我們的期待努力地去落實，同時我們學習了像儒、釋、道的聖賢教育，把聖賢教育當中所說的「道」，也能夠曉喻父母，這才是真正落實孝道。
曾子很謙虛，他說：「參」，參就是曾子自稱，「參，直養者也，安能為孝？」他也是謙稱自己對父母的孝，還沒達到真正的「先意承志，諭父母於道」，他還不敢說自己是大孝，只能夠達到「其下能養」，「孝」的三個層次，他只能達到最低的層次。可實際上我們看曾子，他真的是這樣嗎？實際上我們覺得這是他的一種謙虛，他一生所落實的孝道的德范，是給千百年後的我們做出了很好榜樣。這一點大家如果讀《孝經》，就能夠有這樣的體會。《孝經》為什麼在孔門當中，當機者就是曾子，這是很有深意的。
下面是《毛詩》的一段經文，這段經文寫得非常的感人。我們記得大概就是在將近二十年前，徐醒民老師他老人家曾經到香港去講學，那時候因為我們還是學生，還在北京念書，所以特別就從北京飛到香港，來聆聽徐醒民老師所講的儒學的經典，其中就有講到《毛詩》當中的這一首詩，真的是非常的感人。千百年來，多少孝子的心態，在《毛詩》的這首詩文當中淋漓盡致地表露了出來。這首詩叫作《蓼莪》，《初學記》當中所引用的是《蓼莪》這首詩其中的一個部分。它最開始是說：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極」。這首詩確實是非常地感人。
我們看《初學記》當中引用的部分，它是引用《毛詩》的《蓼莪》當中的一部分。「哀哀父母，生我劬勞」，「劬勞」就是勞苦的意思。父母親生育我們、養育我們，是受盡了勞苦，這種辛勞，如果是沒有當過父母的人，也許是很難體會。最近因為師父上人的提倡，我們陸續在出版朱鏡宙老居士的《詠莪堂全集》。「詠莪堂」是他的岳父太炎先生所題的，那「詠莪」的「莪」就是出自於《詩經》的《蓼莪》這首詩。這也是強調他的女婿朱鏡宙先生是一位大孝子，真的是「大孝終身慕父母」。他有一部《夢痕記》，《夢痕記》是朱老回憶自己的一生，他的一生也是中國近代史跌宕起伏的歷史風雲，這樣的一個過程，他把它寫下來。
因為師父以前曾經跟我們介紹過，說朱老有好多好朋友，其中有一位南懷瑾先生，他也是朱鏡宙老居士的好朋友，因為他們以前在讀私塾的時候是跟著同一位老師學習的。師父就說，他們所謂「朋友圈」每個人都很會講故事，因為他們都是受過私塾教育的一代人，漢學的底子都特別好。師父還談到，他們還有一個特點就是個個都很長壽，都是活到很高齡，對於年輕人士愛護備至。所以師父上人年輕的時候，朱老看到他，看到年輕人就會給他講很多故事，都希望把自己一生的智慧跟經驗教導給年輕人。所以朱老的這一部《夢痕記》，就是他的好朋友南懷瑾先生勸他，一定要把自己的一生寫出來，那是非常精彩。
《夢痕記》上冊剛剛才印出來，我們看它的開頭，就講述自己三歲之前因為體弱多病，有人說這個孩子三歲之前很難養活。所以他的父母，為了把小幼苗可以照顧，讓他平平安安的長大，是費盡了心血。父母之恩，他在《夢痕記》的開頭就寫得淋漓盡致。朱老的文筆特別好，我們看這一部《夢痕記》就覺得它的文學價值、歷史價值，幾乎都不輸給四大名著，不輸給《紅樓夢》。所以大家有機會可以拿來讀一讀，這裡對於父母雙親的恩德，在最開頭的時候就能夠深深地領會到。
「無父何怙，無母何恃？」如果失去了父母，我們又依靠誰呢？「出則銜恤，入則靡至」，「銜恤」是懷憂的意思。「父兮生我，母兮鞠我」，「鞠」是養育的意思，父親跟母親生育、養育我們。後面的經文非常感人，「拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我」。「拊」是撫育，撫育我。「畜」，這是念xù，父母親撫育養育我們，讓我們長大成人。而且「顧我復我，出入腹我」，這寫得多麼貼切！父母親對我們的照顧，當我們還是小嬰兒的時候，三年不離懷抱，反復的顧視、照顧，出入家門都要懷抱著小嬰孩。這種三年不離懷抱，推乾就濕的養育之恩，就在這一句經文當中，淋漓盡致地顯現了出來。
「欲報之德，昊天罔極」，「昊天」是蒼天的意思。父母對於我們的恩德，就像蒼天一樣的無窮無盡，我們想要報答父母的恩德是永遠都報答不了的。在佛門裡面說：「父母離塵垢，子道方成就」。在儒家說成聖成賢，在佛家說成佛、成菩薩，這才能夠報答得了父母的恩德。所以父母之德跟蒼天一樣無窮無盡，「欲報之德，昊天罔極」。我記得古時候有一位孝子，他給學生講課的時候，每次讀到《蓼莪》，孝子都在那裡哀傷地哭泣，沒有辦法讀下去。到最後怎麼辦呢？學生看到老師這麼思念他的父母，一讀到《蓼莪》就悲傷地哭泣，結果最後他的學生都不忍心再讀這首詩。這是「八德」故事裡面的。但是我記得有一段評語說，對於孝子是這樣，如果一個人還不懂得去孝順父母，他就應該天天讀這首詩。這是「孝」。
接下來，再來看一下「忠」。「忠」在《初學記》當中，同樣是在《人部》，《人部·忠第三》。《韓詩外傳》，我們先看「敘事」的部分。《韓詩外傳》當中說：「忠之道有三」，「忠」也分成三個層次。剛剛我們講到「孝」，曾子說分成三個層次，「大孝尊親，其次弗辱，其下能養」，三個不同的層次，「忠」也是一樣。《韓詩外傳》談到「忠之道有三」，哪三個方面呢？「有大忠，有次忠，有下忠」。那什麼是「大忠」？「以道覆君而化之，大忠也」，如果一位臣子輔佐君王是以「道」來輔佐君王，這就是大忠。而次忠是「以德調君而輔之」，如果你達不到「道」的境界，你看古聖先王，像三皇的時代，像伏羲的時代，是以「道」來治天下，那是一個非常高的道德境界。如果達不到「道」，不得已而求其次，「以德調君而輔之」，這是次忠，能夠達到「德」的境界，那也是很高的了。後面會舉例子，都有誰做到了「大忠、次忠、下忠」了。再來看「下忠」，下忠是「以是諫非而怨之」，這是下忠。
《初學記》這裡是引自《韓詩外傳》，實際上《荀子》這部書裡面也有類似的這段文。下面就舉例子，究竟在歷史上有誰做到「大忠」，有誰做到「次忠」，而又有誰是「下忠」呢？周公輔佐成王，這就是大忠，他是「以道覆君而化之」。因為周公的精神境界、德行思想的境界，能夠達到「道」的高度，所以他在輔佐成王的時候是「以道覆君而化之」。這也是為什麼孔老夫子一生非常敬仰周公，如果夫子是生在周公這個時代，他在政治上的作為應該也不會輸給周公。可是非常可惜的是夫子生在春秋這樣的一個亂世。所以想要成為像周公這樣的一位大政治家，也成了孔子一生沒有落實的理想。但是上天交付給孔老夫子的使命，可能更加地深重——道統的傳承，還有教育的工作，都是肩負在夫子的身上。所以夫子最終成了「萬世師表」，他沒有在政治上有所作為，而是在教育的領域影響了幾千年。所以周公是「大忠」。
那什麼是「次忠」呢？這裡也舉例子。管仲對於齊桓公可以算是「次忠」，他能夠做到「以德調君而輔之」。以前我們分享過《論語》的經文，「微管仲」，如果沒有管仲的話，最後會怎麼樣呢？「被髮左衽」，那可能中華文化的道統在那個時候就會斷絕。所以管仲對於春秋五霸之一的齊桓公，對於他的輔佐是「以德調君而輔之」。這可以說是「次忠」，管仲也是做出了不起的歷史貢獻。這一點，孔老夫子在《論語》當中對他有一個很正面的評價。
再來看「下忠」，在歷史上是以誰為代表？下忠是「以是諫非而怨之」，君臣之間都是充滿怨恨、抱怨。伍子胥對於夫差可謂是「下忠」，伍子胥是為了報自己的家仇，最後不惜要滅掉自己的國家。這一點，在歷史上也是引人非議的，作為一位臣子來說，雖然他是報了殺父之仇，可是他卻使得自己的祖國蒙難，在歷史上有許多人對他的做法，也是有負面的評價。這就是下忠，這是《韓詩外傳》當中所記載的。《荀子》也有這樣一段文。
《禮記》則說：「為人臣，殺其身有益於君則為之」。這段文在《四庫全書》有一篇叫作《御製讀禮記文王世子篇》，這裡有一段考證，它考古篆書。「身」跟「子」這兩個字相似，所以懷疑，當時傳寫可能是有錯誤，如果是「殺其子有益於君則為之」，把這裡「作於其子以善其君，則與周公所行適合」，在理上，在文法等方面都非常說得通。所以這個考證，《四庫》裡面有這麼一篇文章，應該也是君王，這裡說「御製」，應該也是乾隆皇帝所作的。他認為鄭康成在註解當中沒有考慮到，這裡可能是「子」，「子」字誤為「身」字，「身」應該是錯字，應該是「子」。這是有爭議，有待進一步考證。
最後是《左傳》的一段文，《左傳》的這段文，就有一個成語「楚囊之情」，「楚囊之情」指的就是一個人所具有的愛國之情。《左傳》當中記載：「楚子囊死」，子囊臨終之前，他對子庚說了這樣一段話，說「必城郢」。所以君子認為子囊是非常忠誠的，在他要臨命終的時候，他所講的話依然是充滿著愛國之心。「君薨不忘增其名，將死不忘衛社稷」，一位忠心耿耿的大臣，他將要過世之前，依然不忘記要保衛自己的國家，保護江山社稷。「可不謂忠乎？忠，人之望也」，所以《左傳》這段文，把子囊的這一片忠誠記載下來。這是古代忠臣的典範，所以後人就常以「楚囊之情」，來代表一個人具有愛國之情、愛國之心。
這是《初學記》當中關於「忠」字在「敘事」的文當中，我們節取了這幾段文。當然後面還有很多內容，大家有興趣的話可以自己再進一步地學習和探討。因為我們在寫文言文的文章，或者是作詩、作文，這時候有一些典故，或者是有一些經文，你要查找出處都可以利用《初學記》這本書。這可以增強我們在漢字、文言文方面的修養，以及古人的許多用典。因為這本書，也不是很厚，所以學習漢學的同學，可以用來做參考。
今天時間已經到了，關於這一句經文，談到「孝」跟「忠」，「孝當竭力，忠則盡命」，我們就跟大家分享到此地。謝謝大家！
千字文-第27集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十三頁的倒數第三行開始看起：「資父事君，曰嚴與敬」，上一堂課我們學習了這一句經文。「資父事君，曰嚴與敬」，這句經文所講的就是「父子」，還有「君臣」這兩倫，這在「五倫關係」當中是非常的重要。「資父」是指奉養父親，母親當然也包括在其中。「事君」則是侍奉國君。那麼供養父親，以及侍奉國君，要如何來落實呢？這裡說：「曰嚴與敬」。「嚴」是指要嚴謹，「敬」則是恭敬。所以供養父親和侍奉國君，需要具備的態度就是嚴謹，以及恭敬的態度。「嚴」就是嚴謹，侍奉父母，我們的態度一定要嚴謹。
而張清泉教授也談到，「嚴」並不是嚴肅，或者嚴格的意思，而是嚴謹、謹慎。因為張教授他也到了一定的年齡，對於老人的生活和心態逐漸有了自己的體會。他談到，老人的心態和年輕人又有什麼不同呢？作為老人往往對於很多世俗的事情看得比較淡，連三餐吃飯吃東西也是很清淡。這一點，我記得師父上人他老人家九十多歲的高齡，常常有人會送來許多的點心供養老人家。甚至於包括，因為師父上人他老人家是出生在安徽的廬江金牛，有一次還有來自金牛的大扁糖送過來。所以有時候吃完了飯，又會端上一桌的點心，師父上人就常說，以前小時候想吃沒得吃，現在有得吃，又吃不下，不想吃。這就像張清泉教授在課程中所說的，老人確實什麼東西感覺越來越淡，吃的東西也很淡，到最後就感覺是了無生趣，在心裡就缺少那種滋潤的，像春天生氣盎然的生趣就很缺少。
所以為什麼人們說「含飴弄孫」？一個人到一定的年齡要是有個小孫子，他這種赤子之心跟老爺爺或老奶奶在這邊玩，對於老人枯竭的心田是非常需要的。那當然不是說長期帶孫子，偶爾玩一下是很開心的。就像開吉的奶奶，也是九十四、五歲的時候，她跟曾孫子玩，玩得非常開心，我們年輕人就要能夠體會到老人的這種心境。所以儒家講求五倫的關係，就像這句經文：「資父事君，曰嚴與敬」。這裡就談到了五倫當中的「父子」和「君臣」這兩倫。
印光大師強調：「敦倫盡分」，就像成德法師在最近一條龍學校師資培訓班當中，也強調了印祖所說的「敦倫盡分」。即使是學佛，也要兼顧世法當中的倫常。所以「資父事君，曰嚴與敬」，「嚴」所指的就是我們的態度要嚴謹、謹慎，對老人是細心而又無微不至的照顧，能夠很用心的，也很貼心的來為他設想。「曰嚴與敬」，「敬」是對國君，那當然「國君」的解釋就是廣義的解釋。講到「君臣」這一倫，它包括什麼呢？就包括了長官和部屬的關係，而不單單是在一個國家當中的君臣關係。君臣總的來說，就是指的長官和部屬。
針對這一句經文，我們還是先來看一下這當中的漢字，先來看「嚴」這個字。「嚴」，我們先來看一下金文以及小篆的寫法。金文的「嚴」，由兩個部分組成，上面的部分，我們看金文的形體，最上面有兩個「口」，「口」的下面還有一個就像房子這樣子。下面的形體是什麼呢？下面的形體就是古文的「散」，這是它的聲旁，它是一個形聲字。「嚴」跟「散」的聲音，在古時候是相近的，所以吳大澂先生就以這個為古代的「嚴」字。而小篆的「嚴」，它也是由兩個部分組成，上面大家看到兩個「口」合在一起，這個部首念作huān，這是它的形旁。而下面的部分則是它的聲旁，念作yǎn，所以它是「」聲。「嚴」在《說文解字》當中是怎麼解釋它的本義呢？「嚴」的本義是「教令急」的意思，「教令」是指教化和政令。「教令急」，「急」是急峻，形容教化和政令很急峻，就叫作「嚴」。這個字的本義就是如此。
我們看小篆的「嚴」字，它這兩個部分，上面這兩個口，它是讀作huān，跟歡喜的「歡」讀音是一樣的。「吅」它是什麼意思？它本來的意思是驚呼，大聲地驚叫，就是「吅」，所以大家看到它有兩個口，叫得很急就是「吅」。「教令」，教令也就是教化與政令，當它很急切的時候，「必求受之者知而懔遵」，它有大聲疾呼來告誡的意思，所以從「吅」。也就是當一個國家或一個地方的領導，他在施行教化和政令很急切，這時候他一定是希望百姓能夠很清楚地了解，並且認真地去遵守。當然古人就是以禮樂來教化眾生，有禮教、樂教，也有一些是國家的法律規章制度。總之，當然是希望老百姓能夠很清楚什麼東西應該遵守，又有哪一些是不應該做的行為。當然作為政府來講，他一定要很清楚地告知老百姓。所以「嚴」它之所以形旁是「吅」，這兩個口，就是這個意思。
再來看一下嚴下面的「」，「」是它的聲旁，因為「嚴」是形聲字。那麼「」是什麼意思呢？「」是「山險」的意思。也就是形容山石嶙峋。我們到一個高山，去看這座山，它上面有很多石頭，如果大家有去爬過泰山，或者是五岳當中的某一座山，會看到山上的山石都非常陡峭，看起來很險峻。「嚴」字下面的部分，上面是「吅」，下面是「」，「」是它的聲旁，但其實聲旁的意義跟這個字本身的意義也是有聯繫的，「嚴」字就有「險峻而不可侵犯」的意思，它的聲旁就是「」。這個字我們從它的字形就可以了解，這個字在造字的時候它的本義是什麼。
在這個基礎上，「嚴」字的意義在後世又不斷地去衍生，所以它有許多不同的意義。比如說古時候稱父母為「嚴君」，現在說「嚴君」主要是指的父母。平常我們說「家慈、家嚴」，凡是說到「家嚴」指的就是父親。在《易經》當中說：「家人有嚴君焉，父母之謂也」，可見在《易經》的時代「嚴君」指的是父母，不單是指父親。那麼到後世，它逐漸演變成是父親的稱謂。
接下來大家再來看一下恭敬的「敬」字。恭敬的「敬」，大家會看到，同樣是有金文的形體，還有小篆的形體，而在《正中字典》當中，「敬」字的金文就有好幾種不同的形體，而且它們之間的差異還蠻明顯的。「敬」字，我們來看一下《正中字典》當中金文的「敬」，第一個字形，吳大澂先生對它的解釋是「象人拱手致敬」，我們會看到第一個金文的字形，就有拱手致敬的樣子，所以這就是古時候的「敬」字。而金文，我們看到《正中字典》的金文第二個形體，以及投影片上金文的「敬」，它跟小篆的「敬」就比較接近。字形上看起來就和後世的「敬」開始比較像了。
我們看小篆的「敬」字是由什麼組成的呢？是由「攴」，還有「茍」，「從羊省」，省作左上角的字形，「從包省，從口，讀同急」。這個字本來的意思是什麼呢？本來的意思是「自急敕」的意思，也就是自律而不要懈怠，就是「恭敬」。所以當一個人非常恭敬的時候，我們會看到他對自我的要求是很高的，非常自律、恭敬、謹慎，即使是在一個人獨處，身邊沒有人的時候，他依然不失恭敬的態度。
「敬」這個字，小篆的右側是「攴」，「攴」我們如果學過教學的「教」字，就會看到它的右側同樣是「攴」，「攴」是什麼意思呢？它的本義是「小擊」，是敲打的意思，所以它就有「督責之意」。那什麼是「敬」呢？「敬」表示一個人很自律，很善於自我要求，「以赴事為敬」，就是這個意思。在《說文解字》當中，對於「敬」字，解釋它的本義是「肅」的意思。「肅」，我們常說嚴肅、肅穆，所以「肅」字就是恭敬的「敬」的本義，它的意思就是「慎重自持」。一個人恭敬的態度就體現在他處理任何事情都很慎重，而且自持。「慎重自持」就可以體現出一個人對於人、事、物的恭敬態度，這是恭敬的「敬」，從它的字形當中就可以看出它的意思。
當它作名詞來解釋的時候，「敬」就代表一種恭敬的心。比如《易經》當中說：「敬以直內，義以方外」，「敬」代表恭敬的心。「敬」作動詞，就有「尊」的意思，比如說敬老、敬長、敬賢。在《孝經》當中說：「敬親者，不敢慢於人」，「敬」就是用作動詞，就有像敬老、敬師、敬賢，都是「尊」的意思，尊敬的意思。另外它還可以用作形容詞、副詞，就有「謹肅」。比如說它用作副詞，就有「謹肅赴事」，例如《尚書》當中說：「敬用五事」，這是表示他謹肅赴事的態度。在平常師父上人教學當中，也常常教導我們為人處世的一種態度，教導我們要謙卑、禮讓，以及敬愛、關懷、照顧一切眾生，能夠尊重和協助一切眾生，這樣的一種恭敬的態度。我們看到「敬」這個字，你看敬愛、敬愛，對於一切眾生的愛當中，就含有恭敬的態度在其中。所以師父上人在講席當中，是常常勸勉我們，對待一切眾生就要具備這樣的態度。
而在歷史上，我們今天學到這句經文，就知道「資父事君，曰嚴與敬」，這是代表著在父子關係和君臣關係當中，我們所要具備的態度就是「嚴」與「敬」。而在中國的歷史上，有許多的古聖先王都是用他們自身的言行，來落實「資父事君，曰嚴與敬」的恭敬態度。比如說，在《禮記·文王世子》當中就有談到了周文王「問安視膳」的故事。周文王姬昌，我們學了《聖學根之根》的課程，對這一位明君聖王，他生平的歷史，大家不會感到陌生。而其實周朝之所以能夠維繫八百多年不衰的基業，就跟周文王、周武王「孝親尊師」的德行是分不開的。所以我們要學習他是如何來孝養父母，又是如何來對待他的君王。
周文王，當他在做世子的時候，因為那時候他和他的父親都還不是天子，諸侯的繼承者叫作「世子」。文王每天朝見他的父親，一天朝見三次。每天早晨雞開始叫，就代表天亮了，文王就穿好禮服，到父親的寢門外面來向父親問安，他要了解昨天晚上父親睡得好不好，生活的作息情況如何。如果在宮廷當中負責照顧的人，談到說文王的父親昨晚睡得很好，飲食起居都很正常。文王聽了就很高興，臉上就帶著歡喜的樣子。到了中午，他再次去跟父親問安，依然是跟早上一樣，了解父親今天上午身體覺得怎麼樣，有沒有去曬曬太陽？早餐跟午餐的飲食上面是否都很正常？到了晚上，文王還是這樣再去朝見他的父親。
有的時候，他的父親王季，身體覺得有點不舒服，文王的臉上就會顯露出很憂愁的樣子，甚至你看他走路都走得不安穩。就一直等到他的父親王季三餐飯都很正常，食量也很好，作息、生活起居一切都很安穩，周文王才又恢復了原來的樣子。而且當飯菜送進去的時候，文王一定會親自去檢查菜會不會太冷，或者是太熱。等到父親王季把這頓飯吃完了，照顧的人就會把飯菜端下來，文王一定會問父親吃得怎麼樣？並且對於這些負責管理三餐飲食的人，他會反復地交代，已經吃剩的飯菜，下一頓就不要再送上來。他一直確定，照顧的人聽得懂、答應了，於是文王才又退了出來。
所以歷史上有這樣的一個詞叫作「問安視膳」，這就是指周文王在侍奉他的父親王季，是這樣的態度。我們如果看《禮記》在《文王世子》當中就有經文，講的就是文王孝養父親的故事。文王向父親一天請安三次，而且是親自來侍奉父親，當然這也是包括母親，父、母親在用餐的時候他都是一定要親自照顧，要過問。這種「禮」，周文王就為後世天下的子女，做出了一個很好的榜樣，這是子女奉養父母的一種孝禮。
當然我們知道現代的社會，距離周文王的時代也已經過去了好幾千年，人們的生活節奏、生活方式跟古時候已經有所差異。可是這種「孝」的精神是不變的，只是在現在的時代，也許有很多的子女因為種種的關係，沒有跟父母生活在一起，但是現在也有高科技的便捷，也可以通過電話等等方式，有時候早上或者是晚上，都可以打電話跟父母親問候，了解一下父母親這一天飲食起居的狀況是如何；或者是有時候逢年過節，如果我們沒有辦法回到家裡，也可以給父母寄一點小禮物、小點心等等。總之，「孝」的精神亙古不變，但是隨著時代生活的變化，「孝」的形式可以靈活地去運用。這是周文王對待父母，是這樣的態度，做到「資父事君，曰嚴與敬」。
那周文王又是怎麼對待他的君王？我們知道這位聖哲之人，他也是非常不幸的生活在了商紂王當政的時代。在這個時代，我們通過前面的課程已經了解到，商紂王這種殘忍的暴政，引起了全國上下的百姓對他的怨恨。甚至於有許多忠臣都冒著生命的危險來勸諫商紂王，但是商紂王依然不改變。在這個時代，周文王是商紂王麾下的一位大臣，是「三公」之一。其他的兩位大臣都因為得罪了商紂王，而受到了非常殘忍的對待。周文王那時候是稱作「西伯」，西伯聽到了紂王的這些殘忍的做法，他非常地感歎，結果後來這件事情就被崇侯虎知道了，於是他就跑到商紂王的面前去告狀。意思是說，「西伯」，也就是周文王，他可能有要反叛的這種想法。於是商紂王很生氣，就把西伯抓進了監牢獄當中，「羑里」是在今天的河南一帶，就把他關進了牢獄。
而這時候西伯就說了這樣的一句話，他說：「父有不慈，子不可以不孝。君有不明，臣不可以不忠。豈有君而可叛乎！」你看像紂王這樣的暴君，可以說全天下的老百姓對他都已經忍無可忍了，即使是這樣，周文王還是不忍心來背叛他的君王。強調「父可以不父，子不能不子；君可以不君，而臣不可不忠」。於是周文王就在羑里監獄當中開始演《周易》，《周易》當中的八八六十四卦彖辭，就是周文王被困在羑里監獄當中所完成的。他的這種做法為我們詮釋了什麼是「資父事君，曰嚴與敬」。即使是在艱難困苦的環境當中，他依然沒有改變作為臣子的恭敬態度，這是令人非常感動的做法。
接下來，我們再來學習下一句經文，請看六十三頁的倒數第二行：「孝當竭力，忠則盡命」，這兩句經文，它是順著前面的「父子」跟「君臣」這兩倫延續下來的。我們對於父母的孝，「孝當竭力」，是要盡心竭力的意思，竭盡心力就是「竭力」。那什麼叫「竭盡」呢？張清泉教授就談到，比如說子女對於父母的孝，本來我們可以做到十分，可是如果只盡了八分，這就是沒有盡力。這裡說：「孝當竭力」，「竭」有窮盡的意思。我們知道父母對我們的恩德是恩重如山，父母生育我們，養育我們，三年不離懷抱，推乾就濕，這種恩德是子女一輩子都報答不完的。所以「養兒方知父母恩」，當我們自己成為父母的時候，你就會感受到，你看父母可以用十分的力量，無微不至地照顧自己的孩子。那反過來，我們如果是用十分的力量去照顧父母，反而是不太容易做到。
我記得最近跟同學分享過一則新聞報道，是講在美國的一位母親，有一次她的兒子，大概三、四歲大的樣子，在野外被一隻美洲獅叼走了，就已經拖走了一小段的距離。結果這位母親赤手空拳，居然就憑著她自己的力量，把這隻美洲獅趕跑了，把兒子從牠的口裡救了出來，最後她的兒子只受了一點小傷，沒有造成生命的危險，這就是所謂「為母則強」。你看一位母親要保護她的兒子的時候，她身上那種不可思議的力量，她怎麼能夠跟一隻獅子抗衡呢？可是現實生活確實如此，她最後為了保住孩子的生命，居然就把這隻獅子給趕走了。所以我們知道父母，在照顧兒女的時候，真的是用十分的力量來照顧，她可以置自己的生死於不顧，也要把兒子的性命搶救回來。所以我們看到這個報道也覺得很感人，這是「孝當竭力」。
「忠則盡命」，古人確實是為國君盡忠，甚至於不惜獻出自己的生命，不惜犧牲生命為君王，為國家來盡忠。這在歷史上就有許許多多的這些忠臣孝子的例子，千百年後，人們再看待這些歷史，依然是非常的感動。比如說在歷史上，我們都聽過文天祥的故事，就是這樣的一位忠臣，用他的生命來詮釋什麼是「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。文天祥是江西人，是生活在南宋的時期，我們知道南宋這個時期，理學的影響是很大的。所以文天祥在年少的時候就在他的詩歌裡面，體現出了許多「君臣」、「父子」，忠君報國的思想。到他二十歲參加考試，因為他的才華被宋朝的皇帝所讚歎，因為他叫文天祥，皇帝就讚歎他：「此天之祥，宋之瑞也！」在這個時候能夠出現這樣一位人才，是國家之福，於是他考中了狀元。當時的主考官就是王應麟先生，我們學過《三字經》還有《百家姓》，《三字經》傳說是王應麟先生所作的。而《百家姓》，我們在講解這五百多個姓氏，也是採用王應麟先生所作的註解，他是宋朝時期一位非常了不起的學者。
在文天祥考科舉的時候，剛好王應麟就是主考官，當時他看到了這位人才，就向皇帝恭喜，為什麼呢？所謂「字如其人，文如其人」。文天祥也不用到後來捨身取義的時候，才能看出來他的氣節，往往明眼人從他的文章當中，就能夠看出他這種忠君報國的氣節。王應麟先生就讚歎這位讀書人考試的文章：「古誼若龜鑑，忠肝如鐵石」。果然文天祥沒有辜負南宋的君王，以及王應麟先生對他的期望，就在元朝的軍隊攻打南宋的時候，情勢非常危急，因為我們知道，蒙古軍的鐵騎是很強大的，而那時候的宋朝已經是在風雨飄搖當中，這樣的局面。於是朝廷希望天下有志之士能夠出來挽救朝廷的局面，文天祥馬上就組織一萬多人到臨安去護駕。你看這種情況就好像是趕著一群羊，去跟一些猛虎搏鬥，明明知道就是去送死，可是文天祥覺得國家養育了我們，這三百多年宋朝的歷史，作為宋朝的臣子，在國家有急難的時候，是不惜用生命的代價來保衛自己的國家。
於是，就在蒙古軍隊不斷地進逼之後，許多大臣都逃走了，可是文天祥臨危受命，當時他擔任樞密使的官職，到元朝的軍隊當中去議和，所以就被扣留了下來。後來他逃走之後，繼續組織軍隊去跟元朝的軍隊作戰。一直到後來，他在廣東被抓獲之後，元朝的軍隊就讓張弘范帶著文天祥到了崖山，就在這個過程當中他寫下了《過零丁洋》這首詩，其中有一句流傳千古的名言，就是：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。他的這種氣節，甚至於連對方的將領都受到感動了。
當時忽必烈知道文天祥是個人才，非常希望他能夠投降，當然，他想盡了辦法，文天祥也不願意屈服。因為他作為宋朝的宰相，在他的觀念當中，他只侍奉自己的國君，不可能再去侍奉對方的君王，死都不願意。最後他以身殉國的時候只有四十七歲，雖然他的生命很短暫，可是他的精神卻流芳千古。特別我們要讀他的《正氣歌》，我記得小時候在小學三、四年級寫毛筆字的時候，我們的書法老師就曾經給我們展示過文天祥《正氣歌》的書法。這是有一些書法愛好者自己去寫的，到現在依然記得《正氣歌》當中的那股浩然正氣。「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星」，其中有一句：「時窮節乃見，一一垂丹青」。此外，文天祥在《正氣歌》中也談到「三綱五常」的道理：「地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根」。
你看，一個人一生要履行自己的道義，「三綱」是古人所強調的「父子」、「君臣」、「夫婦」這種關係，也就是《千字文》在這裡所強調的：「資父事君，曰嚴與敬」。當我們作為兒女對待父母要竭盡孝養，而作為臣子，對待君王則要能夠盡忠。所以文天祥就為我們做出了忠臣義士最好的一個榜樣。那這是「孝當竭力，忠則盡命」，在古時候這種觀念確實是如此。不要說像文天祥遇到的這種局面，即使是在其他的這種境緣當中，君臣之間的關係，也是要真正做到忠則盡命。對國家，對君王盡忠，往往是不惜獻出生命。
我們今天學習「五倫」的關係，學習「君臣、父子」的關係，張清泉教授也特別教導我們，最重要的是我們要吸收古人的精神。比如說臣子對君盡忠，他是恭敬「君」這個位置，尊重的是這個位置。如果說「君」沒有履行他的職責和義務，他離開這個職務，個人的行為是如何，那是另外一回事情。但是如果作為「君」，他在職務上面給「臣」下達命令，「臣」就一定要聽從。當然，如果這當中還有一些可以商量的餘地，可以討論的空間，「臣」也可以把他的一些想法反映上來。可是如果到最後，必須採用行政的命令，強調這是命令，而不能不聽從，那當然就乖乖地聽從。
所以「孝當竭力，忠則盡命」，作為「孝」，是盡力；作為「忠」，則是盡命。我們知道古人對於「五倫關係」是相當重視的，不要說在君臣之間，我們對於國君要盡忠盡命。在過去，甚至朋友之間，真正的道義之交，為了他的朋友，犧牲自己的生命也在所不惜，這就是肝膽相照，肝膽之交。我們在講解《百家姓》的經文，也講過很多這樣的故事。你看兩個朋友一起出去做官，走在冰雪交加的路上，身上的衣服和食物只能夠供一個人使用，結果最後這位朋友怎麼樣？他寧可自己犧牲凍死在路上，成全他的朋友外出做官這樣的願望，因為他知道他的朋友的才華和能力比自己好。最後朋友果然去做官一帆風順，回頭又很風光地來給他的這位朋友安葬。這是古人的道義之交，我們在學《百家姓》的時候，已經講解過許多這樣的故事。
下面，我們還是來看一下，這句經文當中重要的漢字。首先來看一下「孝」字。「孝」字，是師父上人在講席當中，在強調中國的漢字充滿智慧，就常常舉「孝」這個字來作例子。大家先看一下「孝」字的金文，還有小篆。在投影片上，還有《正中字典》當中都能看到金文的「孝」，我們來看一下《正中字典》當中的金文。林義光先生認為：「象子承老形」，你看上面是個「老」，下面是兒子的「子」，「子承老」就是孝。而小篆的孝「從老省」，它的右上角這個部分是代表「老」，「從子」。「老」是什麼呢？「老」就是親，也就是父母的意思。所以上面「老」是代表上一代，它是代表我們的父母，下面的「子」是代表兒女，兒女要如何去做才算是孝呢？兒女要「承親順其意」。所以為什麼說孝順、孝順，「孝」常常是跟「順」連在一起的，「子承親順其意，奉養以盡子職」，這就是孝。為什麼說孝養父母，我們首先是要盡到奉養的責任？那當然對父母的奉養，不僅是身體的照顧，還要落實「養父母之心，養父母之志」，就是父母對於子女的期待，我們也要把它落實。
在《說文解字》當中，對於「孝」字的本義就解作「善事父母者」是孝。也就是「愛好父母」，我們首先應該非常恭敬，孝順父母，「而善事父母，使其悅樂」。對父母的照顧，不只是要對身體照顧，而且要讓父母對我們放心，而且平常的時候也要讓父母親能夠開心。特別是老人到了晚年，他心裡的狀態是很重要的，你不要讓父母有很多的憂愁跟煩惱，而是要把他心中的憂愁、煩惱幫助他化解。比如說我們現在學習了聖賢的經典，父母也有煩惱跟憂愁的時候，這時候怎麼辦呢？我們就能夠用經典所教導的來寬慰父母的內心，讓他放下憂愁煩惱，生活在喜悅、快樂的心態當中。所以老人的心態很重要，你千萬不要讓他感到憂愁，感到怨恨，這些不好的心態，作為子女都要想辦法幫父、母親化解。
徐鍇這位學者對孝字的解釋是，「從老省，亦聲」，朱駿聲也是說，「老亦聲」，所以「孝」這個字既可以說是會意字，也可以說是形聲字。上面的「老」是聲旁，下面「子」則是形旁，「孝」字，它的意思就是「善事父母之道」，這就是孝。在《孝經》當中就有談到：「夫孝，德之本也」，「孝」是指「善事父母之道」。當然「孝」也可以指人，如果一個人是孝子，能夠善事父母，這也是孝。它作動詞，就有「奉養」跟「孝順」的意思。比如說《禮記》當中說：「內則孝於親」，這裡的「孝」就是動詞，是奉養孝順的意思。還有，比如說它作形容詞，就有善事父母，例如《詩經》當中說：「孝子不匱，永錫爾類」，這個孝子的「孝」就是形容詞，就代表他是善事父母的，是這個意思。
我們再來看「忠」字，「忠」字有金文的形體，也有小篆的形體。大家看小篆，上面一個「中」，下面一個「心」，這樣的字形。我們常常會看到一些印章，它用小篆的字體來刻，那個「心」就是這樣的一個寫法，心臟的心。「忠」這個字，大家看在《正中字典》當中的金文跟小篆，它的字形就比較接近。而小篆的「忠」，它是「從心，中聲」。上面的「中」是它的聲旁，下面的「心」則是它的形旁。「忠」這個字在《說文解字》當中，解釋它的本義是什麼呢？就是恭敬的「敬」，忠就是敬，敬就是忠。
而在古時候什麼是「敬」呢？「敬」這個字，我們剛剛才學完，「資父事君，曰嚴與敬」。在古時候，「敬」是「不懈於心」，作為一位臣子，臣子要盡忠，他要如何才能夠盡忠呢？他一定盡心竭力地履行他的職責，把他的本分職責都做好，這樣才對得起他的位置。所以我們想到一個人，比如說他「學而優則仕」，做上了官，不要覺得官位就代表著功名利祿，並不是這樣的。古人是把自己的職責看得很重，假如說我在這個位置上，而不能夠很好地為百姓服務的話，那自己就對不起這個位置。所以成德法師，前兩天在「一條龍學校」師資培訓班當中，我記得也有講到過范仲淹。范仲淹作為國家的大臣，他是領著國家的俸祿，可是他每天都會反省，自己一天所做的究竟對不對得起這一份俸祿？如果今天沒有真正的為百姓來做一些好事，多給百姓一些福利，或者是多去照顧一些鰥寡孤獨之人，他就會覺得今天沒有盡到本分，就會感到很慚愧，對不起這份俸祿。這就是「忠」的意思，「忠」從心，它的道理就在這裡。
再來，「忠」字的上面是一個中庸的「中」，「中」是什麼意思呢？中庸的「中」，它有「不偏不倚」的意思。而一位臣子的忠誠，「忠」字它體現出一個人正直的德行，所以具備「忠」這種品德的人，他一定能夠做到不偏不倚，這也就是為什麼小篆的「忠」，它的聲旁是中庸的「中」，是這個意思。
所以「忠」字，它作為名詞，代表的是盡自己的心力來奉公任事和對人，這樣的一種美德就是「忠」。比如孟子有一句經文說：「教人以善，謂之忠」，「忠」就是這個意思。當然它還可以用作動詞，動詞也是表示他竭其心力來「任其事，服其職」，在他的本分職務當中，竭心盡力地來盡好本分。比如說諸葛亮在《前出師表》中說：「此臣之所以報先帝，而忠陛下之職分也」，這個「忠」就是用作動詞。諸葛亮也是歷史上忠臣的典範，我們小時候背過一首詩：「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，杜甫的這首詩所描述的，就是諸葛亮一生為國盡忠的這種忠誠。所以我們上中學的歷史課，老師在講這段歷史的時候，我清楚地記得老師特別背出了這首詩，來講諸葛亮的一生。這是作動詞，作形容詞，同樣「忠」也是代表一種德行，這種德行就是赤誠無私的德行。同樣，諸葛亮在《前出師表》中說：「此皆良實，志慮忠純」，忠純的「忠」，它是形容詞，赤誠無私的意思。作為副詞，它也有「赤誠」的意思。這個漢字，關於它的形、音、義，就簡單地跟大家做介紹。
師父上人在《十二德目淺釋》當中也有談到「孝悌」跟「忠信」，這是師父上人在八十三歲高齡的時候，所寫的一段文字。因為中國的古聖先王都非常強調「建國君民，教學為先」，而這些古聖先王他們教學的內容，最重視的是什麼呢？就是重視倫理、道德和因果的教育。所以古人的「十二德目」，一般來講是有「八德」，八德大家都很熟悉，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。那也有不同的說法，說是仁、愛、和、平。總之把這些德目合在一起，一共有十二德目，就是「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平」。所以倫理道德的教育，無非就是教人如何盡孝，如何盡忠，如何把「十二德目」在一生當中努力地去力行和落實。
我們先來看「孝悌」。「孝悌」，孝就是孝養父母，我們剛剛也有強調，為什麼人們常說孝順、孝順，「孝」往往跟「順」是並稱的，當我們在孝養父母的時候，往往要順父母的心意，而不能夠去違逆。「悌」，是奉事師長，所以「悌」不僅是在家庭當中，比如說弟弟妹妹對哥哥姊姊，或者是哥哥姊姊對弟弟妹妹，要能夠友愛。「悌」可以引申到一切的尊長，比如說我們尊敬哥哥姊姊，但是對於所有的尊長、老師，同樣也要禮敬，要恭敬，這就是悌。所以《弟子規》當中說：「入則孝，出則悌」，「悌」在家庭當中指的是兄弟之間的關係，可是擴展到家庭以外的環境當中，凡是所有的尊長、包括老師，都是在我們恭敬、禮敬的範圍當中。
師父上人就常常強調，聖賢之道的根本是什麼呢？聖賢之道的根本就是「孝親尊師」。所以《觀經》三福當中，第一福開頭就是「孝養父母，奉事師長」。《太上感應篇》也說：「忠孝友悌，正己化人」。儒、釋、道這三家的教學，它的核心與根本都離不開「孝親尊師」這四個字。「孝」字我們剛剛介紹過它的字形，形、音、義，就會看到「孝」字是屬於會意字。那當然也有說法，說它是形聲字。
你看「孝」的字形，師父在講席當中常常就舉這個例子，來說明中國的文字，作為一種智慧的符號，老祖宗對於後世子孫種種智慧的教學，都含藏在漢字當中。那「孝」字就是一個很明顯的代表。你看它上面是一個「老」，下面是「子」，這是說明什麼呢？說明的是上一代和下一代是「一體不二」的關係。所以現代人常說有代溝，有代溝就不是「一體」了，真正落實孝，那是上一代和下一代是一體的。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。這無始無終是一個生命的共同體，也就是佛法所說的「橫遍十方，豎窮三際」，這就是孝的含義。而聖人在教學當中教導我們，落實孝道就要從父母開始做起。父子有親是天性，如果我們對自己的父母都不知道孝敬，那你要說我會去愛護一切眾生，為人民服務，這就不容易做到。一定是從父母開始，再不斷地擴展到一切眾生。大乘經當中說：「一切男子是我父，一切女人是我母」，這就是孝道的圓滿。
而「悌」，同樣也是一個人在家裡面對自己的兄弟姐妹都能夠敬愛、恭敬。他把這種敬愛，到學校，到社會當中不斷地去擴展，他就能夠奉事師長，禮敬大眾。所以這種禮敬也是從家裡先對哥哥姊姊，比如說弟弟妹妹先禮敬哥哥姊姊，他具備這樣的態度，到學校當中自然見到長輩，就能夠有恭敬之心；見到老師，能夠尊師重道；到社會當中，遇到大眾，也能禮敬一切的大眾。而在家庭當中，如果兄弟之間能夠和睦，這是父母親最希望看到的，「兄弟睦，孝在中」。同樣的，如果到社會團體當中，能夠禮敬一切的眾生，一切的大眾，和一切大眾和睦相處，這個社會就能夠和諧。 我們在學校裡面能夠尊師重道，自己的學問德行也能夠成就。所以師父上人在這裡為我們詮釋了「孝」跟「悌」，它的真實義，確實是令人受用無窮。
我們再來看「忠信」。「忠」是代表什麼呢？「忠」是代表一個人要忠於職守、負責盡職。每個人在家庭，在社會都有一份責任要承擔。我們在這個位置上是不是能夠盡忠職守，真正地負責盡職呢？那這就是忠。
而「信」，「信」這個字我們前面的課程也有跟大家介紹過，「信使可覆，器欲難量」，有學過「信」字。「信」是什麼？它是「人」跟「言」所組成，「人言為信」。這就是言語當中，佛法也教我們要遠離妄語、兩舌、綺語、惡口。而曾子，是孔老夫子一位得意的門生，可以說他也是傳孔老夫子的心法，這是孔老夫子的學生當中非常孝順的一位大孝子。曾子每天「日三省吾身」，他每天自我反省，內容都離不開「忠」和「信」這兩個字。「忠」字，我們剛剛看過它的字形，在金文和小篆當中的字形，它就是由「中」和「心」這兩個部分所組成。那什麼是「忠」？「一心中正」是忠，如果心存偏邪就不忠。「一念不生」是忠，如果心存二念是不忠，你看這個意思是多麼深刻，師父上人在這裡都為我們詮釋出來。所以從這裡才知道什麼是「忠」，「忠」的深義是什麼？真誠恭敬到了極處，這就是「忠」。一個人如果不忠，必定就不誠。表現在外面會怎麼樣呢？言語往往就很輕薄而不厚重。這是談到忠。
而「信」字，也是德行的一個重要基礎。孔老夫子曾經說：「自古皆有死，民無信不立」。一個人如果失去了誠信的態度，他在社會當中就沒有立足之地。而在古時候有許多賢德之人都做出了「信」的榜樣，比如說在北宋時期，有一位著名的學者叫司馬光，司馬光先生就曾經說他一生，「事無不可對人言」，他的「信」是落實到了極處。所以師父上人特別教導我們，世出世法，德行學問的成就要從什麼地方去落實呢？應該從「不妄語」開始。一個人「不妄語」，能夠誠實守信，這也是德行的重要基礎。這「十二德目」，師父上人說了很多，這都非常值得我們認真地、深入地去學習，這是一個人一生當中，在倫理道德方面的重要基礎。師父上人也強調，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平」，是中國人萬千年祖德承傳的大根大本。所以這「十二德目」，是我們應該要認真努力地去奉行和學習的。
接下來我們再用一點時間，來看一下《初學記》當中的記載。因為這句經文「孝當竭力，忠則盡命」，「孝」和「忠」對於我們的一生來說是非常非常的重要，可以說是一個人這一生德行、學問能不能有所成就，這是非常關鍵的一個地方。我們來看一下《初學記》，在《初學記》當中，「孝」是歸在了《人部》，《人部·孝第四》。大家來看一下「敘事」的這段文，它引用的都是《爾雅》、《孝經》、《毛詩》這一些經文，都是非常重要的。
《爾雅》的解釋，什麼是「孝」？「善事父母」叫作孝。《孝經》也有談到，孝是「天之經也，地之義也，民之行也」。而《禮記》當中，孔老夫子一位得意的門生曾子，曾子的孝德也是千古流傳，他的德行是非常之好，他有傳孔門的心法。曾子曾經說過：「孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養」。公明儀問曾子說：「夫子可以為孝乎？」曾子很謙虛，雖然我們知道這是一位孔門的大孝子，但是他依然用一種很謙虛的態度來回應。人們問他，你究竟是不是落實了「孝」呢？曾子說：「孝者，先意承志，諭父母於道」，「諭」是曉喻的意思。我們不要認為對父母的孝養只是「養父母之身」，這還遠遠不夠，而是「養父母之心」，跟「養父母之志」。能夠把父母對於我們的期待努力地去落實，同時我們學習了像儒、釋、道的聖賢教育，把聖賢教育當中所說的「道」，也能夠曉喻父母，這才是真正落實孝道。
曾子很謙虛，他說：「參」，參就是曾子自稱，「參，直養者也，安能為孝？」他也是謙稱自己對父母的孝，還沒達到真正的「先意承志，諭父母於道」，他還不敢說自己是大孝，只能夠達到「其下能養」，「孝」的三個層次，他只能達到最低的層次。可實際上我們看曾子，他真的是這樣嗎？實際上我們覺得這是他的一種謙虛，他一生所落實的孝道的德范，是給千百年後的我們做出了很好榜樣。這一點大家如果讀《孝經》，就能夠有這樣的體會。《孝經》為什麼在孔門當中，當機者就是曾子，這是很有深意的。
下面是《毛詩》的一段經文，這段經文寫得非常的感人。我們記得大概就是在將近二十年前，徐醒民老師他老人家曾經到香港去講學，那時候因為我們還是學生，還在北京念書，所以特別就從北京飛到香港，來聆聽徐醒民老師所講的儒學的經典，其中就有講到《毛詩》當中的這一首詩，真的是非常的感人。千百年來，多少孝子的心態，在《毛詩》的這首詩文當中淋漓盡致地表露了出來。這首詩叫作《蓼莪》，《初學記》當中所引用的是《蓼莪》這首詩其中的一個部分。它最開始是說：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極」。這首詩確實是非常地感人。
我們看《初學記》當中引用的部分，它是引用《毛詩》的《蓼莪》當中的一部分。「哀哀父母，生我劬勞」，「劬勞」就是勞苦的意思。父母親生育我們、養育我們，是受盡了勞苦，這種辛勞，如果是沒有當過父母的人，也許是很難體會。最近因為師父上人的提倡，我們陸續在出版朱鏡宙老居士的《詠莪堂全集》。「詠莪堂」是他的岳父太炎先生所題的，那「詠莪」的「莪」就是出自於《詩經》的《蓼莪》這首詩。這也是強調他的女婿朱鏡宙先生是一位大孝子，真的是「大孝終身慕父母」。他有一部《夢痕記》，《夢痕記》是朱老回憶自己的一生，他的一生也是中國近代史跌宕起伏的歷史風雲，這樣的一個過程，他把它寫下來。
因為師父以前曾經跟我們介紹過，說朱老有好多好朋友，其中有一位南懷瑾先生，他也是朱鏡宙老居士的好朋友，因為他們以前在讀私塾的時候是跟著同一位老師學習的。師父就說，他們所謂「朋友圈」每個人都很會講故事，因為他們都是受過私塾教育的一代人，漢學的底子都特別好。師父還談到，他們還有一個特點就是個個都很長壽，都是活到很高齡，對於年輕人士愛護備至。所以師父上人年輕的時候，朱老看到他，看到年輕人就會給他講很多故事，都希望把自己一生的智慧跟經驗教導給年輕人。所以朱老的這一部《夢痕記》，就是他的好朋友南懷瑾先生勸他，一定要把自己的一生寫出來，那是非常精彩。
《夢痕記》上冊剛剛才印出來，我們看它的開頭，就講述自己三歲之前因為體弱多病，有人說這個孩子三歲之前很難養活。所以他的父母，為了把小幼苗可以照顧，讓他平平安安的長大，是費盡了心血。父母之恩，他在《夢痕記》的開頭就寫得淋漓盡致。朱老的文筆特別好，我們看這一部《夢痕記》就覺得它的文學價值、歷史價值，幾乎都不輸給四大名著，不輸給《紅樓夢》。所以大家有機會可以拿來讀一讀，這裡對於父母雙親的恩德，在最開頭的時候就能夠深深地領會到。
「無父何怙，無母何恃？」如果失去了父母，我們又依靠誰呢？「出則銜恤，入則靡至」，「銜恤」是懷憂的意思。「父兮生我，母兮鞠我」，「鞠」是養育的意思，父親跟母親生育、養育我們。後面的經文非常感人，「拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我」。「拊」是撫育，撫育我。「畜」，這是念xù，父母親撫育養育我們，讓我們長大成人。而且「顧我復我，出入腹我」，這寫得多麼貼切！父母親對我們的照顧，當我們還是小嬰兒的時候，三年不離懷抱，反復的顧視、照顧，出入家門都要懷抱著小嬰孩。這種三年不離懷抱，推乾就濕的養育之恩，就在這一句經文當中，淋漓盡致地顯現了出來。
「欲報之德，昊天罔極」，「昊天」是蒼天的意思。父母對於我們的恩德，就像蒼天一樣的無窮無盡，我們想要報答父母的恩德是永遠都報答不了的。在佛門裡面說：「父母離塵垢，子道方成就」。在儒家說成聖成賢，在佛家說成佛、成菩薩，這才能夠報答得了父母的恩德。所以父母之德跟蒼天一樣無窮無盡，「欲報之德，昊天罔極」。我記得古時候有一位孝子，他給學生講課的時候，每次讀到《蓼莪》，孝子都在那裡哀傷地哭泣，沒有辦法讀下去。到最後怎麼辦呢？學生看到老師這麼思念他的父母，一讀到《蓼莪》就悲傷地哭泣，結果最後他的學生都不忍心再讀這首詩。這是「八德」故事裡面的。但是我記得有一段評語說，對於孝子是這樣，如果一個人還不懂得去孝順父母，他就應該天天讀這首詩。這是「孝」。
接下來，再來看一下「忠」。「忠」在《初學記》當中，同樣是在《人部》，《人部·忠第三》。《韓詩外傳》，我們先看「敘事」的部分。《韓詩外傳》當中說：「忠之道有三」，「忠」也分成三個層次。剛剛我們講到「孝」，曾子說分成三個層次，「大孝尊親，其次弗辱，其下能養」，三個不同的層次，「忠」也是一樣。《韓詩外傳》談到「忠之道有三」，哪三個方面呢？「有大忠，有次忠，有下忠」。那什麼是「大忠」？「以道覆君而化之，大忠也」，如果一位臣子輔佐君王是以「道」來輔佐君王，這就是大忠。而次忠是「以德調君而輔之」，如果你達不到「道」的境界，你看古聖先王，像三皇的時代，像伏羲的時代，是以「道」來治天下，那是一個非常高的道德境界。如果達不到「道」，不得已而求其次，「以德調君而輔之」，這是次忠，能夠達到「德」的境界，那也是很高的了。後面會舉例子，都有誰做到了「大忠、次忠、下忠」了。再來看「下忠」，下忠是「以是諫非而怨之」，這是下忠。
《初學記》這裡是引自《韓詩外傳》，實際上《荀子》這部書裡面也有類似的這段文。下面就舉例子，究竟在歷史上有誰做到「大忠」，有誰做到「次忠」，而又有誰是「下忠」呢？周公輔佐成王，這就是大忠，他是「以道覆君而化之」。因為周公的精神境界、德行思想的境界，能夠達到「道」的高度，所以他在輔佐成王的時候是「以道覆君而化之」。這也是為什麼孔老夫子一生非常敬仰周公，如果夫子是生在周公這個時代，他在政治上的作為應該也不會輸給周公。可是非常可惜的是夫子生在春秋這樣的一個亂世。所以想要成為像周公這樣的一位大政治家，也成了孔子一生沒有落實的理想。但是上天交付給孔老夫子的使命，可能更加地深重——道統的傳承，還有教育的工作，都是肩負在夫子的身上。所以夫子最終成了「萬世師表」，他沒有在政治上有所作為，而是在教育的領域影響了幾千年。所以周公是「大忠」。
那什麼是「次忠」呢？這裡也舉例子。管仲對於齊桓公可以算是「次忠」，他能夠做到「以德調君而輔之」。以前我們分享過《論語》的經文，「微管仲」，如果沒有管仲的話，最後會怎麼樣呢？「被髮左衽」，那可能中華文化的道統在那個時候就會斷絕。所以管仲對於春秋五霸之一的齊桓公，對於他的輔佐是「以德調君而輔之」。這可以說是「次忠」，管仲也是做出了不起的歷史貢獻。這一點，孔老夫子在《論語》當中對他有一個很正面的評價。
再來看「下忠」，在歷史上是以誰為代表？下忠是「以是諫非而怨之」，君臣之間都是充滿怨恨、抱怨。伍子胥對於夫差可謂是「下忠」，伍子胥是為了報自己的家仇，最後不惜要滅掉自己的國家。這一點，在歷史上也是引人非議的，作為一位臣子來說，雖然他是報了殺父之仇，可是他卻使得自己的祖國蒙難，在歷史上有許多人對他的做法，也是有負面的評價。這就是下忠，這是《韓詩外傳》當中所記載的。《荀子》也有這樣一段文。
《禮記》則說：「為人臣，殺其身有益於君則為之」。這段文在《四庫全書》有一篇叫作《御製讀禮記文王世子篇》，這裡有一段考證，它考古篆書。「身」跟「子」這兩個字相似，所以懷疑，當時傳寫可能是有錯誤，如果是「殺其子有益於君則為之」，把這裡「作於其子以善其君，則與周公所行適合」，在理上，在文法等方面都非常說得通。所以這個考證，《四庫》裡面有這麼一篇文章，應該也是君王，這裡說「御製」，應該也是乾隆皇帝所作的。他認為鄭康成在註解當中沒有考慮到，這裡可能是「子」，「子」字誤為「身」字，「身」應該是錯字，應該是「子」。這是有爭議，有待進一步考證。
最後是《左傳》的一段文，《左傳》的這段文，就有一個成語「楚囊之情」，「楚囊之情」指的就是一個人所具有的愛國之情。《左傳》當中記載：「楚子囊死」，子囊臨終之前，他對子庚說了這樣一段話，說「必城郢」。所以君子認為子囊是非常忠誠的，在他要臨命終的時候，他所講的話依然是充滿著愛國之心。「君薨不忘增其名，將死不忘衛社稷」，一位忠心耿耿的大臣，他將要過世之前，依然不忘記要保衛自己的國家，保護江山社稷。「可不謂忠乎？忠，人之望也」，所以《左傳》這段文，把子囊的這一片忠誠記載下來。這是古代忠臣的典範，所以後人就常以「楚囊之情」，來代表一個人具有愛國之情、愛國之心。
這是《初學記》當中關於「忠」字在「敘事」的文當中，我們節取了這幾段文。當然後面還有很多內容，大家有興趣的話可以自己再進一步地學習和探討。因為我們在寫文言文的文章，或者是作詩、作文，這時候有一些典故，或者是有一些經文，你要查找出處都可以利用《初學記》這本書。這可以增強我們在漢字、文言文方面的修養，以及古人的許多用典。因為這本書，也不是很厚，所以學習漢學的同學，可以用來做參考。
今天時間已經到了，關於這一句經文，談到「孝」跟「忠」，「孝當竭力，忠則盡命」，我們就跟大家分享到此地。謝謝大家！