千字文-第23集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十二頁的倒數第一行開始看起：「信使可覆，器欲難量」，上一節課我們學習了這一句經文。「信使可覆」，「信」是指一個人具有誠實而又守信的品德，「信使可覆」的「使」是「令」的意思，那什麼是「可覆」呢？它所指的就是一個人能夠經得起考驗，能夠經得起各種各樣的試驗，所以「信使可覆」這句話的意思就是教導我們，平常講話要能夠誠實誠信，講一些真實的言語。而只有誠實的言語才能夠經得起時間的考驗還有檢驗，這是「信使可覆」，這句經文的意思。
什麼是「器欲難量」呢？「器欲難量」，「器」字我們上一節課也學習了這個字的漢字，在甲骨文、金文和小篆時期，它的形、音、義都有什麼特質特點。「器」這個字在這句經文當中，它所指的就是一個人的胸襟還有氣度，所以作為一個讀書人我們是學習「聖賢」的經典，學習之後我們的氣度跟胸襟就一定要變得更加地寬大。而究竟是要寬大到什麼程度呢？這裡說：「器欲難量」，那什麼是「難量」？「難量」所指的就是難以測量的意思，就如同《莊子》當中所說的：「至小無內 ，至大無外。」所謂「無外」所指的是沒有邊界，也就是無窮無盡的意思。所以「器欲難量」這句經文就是很清楚地給我們指出，我們的氣度要能夠非常地宏大，讓人難以估量，這就是這句經文的意思。
談到「信使可覆，器欲難量」，我們都會想起，在《華嚴經》的經典當中，常常教導我們要把自己的心胸氣度不斷地擴展，能做到什麼呢？做到「愛心遍法界」。師父上人他老人家在《華嚴》的講席當中，就曾經對我們開示，如同佛在《十善業道經》這裡面所說的。《十善業道經》將來也是《聖學根之根》的課程之一，我們在《聖學根之根》的課程中，會學到兩部非常重要的佛經，一部是《阿難問事佛吉凶經》，再來就是《佛說十善業道經》，這裡面就是教導我們如何去落實「五戒十善」。
《十善業道經》當中說：「不容毫分不善夾雜」，「不善」就是不敬，換句話說，不容毫分不敬夾雜，能夠捨的很乾淨，「不為過非所污」，這就是佛法當中說的「持戒波羅蜜」。「過」就是過失，「非」是跟自己的性德相違背，這是錯誤的，我們不會被一切的過失和錯誤所染，持戒波羅蜜就圓滿。「忍可非有」，這是佛法說的「忍辱波羅蜜」圓滿，「忍可非有為」這是什麼意思呢？師父上人教導我們，所有的一切諸法在佛經當中是把它分成了兩大類，一類是「有為法」，一類是「無為法」；「非有」是無為法。
要是把這個境界擴大，九法界一切眾生所作所為要是違背了性德，都能夠「忍」，這也就是說我們都不把它放在心上，為什麼呢？因為我們知道一切眾生無量劫以來，在三途六道當中的習染是很深很深的，所以這種自私自利根深蒂固的錯誤的觀念就已經養成。雖然說他現在開始接觸到了聖賢的教誨，但是還是很難轉過來，確確實實是粗心大意，而不曉得如何去「斷惡修善」、「積功累德」。所以對於許多眾生來說，聖賢佛菩薩就是給他種一點善根，很難期望他一生當中能夠成就。
師父上人曾經教導我們，雖然我們現在學習聖賢教育還是非常努力地去用功，可是為什麼還是繼續在生死輪回當中而不能出「三界」呢？這非常重要的一點，在平常我們不知道努力地「積功累德，斷惡修善」，不能夠懂得經典當中所說的修福、修慧的道理。所以師父上人曾經在《華嚴》講席當中諄諄地勸導我們，其實我們修福還是修慧，都是在日常生活中的點點滴滴去落實，真正就有無量無邊的福慧在眼前，有很多人當面錯過。這一點就是師父所教導我們的生活教育的重要性，這也是《聖學根之根》教學當中，德行當中一個很重要的地方。
在生活當中一定要能夠把生活教育落實，比如說當我們走到一個桌子的旁邊，發現桌子表面上很骯髒不乾淨，可能是在負責擦桌子的人就沒有把它擦乾淨。這個時候我們看到了怎麼辦呢？這雖然不是我們日常工作的範圍，但是只要見到了還是趕緊把它擦乾淨，這就是「積功累德」。如果你認為說這根本就不是我的事情，是別人的事情，那就把自己修善積德的機會都放棄了。所以師父上人過去曾經在新加坡弘法的時候，那時候我們常常去親近師父聽經聞法，師父就住在學會的五樓。有一次五樓那個房間因為下雨的關係，整個窗戶就有很多雨水灌進來。師父在新加坡弘法，照理說平常的工作就是講經教學，可是當他老人家看到五樓窗戶有雨水灌進來，他並不覺得這個事情就是別人要做而不是我的事情，所以他老人家搶著去修福，趕緊把水擦乾淨。這個事情有別人做很好，這種修福修慧的機會就讓給別人；如果別人不做的話，那師父的性格也是不會去叫人來做，都是自己做。除非說這件事情是自己的能力範圍所沒辦法完成的，這時候才去要求別人。如果這些事都是自己的能力能做得到，而且很順手，一定要努力去做。
師父特別強調，尤其是對於一切人、事、物的關懷，我們知道學習儒、釋、道的聖賢教育，如果就佛法教學來說，它的目標是希望達到「明心見性」，為什麼我們要這樣做呢？因為這都是自性所變現出來的「相分」。我們想要明了自性，就要在這些地方去下功夫，也就是日常生活當中點點滴滴、對人、對事、對物，這是什麼呢？這就是性德的流露。這是自性當中的尊重，是自性當中的敬愛，也是自性當中的「廣修供養」。比如說我們住在一棟房子裡，那就把這棟房子照顧得很好，平常打掃衛生能夠打掃得乾乾淨淨、整整齊齊，把它保養得好，讓生活當中許多用品物品可以保存的時間長久，這都是我們對這些物品的供養。所以在日常生活當中，像這些能夠「廣修供養」的機緣都在我們面前，千萬不能夠失掉。像平常走在路上，這些都是師父上人特別教導我們的生活教育。
而像成德法師在教導《弟子規》的課程的時候，法師也是親力親為。比如說走在路上看到路上有小石頭、果皮、廢紙，那如果是坐在車上當然就不好下車，否則會影響交通，如果是在人行道上走，這些東西都要隨手撿起來，把它丟到馬路附近的這些公用垃圾桶當中，可以把這些東西丟在那裡，像這些都是「廣修供養」。你看到地上有一些骯髒的東西把它打掃乾淨，看到地上有果皮把它撿起來，像這些都表現出一個人對大地尊重的態度。這一點別人不知道，我們學習聖賢教育的人都要能夠落實。
在經典當中我們看到，其實宇宙空間當中不但是只有人，而且還有許多不同「空間維次」的生命存在。比如說經典當中就有講到大地就有「地神」，《地藏經》曾經說：「堅牢地神」，這是「娑婆世界」的大地神。那麼小的地方，我們要是後面學習《太上感應篇》就會講到很多，各種各樣的「神眾」都是和我們生活在一起的。比如說小的地方，住在山上就有「山神」，住在城市當中有「土地神」，所以我們對這些「天地神明」也要有尊敬的態度，因為這個區域都是祂所管轄的範圍，也是祂所服務的境界。那我們跟祂融合成一體，愛心就能夠「周遍虛空法界」，也就是《千字文》這句經文所說的，「信使可覆，器欲難量」。特別是這句「器欲難量」，它的境界可以說是無限的深廣。
而這種「愛心遍法界」，「愛」是從什麼地方表現出來呢？師父上人教導我們，「愛」就是從布施、供養當中去表現，所謂「誠於中而行於外」，這是一定的道理。那我們想想自己的內心是不是能夠具備「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」呢？佛門所說的「慈悲」就是各個宗教所講的「愛心」。師父上人曾經說過：「真誠遍虛空法界，清淨平等正覺遍虛空法界」，乃至於「大慈大悲也是遍虛空法界，遍及一切眾生」，這就和《千字文》說的「器欲難量」是完全相應的。這是「上遍諸佛，下遍有情跟無情的眾生」，我們都對他真正的尊重愛護，為這一切眾生服務。服務是什麼呢？就是照顧，也就是普賢菩薩的「廣修供養」。所以這一個「愛」字，它的內涵確實是無限地深廣，我們要看看自己的心胸是不是能夠做到「器欲難量」，是不是能夠做到「愛心遍法界」。
就如同成德法師上一次在「一條龍學校」的師資培訓課程當中，講到一句很重要的話，佛經當中說，稱念一句「阿彌陀佛」的聖號這是「阿伽陀藥」，而在今天的世界還有另外一副「阿伽陀藥」同樣也是很重要，那就是「愛」字。當然「愛」不僅是愛家人、愛朋友，如果按照儒、釋、道經典這種心胸與氣度來說，「愛」所要遍及的範圍就更加地廣泛，這都是我們要認真學習的地方。這句經文我們就學習到此地，當然張清泉教授對於「信使可覆，器欲難量」這句經文的開解內容是很多，大家都可以拿來學習和參考。
我們請接著看下一句經文，第六十三頁的第一行，「墨悲絲染，詩讚羔羊」。我們先來看什麼是「墨悲絲染」？「墨」指的是一個人，在中國的戰國時期，有一位著名的思想家叫作「墨翟」，後人稱他作「墨子」，在百家爭鳴的時代，墨子也是諸子百家其中的一位。「墨悲」，「悲」指的是傷心、悲傷的意思，表示一個人很哀痛，那墨子究竟是為什麼感到哀傷？我們看「絲染」這個詞，「絲」所指的就是「養蠶取絲」，本來「絲」的顏色是非常潔白的，可是潔白的「絲」在染坊當中就會被染成各種不同的顏色。墨子之所以會感到悲傷，就是因為這潔白的絲被染成了各種顏色，而這種顏色沒有辦法再退回它原來的潔白的色彩，所以墨子看了之後就感到很悲傷，這裡說「墨悲絲染」指的就是這個公案。
下面還有一句經文叫做「詩讚羔羊」，「詩」所指的就是《詩經》，是《詩經》的簡稱。而「讚」是什麼呢？「讚」就是稱許的意思，「羔羊」是在《詩經》當中有一個篇章就叫《羔羊》篇，這一篇所讚美的就是剛剛出生的小羊，小羊的毛色是很潔白的，是一隻小白羊。為什麼在這裡要舉出小白羊這種純潔而又潔白的毛色呢？其實主要的目的就是要讚美「君子的德行」，這是用作比喻，比喻一位君子非常的節儉而正直。而他的德行就如同羔羊的毛一樣的純潔，所以「羔」指的就是小羊，「羊」剛剛生出來牠很小，就是小羔羊。所以「詩讚羔羊」，這句經文就是指在《詩經》當中有《羔羊》篇傳揚。
那上面我們就把「墨悲絲染」，還有「詩讚羔羊」經文的意思簡單地作一下介紹，下面我們就來跟大家分析一下。首先「墨悲絲染」，為什麼墨子看到白絲被染色會感到悲傷？其實他有另外一層的含義。我們來看一下，在《墨子》這部書當中就有一個篇章叫做《所染》，這裡面的文字就記載墨子見染絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已為五色矣。故染不可不慎也！」這一段文字所講述的是墨子來到染坊，就有這樣的感歎。
他感歎什麼呢？感歎本來「絲」是非常潔白的，可是你把它染成蒼色的，它就變成蒼色；把它染成黃色的，它就變成黃色。其實這裡墨子都是用「染絲」來做比喻，有一個成語「近朱者赤，近墨者黑」，意思跟這個是很相近的。所謂「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已為五色矣。故染不可不慎也！」潔白的「絲」當它放到了染料當中，你加什麼染料放進去，潔白的絲的顏色就隨著染料的顏色而發生變化。「五入必而已為五色矣」，就是說當你放了五種染缸，這種白色的絲把它放到「青、黃、赤、白、黑」這五色當中，它就會變成五種不同的顏色。
「墨悲絲染」，為什麼墨子看到這一點就會感到悲傷呢？其實他悲傷的原因是因為在一個國家當中，他這個比喻是用來說明作為一位君王或者諸侯，他在選用大臣的時候必須要有正確的選擇。因為臣子，特別是近臣，是離君王很近的，他對於君王或者諸侯會產生影響。同樣的道理，不僅是國君如此，像讀書人、世人在選擇朋友的時候，也一定要有正確的選擇才能夠受到好的「薰染」。當他受到的薰染是正當的，作為君王就可以以此來治理天下，功名蓋於天地；如果反過來所受的薰染是不當的，身邊親近他的都是一些阿諛奉承的小人跟奸臣，最後會有什麼結果呢？這位國君最終把國家治理得一片混亂，甚至於亡國滅身，這和他所選用的臣子是離不開關係的。
不但是一個國家如此，其實一個人也同樣是如此，因為人的習氣很容易受到外面因緣的引發，當他的習氣被不好的部分牽走了，就好像一個人如果交結了壞朋友，可能他每天都去抽煙喝酒、無所事事，他就是在這個境緣與環境當中學壞了，被染污了，這是從染污的方面來說是這樣。同樣的就是一個人要學好，也跟薰習的力量分不開的，就往好的方面來說他也是要靠正面的薰習。所以墨子最後強調說：「故染不可不慎也！」這是他的結論，也就是一定要謹慎。
像古人常說所謂：「教兒嬰孩，教婦初來」，也是出於同樣的道理。你教導兒童，也是要趁著他嬰孩、嬰兒的階段，為什麼呢？因為這個階段的「可塑性」是很強的，就如同師父上人常說，小朋友兩歲的時候是最好教，你教他什麼他就學什麼，就是什麼，他不會有太多自己的想法，這是「教兒嬰孩」。特別是在世界各國有「一條龍學校」的因緣，小朋友很小就能夠接受《聖學根之根》這種教育，你看幼稚園小小班，兩歲三歲開始，從這個階段就用聖賢的經典來對他進行「童蒙養正」的教育，這樣就能夠為他一生奠定好德行跟學問的基礎。
同樣的道理，在一個家庭當中為什麼說「教婦初來」？我們前面的課程剛剛學過「女慕貞潔，男效才良」，給大家分享了班昭的《女誡》。所以女子嫁到夫家之後，媳婦剛剛娶進來，這時候就要開始給她「樹立典範」。這時候她的可塑性也是比較強的，這就是所謂「慎於始」，一開始就一定要謹慎，有這樣的功夫，這是「墨悲絲染」。
我們再來看「詩讚羔羊」，剛剛所談到「墨悲絲染」，這是從負面的角度來談，而「詩讚羔羊」則是從正面。因為「墨悲絲染」這是墨子看到了白絲受到污染，就覺得很悲傷，這是從一個事物受到污染的角度方面來談的。《詩經》當中的這一首《羔羊》詩則是從正面的角度來贊許，它贊許什麼呢？贊許君子的德行要像羔羊。在這裡有「素絲五紽」，《詩經》的「羔羊」指的是小羊，「紽」是什麼呢？所謂「素絲五紽」的「紽」，就是古時候計算「絲」的單位，「五絲是一紽」，在《玉篇》當中記載：「紽，絲數也」，就是指它是用來計算「絲」的一個單位。就是「五絲」，五捆絲就稱作一紽，五紽是多少呢？我們可以算得出來，就是五五二十五。
通過《詩經·羔羊篇》的經文，它是讚詠羔羊的毛色是很潔白的，用這個來比喻什麼呢？是來比喻跟讚頌君子的節儉正直，就是君子的德行像羔羊一樣，所以有一個成語就叫做「素絲羔羊」。「素絲」就是指的白絲，它是比喻一個人身上具有廉潔的品德，用白絲來比喻廉潔。羔羊皮是比喻沒有隱藏的意思，所以「素絲羔羊」這個成語往往是用來讚歎一位官員，這位官員做官很廉潔而又正直，也就是君子的節儉正直，德行就跟潔白的小羔羊一樣。
我們看《詩經·羔羊》這當中的經文：「羔羊之皮，素絲五紽」，「羔羊」就是小羊，「素絲五紽」剛剛我們有算過，五絲是一紽的話，「五紽」就是五五二十五，是這樣的數量。下面還有一句說：「退食自公，委蛇委蛇」，我們看到這個經文，不要把它讀錯了，不要讀成委蛇（舌）委蛇（舌），不是這個讀法，它的讀音是委蛇（儀）委蛇（儀）。什麼是「委蛇」？委蛇就是指從容自得的樣子，鄭玄在解釋這句經文就說：「委蛇，委曲自得之貌」，也就是一個人非常從容自得的樣子，就是「委蛇委蛇」，這就是《詩經·羔羊》當中的經句。
我們看到《詩經》當中有「賦、比、興」跟「風、雅、頌」，我們學過《詩經》都知道，《詩經》有這「六義」。賦、比、興這就是作詩的方法，比如說「賦」，「賦」是什麼呢？作詩的時候直接敘述這是「賦」，「比」就是用比喻的意思。所以我們看到像《詩經·羔羊》當中，實際上並不是為了寫羔羊而寫羔羊的，而是用羔羊的這種特質，來稱讚一位官員能夠做到廉潔而又正直，所用這種方式來表達，是一種比喻。賦、比、興當中的「興」跟「比」又有一些不相同的地方，比如說張清泉教授有舉出，像《詩經》裡面的「關關雎鳩，在河之洲」，你看「關關」是鳥的叫聲，「關關雎鳩，在河之洲」，它在河水裡面的沙洲之上，「窈窕淑女，君子好逑」，所以這裡「關關雎鳩」這種方式，就是賦、比、興的「興」這種手法，它並不是用比喻，而是看到雎鳩，聽到雎鳩，「關關雎鳩」這樣的聲音，突然就想起有一位賢淑的女子，她的德行跟容貌都很好，才貌雙全。《詩經》當中就有賦、比、興，所以《詩經》的《羔羊》是用比喻的方法，用「羔羊」來比喻君子的德行。前面的內容我們就為大家把這句經文「墨悲絲染，詩讚羔羊」，跟大家做了簡單的解釋。
接下來我們再來看這句經文當中的漢字，首先來看「墨悲絲染」當中的「絲」。「絲」在投影片上大家會看到有甲骨文、金文、小篆等的寫法，大家看到這個形體，就會一目了然。我們先來看一下甲骨文的「絲」，關於甲骨文跟金文的形體，我們昨天有聽到周虎林教授在講解《養蒙針度》的時候，也特別對甲骨文、金文的製作過程，有做了比較生動的一個解釋。我們到現在因為這《千字文》的第一個段落就很快學完了，也學了不少的漢字，對於這些漢字甲骨文、金文跟《說文》小篆的形體，大家可能都有了一定的印象，平常我們會發現甲骨文在呈現一個字的時候，有的地方它刻畫得就比較方正，而金文的字形線條就比較圓潤，這一點和甲文、金文的製作過程，以及所使用的工具、材質都是有關係的。
所以我們會看到它們的形體，其實有的地方看起來是大同小異，可是甲骨文在刻的過程，因為它畢竟是把字刻在「龜甲」上，昨天我們聽周教授就有談到，他通過對於甲骨文的研究，就會發現，很有可能這個字是先用筆在甲骨的上面寫上去之後才開始刻的。正是因為它的材料以及工具的差異，所以導致在刻甲骨文的時候，要把它刻出一個圓的形狀會稍微難一點，但是要刻得方方正正就比較容易，這也是很有趣。
我們來看一下甲骨文的「絲」，甲骨文的「絲」羅振玉先生認為它的形狀就像「束絲形」，就是把「絲」綁起來的樣子。這一股一股的絲綁起來之後，它的兩端還會留下一些絲的頭或者尾的部分，所以「兩端則束餘之緒也」。你把中間的部分綁起來，上下兩端或者是左右兩端的絲，一絲一絲的線就會露出來，這就像甲骨文當中形體一樣。所以我們會看到絲被捆綁起來之後，上端還有下端都還有這些餘下的部分露在外面。
而金文的「絲」，它的形體看起來跟《說文》小篆的「絲」字的形體就比較接近了。《說文》的小篆「絲」是「從二糸」，這個字念mì，「糸」是什麼意思？糸就是細絲的意思，所以小篆的絲就是兩個細絲並排在一起。《說文解字》當中說：「糸，細絲也」，所以糸就是一股比較細的絲，兩股這樣的絲並排在一起這就是小篆的形體。這裡有解釋說，糸就是「細絲、單絲」，把它糾合在一起就成為絲，所以《說文解字》當中對於「絲」這個字解釋，它的本義是怎麼解釋的？就是「蠶所吐也」。「絲」就人們在養蠶寶寶，養到一定的時候，蠶寶寶開始吐絲作繭，吐出來的這種潔白的很細的絲，這就是「絲」這個字的本義就是如此，也就是「抽引」，蠶結了繭之後所得到的細絲就是「絲」。饒炯氏認為「糸」、「絲」是同一個字，「糸」是細絲，「絲」是兩個「糸」組成而成為「絲」，它是細而又細，所以《說文》當中說：「蠶所吐」，我們所養的蠶所吐出來的就是絲。饒炯氏認為這都是「強為分別而望文生訓」，這是他另外有他的看法。這些只要是在情理上能夠說得通，我們都可以作參考。
這是它的「形」，「音」就是讀「絲」，我們看到它的「義項」在名詞的第一個意思就是作「蠶所吐的叫做絲」，最初蠶所吐出來的是液體，這種液體遇到空氣就會凝固成絲。所以在《詩經》當中就有一句經文說：「氓之蚩蚩,抱布貿絲」，「絲」所指的就是春天的時候養蠶，到了夏天就可以去賣絲了。這是「絲」作為名詞的第一個意思就是如此，那它作為動詞、形容詞，它的義項也都跟絲的本義是有一定的關係。這是我們在這句經文當中學習的第一個漢字「絲」，大家就會看到甲文、金文、小篆的形體，以及它所代表的意思是什麼，可以說是一目了然。
接下來大家再來看「詩讚羔羊」，再來看「羊」字。說到「羊」，大家都會想小羊羔那種非常可愛的形象，這種形象在甲骨文、金文乃至於小篆的時代，就是用一種像簡筆畫的方式把它呈現出來。所以「羊」這個字是一個非常典型的象形字，大家看到這個字的字形，馬上就能夠想象出小羊羔形象。我們先來看甲骨文的「羊」字，甲骨文的「羊」羅振玉先生談到，「羊」字的「變體」很多，同一個字它有不同的形體，不同的呈現方式。但是它的變體再多，有的時候是在羊的角上面有差別，或者羊角的下面筆劃有差別，大家會看到它不同的字形，可是都是一個羊的形象，所以它變化再多，仍然是一個很典型的象形字。而金文的羊，我們會看到它那個羊角，相對於甲文來說就有一定的變化，金文的羊跟小篆的羊就比較接近了。我們看小篆的羊上面的部分，就像小羊的頭上所長的角，中間還有兩個橫，這兩橫像什麼呢？這兩橫就像是小羊的足部，足就是牠的腳這個位置有左右兩邊，中間直直的這條直線就像是羊的身體和牠的尾巴。
在《說文通訓定聲》當中有解釋，「羊」字的本義是什麼呢？它的本義是「獸」，「獸」就是指一種動物，這動物有四隻腳，全身有毛，這是「獸」。這種獸是什麼樣的獸呢？是一種能夠「反芻」，而且生性溫順的動物。「反芻」不但是羊，還有牛也是能夠反芻的，牠把食物吃到胃裡面之後，食物又能夠反到牠的嘴裡重新再去咀嚼下咽，這就是反芻。而且羊這種動物的生性是非常溫順的，我們會看到在《正中字典》當中就給我們畫出了一幅羊的圖，這有一隻大羊，身邊有跟著一隻小羊，應該是牠的孩子。這種動物分為兩種，一種是「山羊」，山羊的體型比較狹窄，比較瘦，我們如果到動物園當中看過山羊，牠還有鬍鬚，在山羊嘴的下面有鬍鬚，會看到牠的形體跟「綿羊」是差別比較大的，綿羊看起來就是胖胖的圓圓的樣子。本來羊牠是一種野生的動物，但是後來由於人們的飼養，所以牠就開始成為了家養的動物，而且牠有許多的種類。可是總的來說，羊的性格還是非常溫順的，而且羊對於人類的生活也會有很多的貢獻。
在許多經典當中，都會談到羊，比如說像《論語》，《論語》有一句很有名的經文，可能有的同學讀過或者是背過，在《論語》的《八佾》當中：「子貢欲去告朔之餼羊；子曰：『賜也！爾愛其羊，我愛其禮。』」有這樣的一句經文，這裡的「羊」指的就是一種動物，我們很熟悉的一種家畜。可是因為羊的特性，所以我們會看到在它作為名詞第二個義項，「羊」這個字還通吉祥的「祥」，所以它代表的意思就是「福」，福報的「福」，以及「善良」的意思。所以我們在古書當中如果有看到像「大吉羊」這樣的句子，就知道這裡指的不是「羊」，而是指的「祥」，大吉祥，所以「羊」也通「祥」。
羊牠是一種很溫順的動物，生性比較溫順而且牠有許多特質也都是很值得學習的。那為什麼在《詩經》當中會拿「羔羊」來比喻君子？我們也會看到一個是「小羔羊」，牠的毛很潔白而且牠的性格很溫順，而在古漢語當中「羊」這個字也會跟吉祥的「祥」相對應。我們在這裡給大家就介紹這句經文，就選擇這兩個漢字來跟大家作介紹，所以「羊」通吉祥的「祥」，它代表是「福報」。那我們一般世間人的福報有說「清福」跟「洪福」，很多人那都非常嚮往能夠「五福臨門」，享世間的洪福。不像修行人，修行人並不貪戀世間的洪福，而是希望能夠「了生死，出三界」。可是對世間人來說，他對世間福報總是非常嚮往的，世間福報比如說「長壽」、「身體健康」、「子孫發達」、「家門清泰」、「萬事吉祥」，這些都是屬於世間的福報。所以「羊」通「祥」的時候，它的意思就是跟「福」跟「善」是有關的。這個漢字它的形、音、義的部分我們就介紹到這裡。
關於「羊」，其實大家如果曾經學習《說文解字》，去圈點《說文》跟《段注》的本子，那我們在圈點的時候，就會看到有許多同一個部首的字，它所代表的都是跟部首有關係的內容。像大家一開始圈點《說文解字》，就會點到比如說福報的「福」，它的部首，還有「玉字旁」的部首，這類的字都跟這個部首是有關係的。
那我們來看一下，在《四庫全書》所收錄的《初學記》當中，這裡也有特別在《獸部》，「獸」就是獸類的動物，這裡也有把「羊」單獨列出來。我們來看一下這裡面有許多字，可能這些字大家都是比較陌生的，但是沒關係，我們看到這個字的部首就可以看出，這個字一定是跟「羊」有關。古人是非常細的，你看同樣是「羊」，現代人想到羊，可能就會只是分成「山羊」跟「綿羊」的不同，可是古人光是在漢字當中，跟「羊」有關的漢字就代表許多不同的意思，比如說羊牠是什麼顏色的，還有是幾歲的羊，是公羊還是母羊？不同的漢字就會代表不同的意思。畢竟在古人比如說祭祀這樣重要的活動當中，像牛、羊等等，牠作為祭祀要用的貢品，古人對於這些動物的不同，比如說不同的年齡或者是色彩，都把牠分得很清楚。
這一點大家如果在讀古書的時候就要瞭解到，有許多字我們看起來好像是很陌生，比如說跟「馬」有關的字，可能在《說文》裡面你可以找出很多，跟「羊」有關的同樣在《說文》裡面也有很多，可是看到這個部首我們一眼看上去就知道，這個字一定是某一種「羊」，或者是某一種「馬」，只是說要分清楚牠的顏色、年齡、用途等等的，會發現漢字其實學起來也是很有趣的。你就會發現古人在觀察整個大自然，在觀察整個世界的時候是多麼的細緻，光是一種動物在漢字裡面，就可以呈現出非常多元化的色彩。所以我們用《初學記》當中的文，大家不要感覺說看得很有壓力，全都是文言文，很多字都不認識，大家不要有這種壓力，我們在這其中，去學習這些漢字當中非常有趣的內容，那會看到古人對於宇宙自然的觀察是多麼的細緻入微。
我們來看一下在《初學記》當中的《羊·第八》，首先是《說文解字》的文。《說文解字》當中說：「羊，祥也」，「祥」就是吉祥的意思，所以「羊」通「祥」的時候就有「福」還有「善」的意思存在。先來看首先第一個是「羔」，什麼是「羔」呢？「羔」就是指的小羊，這是羊子，也就是羊媽媽所生的小羊就叫做「羔」。下一個字叫作「羜」，這也是一個羊字邊，右邊像我們現在簡體字的「宁」，這個字念zhù，「羜」這個字指的是什麼羊呢？牠所指的是出生剛五個月的小羊，叫作「羜」，所以《爾雅》當中說：「未成羊」就是「羜」。
郭璞的注解講，一般世俗人所說的，「五月的羔羊」就叫作「羜」，所以我們讀《詩經》會讀到一句經文說：「既有肥羜，以速諸父」。我們要了解「羜」字的意思，就知道這裡的經文指的是一隻五個月的小羊，而這隻小羊長得很肥很壯，所以「羜」就是「五月生羔」，牠同樣還是一隻小羔羊，只不過牠已經出生了五個月就叫作「羜」。
接下來看（上敄下羊）字，（上敄下羊）字，牠就比剛剛的「羜」又多出了一個月，也就是出生了六個月的小羊叫作（上敄下羊）。下面的「羍」，上面一個「大」下面一個「羊」，同樣這還是一隻小羔羊，可是這隻小羔羊到底出生幾個月呢？「羍」表示出生了七個月的小羊。下一個字是「䍮」，我們看《說文》這樣子排下來，我們就可以想象，「䍮」這隻羊牠一定比出生七個月的羊還要大，所以「䍮」這種羊代表這隻羊還沒有滿一歲，就叫作「䍮」。下一個是「牂」，「牂」這隻羊就和小羊不同了，牠就不是小羔羊了，「牂」是什麼呢？「牂」指的是母羊，所以《詩經》當中有一句經文說：「牂羊墳首，三星在罶」，毛亨的注解就指出「牂羊」就是「母羊」的意思。
「牂羊」代表「母羊」，可是真正談到「牡羊」，「牡」是牡丹花的牡，真正說到「牡羊」，牠反而不是母羊，而是「公羊」，是「雄性的羊」。所以我們知道「牡」這個字在文言文當中代表的「雄性」，《集韻》當中說：「雄禽曰牡」，因此我們看到文言文如果講「牡羊」，這是牡丹花的「牡」，我們千萬不要以為牠是母的，其實牠是公的，真正母羊是什麼呢？母羊就是「牂羊」。
再來看下一個字，下一個字念「羒」，大家可以看到這個形聲字，右邊的「分」是它的聲旁，左邊的「羊」，「羊」這個部首是它的形旁。所以「羒」是什麼羊呢？「羒」代表牠是一隻「白色的公羊」，在《說文解字》就有解釋說「羒」是「牡羊」，「牡羊」就是公羊，而且「羒」不但是公羊，牠還是「白色的公羊」。所以段玉裁在注解當中，他就是根據《初學記》來訂正一些本子的錯誤，從這裡可以看出，《初學記》這本書是很有價值的，大家千萬不要小看它，也不要覺得它很難，其實我們要是深入漢字文言文，就會發現《初學記》可以成為我們一個很好的朋友，你要問什麼，小朋友很好奇的一些內容在《初學記》當中都有呈現，所以古時候這本書是用來教皇子的一部參考資料。
《廣韻》當中說，「羒」是什麼呢？是「白羝羊也」，所以「羒」這個字，我們要是看到這個漢字就知道，它指的是「白色的公羊」，牠不只是公羊，而且這隻公羊的顏色必須是白的。下面還有「羠」，但是我們看《初學記》這裡解釋，「羒，牝羊也」，它反而說的是母羊，但是《說文》對它的解釋，「羒」是「牡羊」，「牡羊」實際上是公的，是公羊，這裡解釋上有點差異。下面是「羠」，「羠」這種羊指的是「閹割過的羊」，所以「羠」就是「騬羊」，這是對它的解釋。下一個是「羳」，我們看到凡是跟「羊」有關的這些字，它的部首往往就會是羊字旁，或者是它的組成部分當中就會有「羊」這個字，也許這不是它的部首，但是漢字裡面就會有「羊」的成分在。
那「羳」字，「羳」是一種什麼羊呢？我們看《初學記》的解釋就是，「黃腹羊」，所以牠很明確，「羳」這種羊，牠的腹部是黃色的羊。下面「羥」，「羥」也是羊的一種名稱。我們看完《說文》這一段解釋，大家就會發現，原來「羊」在古時候種類這麼多，光是小羔羊就分五月、六月、七月的羊，出生幾個月的羊都把牠分清楚。還有公羊或者是母羊，以及牠們身上的顏色，比如說是白色、或者說腹部是黃色，這個種類在漢字中都把牠分的很清楚。
記得有一年我們在蘭彼得的時候，當時王偉勇教授對於英國蘭彼得有一種「黑面羊」非常感興趣，我們去英國漢學院在蘭彼得就會發現山坡上到處都是羊，但是羊的品種還不同，在蘭彼得就有特別看到一種羊叫作「黑面羊」，也許牠不叫「黑面羊」，但是王偉勇教授在稱呼牠的時候，就直接按照牠的臉的顏色來稱呼，因為牠整個臉都是黑的。所以我們是跟著王教授還有張教授和漢學院的幾位老師，每天傍晚都會去蘭彼得的小鎮去散步，跟著幾位教授和老師一起去散步。那一段時間王教授就天天在找「黑面羊」，因為他在蘭彼得寫下了很多詩作，然後特別想要給「黑面羊」也寫一首詩。結果終於有一天我們走到了一片草原的旁邊，終於看到了一群「黑面羊」，王教授非常開心，手舞足蹈，其實我們看到這些老人家，雖然頭髮都已經白了，但是內心當中還是保有一種「赤子之心」。他到一個新的地方就非常喜歡去觀察這個地方的大自然的環境，然後看到一些新鮮的事物，所表現出來那種手舞足蹈、非常歡喜的樣子，就看到老人家內心真的是不失這種「赤子之誠」，我們看到了都是特別感動，所以在王教授的詩作裡面也寫下了很多的「羊」的作品。
這是《說文》的解釋，《初學記》下面有《廣雅》的解釋，這些典籍都是學習文字、聲韻、訓詁學很重要的資料，我們不要覺得這些書好像很難懂，實際上你讀進去了，對於這裡面的漢字之美，對於文言文之美就會充滿了興趣，會覺得在這些好像很深奧的文詞裡面，可以看出許多非常有趣的內容，它對於幫忙我們學習漢字、文言文都是很重要很實用的工具書。
《廣雅》當中的解釋說：「吳羊牝」，「牝」字跟剛剛所介紹的「牡」剛好是相反的，大家凡是看到「牡」，就是「牛」字旁再一個「土」，那這個字就是跟雄性有關，一定是公的；如果看到「牝」，一個「牛」字旁再一個匕首的「匕」，看到「牝」就知道這種動物牠一定是跟母的、雌性的有關。所以《說文》解釋就說「牝」是「畜母也」，這種動物是母的，是雌性的。「吳羊牝」就是「吳羊」當中的母的。下面就有分，你看「一歲、三歲」，它也是分的很細緻。一歲叫作「牝䍮」，「䍮」本身就是羊還沒有滿周歲，那「牝」就代表牠是雌性的，是母的，一頭一歲的母羊。「三歲曰羝」，「羝牡」，大家看到「牡」就知道這是一頭公羊，「羝牡」，牠就已經是三歲的公羊了。「一歲曰牸䍮」，「牸」同樣也是指雌性的、母的動物就是「牸」，所以母的動物不僅僅是「牝」代表雌性的、母的動物，「牸」，一個「牛」字旁再一個字典的「字」，這個字也是雌性的動物的總稱。
所以「一歲曰牸䍮」，這隻母羊牠是一歲；「三歲曰牂」，「牂」也是指的母羊，這隻母羊已經三歲了；「吳羊犗曰䍸」，「犗」是指被閹割過的羊叫作「䍸」；還有「羖羊犗曰羯」，「羖」指的就是黑色的公羊，《說文》當中說「羖」就是「夏羊牡曰羖」，黑色的公羊就是「羖」。「羖羊犗曰羯」，如果這樣的羊被閹割，「羯」就是閹割的意思，被閹割過的羊就叫作「羯」。再來「羍」，「羍」它是小羊的意思，「羍霧子䍻羔也」，大家凡是看到「羍霧子䍻」，都知道這種羊是小羔羊，年齡還很小的小羊。
這就是《廣雅》的解釋，再來看《爾雅》，《爾雅》解釋說：「麢，大羊」，「麢」這個字是代表大羊；還有「羱」，「羱」是北山羊，牠是一種山羊；「如羊，羊牡羒」，「羒」就是指白色的公羊，「牡」就是公的，「羒」牠就是白色的公羊；「牝牂」，「牝」是母羊，「牂」也是母羊；「夏羊牡羭牂羖」，這裡的「羭」也是一種羊，牠是一種母羊，「牂」也是一種母羊，而「羖」則是黑色的公羊，這幾種羊都是「未成羊」；下面就是一個「羊」字旁再一個「宁」，「宁」就是我們現在寫簡體字的「宁」，這個字念「羜」，我們剛剛在《說文》裡面看到，這種羊就是出生五個月的小羊叫作「羜」，「羜，絶有力奮」，這是《爾雅》的經文。
《禮記》當中說：「凡祭宗廟之禮」，古人「祭祀宗廟」這是一個非常隆重的儀式，而且對於一個國家來說是很重要的，「宗廟」指的是什麼呢？「宗廟」指的是「奉祀祖先的宮室」叫作「宗廟」。比如說我們一直到現在在北京還能夠看到清朝的「太廟」，它就是專門祭祀清代帝王的列祖列宗，就是奉祀祖先的。在古時候有宗廟，宗廟都是君王祭祀祖先，在這裡就有祭宗廟之禮，祭拜的時候就有所謂的「三牲」，就是古人祭祀用「牛、羊、豬」這些動物來祭祀。「羊曰柔毛」，這是《禮記》當中的記載，這種動物在古人的祭奠當中也是有重要的作用。
《譙周法訓》當中說：「羊有跪乳之禮，雞有識時之候，鴈有庠序之儀，人取法焉」。我們不要小看這些小動物，也千萬不要認為說人是「萬物之靈」，高高在上。實際上我們看到宇宙當中的萬事萬物，即使是非常微小的生命，也有許多優點跟特質是值得我們效法和學習的。比如說《譙周法訓》這裡就有列舉出來羊、雞還有雁，在牠們的身上都有一些很好的德行，值得人們效法，「羊」有「跪乳之禮」，就是小羊跪乳。我們以前在學習《弟子規》傳統文化課程的時候，都聽過一首歌叫作《跪羊圖》，你看小羊「跪乳」，牠閉著眼睛去吮吸母親的乳汁，因為牠感念母親的恩德，在喝奶的時候「受乳弓身體」，整個身體落在地上就像「敬禮」這種姿態，所以不要看到小羊生命這麼弱小，你看牠都還懂得要「跪哺」。這種特性，人們自古以來就特別用這樣的一種姿勢，來代表小羊對於母親的「孝敬」，但是在現代的時代因為人們對於動物的殺戮，屠殺都是沒有止境。
我記得有一位在歐洲的同學曾經發過一個短短的視頻，讓人們看的是非常的心痛，就是這隻小羊的母親已經被屠夫給殺害了，殺害之後母親的腿給牠倒著綁起來，整個頭是朝下，腿是綁在上面的。結果那隻小羊因為年齡還很小，還沒有斷奶，所以媽媽雖然已經過世了，但小羊因為牠要喝奶，所以牠還繼續在吮吸著牠母親的乳汁，那實際上牠的母親就已經被屠夫給殺害了。所以我們看到這個場面的時候，內心是非常的悲傷。你看人類就是為了滿足自己的「口腹之欲」，就去殺害許許多多的動物的生命。可是當我們看到牠們的孩子，這些小生命都還嗷嗷待哺，都還沒有斷奶，這時候就要面對這種殘酷的現實，母親被殺害之後可是小羊肚子很餓，所以牠依然是趴在那裡吮吸著母親的乳汁。我們看到這種場面就覺得非常的不忍心。現在有許多世界上很有愛心的人士，看到人類過度的殺害，殺生吃肉，這給整個地球母親帶來沉重的負擔。可以說現在的「溫室效應」或者是「全球氣候變暖」，這些嚴峻的話題、課題都和人類無止境的殺害動物，去吃動物的肉有關。所以有許多很有愛心的人士，就開始紛紛地來提倡「吃素食來拯救地球」這樣的運動。
我們看到《譙周法訓》裡有談到：「羊有跪乳之禮」，我們看到這幅《跪羊圖》就會看到牠在喝媽媽的奶的時候，你看牠前面的膝蓋是跪在那裡吮吸乳汁，就顯示出「孝敬」的樣子。而「雞」呢？家裡如果有養公雞，牠到早上的時候就會打鳴，公雞一叫人們就知道天已經亮了，這時候要趕緊起床了，所以「雞」雖然不需要鬧鐘，也不需要手錶來看時間，可是牠到了一定的時候就可以開始打鳴，這就是雞有「識時之候」。而「雁」，「大雁」在古人看來是一種很吉祥的鳥類，因為「雁有庠序之儀」，「雁」的身上也有很多美德，那什麼是「庠序」呢？「庠」跟「序」是分開來講的，都是古時候學校的名稱，所以古時候學校不像我們現在就稱作小學、中學、大學，古人的學校就叫作「庠、序」，我們前面介紹周武王的「德政」，他在教育方面的德政，那時候就有介紹過。「庠、序」就是在學校的教育，因為古人很重視倫理、道德、因果、聖賢教育的方面，所以在「庠、序」當中所傳授的教育是什麼呢？就如同《孟子•梁惠王上》這個章節當中講的，「申之以孝悌之義」，都是「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這些道理。「大雁」就有這樣的特質，牠有許多美德，其中比如說人們在學校當中學到的這種「禮」，在「大雁」的身上也能看出來，像「長幼有序、夫婦有別」，比如說牠一生當中對於配偶是很忠貞的，這些都是在許多動物的身上還能夠看到這種很可貴的美德。
我記得在前兩年，我們陪同師父上人一同回到澳洲圖文巴，當時在圖文巴的精舍，師父上人就特別囑咐我們要為一隻小鳥立一塊石碑，這個石碑後來我們用中文跟英文給它雕刻起來，這個石碑就是為了紀念一隻小鳥。因為這隻小鳥當牠的配偶過世之後，牠幾天幾夜都不吃不喝，就守候在牠配偶的身邊，那我們看到這種「有情有義」的舉動，在現代的時代，有時候在人的身上都看不到了，可是居然在小鳥的身上還能夠看的這樣的品德，牠對於配偶的過世非常傷感，所以幾天幾夜無論人們怎麼喂牠水或者是喂牠食物，這隻小鳥始終就是滴水不沾，就一直在牠的配偶身邊徘徊。後來在圖文巴山上的法師就把這隻小鳥幫牠安葬了，所以牠的配偶也是徘徊了很多天之後，都是久久不忍離去。我們在古時候常常會看到的人與人之間的這種真情，在現代的時代居然是在一隻小鳥的身上可以看到，就是為了提醒我們要能夠「有情有義」，人與人之間不要總是做一些無情無義的舉動。所以師父上人為了提醒大家，特別就交代，在圖文巴的精舍花園裡面立了一塊石碑，來紀念這隻小鳥，同時也是提醒我們人類要重視五倫、五常的觀念，倫理道德的觀念。
關於這隻小羊的故事，還有在《說文》、《爾雅》當中漢字關於「羊」的不同的意思，我們就介紹到這裡，當然這裡面的很多字可能我們並不是常常會用到，但是對於像《初學記》這樣的書，我們不要覺得看到這些經典的句子，或者是看到《說文》、《爾雅》就覺得怎麼這麼難，為什麼這些不認識的字會有這麼多？有的同學如果小時候是學習簡體字的，可能現在連正體字都還認不好，突然正體字裡面又出現這麼多古人用的字，可能會看到眼花繚亂。大家不要在內心一開始就給自己預設了這樣一個觀念，認為漢字好像很複雜，其實並不是這樣的，如果大家用心認真地去學習，漢字真的也並不難。
以前師父上人曾經親手從字典當中去挑選漢字的代表字，做了一套《中國字卡》，《中國字卡》對於大家學習漢字，認識漢字的「形、音、義」是可以起到很好的幫助。我們這次在鴻仁的「一條龍學校」當中，幹部們也有特別把《中國字卡》又重新印出來，要給老師和同學們用來學習之用的。大家會看到字卡一拿出來，就是從「b p m f」開始，你看「 bā（八）bá（拔）bǎ（把）bà（爸）」，這四個讀音就有不同的漢字來作代表。大家會看到其實要把漢字掌握，最基礎的就是這樣的一套《中國字卡》就可以掌握最基本的漢字。
以前我們曾經實驗過，曾經在英國漢學院學習的同學，因為有的同學她們小時候是在西方的社會當中長大，一開始連中文都講不好，所以那時候師父上人就讓我們從《中國字卡》開始教她們學發音，學認字，結果到現在這些同學居然可以很熟練地掌握《說文解字》，掌握《聖學根之根》的經文。從一開始連普通話都講得不是很順，經過在英國漢學院的培訓跟學習，然後可以認識《說文解字》，可以認識《聖學根之根》這些「蒙學」的經典，可見學習漢字其實並不難，大家如果能夠多用點心，在小時候就把文化的載體掌握好的話，真的是可以受用一生。因為你一生都可以通過這個工具、載體跟古人對話跟交流，並且汲取古聖先賢的智慧跟經驗，這是一筆多麼寶貴的財富！我們現在多用點功，好好地把它學清楚、學明白，這一生都會受用無窮。
今天的時間已經到了，關於這句經文，「墨悲絲染，詩讚羔羊」我們就學習到這裡。剛好這句經文到這個地方就是一個段落，從下一節課開始我們就從下一個章節學起，今天就學習到此地，謝謝大家。
千字文-第23集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十二頁的倒數第一行開始看起：「信使可覆，器欲難量」，上一節課我們學習了這一句經文。「信使可覆」，「信」是指一個人具有誠實而又守信的品德，「信使可覆」的「使」是「令」的意思，那什麼是「可覆」呢？它所指的就是一個人能夠經得起考驗，能夠經得起各種各樣的試驗，所以「信使可覆」這句話的意思就是教導我們，平常講話要能夠誠實誠信，講一些真實的言語。而只有誠實的言語才能夠經得起時間的考驗還有檢驗，這是「信使可覆」，這句經文的意思。
什麼是「器欲難量」呢？「器欲難量」，「器」字我們上一節課也學習了這個字的漢字，在甲骨文、金文和小篆時期，它的形、音、義都有什麼特質特點。「器」這個字在這句經文當中，它所指的就是一個人的胸襟還有氣度，所以作為一個讀書人我們是學習「聖賢」的經典，學習之後我們的氣度跟胸襟就一定要變得更加地寬大。而究竟是要寬大到什麼程度呢？這裡說：「器欲難量」，那什麼是「難量」？「難量」所指的就是難以測量的意思，就如同《莊子》當中所說的：「至小無內 ，至大無外。」所謂「無外」所指的是沒有邊界，也就是無窮無盡的意思。所以「器欲難量」這句經文就是很清楚地給我們指出，我們的氣度要能夠非常地宏大，讓人難以估量，這就是這句經文的意思。
談到「信使可覆，器欲難量」，我們都會想起，在《華嚴經》的經典當中，常常教導我們要把自己的心胸氣度不斷地擴展，能做到什麼呢？做到「愛心遍法界」。師父上人他老人家在《華嚴》的講席當中，就曾經對我們開示，如同佛在《十善業道經》這裡面所說的。《十善業道經》將來也是《聖學根之根》的課程之一，我們在《聖學根之根》的課程中，會學到兩部非常重要的佛經，一部是《阿難問事佛吉凶經》，再來就是《佛說十善業道經》，這裡面就是教導我們如何去落實「五戒十善」。
《十善業道經》當中說：「不容毫分不善夾雜」，「不善」就是不敬，換句話說，不容毫分不敬夾雜，能夠捨的很乾淨，「不為過非所污」，這就是佛法當中說的「持戒波羅蜜」。「過」就是過失，「非」是跟自己的性德相違背，這是錯誤的，我們不會被一切的過失和錯誤所染，持戒波羅蜜就圓滿。「忍可非有」，這是佛法說的「忍辱波羅蜜」圓滿，「忍可非有為」這是什麼意思呢？師父上人教導我們，所有的一切諸法在佛經當中是把它分成了兩大類，一類是「有為法」，一類是「無為法」；「非有」是無為法。
要是把這個境界擴大，九法界一切眾生所作所為要是違背了性德，都能夠「忍」，這也就是說我們都不把它放在心上，為什麼呢？因為我們知道一切眾生無量劫以來，在三途六道當中的習染是很深很深的，所以這種自私自利根深蒂固的錯誤的觀念就已經養成。雖然說他現在開始接觸到了聖賢的教誨，但是還是很難轉過來，確確實實是粗心大意，而不曉得如何去「斷惡修善」、「積功累德」。所以對於許多眾生來說，聖賢佛菩薩就是給他種一點善根，很難期望他一生當中能夠成就。
師父上人曾經教導我們，雖然我們現在學習聖賢教育還是非常努力地去用功，可是為什麼還是繼續在生死輪回當中而不能出「三界」呢？這非常重要的一點，在平常我們不知道努力地「積功累德，斷惡修善」，不能夠懂得經典當中所說的修福、修慧的道理。所以師父上人曾經在《華嚴》講席當中諄諄地勸導我們，其實我們修福還是修慧，都是在日常生活中的點點滴滴去落實，真正就有無量無邊的福慧在眼前，有很多人當面錯過。這一點就是師父所教導我們的生活教育的重要性，這也是《聖學根之根》教學當中，德行當中一個很重要的地方。
在生活當中一定要能夠把生活教育落實，比如說當我們走到一個桌子的旁邊，發現桌子表面上很骯髒不乾淨，可能是在負責擦桌子的人就沒有把它擦乾淨。這個時候我們看到了怎麼辦呢？這雖然不是我們日常工作的範圍，但是只要見到了還是趕緊把它擦乾淨，這就是「積功累德」。如果你認為說這根本就不是我的事情，是別人的事情，那就把自己修善積德的機會都放棄了。所以師父上人過去曾經在新加坡弘法的時候，那時候我們常常去親近師父聽經聞法，師父就住在學會的五樓。有一次五樓那個房間因為下雨的關係，整個窗戶就有很多雨水灌進來。師父在新加坡弘法，照理說平常的工作就是講經教學，可是當他老人家看到五樓窗戶有雨水灌進來，他並不覺得這個事情就是別人要做而不是我的事情，所以他老人家搶著去修福，趕緊把水擦乾淨。這個事情有別人做很好，這種修福修慧的機會就讓給別人；如果別人不做的話，那師父的性格也是不會去叫人來做，都是自己做。除非說這件事情是自己的能力範圍所沒辦法完成的，這時候才去要求別人。如果這些事都是自己的能力能做得到，而且很順手，一定要努力去做。
師父特別強調，尤其是對於一切人、事、物的關懷，我們知道學習儒、釋、道的聖賢教育，如果就佛法教學來說，它的目標是希望達到「明心見性」，為什麼我們要這樣做呢？因為這都是自性所變現出來的「相分」。我們想要明了自性，就要在這些地方去下功夫，也就是日常生活當中點點滴滴、對人、對事、對物，這是什麼呢？這就是性德的流露。這是自性當中的尊重，是自性當中的敬愛，也是自性當中的「廣修供養」。比如說我們住在一棟房子裡，那就把這棟房子照顧得很好，平常打掃衛生能夠打掃得乾乾淨淨、整整齊齊，把它保養得好，讓生活當中許多用品物品可以保存的時間長久，這都是我們對這些物品的供養。所以在日常生活當中，像這些能夠「廣修供養」的機緣都在我們面前，千萬不能夠失掉。像平常走在路上，這些都是師父上人特別教導我們的生活教育。
而像成德法師在教導《弟子規》的課程的時候，法師也是親力親為。比如說走在路上看到路上有小石頭、果皮、廢紙，那如果是坐在車上當然就不好下車，否則會影響交通，如果是在人行道上走，這些東西都要隨手撿起來，把它丟到馬路附近的這些公用垃圾桶當中，可以把這些東西丟在那裡，像這些都是「廣修供養」。你看到地上有一些骯髒的東西把它打掃乾淨，看到地上有果皮把它撿起來，像這些都表現出一個人對大地尊重的態度。這一點別人不知道，我們學習聖賢教育的人都要能夠落實。
在經典當中我們看到，其實宇宙空間當中不但是只有人，而且還有許多不同「空間維次」的生命存在。比如說經典當中就有講到大地就有「地神」，《地藏經》曾經說：「堅牢地神」，這是「娑婆世界」的大地神。那麼小的地方，我們要是後面學習《太上感應篇》就會講到很多，各種各樣的「神眾」都是和我們生活在一起的。比如說小的地方，住在山上就有「山神」，住在城市當中有「土地神」，所以我們對這些「天地神明」也要有尊敬的態度，因為這個區域都是祂所管轄的範圍，也是祂所服務的境界。那我們跟祂融合成一體，愛心就能夠「周遍虛空法界」，也就是《千字文》這句經文所說的，「信使可覆，器欲難量」。特別是這句「器欲難量」，它的境界可以說是無限的深廣。
而這種「愛心遍法界」，「愛」是從什麼地方表現出來呢？師父上人教導我們，「愛」就是從布施、供養當中去表現，所謂「誠於中而行於外」，這是一定的道理。那我們想想自己的內心是不是能夠具備「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」呢？佛門所說的「慈悲」就是各個宗教所講的「愛心」。師父上人曾經說過：「真誠遍虛空法界，清淨平等正覺遍虛空法界」，乃至於「大慈大悲也是遍虛空法界，遍及一切眾生」，這就和《千字文》說的「器欲難量」是完全相應的。這是「上遍諸佛，下遍有情跟無情的眾生」，我們都對他真正的尊重愛護，為這一切眾生服務。服務是什麼呢？就是照顧，也就是普賢菩薩的「廣修供養」。所以這一個「愛」字，它的內涵確實是無限地深廣，我們要看看自己的心胸是不是能夠做到「器欲難量」，是不是能夠做到「愛心遍法界」。
就如同成德法師上一次在「一條龍學校」的師資培訓課程當中，講到一句很重要的話，佛經當中說，稱念一句「阿彌陀佛」的聖號這是「阿伽陀藥」，而在今天的世界還有另外一副「阿伽陀藥」同樣也是很重要，那就是「愛」字。當然「愛」不僅是愛家人、愛朋友，如果按照儒、釋、道經典這種心胸與氣度來說，「愛」所要遍及的範圍就更加地廣泛，這都是我們要認真學習的地方。這句經文我們就學習到此地，當然張清泉教授對於「信使可覆，器欲難量」這句經文的開解內容是很多，大家都可以拿來學習和參考。
我們請接著看下一句經文，第六十三頁的第一行，「墨悲絲染，詩讚羔羊」。我們先來看什麼是「墨悲絲染」？「墨」指的是一個人，在中國的戰國時期，有一位著名的思想家叫作「墨翟」，後人稱他作「墨子」，在百家爭鳴的時代，墨子也是諸子百家其中的一位。「墨悲」，「悲」指的是傷心、悲傷的意思，表示一個人很哀痛，那墨子究竟是為什麼感到哀傷？我們看「絲染」這個詞，「絲」所指的就是「養蠶取絲」，本來「絲」的顏色是非常潔白的，可是潔白的「絲」在染坊當中就會被染成各種不同的顏色。墨子之所以會感到悲傷，就是因為這潔白的絲被染成了各種顏色，而這種顏色沒有辦法再退回它原來的潔白的色彩，所以墨子看了之後就感到很悲傷，這裡說「墨悲絲染」指的就是這個公案。
下面還有一句經文叫做「詩讚羔羊」，「詩」所指的就是《詩經》，是《詩經》的簡稱。而「讚」是什麼呢？「讚」就是稱許的意思，「羔羊」是在《詩經》當中有一個篇章就叫《羔羊》篇，這一篇所讚美的就是剛剛出生的小羊，小羊的毛色是很潔白的，是一隻小白羊。為什麼在這裡要舉出小白羊這種純潔而又潔白的毛色呢？其實主要的目的就是要讚美「君子的德行」，這是用作比喻，比喻一位君子非常的節儉而正直。而他的德行就如同羔羊的毛一樣的純潔，所以「羔」指的就是小羊，「羊」剛剛生出來牠很小，就是小羔羊。所以「詩讚羔羊」，這句經文就是指在《詩經》當中有《羔羊》篇傳揚。
那上面我們就把「墨悲絲染」，還有「詩讚羔羊」經文的意思簡單地作一下介紹，下面我們就來跟大家分析一下。首先「墨悲絲染」，為什麼墨子看到白絲被染色會感到悲傷？其實他有另外一層的含義。我們來看一下，在《墨子》這部書當中就有一個篇章叫做《所染》，這裡面的文字就記載墨子見染絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已為五色矣。故染不可不慎也！」這一段文字所講述的是墨子來到染坊，就有這樣的感歎。
他感歎什麼呢？感歎本來「絲」是非常潔白的，可是你把它染成蒼色的，它就變成蒼色；把它染成黃色的，它就變成黃色。其實這裡墨子都是用「染絲」來做比喻，有一個成語「近朱者赤，近墨者黑」，意思跟這個是很相近的。所謂「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已為五色矣。故染不可不慎也！」潔白的「絲」當它放到了染料當中，你加什麼染料放進去，潔白的絲的顏色就隨著染料的顏色而發生變化。「五入必而已為五色矣」，就是說當你放了五種染缸，這種白色的絲把它放到「青、黃、赤、白、黑」這五色當中，它就會變成五種不同的顏色。
「墨悲絲染」，為什麼墨子看到這一點就會感到悲傷呢？其實他悲傷的原因是因為在一個國家當中，他這個比喻是用來說明作為一位君王或者諸侯，他在選用大臣的時候必須要有正確的選擇。因為臣子，特別是近臣，是離君王很近的，他對於君王或者諸侯會產生影響。同樣的道理，不僅是國君如此，像讀書人、世人在選擇朋友的時候，也一定要有正確的選擇才能夠受到好的「薰染」。當他受到的薰染是正當的，作為君王就可以以此來治理天下，功名蓋於天地；如果反過來所受的薰染是不當的，身邊親近他的都是一些阿諛奉承的小人跟奸臣，最後會有什麼結果呢？這位國君最終把國家治理得一片混亂，甚至於亡國滅身，這和他所選用的臣子是離不開關係的。
不但是一個國家如此，其實一個人也同樣是如此，因為人的習氣很容易受到外面因緣的引發，當他的習氣被不好的部分牽走了，就好像一個人如果交結了壞朋友，可能他每天都去抽煙喝酒、無所事事，他就是在這個境緣與環境當中學壞了，被染污了，這是從染污的方面來說是這樣。同樣的就是一個人要學好，也跟薰習的力量分不開的，就往好的方面來說他也是要靠正面的薰習。所以墨子最後強調說：「故染不可不慎也！」這是他的結論，也就是一定要謹慎。
像古人常說所謂：「教兒嬰孩，教婦初來」，也是出於同樣的道理。你教導兒童，也是要趁著他嬰孩、嬰兒的階段，為什麼呢？因為這個階段的「可塑性」是很強的，就如同師父上人常說，小朋友兩歲的時候是最好教，你教他什麼他就學什麼，就是什麼，他不會有太多自己的想法，這是「教兒嬰孩」。特別是在世界各國有「一條龍學校」的因緣，小朋友很小就能夠接受《聖學根之根》這種教育，你看幼稚園小小班，兩歲三歲開始，從這個階段就用聖賢的經典來對他進行「童蒙養正」的教育，這樣就能夠為他一生奠定好德行跟學問的基礎。
同樣的道理，在一個家庭當中為什麼說「教婦初來」？我們前面的課程剛剛學過「女慕貞潔，男效才良」，給大家分享了班昭的《女誡》。所以女子嫁到夫家之後，媳婦剛剛娶進來，這時候就要開始給她「樹立典範」。這時候她的可塑性也是比較強的，這就是所謂「慎於始」，一開始就一定要謹慎，有這樣的功夫，這是「墨悲絲染」。
我們再來看「詩讚羔羊」，剛剛所談到「墨悲絲染」，這是從負面的角度來談，而「詩讚羔羊」則是從正面。因為「墨悲絲染」這是墨子看到了白絲受到污染，就覺得很悲傷，這是從一個事物受到污染的角度方面來談的。《詩經》當中的這一首《羔羊》詩則是從正面的角度來贊許，它贊許什麼呢？贊許君子的德行要像羔羊。在這裡有「素絲五紽」，《詩經》的「羔羊」指的是小羊，「紽」是什麼呢？所謂「素絲五紽」的「紽」，就是古時候計算「絲」的單位，「五絲是一紽」，在《玉篇》當中記載：「紽，絲數也」，就是指它是用來計算「絲」的一個單位。就是「五絲」，五捆絲就稱作一紽，五紽是多少呢？我們可以算得出來，就是五五二十五。
通過《詩經·羔羊篇》的經文，它是讚詠羔羊的毛色是很潔白的，用這個來比喻什麼呢？是來比喻跟讚頌君子的節儉正直，就是君子的德行像羔羊一樣，所以有一個成語就叫做「素絲羔羊」。「素絲」就是指的白絲，它是比喻一個人身上具有廉潔的品德，用白絲來比喻廉潔。羔羊皮是比喻沒有隱藏的意思，所以「素絲羔羊」這個成語往往是用來讚歎一位官員，這位官員做官很廉潔而又正直，也就是君子的節儉正直，德行就跟潔白的小羔羊一樣。
我們看《詩經·羔羊》這當中的經文：「羔羊之皮，素絲五紽」，「羔羊」就是小羊，「素絲五紽」剛剛我們有算過，五絲是一紽的話，「五紽」就是五五二十五，是這樣的數量。下面還有一句說：「退食自公，委蛇委蛇」，我們看到這個經文，不要把它讀錯了，不要讀成委蛇（舌）委蛇（舌），不是這個讀法，它的讀音是委蛇（儀）委蛇（儀）。什麼是「委蛇」？委蛇就是指從容自得的樣子，鄭玄在解釋這句經文就說：「委蛇，委曲自得之貌」，也就是一個人非常從容自得的樣子，就是「委蛇委蛇」，這就是《詩經·羔羊》當中的經句。
我們看到《詩經》當中有「賦、比、興」跟「風、雅、頌」，我們學過《詩經》都知道，《詩經》有這「六義」。賦、比、興這就是作詩的方法，比如說「賦」，「賦」是什麼呢？作詩的時候直接敘述這是「賦」，「比」就是用比喻的意思。所以我們看到像《詩經·羔羊》當中，實際上並不是為了寫羔羊而寫羔羊的，而是用羔羊的這種特質，來稱讚一位官員能夠做到廉潔而又正直，所用這種方式來表達，是一種比喻。賦、比、興當中的「興」跟「比」又有一些不相同的地方，比如說張清泉教授有舉出，像《詩經》裡面的「關關雎鳩，在河之洲」，你看「關關」是鳥的叫聲，「關關雎鳩，在河之洲」，它在河水裡面的沙洲之上，「窈窕淑女，君子好逑」，所以這裡「關關雎鳩」這種方式，就是賦、比、興的「興」這種手法，它並不是用比喻，而是看到雎鳩，聽到雎鳩，「關關雎鳩」這樣的聲音，突然就想起有一位賢淑的女子，她的德行跟容貌都很好，才貌雙全。《詩經》當中就有賦、比、興，所以《詩經》的《羔羊》是用比喻的方法，用「羔羊」來比喻君子的德行。前面的內容我們就為大家把這句經文「墨悲絲染，詩讚羔羊」，跟大家做了簡單的解釋。
接下來我們再來看這句經文當中的漢字，首先來看「墨悲絲染」當中的「絲」。「絲」在投影片上大家會看到有甲骨文、金文、小篆等的寫法，大家看到這個形體，就會一目了然。我們先來看一下甲骨文的「絲」，關於甲骨文跟金文的形體，我們昨天有聽到周虎林教授在講解《養蒙針度》的時候，也特別對甲骨文、金文的製作過程，有做了比較生動的一個解釋。我們到現在因為這《千字文》的第一個段落就很快學完了，也學了不少的漢字，對於這些漢字甲骨文、金文跟《說文》小篆的形體，大家可能都有了一定的印象，平常我們會發現甲骨文在呈現一個字的時候，有的地方它刻畫得就比較方正，而金文的字形線條就比較圓潤，這一點和甲文、金文的製作過程，以及所使用的工具、材質都是有關係的。
所以我們會看到它們的形體，其實有的地方看起來是大同小異，可是甲骨文在刻的過程，因為它畢竟是把字刻在「龜甲」上，昨天我們聽周教授就有談到，他通過對於甲骨文的研究，就會發現，很有可能這個字是先用筆在甲骨的上面寫上去之後才開始刻的。正是因為它的材料以及工具的差異，所以導致在刻甲骨文的時候，要把它刻出一個圓的形狀會稍微難一點，但是要刻得方方正正就比較容易，這也是很有趣。
我們來看一下甲骨文的「絲」，甲骨文的「絲」羅振玉先生認為它的形狀就像「束絲形」，就是把「絲」綁起來的樣子。這一股一股的絲綁起來之後，它的兩端還會留下一些絲的頭或者尾的部分，所以「兩端則束餘之緒也」。你把中間的部分綁起來，上下兩端或者是左右兩端的絲，一絲一絲的線就會露出來，這就像甲骨文當中形體一樣。所以我們會看到絲被捆綁起來之後，上端還有下端都還有這些餘下的部分露在外面。
而金文的「絲」，它的形體看起來跟《說文》小篆的「絲」字的形體就比較接近了。《說文》的小篆「絲」是「從二糸」，這個字念mì，「糸」是什麼意思？糸就是細絲的意思，所以小篆的絲就是兩個細絲並排在一起。《說文解字》當中說：「糸，細絲也」，所以糸就是一股比較細的絲，兩股這樣的絲並排在一起這就是小篆的形體。這裡有解釋說，糸就是「細絲、單絲」，把它糾合在一起就成為絲，所以《說文解字》當中對於「絲」這個字解釋，它的本義是怎麼解釋的？就是「蠶所吐也」。「絲」就人們在養蠶寶寶，養到一定的時候，蠶寶寶開始吐絲作繭，吐出來的這種潔白的很細的絲，這就是「絲」這個字的本義就是如此，也就是「抽引」，蠶結了繭之後所得到的細絲就是「絲」。饒炯氏認為「糸」、「絲」是同一個字，「糸」是細絲，「絲」是兩個「糸」組成而成為「絲」，它是細而又細，所以《說文》當中說：「蠶所吐」，我們所養的蠶所吐出來的就是絲。饒炯氏認為這都是「強為分別而望文生訓」，這是他另外有他的看法。這些只要是在情理上能夠說得通，我們都可以作參考。
這是它的「形」，「音」就是讀「絲」，我們看到它的「義項」在名詞的第一個意思就是作「蠶所吐的叫做絲」，最初蠶所吐出來的是液體，這種液體遇到空氣就會凝固成絲。所以在《詩經》當中就有一句經文說：「氓之蚩蚩,抱布貿絲」，「絲」所指的就是春天的時候養蠶，到了夏天就可以去賣絲了。這是「絲」作為名詞的第一個意思就是如此，那它作為動詞、形容詞，它的義項也都跟絲的本義是有一定的關係。這是我們在這句經文當中學習的第一個漢字「絲」，大家就會看到甲文、金文、小篆的形體，以及它所代表的意思是什麼，可以說是一目了然。
接下來大家再來看「詩讚羔羊」，再來看「羊」字。說到「羊」，大家都會想小羊羔那種非常可愛的形象，這種形象在甲骨文、金文乃至於小篆的時代，就是用一種像簡筆畫的方式把它呈現出來。所以「羊」這個字是一個非常典型的象形字，大家看到這個字的字形，馬上就能夠想象出小羊羔形象。我們先來看甲骨文的「羊」字，甲骨文的「羊」羅振玉先生談到，「羊」字的「變體」很多，同一個字它有不同的形體，不同的呈現方式。但是它的變體再多，有的時候是在羊的角上面有差別，或者羊角的下面筆劃有差別，大家會看到它不同的字形，可是都是一個羊的形象，所以它變化再多，仍然是一個很典型的象形字。而金文的羊，我們會看到它那個羊角，相對於甲文來說就有一定的變化，金文的羊跟小篆的羊就比較接近了。我們看小篆的羊上面的部分，就像小羊的頭上所長的角，中間還有兩個橫，這兩橫像什麼呢？這兩橫就像是小羊的足部，足就是牠的腳這個位置有左右兩邊，中間直直的這條直線就像是羊的身體和牠的尾巴。
在《說文通訓定聲》當中有解釋，「羊」字的本義是什麼呢？它的本義是「獸」，「獸」就是指一種動物，這動物有四隻腳，全身有毛，這是「獸」。這種獸是什麼樣的獸呢？是一種能夠「反芻」，而且生性溫順的動物。「反芻」不但是羊，還有牛也是能夠反芻的，牠把食物吃到胃裡面之後，食物又能夠反到牠的嘴裡重新再去咀嚼下咽，這就是反芻。而且羊這種動物的生性是非常溫順的，我們會看到在《正中字典》當中就給我們畫出了一幅羊的圖，這有一隻大羊，身邊有跟著一隻小羊，應該是牠的孩子。這種動物分為兩種，一種是「山羊」，山羊的體型比較狹窄，比較瘦，我們如果到動物園當中看過山羊，牠還有鬍鬚，在山羊嘴的下面有鬍鬚，會看到牠的形體跟「綿羊」是差別比較大的，綿羊看起來就是胖胖的圓圓的樣子。本來羊牠是一種野生的動物，但是後來由於人們的飼養，所以牠就開始成為了家養的動物，而且牠有許多的種類。可是總的來說，羊的性格還是非常溫順的，而且羊對於人類的生活也會有很多的貢獻。
在許多經典當中，都會談到羊，比如說像《論語》，《論語》有一句很有名的經文，可能有的同學讀過或者是背過，在《論語》的《八佾》當中：「子貢欲去告朔之餼羊；子曰：『賜也！爾愛其羊，我愛其禮。』」有這樣的一句經文，這裡的「羊」指的就是一種動物，我們很熟悉的一種家畜。可是因為羊的特性，所以我們會看到在它作為名詞第二個義項，「羊」這個字還通吉祥的「祥」，所以它代表的意思就是「福」，福報的「福」，以及「善良」的意思。所以我們在古書當中如果有看到像「大吉羊」這樣的句子，就知道這裡指的不是「羊」，而是指的「祥」，大吉祥，所以「羊」也通「祥」。
羊牠是一種很溫順的動物，生性比較溫順而且牠有許多特質也都是很值得學習的。那為什麼在《詩經》當中會拿「羔羊」來比喻君子？我們也會看到一個是「小羔羊」，牠的毛很潔白而且牠的性格很溫順，而在古漢語當中「羊」這個字也會跟吉祥的「祥」相對應。我們在這裡給大家就介紹這句經文，就選擇這兩個漢字來跟大家作介紹，所以「羊」通吉祥的「祥」，它代表是「福報」。那我們一般世間人的福報有說「清福」跟「洪福」，很多人那都非常嚮往能夠「五福臨門」，享世間的洪福。不像修行人，修行人並不貪戀世間的洪福，而是希望能夠「了生死，出三界」。可是對世間人來說，他對世間福報總是非常嚮往的，世間福報比如說「長壽」、「身體健康」、「子孫發達」、「家門清泰」、「萬事吉祥」，這些都是屬於世間的福報。所以「羊」通「祥」的時候，它的意思就是跟「福」跟「善」是有關的。這個漢字它的形、音、義的部分我們就介紹到這裡。
關於「羊」，其實大家如果曾經學習《說文解字》，去圈點《說文》跟《段注》的本子，那我們在圈點的時候，就會看到有許多同一個部首的字，它所代表的都是跟部首有關係的內容。像大家一開始圈點《說文解字》，就會點到比如說福報的「福」，它的部首，還有「玉字旁」的部首，這類的字都跟這個部首是有關係的。
那我們來看一下，在《四庫全書》所收錄的《初學記》當中，這裡也有特別在《獸部》，「獸」就是獸類的動物，這裡也有把「羊」單獨列出來。我們來看一下這裡面有許多字，可能這些字大家都是比較陌生的，但是沒關係，我們看到這個字的部首就可以看出，這個字一定是跟「羊」有關。古人是非常細的，你看同樣是「羊」，現代人想到羊，可能就會只是分成「山羊」跟「綿羊」的不同，可是古人光是在漢字當中，跟「羊」有關的漢字就代表許多不同的意思，比如說羊牠是什麼顏色的，還有是幾歲的羊，是公羊還是母羊？不同的漢字就會代表不同的意思。畢竟在古人比如說祭祀這樣重要的活動當中，像牛、羊等等，牠作為祭祀要用的貢品，古人對於這些動物的不同，比如說不同的年齡或者是色彩，都把牠分得很清楚。
這一點大家如果在讀古書的時候就要瞭解到，有許多字我們看起來好像是很陌生，比如說跟「馬」有關的字，可能在《說文》裡面你可以找出很多，跟「羊」有關的同樣在《說文》裡面也有很多，可是看到這個部首我們一眼看上去就知道，這個字一定是某一種「羊」，或者是某一種「馬」，只是說要分清楚牠的顏色、年齡、用途等等的，會發現漢字其實學起來也是很有趣的。你就會發現古人在觀察整個大自然，在觀察整個世界的時候是多麼的細緻，光是一種動物在漢字裡面，就可以呈現出非常多元化的色彩。所以我們用《初學記》當中的文，大家不要感覺說看得很有壓力，全都是文言文，很多字都不認識，大家不要有這種壓力，我們在這其中，去學習這些漢字當中非常有趣的內容，那會看到古人對於宇宙自然的觀察是多麼的細緻入微。
我們來看一下在《初學記》當中的《羊·第八》，首先是《說文解字》的文。《說文解字》當中說：「羊，祥也」，「祥」就是吉祥的意思，所以「羊」通「祥」的時候就有「福」還有「善」的意思存在。先來看首先第一個是「羔」，什麼是「羔」呢？「羔」就是指的小羊，這是羊子，也就是羊媽媽所生的小羊就叫做「羔」。下一個字叫作「羜」，這也是一個羊字邊，右邊像我們現在簡體字的「宁」，這個字念zhù，「羜」這個字指的是什麼羊呢？牠所指的是出生剛五個月的小羊，叫作「羜」，所以《爾雅》當中說：「未成羊」就是「羜」。
郭璞的注解講，一般世俗人所說的，「五月的羔羊」就叫作「羜」，所以我們讀《詩經》會讀到一句經文說：「既有肥羜，以速諸父」。我們要了解「羜」字的意思，就知道這裡的經文指的是一隻五個月的小羊，而這隻小羊長得很肥很壯，所以「羜」就是「五月生羔」，牠同樣還是一隻小羔羊，只不過牠已經出生了五個月就叫作「羜」。
接下來看（上敄下羊）字，（上敄下羊）字，牠就比剛剛的「羜」又多出了一個月，也就是出生了六個月的小羊叫作（上敄下羊）。下面的「羍」，上面一個「大」下面一個「羊」，同樣這還是一隻小羔羊，可是這隻小羔羊到底出生幾個月呢？「羍」表示出生了七個月的小羊。下一個字是「䍮」，我們看《說文》這樣子排下來，我們就可以想象，「䍮」這隻羊牠一定比出生七個月的羊還要大，所以「䍮」這種羊代表這隻羊還沒有滿一歲，就叫作「䍮」。下一個是「牂」，「牂」這隻羊就和小羊不同了，牠就不是小羔羊了，「牂」是什麼呢？「牂」指的是母羊，所以《詩經》當中有一句經文說：「牂羊墳首，三星在罶」，毛亨的注解就指出「牂羊」就是「母羊」的意思。
「牂羊」代表「母羊」，可是真正談到「牡羊」，「牡」是牡丹花的牡，真正說到「牡羊」，牠反而不是母羊，而是「公羊」，是「雄性的羊」。所以我們知道「牡」這個字在文言文當中代表的「雄性」，《集韻》當中說：「雄禽曰牡」，因此我們看到文言文如果講「牡羊」，這是牡丹花的「牡」，我們千萬不要以為牠是母的，其實牠是公的，真正母羊是什麼呢？母羊就是「牂羊」。
再來看下一個字，下一個字念「羒」，大家可以看到這個形聲字，右邊的「分」是它的聲旁，左邊的「羊」，「羊」這個部首是它的形旁。所以「羒」是什麼羊呢？「羒」代表牠是一隻「白色的公羊」，在《說文解字》就有解釋說「羒」是「牡羊」，「牡羊」就是公羊，而且「羒」不但是公羊，牠還是「白色的公羊」。所以段玉裁在注解當中，他就是根據《初學記》來訂正一些本子的錯誤，從這裡可以看出，《初學記》這本書是很有價值的，大家千萬不要小看它，也不要覺得它很難，其實我們要是深入漢字文言文，就會發現《初學記》可以成為我們一個很好的朋友，你要問什麼，小朋友很好奇的一些內容在《初學記》當中都有呈現，所以古時候這本書是用來教皇子的一部參考資料。
《廣韻》當中說，「羒」是什麼呢？是「白羝羊也」，所以「羒」這個字，我們要是看到這個漢字就知道，它指的是「白色的公羊」，牠不只是公羊，而且這隻公羊的顏色必須是白的。下面還有「羠」，但是我們看《初學記》這裡解釋，「羒，牝羊也」，它反而說的是母羊，但是《說文》對它的解釋，「羒」是「牡羊」，「牡羊」實際上是公的，是公羊，這裡解釋上有點差異。下面是「羠」，「羠」這種羊指的是「閹割過的羊」，所以「羠」就是「騬羊」，這是對它的解釋。下一個是「羳」，我們看到凡是跟「羊」有關的這些字，它的部首往往就會是羊字旁，或者是它的組成部分當中就會有「羊」這個字，也許這不是它的部首，但是漢字裡面就會有「羊」的成分在。
那「羳」字，「羳」是一種什麼羊呢？我們看《初學記》的解釋就是，「黃腹羊」，所以牠很明確，「羳」這種羊，牠的腹部是黃色的羊。下面「羥」，「羥」也是羊的一種名稱。我們看完《說文》這一段解釋，大家就會發現，原來「羊」在古時候種類這麼多，光是小羔羊就分五月、六月、七月的羊，出生幾個月的羊都把牠分清楚。還有公羊或者是母羊，以及牠們身上的顏色，比如說是白色、或者說腹部是黃色，這個種類在漢字中都把牠分的很清楚。
記得有一年我們在蘭彼得的時候，當時王偉勇教授對於英國蘭彼得有一種「黑面羊」非常感興趣，我們去英國漢學院在蘭彼得就會發現山坡上到處都是羊，但是羊的品種還不同，在蘭彼得就有特別看到一種羊叫作「黑面羊」，也許牠不叫「黑面羊」，但是王偉勇教授在稱呼牠的時候，就直接按照牠的臉的顏色來稱呼，因為牠整個臉都是黑的。所以我們是跟著王教授還有張教授和漢學院的幾位老師，每天傍晚都會去蘭彼得的小鎮去散步，跟著幾位教授和老師一起去散步。那一段時間王教授就天天在找「黑面羊」，因為他在蘭彼得寫下了很多詩作，然後特別想要給「黑面羊」也寫一首詩。結果終於有一天我們走到了一片草原的旁邊，終於看到了一群「黑面羊」，王教授非常開心，手舞足蹈，其實我們看到這些老人家，雖然頭髮都已經白了，但是內心當中還是保有一種「赤子之心」。他到一個新的地方就非常喜歡去觀察這個地方的大自然的環境，然後看到一些新鮮的事物，所表現出來那種手舞足蹈、非常歡喜的樣子，就看到老人家內心真的是不失這種「赤子之誠」，我們看到了都是特別感動，所以在王教授的詩作裡面也寫下了很多的「羊」的作品。
這是《說文》的解釋，《初學記》下面有《廣雅》的解釋，這些典籍都是學習文字、聲韻、訓詁學很重要的資料，我們不要覺得這些書好像很難懂，實際上你讀進去了，對於這裡面的漢字之美，對於文言文之美就會充滿了興趣，會覺得在這些好像很深奧的文詞裡面，可以看出許多非常有趣的內容，它對於幫忙我們學習漢字、文言文都是很重要很實用的工具書。
《廣雅》當中的解釋說：「吳羊牝」，「牝」字跟剛剛所介紹的「牡」剛好是相反的，大家凡是看到「牡」，就是「牛」字旁再一個「土」，那這個字就是跟雄性有關，一定是公的；如果看到「牝」，一個「牛」字旁再一個匕首的「匕」，看到「牝」就知道這種動物牠一定是跟母的、雌性的有關。所以《說文》解釋就說「牝」是「畜母也」，這種動物是母的，是雌性的。「吳羊牝」就是「吳羊」當中的母的。下面就有分，你看「一歲、三歲」，它也是分的很細緻。一歲叫作「牝䍮」，「䍮」本身就是羊還沒有滿周歲，那「牝」就代表牠是雌性的，是母的，一頭一歲的母羊。「三歲曰羝」，「羝牡」，大家看到「牡」就知道這是一頭公羊，「羝牡」，牠就已經是三歲的公羊了。「一歲曰牸䍮」，「牸」同樣也是指雌性的、母的動物就是「牸」，所以母的動物不僅僅是「牝」代表雌性的、母的動物，「牸」，一個「牛」字旁再一個字典的「字」，這個字也是雌性的動物的總稱。
所以「一歲曰牸䍮」，這隻母羊牠是一歲；「三歲曰牂」，「牂」也是指的母羊，這隻母羊已經三歲了；「吳羊犗曰䍸」，「犗」是指被閹割過的羊叫作「䍸」；還有「羖羊犗曰羯」，「羖」指的就是黑色的公羊，《說文》當中說「羖」就是「夏羊牡曰羖」，黑色的公羊就是「羖」。「羖羊犗曰羯」，如果這樣的羊被閹割，「羯」就是閹割的意思，被閹割過的羊就叫作「羯」。再來「羍」，「羍」它是小羊的意思，「羍霧子䍻羔也」，大家凡是看到「羍霧子䍻」，都知道這種羊是小羔羊，年齡還很小的小羊。
這就是《廣雅》的解釋，再來看《爾雅》，《爾雅》解釋說：「麢，大羊」，「麢」這個字是代表大羊；還有「羱」，「羱」是北山羊，牠是一種山羊；「如羊，羊牡羒」，「羒」就是指白色的公羊，「牡」就是公的，「羒」牠就是白色的公羊；「牝牂」，「牝」是母羊，「牂」也是母羊；「夏羊牡羭牂羖」，這裡的「羭」也是一種羊，牠是一種母羊，「牂」也是一種母羊，而「羖」則是黑色的公羊，這幾種羊都是「未成羊」；下面就是一個「羊」字旁再一個「宁」，「宁」就是我們現在寫簡體字的「宁」，這個字念「羜」，我們剛剛在《說文》裡面看到，這種羊就是出生五個月的小羊叫作「羜」，「羜，絶有力奮」，這是《爾雅》的經文。
《禮記》當中說：「凡祭宗廟之禮」，古人「祭祀宗廟」這是一個非常隆重的儀式，而且對於一個國家來說是很重要的，「宗廟」指的是什麼呢？「宗廟」指的是「奉祀祖先的宮室」叫作「宗廟」。比如說我們一直到現在在北京還能夠看到清朝的「太廟」，它就是專門祭祀清代帝王的列祖列宗，就是奉祀祖先的。在古時候有宗廟，宗廟都是君王祭祀祖先，在這裡就有祭宗廟之禮，祭拜的時候就有所謂的「三牲」，就是古人祭祀用「牛、羊、豬」這些動物來祭祀。「羊曰柔毛」，這是《禮記》當中的記載，這種動物在古人的祭奠當中也是有重要的作用。
《譙周法訓》當中說：「羊有跪乳之禮，雞有識時之候，鴈有庠序之儀，人取法焉」。我們不要小看這些小動物，也千萬不要認為說人是「萬物之靈」，高高在上。實際上我們看到宇宙當中的萬事萬物，即使是非常微小的生命，也有許多優點跟特質是值得我們效法和學習的。比如說《譙周法訓》這裡就有列舉出來羊、雞還有雁，在牠們的身上都有一些很好的德行，值得人們效法，「羊」有「跪乳之禮」，就是小羊跪乳。我們以前在學習《弟子規》傳統文化課程的時候，都聽過一首歌叫作《跪羊圖》，你看小羊「跪乳」，牠閉著眼睛去吮吸母親的乳汁，因為牠感念母親的恩德，在喝奶的時候「受乳弓身體」，整個身體落在地上就像「敬禮」這種姿態，所以不要看到小羊生命這麼弱小，你看牠都還懂得要「跪哺」。這種特性，人們自古以來就特別用這樣的一種姿勢，來代表小羊對於母親的「孝敬」，但是在現代的時代因為人們對於動物的殺戮，屠殺都是沒有止境。
我記得有一位在歐洲的同學曾經發過一個短短的視頻，讓人們看的是非常的心痛，就是這隻小羊的母親已經被屠夫給殺害了，殺害之後母親的腿給牠倒著綁起來，整個頭是朝下，腿是綁在上面的。結果那隻小羊因為年齡還很小，還沒有斷奶，所以媽媽雖然已經過世了，但小羊因為牠要喝奶，所以牠還繼續在吮吸著牠母親的乳汁，那實際上牠的母親就已經被屠夫給殺害了。所以我們看到這個場面的時候，內心是非常的悲傷。你看人類就是為了滿足自己的「口腹之欲」，就去殺害許許多多的動物的生命。可是當我們看到牠們的孩子，這些小生命都還嗷嗷待哺，都還沒有斷奶，這時候就要面對這種殘酷的現實，母親被殺害之後可是小羊肚子很餓，所以牠依然是趴在那裡吮吸著母親的乳汁。我們看到這種場面就覺得非常的不忍心。現在有許多世界上很有愛心的人士，看到人類過度的殺害，殺生吃肉，這給整個地球母親帶來沉重的負擔。可以說現在的「溫室效應」或者是「全球氣候變暖」，這些嚴峻的話題、課題都和人類無止境的殺害動物，去吃動物的肉有關。所以有許多很有愛心的人士，就開始紛紛地來提倡「吃素食來拯救地球」這樣的運動。
我們看到《譙周法訓》裡有談到：「羊有跪乳之禮」，我們看到這幅《跪羊圖》就會看到牠在喝媽媽的奶的時候，你看牠前面的膝蓋是跪在那裡吮吸乳汁，就顯示出「孝敬」的樣子。而「雞」呢？家裡如果有養公雞，牠到早上的時候就會打鳴，公雞一叫人們就知道天已經亮了，這時候要趕緊起床了，所以「雞」雖然不需要鬧鐘，也不需要手錶來看時間，可是牠到了一定的時候就可以開始打鳴，這就是雞有「識時之候」。而「雁」，「大雁」在古人看來是一種很吉祥的鳥類，因為「雁有庠序之儀」，「雁」的身上也有很多美德，那什麼是「庠序」呢？「庠」跟「序」是分開來講的，都是古時候學校的名稱，所以古時候學校不像我們現在就稱作小學、中學、大學，古人的學校就叫作「庠、序」，我們前面介紹周武王的「德政」，他在教育方面的德政，那時候就有介紹過。「庠、序」就是在學校的教育，因為古人很重視倫理、道德、因果、聖賢教育的方面，所以在「庠、序」當中所傳授的教育是什麼呢？就如同《孟子•梁惠王上》這個章節當中講的，「申之以孝悌之義」，都是「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這些道理。「大雁」就有這樣的特質，牠有許多美德，其中比如說人們在學校當中學到的這種「禮」，在「大雁」的身上也能看出來，像「長幼有序、夫婦有別」，比如說牠一生當中對於配偶是很忠貞的，這些都是在許多動物的身上還能夠看到這種很可貴的美德。
我記得在前兩年，我們陪同師父上人一同回到澳洲圖文巴，當時在圖文巴的精舍，師父上人就特別囑咐我們要為一隻小鳥立一塊石碑，這個石碑後來我們用中文跟英文給它雕刻起來，這個石碑就是為了紀念一隻小鳥。因為這隻小鳥當牠的配偶過世之後，牠幾天幾夜都不吃不喝，就守候在牠配偶的身邊，那我們看到這種「有情有義」的舉動，在現代的時代，有時候在人的身上都看不到了，可是居然在小鳥的身上還能夠看的這樣的品德，牠對於配偶的過世非常傷感，所以幾天幾夜無論人們怎麼喂牠水或者是喂牠食物，這隻小鳥始終就是滴水不沾，就一直在牠的配偶身邊徘徊。後來在圖文巴山上的法師就把這隻小鳥幫牠安葬了，所以牠的配偶也是徘徊了很多天之後，都是久久不忍離去。我們在古時候常常會看到的人與人之間的這種真情，在現代的時代居然是在一隻小鳥的身上可以看到，就是為了提醒我們要能夠「有情有義」，人與人之間不要總是做一些無情無義的舉動。所以師父上人為了提醒大家，特別就交代，在圖文巴的精舍花園裡面立了一塊石碑，來紀念這隻小鳥，同時也是提醒我們人類要重視五倫、五常的觀念，倫理道德的觀念。
關於這隻小羊的故事，還有在《說文》、《爾雅》當中漢字關於「羊」的不同的意思，我們就介紹到這裡，當然這裡面的很多字可能我們並不是常常會用到，但是對於像《初學記》這樣的書，我們不要覺得看到這些經典的句子，或者是看到《說文》、《爾雅》就覺得怎麼這麼難，為什麼這些不認識的字會有這麼多？有的同學如果小時候是學習簡體字的，可能現在連正體字都還認不好，突然正體字裡面又出現這麼多古人用的字，可能會看到眼花繚亂。大家不要在內心一開始就給自己預設了這樣一個觀念，認為漢字好像很複雜，其實並不是這樣的，如果大家用心認真地去學習，漢字真的也並不難。
以前師父上人曾經親手從字典當中去挑選漢字的代表字，做了一套《中國字卡》，《中國字卡》對於大家學習漢字，認識漢字的「形、音、義」是可以起到很好的幫助。我們這次在鴻仁的「一條龍學校」當中，幹部們也有特別把《中國字卡》又重新印出來，要給老師和同學們用來學習之用的。大家會看到字卡一拿出來，就是從「b p m f」開始，你看「 bā（八）bá（拔）bǎ（把）bà（爸）」，這四個讀音就有不同的漢字來作代表。大家會看到其實要把漢字掌握，最基礎的就是這樣的一套《中國字卡》就可以掌握最基本的漢字。
以前我們曾經實驗過，曾經在英國漢學院學習的同學，因為有的同學她們小時候是在西方的社會當中長大，一開始連中文都講不好，所以那時候師父上人就讓我們從《中國字卡》開始教她們學發音，學認字，結果到現在這些同學居然可以很熟練地掌握《說文解字》，掌握《聖學根之根》的經文。從一開始連普通話都講得不是很順，經過在英國漢學院的培訓跟學習，然後可以認識《說文解字》，可以認識《聖學根之根》這些「蒙學」的經典，可見學習漢字其實並不難，大家如果能夠多用點心，在小時候就把文化的載體掌握好的話，真的是可以受用一生。因為你一生都可以通過這個工具、載體跟古人對話跟交流，並且汲取古聖先賢的智慧跟經驗，這是一筆多麼寶貴的財富！我們現在多用點功，好好地把它學清楚、學明白，這一生都會受用無窮。
今天的時間已經到了，關於這句經文，「墨悲絲染，詩讚羔羊」我們就學習到這裡。剛好這句經文到這個地方就是一個段落，從下一節課開始我們就從下一個章節學起，今天就學習到此地，謝謝大家。