千字文-第20集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》，第一冊《千字文》，我們從第六十二頁的倒數第三行開始看起：「恭惟鞠養，豈敢毀傷」，上一節課我們學習了這一句經文。「恭惟鞠養」，「恭惟」所指的是恭敬的思維、思量。「鞠養」所指的是父母親對於兒女的養育之恩，「鞠」就有養育、撫育的意思。父母生下我們，三年不離懷抱，含辛茹苦地把兒女撫養長大。那「豈敢毀傷」，「毀傷」是毀壞、傷害，父母親生育我們，養育我們，才有了這樣的一個身體，這種生養之恩是非常深重的。所以我們要愛惜自己的身體，身體不能夠讓它有一絲一毫的毀損跟傷害，這就是「恭惟鞠養，豈敢毀傷」。
上一節課我們也談到了，在《觀經》三福當中，第一福就有一句經文：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。師父上人談到這句經文，說這四句，實實在在的說，只給我們講了四個字，分別是「孝」、「敬」、「慈」還有「善」這四個字。而「孝敬慈善」，這實在來說，是我們修行的大根大本。先看「孝」字，在經典上所舉的是「養父母」，養父母是孝，但我們要知道，「孝」字絕對不僅僅是養父母。中國的文字是智慧的符號，這是中國的古聖先賢還有列祖列宗，留給後世的子孫最為寶貴的遺產，我們要知道珍惜。師父上人強調，在全世界任何的國家和民族，我們都沒有看到這樣完美的工具。
中國的文字可以分作六大類，稱作「六書」。而「孝」字就是屬於會意字。這個字上面，大家看一下它的結構，它是由上面的「老」，以及下面「子」所組成。用現代的話來講，就是上一代和下一代結合成一體，我們想想看「孝」字，它的味道、含義是多麼地深遠。上一代跟下一代是一體，這就是「孝」字。而上一代還有上一代，下一代也還有下一代，過去無始，未來無終，無始無終是一個生命的共同體。要是不懂得這個事實的真相，就會產生代溝，可是在中國自古以來沒有聽說有講代溝，有代溝這就不孝，「孝」字就不存在。所以「孝」就是沒有代溝，徹始徹終就是一體不二的關係。
這是從豎的方面來講，而從橫的方面來說呢，在佛法當中說「橫遍十方」，因此「孝」字，真正的意思就是佛家所說的，「豎窮三際，橫遍十方」，這是一個整體，這就是「自己」。而在現代的社會，因為有一些年輕人，對中國文化逐漸淡薄。就有人曾經請教過師父上人，為什麼要祭拜祖先？你看祖先距離我們這麼遙遠，他長什麼樣子我們也不知道，那為什麼還要供奉祖先的牌位？為什麼還要春秋祭祀呢？實際上師父上人強調，當我們明白「孝」這個字的意思，就能夠懂得祭祖先，永遠讓我們體會到是一體的關係，所以這是孝道，這是孝道真實的含義。
什麼人才能夠把「孝」字做到圓滿呢？實際上來說只有成佛了，孝道就做到圓滿，甚至連「等覺菩薩」都還不圓滿，他還有一品生相無明沒有斷，這就是孝道不圓滿。從這裡我們就可以知道，像釋迦牟尼佛四十九年的教學所教的是什麼呢？原來這一部《大藏經》只說了一個「孝」字，所以《華嚴經》當中說，「一即一切」，「孝」是「一」。無量無邊的法門都是離不開「孝」字，都是從「孝」字演變出來，還歸這一個「孝」字，這一點我們一定要把它搞清楚、搞明白。不但說不敬父母是不孝，不敬師長也是不孝，不敬長官是不孝，不敬眾生還是不孝。換言之，縱使是我們在工作當中，沒有把這項工作做好，或者不能夠盡心盡力地去做，這也是不孝。可見得「孝」字，它的含義確實是涵蓋了整個宇宙人生，這一點我們就一定要清清楚楚、明明白白。
所以師父上人特別教導我們，學佛從哪裡學起？就是從「孝親」做起。如果不孝親，你要說恭敬佛，講的不好聽的話那是巴結，佛也不會接受。如果佛看到我們真正能夠體會親心、孝順親心，佛看到就很歡喜，為什麼呢？我們跟佛菩薩是志同道合，佛是真正的孝子，我們也是孝子。佛會尊敬我們，我們也尊敬佛，這才是如理如法，就是中國人所說的合情合理。而師父上人常常在講席當中教導我們，養父母不但是要養父母之身，要養父母之心，還要養父母之志，養父母之愿。由此可知「孝養」這兩個字，它的範圍也是非常的深廣。
比如說在一個家庭當中兄弟姊妹很多，可是如果兄弟不和，這就是不孝，家族不和睦也是不孝。為什麼？這會讓父母操心，讓父母憂心。中國人常說，「家和萬事興」，「和」就是「孝」的效用，就是「孝」的結果。一家和這是「孝」，無論是兄弟姐妹還是親戚、鄰里鄉黨，統統都要和睦。甚至於社會不和，也是不孝，國家不和、世界不和，這做父母的怎麼會不擔心呢？所以凡是讓父母憂心的都是不孝。師父上人希望我們能夠常常從這個地方來體會，從這個地方下手。所以學習佛陀教育，也是從這個地方學起，這是起步，是基礎的基礎，是根本的根本。所以這就是佛在《觀經》三福當中所講的第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一點我們一定要認真地去落實。
今天我們學習到了，「恭惟鞠養，豈敢毀傷」，在《孝經》當中有一段經文，《孝經》這部經典也是《聖學根之根》當中的一部非常重要的典籍。那我們曾經在《漢學工具書》的課程當中，介紹過《十三經》的《孝經》。自古以來中國人以「孝」來治理天下，所以這部《孝經》在歷朝歷代有許多君王，都為它做過註解。而收在《十三經註疏》當中的《孝經》註解，則是唐玄宗所作的，由此可知這部經典是多麼的重要。在儒家經典當中，也是根本的根本。
《孝經》當中就有一句經文說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。我們來看一下徐醒民老師曾經在《孝經研讀講記》當中，就講過這一句經文。這一句經文，在《孝經》當中是孔老夫子，最開始說了這樣的一句話：「夫孝，德之本也」。這是孔夫子所說的，「夫」同樣也是一個語助詞，跟我們上節課所學習，「蓋此身髮，四大五常」，那個「蓋」同樣是一個語助詞。孔老夫子說「孝」是「德之本也」。唐玄宗在註解當中說：「人之行」，就是人的行為，「莫大於孝」，所以孝是德行的根本。「行」，徐老師說「行」就是修品德、品性，人的品性無論是多麼高多麼大，拿別的比誰也比不上這個「孝」，從孝道培養的品德就是孝行，沒有任何品德能夠跟「孝」的品德相比，這就是「莫大於孝」，所以孝是德的根本。
在《論語》當中有一句經文，這是有子曾經說過：「孝悌也者，其為仁之本歟」，孝悌之道就是仁義道德，是「仁」的根本，仁德是道德的根本。孔老夫子跟曾子說，孝就是孝道，它是道德的根本。「教之所由生也」，「教」指的是教化。古聖先王拿孝道來教育天下之人，讓天下之人都能夠學孝。所以這裡說「教之所由生也」，「教」就是教育的意思，一切的教育都是從孝道生出來的，換句話說孝就是教育的根本。而「教」在過去有五種，「五常」，五常是學做人、學道德。「常」是什麼呢？無論任何時代，都要講究這五種，這是「教之所由生」的五種教。
在《虞書》，這是《尚書》的經典當中，《虞書》這裡面就有舜帝對他的大臣所講，他的大臣是主管教育、掌管教化，他就說要辦教育，最重要的就是要把「五教」，用五種教育來教天下人。那什麼是「五教」呢？根據《左傳》的記載，「五教」就是例如，作為人君要教天下人五個方面。做父親的要教他「義」，「義」是正義，無論是做事情、處事待人接物都要講求正義。什麼是「正義」？「義」就是處處合乎道理，這是作為父親要講「義」。對母親講「慈」，「慈」就是仁慈，父義母慈。而家裡的兄弟，「兄」就是哥哥，「弟」是弟弟，哥哥對待弟弟要友愛，「兄友」，處處要幫助弟弟。而弟弟呢？「弟恭」，「恭」就是恭敬的意思，弟弟對於哥哥就要恭敬。還有講到子女，「子」就是孝。這就是「五教」，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這「五教」各有各自的對象。
所以舜帝的時代，負責管理教育的大臣，就是拿這「五教」來教育天下之人。這「五教」對父親講義，對母親講慈，對兒女講孝，這是「五教」。「五教」都是各盡其分，「分」就是他的本分。這「五教」都是從孝道的根本當中所生發出來，所以說「教之所由生也」。
講了這個話之後，孔老夫子又跟曾子說，這些都是《孝經》當中的經文，我們以後會學到。我們今天只是把這裡面，「身體髮膚，受之父母」這一段經文特別提出來，讓大家能夠理解《千字文》當中「恭惟鞠養，豈敢毀傷」這一句經文。在《孝經》當中孔老夫子又叫著曾子說：「復坐」，曾子原來是避席，長跪在那裡或是站在那裡，可能站不會站很久，應該原來是坐在那裡，他上半身起來，重心是放在兩個膝蓋的上面，這是長跪。這時候孔子又跟他的學生曾子說：「復坐」，就是坐下來，坐在小腿的上面，這是古時候的坐法。
這一點我們前面曾經講解過，「遐邇一體，率賓歸王」，大家看那個「賓」字，當主人坐在屋子裡面要迎接遠道而來的客人，古人的坐法就是像長跪或者是坐，它這個概念跟我們現代人坐在椅子上那個概念是不一樣的。「吾語汝」，「吾」是孔子，孔子對學生講可以稱「我」，「語」就是告訴你，我可以告訴你。那就是下面還有話要詳細來解釋，所以孔子很愛護他的學生，讓他的學生坐下來慢慢的來跟他講解。
下面就進入這一段經文，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。先王拿這個至德要道，也就是孝道來教化人，而一切的教育簡單的說就是前面所談到的「五教」，五常之教就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這是五常之教，它都是從孝道所生出來的。我們開始學孝道從哪裡入手呢？「身體髮膚」，作為一個孝子來說，要學習孝道，首先要知道自己的身體是從哪裡來的，這是很重要的。你看頭上有頭髮，身體有皮膚，更重要的還有身體當中的五臟六腑，還有頭上的腦部，身體的骨頭，這都是重要的部分；那相對比較次要的就是外面的皮膚、頭髮。把身體連同起來講，自己身體的皮膚頭髮，還有內裡面這些五臟六腑等等，這都是從何而來呢？都是受之於父母，「身體髮膚，受之父母」，是父母給予我們的身體。
既然「身體髮膚」都是父母所賜予的，作為一個孝子來說「不敢毀傷」，這就非常重要，所以要愛護自己的身體髮膚不敢有所損毀，不敢使自己的身體髮膚有所損傷，都要把它保護得很好，因為它是父母所給予的，這是要愛護它。這是從生理這方面來說，落實孝道就要了解父母親的心，父母親的心是什麼呢？如果兒女的身體受到了一絲一毫的傷害，父母的心就會非常地掛念，兒女的身體髮膚受了傷害，比父母自己身體受到傷害還要掛心。所以了解了父母的這樣的心態，作為子女就要愛惜自己的身體髮膚，也就是說不能夠讓父母為兒女而操心，不能夠讓父母因為兒女的身體髮膚受到傷害而憂心，這是孝道的開始，你要盡孝，這是最起碼的了。
接下來再來看下面這句經文：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。「立身」就是修身，我們在世間生為人有各自的身份，我們的人格、品性有一定的風格，「格」要達到一個標準才稱得上是人。「立身」就是我們在人格上面，要能夠站得住、立得住，不但是如此，還要「行道」。「行道」是行什麼道呢？按照唐玄宗的注解，「行此孝道」，學孝道之後馬上就照著孝道來做。所以「行道」就是從家庭裡，父母教他的兒女，等兒女長大入學，學校的老師也要教他行孝道。這裡「立身行道」就是說一個人，他從小時候到學校學習讀書，一直到他成年，到他老都要「行道」，要盡到孝道，盡到孝道就是修道。
我們中國文化，徐醒民老師特別強調，中國文化講求學聖人是開發自己的本性，解決生死的問題，從孝道這上面來學這是非常好的教育。學了能夠立住人格，然後「行道」，這一生當中都要一方面自己修行，一方面做出榜樣來教家裡人、教社會當中的人，這是「立身行道，揚名於後世」。當自己的人格立住了之後，不管我們終身是從事於哪一個行業，當然去教書是很好，做其他各種行業也好，這孝道都是我們終身要修行的，終身都要對人講這個教育。這樣「揚名於後世」，人們都知道說這是一個大孝子，用孝道來教育他人。人人都知道這是一個大孝子，「揚名於後世」，後世之人都知道，比如說就像曾子。
師父上人曾經在講席當中講到，在古時候有許多孝子，實際上他並沒有為國家社會做出什麼豐功偉業的事跡出來，可是為什麼在史書當中會那麼著重要記載他的事跡，為什麼後人要這樣稱頌他呢？這些孝子雖然並不是做大官或者發大財，並沒有做出什麼轟轟烈烈的事業出來，可是他為天下人做出了好的榜樣，人人看到他都知道效法他、學習他，這就是孝子了不起的地方。
這裡說「揚名於後世」，一個人孝順父母的行為能夠「揚名於後世，以顯父母，孝之終也」，怎麼顯父母呢？比如說像孔老夫子的學生曾子，曾子是一位大孝子，後人都很尊敬他，人們一提到曾子，就知道曾子的母親還有曾子的父親。又比如說「二十四孝」當中有舜王，有老萊子，還有像夫子有一個學生叫做仲由，「仲由負米」。這是「二十四孝」當中的孝子，這是後世之人都知道他們的孝心與孝行，這些孝子能夠把父母都顯出來「揚名於後世」，這是「孝之終也」。
比如說我們前面的課程曾經講過，在周朝時期，周朝開創的君王都是以孝德來傳家，以孝道來治理天下，而周武王尊奉他父親臨終之時的交代，最後起兵討伐商紂王，結束了他的殘暴統治，拯救百姓于水火之中，並且建立了西周王朝。那周武王和他的父親周文王一樣是一位孝子，他成為了君王之後，他就追封祖父、父親等等。所以周文王在生的時候，還只是商紂王的大臣西伯，周文王這個稱呼就是他的兒子成為君王之後，再來尊奉和追封的，而且周武王是以天子之禮來祭拜他的祖先，祭拜他的父親。你看有這樣的一位孝子，他就能夠使他的父親、祖父，這些祖先的名聲顯揚出來，「揚名於後世」。那「揚名於後世」有什麼好處呢？把父母的名揚名之後，這是代表顯示自己父母的德，這是講孝最為重要的一個意義。
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，在最開始的時候是在家裡侍奉父母親，「中於事君」，在國家做事情，「事君」要盡忠，事君盡忠就是對於父母盡孝。就像我們剛剛在分享《淨業三福》的時候，師父上人就曾經說，什麼是不孝？不但是不敬父母師長是不孝，如果是不敬長官這也是不孝，不敬眾生還是不孝，所以師父上人在講解的時候，就把「孝」延伸開來。「孝」字的含義，真的是涵蓋了整個宇宙人生，這一點我們一定要清清楚楚、明明白白。
《孝經》當中說「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」就是這個道理，他從侍奉雙親開始，推廣到侍奉君王，「忠臣必出於孝子之門」。那最終的目的是什麼呢？這是「終於立身」，立身行道，講到最終就是立身行道。我們學習《千字文》這一句經文「恭惟鞠養，豈敢毀傷」，就要把《孝經》當中所說的「身體髮膚，受之父母」，一直到「終於立身」這一段經文，要有深入的學習、體會以及落實。知道《千字文》當中所說的，其實應該從上面這句經文開始，「蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷」，這經文是承接下來的。
這一段我們就學習到此地，緊接著看下面的這一句經文，第六十二頁倒數第二行：「女慕貞潔，男效才良」。這一句經文，「女」就是泛指女性，在古時候女子還沒有出嫁就稱作「女」，如果她已經出嫁了則稱作「婦」。所以「女」和「婦」概念是不同的。例如說像「男女有別」，這就是指各自還沒有結婚的時候。「男女有別」，這就要注意到男女之間所謂「男女授受不親」，以及像按照古禮，孩子在小時候，五歲男女就不同席，男孩跟女孩就不能夠坐在一起，這就是古禮。「女慕貞潔」，「慕」是仰慕、羨慕，「貞潔」它所指的就是堅貞以及潔身自愛的品德。「貞」是指女子未嫁，她保持她的童貞，如果是已經結婚的婦人，也是從一而終，所謂「夫死不改嫁」，這種從一而終的品行和美德。「貞潔」，「潔」指的是高尚、清白的行為。這一點古人是很講求的，為什麼？這跟一個家庭的幸福美滿是息息相關的。
「男效才良」，「效」是效法，張清泉教授有特別強調，我們在用詞的時候，要注意有一些用詞很容易被誤用，比如說「效法」跟「效尤」這兩個詞有什麼差別呢？「效法」所指的是正面，往好的方面學這是「效法」。可是反過來如果是往壞的方面、負面的這方面去學，這就是「效尤」，所以這個用法我們不能夠把它搞錯。「男效才良」，「才良」是什麼呢？「才良」所指的就是有才又有德的賢人，才叫做「才良」。這個詞由兩個部分組成，一個是「才」一個是「良」，「才」指的是才能、智慧這個方面的；而「良」則是指他的品德，他是一位賢能之人，這才是「才良」。所以「女慕貞潔，男效才良」，女子要思慕這些為人稱道的「貞婦潔女」，而男子則是要效法有德有才的賢人。這就是這一句經文的意思。
那接下來我們先來看一下這當中的漢字。先來看「女」字，「女」字大家可以看一下甲骨文、金文和小篆的形體，甲骨文和金文這個「女」字看起來的形體是很接近的。我們來看一下金文，金文在投影片上的形體，跟《正中字典》當中的形體又有點不同。林義光先生認為「女」字，它的金文就像一個女子的姿態，上面有頭、有身體，還有她的頸以及兩臂，兩個手臂的形體，看起來很清楚，就像一個女子的姿態。而她的身體是很「夭嬌」，夭嬌指的就是曲曲的樣子，兩隻手放在前面。這是一位女子非常端莊、溫柔賢淑的樣子，從甲骨文、金文的形體當中就可以看出來。
而《說文解字》小篆中的「女」字，就像「揜斂自守之狀」，「揜」就是遮蔽，它跟掩蓋的「掩」是相通的，比如說《禮記》當中有經文說：「瑕不掩瑜，瑜不揜瑕」，「揜」字就是跟掩蓋的「掩」是相通的。所以這個女子，小篆的形體當中，大家會看到她就是揜斂自守的樣子，在《說文解字》當中解釋「女」這個字，它的本義是作「婦人」，所以它是泛指女性而言。而饒烱氏認為「女」字是婦人的通稱，但是在中國的文字當中實際上是有區別的。「處子為女」，女子還沒有出嫁就稱她作「女」，「自生來言之」，就人生而有男女之別。而出嫁之後就不能稱為「女」，出嫁之後就稱為「婦」，婦人的「婦」，這就是因為她已經找到了她的歸宿，嫁到了婆家當中。
但是作為女子，如何來區別她是已婚的還是未婚的女子？光用這一個「女」字就不容易區別開來，所以造字的人就造了婦女的「婦」字。我們看婦人的「婦」，它是女字邊，右邊是一個掃帚的「帚」，這是一個會意字。這是什麼意思呢？這就是說當一個女子出嫁之後，來到了夫家，這女子要認真地落實婦德、婦言、婦容、婦功。在家要相夫教子，所以「帚」就是指的她「奉箕帚」的意思。在家裡就要做一些家務的工作，比如說煮飯、紡紗織布或者是打掃房間，這些工作都是女子她所做的。
所以傳統的社會當中是「男主外，女主內」，男子在外面負責家庭的經濟收入，而女子則在家中相夫教子、孝敬公婆，丈夫跟妻子是各自有各自不同的本分跟職責。但是實際上作為女子來說，她的責任更加的重要，為什麼？中國古人說，「不孝有三，無後為大」，一個家庭當中最重要的是什麼呢？就是培養人才，作為母親她是孩子的第一任的老師，在家庭當中她就兼負起了教育子女的責任。這個責任是比什麼都重要，因為一個孩子從小生活行為的養成，德行基礎的奠定，都是母親給他做出榜樣，讓孩子來效法和學習的。所以一個家庭能不能培育出賢德的人才，這個責任是肩負在母親的身上。
我們曾經分享過「太任孕文王」的故事，你看太任她就是非常重視胎教，所以能夠培育出像周文王這樣的造福社會、造福國家的賢德人才，這都是母親的功勞。所以我們不要認為說，你看女子在古時候男主外、女主內這種傳統的家庭，不要認為說女子好像只能夠在家裡去相夫教子，不知道女子她所肩負的職責、責任是多麼的重大。這個家庭能不能培育出賢德的人才，最重要的就是在母親，這母親的責任非常的深重。所以佛門近代的祖師，淨土宗第十三代祖師印光大師才特別強調，治國平天下的根本，女人家是擔負著一大半，女子是天下太平之源，這一點我們一定要把它搞清楚、搞明白。
所以婦人的「婦」，就是女字旁加一個掃帚的「帚」，這是作為婦女她在家中「奉箕帚」，意思就是她要負責照顧全家的人，你看把整個環境打掃得乾乾淨淨的，孝順公公婆婆，教育子女、相夫教子，這是女子、婦人她責無旁貸的責任。「女」這個字，甲骨文、金文跟小篆的形體看起來，就像一個女子非常柔媚婉弱，所以女子她一定是很端莊、溫柔、敦厚的樣子。它跟「臣」這個字，「臣象屈伏同意」，它這意思是相同，跟「臣」字的形體、意義是相同的。所以大家看甲骨文、金文跟小篆這個「女」字，它之所以在造字的時候，就顯示出「女」這種柔媚婉弱的樣子，就是要強調一個女子她最重要的是什麼呢？最重要的就是「貞潔」，《千字文》這裡說的「女慕貞潔，男效才良」，「貞潔」就是指的堅貞自潔的品德。所以女子具有這樣的品德，那她平常的姿態就是非常端莊，那兩手相掩，斂膝靜坐的樣子，就可以看出一個女子這種溫柔敦厚、端莊賢淑的姿態。饒烱先生的這個說法，也是很有道理的。
我們來看「女」字，剛剛介紹的是它的字形。我們看它的字義，字義方面對於「女」，就有分作兩種解釋。第一種解釋就是指，「女」就是指的女性，那女性就包括已經結婚的婦人以及尚未結婚的女子。比如說《易經》當中說：「坤道成女」，「女」就是泛指女性。而「女」字，它的字義的第二條，這是特別強調「處女曰女」，指女子還沒有嫁人，沒有結婚的女子叫作「女」。比如說《尚書·堯典》當中說：「釐降二女於媯汭，嬪於虞」，這裡的「女」就是指堯帝的兩個女兒她還沒有結婚、還沒有出嫁，還是處女。這裡的「女」就不是包括所有的女性，就是指的女子尚未出嫁為「女」。
看完了「女」字，我們再來看「女慕貞潔」的「貞」。大家先看一下「貞」字，有甲骨文、金文跟小篆的形體，而且在《正中字典》當中，甲骨文的形體還有列舉了兩種。甲骨文的「貞」，它的形體繁簡不同有十多種，我們在《正中字典》第一個字當中，看到這個「貞」，這是最常見的，它跟「貝」字的形體有點相似。而甲骨文的第二個形體就寫的比較繁瑣，跟「鼎」字又很接近。羅振玉先生認為，在卜辭當中，甲骨文的卜辭，「凡某日卜某事」，某一天去占卜某一件事情，「皆曰貞」。它的形體就跟《正中字典》當中，甲骨文第一個形體是比較接近的，它和「貝」字相似但是又不同。那也有作「鼎」，甲骨文當中「貞」字也有作「鼎」，這就跟許君認為，「以鼎為貞」這個說法是相合的，所以知道這確實是一個「貞」字。在古代經典的註解當中，「貞」字都解釋為「正」，只有許慎在《說文解字》當中，對於「貞」這個字的解釋是解作「卜問」。所以古代的這些訓詁的學說，有許多是靠《說文解字》這部書保存下來的，這就是一個例子。
再來，在古代的金文當中，「貞」跟「鼎」這兩個字很多時候是沒有區別的。羅振玉先生就有舉出「無鼎」，「鼎」字的寫法，以及「舊輔甑」的「貞」字的寫法。我們可以看《正中字典》這個字雖然非常小，但是也可以看出它的字形，「甑」在古時候是指蒸煮食物的一種瓦器，它的底部就有很多的小孔，放在「鬲」的上面，「甑」就好像我們現代說的蒸籠一樣，非常有趣。羅振玉先生舉出了「無鼎」的「鼎」字，和「舊輔甑」的「貞」字的形體，拿卜辭來看，就可以為許慎的《說文解字》做出證明。
我們來看一下小篆的「貞」，「貞」字它是一個會意字，小篆的「貞」，它是「從卜從貝」，「卜」是「問吉凶」的意思。所以我們會看到「貞」字它的意思，在義項的第一條大家就能夠看到，什麼是「貞」？「卜問」就叫作「貞」。這是在甲骨文的時代，「卜於蓍龜以問事之稱」，有一些事情，包括一些國家的大事，要做決策的時候，古人會用占卜的方式來做決定。這是「貞」字它有卜問的意思，所以「卜」就是問吉凶。
比如說一個君王，究竟我這一次出兵打仗會打勝仗還是打敗仗呢？他出兵之前要占卜，許多的國家大事要做決策之前都要進行占卜，這種習俗在甲骨文的時代，例如說像殷商，夏、商、周的時代是很盛行的。那我記得之前我們分享雪公老人來講解《論語》，其中就有談到，古代君王都會養很多的龜，因為占卜要用龜甲，而且這個龜還不是一般的龜，君王所養的龜有一些年齡都很大了，兩、三千年的龜，這是很有靈性的動物了。所以古人有卜問，去占卜的這樣的傳統，這是「卜」。
我們看小篆的「貞」字是「從卜從貝」，「卜」就是問吉凶的意思。「貝示往見時所攜為禮之財貨，即贄禮」，我們對於「貝」字應該不會感到陌生。為什麼？前面曾經跟大家講解過「率賓歸王」的「賓」字，大家會看到「賓」字就是一個房子裡，主人在房子當中準備接待客人，而客人來的時候，為什麼下面是一個「貝」？客人比如說第一次跟主人見面，他手上一定會帶著一點見面禮，這個見面禮就是「貝」，所以我們看到「貝」字就不會感到陌生。在小篆的「貞」字當中的「貝」，同樣這個「貝」也是屬於見面禮的意思。「攜贄禮以求卜為貞」，他手上拿著的禮物來卜問吉凶，這就是「貞」。所以它的本義是「卜問」的意思，這是在許慎的《說文解字》當中，對於「貞」字的解釋，就是求卜問事的意思。
在古文，特別是金文當中，「貞」跟「鼎」這兩個字的形體大多數都是沒有區別的，形體都是一樣的，所以「貞」字有「從鼎省聲」的說法，這個說法也是能夠說的通的。我們就會看到其實「貞」字最初的本義是卜問的意思，「卜於蓍龜以問事之稱」，古人占卜是要用龜甲來占卜，占卜之後的結果把它記錄在龜甲的上面，這就是現在我們所看到的甲骨文。
在《周禮》當中有一句經文：「凡國大貞，卜立君，卜大封，則眂高作龜」，註解引鄭司農所說：「貞」是問，「貞」就是卜問的意思，國家有一些大事不能夠決策的時候，「問於蓍龜」，他就需要用占卜的方式來做決斷。這是「貞」最初的意思就是這樣，後來才有像《周易》當中有「內卦」，內卦是貞，「卦下三爻是貞」。我們現在所學的這句經文，「女慕貞潔，男效才良」，「貞」它作為貞潔的「貞」，也就是女子從一而終的美德，這還是後來的意思。所以以前我們在學習古代漢語的時候，老師通常講解一個字會從它的本義，一直講解到它的引申義。對於這個字它從古到今的本義一直到引申義，我們需要有所了解和掌握，在學習文言文的時候，才能夠正確地來理解文言文本身的意思。像「貞」這個字就是一個很好的例子。
接下來我們再來看，「男效才良」的「男」。我們看「男」還有「女」，這個形體是非常有趣的，特別大家在看「男」，「男」字它的形體跟構造，再來對比「女」字，大家會感覺到古人在造字的時候，也確實是很用心。把這個字它最初的意思，通過它的形體來表現出來。大家看「男」，再來對比剛剛所學到的「女」字，大家就會覺得漢字真的非常有趣。「男」這個字同樣也是看甲骨文、金文跟小篆的形體，後來演變的像隸書、草書、楷書，我們就不特別去講了。因為甲骨文、金文跟小篆，跟這個字它造字之時最初的本義是比較相近的，所以我們通過形體來了解字的本義，這是很有意義。那後面隸書、草書、楷書、行書，大家都已經比較熟悉這個字體，我們就不需要再特別來做講解。
先來看一下甲骨文的「男」，甲骨文的「男」字，我們在投影片上的形體，跟《正中字典》的形體還稍微有點不同。但是可以看出它組成的部分，都是相近的，只是它所排放的位置有差別。甲骨文的「男」，商承祚認為是，「力在田上與在田下之意同」，也就是甲骨文的「男」，大家會看到，它是由「田」跟「力」所組成的。「力」它的位置有的是放在「田」的上面，有的位置是放在「田」的下面，這個是沒有關係，它的意思都是相同的。「古金文加字多如此作」，金文也會有這樣的一個作法。
再來看小篆的「男」，小篆的「男」跟金文看起來形體也比較接近，金文跟甲骨文的形體也是很接近的。小篆的「男」是「從田力」。那為什麼「男」字由「田」跟「力」這兩個部分組成呢？因為我們中國自古以來就是一個農業大國，「國以農為本，民以食為天」。一個國家它要發展，首先要讓老百姓能夠豐衣足食，老百姓吃飽了、穿暖了，那這些古聖先王再對老百姓施與倫常道德的教化，所以農業的生產在古代社會當中就是一項非常重要的工作。
你看「四民」：士、農、工、商，為什麼「農」就緊緊排在讀書人的後面呢？這說明從事農業生產，在古代的社會地位是很高的。這是這樣的一個歷史背景，但是從事農業生產，特別是古時候不像現代有很多機械化的設備，可以來幫助人們去耕地種田，或者甚至於採收，都是可以用機械的設備。古時候並不是這樣，古時候一個家庭，為什麼說很多傳統的家庭，都比較重視要生男孩？如果這個家庭是種植糧食作物，靠這個為生的家庭，那麼勞動力就很重要。相對於女子來說，男子比較有力氣，因為田裡的勞動，是很需要有力氣來做的，是一項很辛苦的工作，所以要身強力壯的人才能來耕作。如果是女子，你看她那麼柔弱，如果天天去風裡來雨里去，又曬著大太陽，又颳風下雨的在外面耕作，這對於女子相對比較柔弱的性格和體能來講，並不是那麼能夠勝任。
可是男子，因為相對來說男子的力氣比較大，身體也比較強壯，所以要耕作耕田的時候，男子的體能比女子就更適合來從事農業的生產。「人之能用力於田事者曰男」，「男」字它就是由「田」跟「力」兩個部分組成，能夠「用力於田事」，進行農業生產的工作就是「男」。在《說文解字》當中，對於「男」這個字，解釋它的本義是作「丈夫」，也就是成年的、健壯的男子叫作「男」。於是我們就能夠了解，「男」這個字它造字的時候，為什麼是由「田」跟「力」來組成，它的意思、義項就是男性稱作「男」，它是跟女性相對而言的。所以在《易經》當中說：「乾道成男，坤道成女」，「乾」跟「坤」，在它的特性上本身就是有差別的。「男」字我們就介紹到這裡。通過對於漢字的學習，因為《千字文》本身就是由一千個不同的漢字所組成。我們在這裡就列舉出具有代表性的漢字，來跟大家進行說解，這樣對於我們理解《千字文》當中的經文是非常有幫助的。
接下來，我們繼續來看，「女慕貞潔，男效才良」，這一句經文是出現在《千字文》當中，而《聖學根之根》到後面會學到《太上感應篇》跟《文昌帝君陰騭文》，這是在《聖學根之根》的第六冊，這是後面的課程會學習到。在《太上感應篇》當中就有一句經文，「男不忠良，女不柔順」。通過這個經文的對照，我們會看到《千字文》是從正面來說解的，而《太上感應篇》因為它有分作善、惡這兩個不同方面，「男不忠良，女不柔順」這是從反面來講這個問題，就是我們不能這樣做，是這個意思。
關於「男不忠良，女不柔順」，我們來看一下師父上人關於這一句經文的開示。「男不忠良，女不柔順」，這下面還有，「不和其室，不敬其夫」，這是接著往下的這段經文，總之它都是講到夫婦這一倫。這種行為就是關於倫理方面的，「男不忠良」是相對於《千字文》的「男效才良」而言，「女不柔順」則是相對於《千字文》的「女慕貞潔」而言。我們看師父上人在這裡的解釋，「忠」，什麼是「忠」呢？「忠」指的就是不偏不斜就是「忠」。在佛法當中就講，「中道第一義」，儒家講「中庸」，不能夠有絲毫的偏斜，比如說順境生歡喜、逆境生瞋恚，這是偏斜。那什麼是「中」呢？「一心」是中，如果是二心就有偏。所以按佛法的角度來說，什麼是「中」？離妄想、分別、執著是「中」，有妄想、分別、執著，心就不「中」了。「良」則是善良，「忠」落實在形象上是善良，這是「男不忠良」。
「女不柔順」呢？「柔」是柔和，「順」是隨順性德，或者是說，隨順世出世間的聖賢的教誨。世出世間聖賢存心跟行事，都是隨順自性的。孔老夫子有五德，「溫、良、恭、儉、讓」，這是夫子的五德，就是溫和、善良、恭敬、節儉還有忍讓。所以「男不忠良，女不柔順」，這裡面談到的「忠」、「良」、「柔」、「順」，它都是在「五德」當中。《感應篇彙編》就有舉出了一個例子，這是唐朝時期有一位張公藝，「九世同居」，他為什麼能夠做到這一點呢？他就是靠一個「忍」字，「公藝百忍」的故事，我們在《根之根》的課程中曾經學習過。佛教經典《金剛經》有一句經文說：「一切法得成於忍」，在所有的美德當中「忍」是第一的。「忍」能成一切善法，也能夠止住一切惡法。在「六波羅蜜」當中「忍」是核心，你看精進、禪定、般若都是從「忍辱波羅蜜」當中生起的。如果一個人能夠布施、持戒，但是不能忍辱的話，他只能得三界有漏的福報。
這句經文講的是倫理方面，我們知道家庭是國家社會的基礎，並不是個人的私事，而是跟國家社會大眾息息相關的。所以一家人就要做到父慈子孝、兄友弟恭，一直擴展到友愛親朋，乃至於獻身於社會國家，所以家庭確實是國家社會的基礎。但是我們看到現代的社會非常不幸的，常常教人要競爭，你看從小孩開始跟父母爭、跟兄弟爭，在學校當中跟老師、同學爭，長大之後進入社會就只有一個觀念，那就是競爭。所以孟子說：「上下交征利而國危矣」，如果舉世之人都只想著競爭不擇手段，你看這個社會爭到最後的結果是什麼呢？必然是同歸於盡。
所以師父上人教導我們，要治理現代社會，解決現代社會的問題首先就是「息爭」，這是對症下藥，以自己的忍讓為社會大眾做出好的榜樣。在一個家庭當中，有一個人學佛，全家都和樂，這才是如法的。在道場當中如果大眾都是一團和氣，這個道場一定興旺；做生意也是如此，所謂「和氣生財」；作為一個家庭來說，也是「家和萬事興」。所以我們學習聖賢教育一定要做出榜樣來感化家人，師父上人特別教導我們，只要用真誠、慈悲、智慧的心，任何人都能夠受到感化，我們不能夠感化別人，那一定是真誠、慈悲、智慧這三方面做得不夠圓滿。在家庭當中，男人要做到忠良，女人要做到柔順，處事、待人、接物一定要忍讓，而不能夠紛爭。
下面還有一句經文說：「不和其室，不敬其夫」，你看這都是講的夫婦。「夫婦」是人倫的根本，我們看到中國幾千年來，古聖先賢的教育都是把「夫婦」作為核心。夫婦是同在一個房間，圈子是最小的，房間之外是家，上有父母，下有兒女，平輩當中有兄弟姐妹。家的外面是社會，有領導跟被領導，有朋友有同學，這是五倫的社會。如果核心不好、夫婦不和，我們想這個家庭還能和睦嗎？社會怎麼可能長治久安？國家又怎麼可能太平呢？所以師父上人特別強調，社會的吉凶禍福，它的根源就是在家室。所謂「治平初基，大道之始」，你看治國平天下基礎在哪裡呢？在家庭。「大道之始」，大道是成佛之道，轉凡成聖之道，都是從家庭開始。
「夫婦」這是世出世間法的根基，所以婚姻是很重要的一件大事，大家會看到在中國古時候古禮當中，婚禮是非常隆重的。這就表示婚姻是兩個人一生的大事，也是整個人類的大事，家庭的興衰、社會的安危、國家的興亡，乃至於世界的和平與動亂，根基在哪裡呢？根基都在「夫婦」。但非常可惜現代的社會，這個根基被動搖了，才會有這麼多的亂象產生。古人所說的，「家不家，國不國」，家不像家，國就不像國，如何才像家呢？就是夫妻和睦。縱使彼此之間有一些矛盾和不同的意見，也要能夠相互忍讓。我們在古代的社會很少聽到離婚，如果輕率離婚就會造成社會大亂。如果有兒女，你看兒女或者是得不到父親的愛，或者得不到母親的愛，他的性情就會產生變化，這種悖亂的惡因都是從這裡種下來的。
所謂「牽一髮而動全身」，家庭是社會的細胞，我們想想如果細胞受到感染了，它就會影響整個身體。同樣這個家庭受到破壞，就會影響整個社會，這就是所謂，「夫婦和而後家道昌」。在家庭當中，家庭的教育是非常重要的，因為一個孩子出生一直到六、七歲是接受父母的教育，這是根基，等到他上學之後，老師再從這個根基上面來培養。師父上人也特別強調，我們今天的教育問題出在哪裡？就出在缺乏了家庭教育的根基，所以才沒有辦法教出德才兼備的好學生。同樣的，佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎上。如果一個人沒有受到良好的家庭教育，佛也很難教化他。因此在中國的古代就特別重視倫理、德行以及言談舉止方面的教育，父母以及長輩他們的一言一行還有一舉一動，都是給兒女做出好的榜樣，孩子每天耳濡目染了，就扎下了深厚的根基，這一生當中都不會改變，這就是所謂的，「少成若天性，習慣成自然」。
所以兒女的教育非常重要，要認真教導兒女，他長大成人為社會服務、為眾生造福。印祖曾經說過：「世界的安危，女人做大半的主宰」，一個家庭當中有賢德的妻子，才有賢良的丈夫；家裡有賢良的母親，也才能夠培育出忠孝的子孫。賢良的丈夫、孝子忠臣，他能夠為社會跟眾生造福，所以大聖大賢、諸佛菩薩都是母親教出來的。由此可知，這些賢妻良母，真正是社會之寶，也是國家眾生之寶。而家庭主婦每天在家裡做家事就是行菩薩道，家人就是她度化的對象，家庭就是她的道場。所以師父上人教導我們，道場不一定要有一個形式，任何場所都是菩提道場。因此我們要把佛法所說的「六波羅蜜」，在生活當中落實，在工作當中落實。
這就是《太上感應篇》當中所講的這兩段經文，「男不忠良，女不柔順」一直到「不和其室，不敬其夫」，這都是講到家庭的倫理關係。這一點讓我們理解《千字文》當中的「女慕貞潔，男效才良」，這是《太上感應篇》的這段經文，是非常好的一段參考資料。我們要認真學習師父上人在這當中對於我們的教導，並且能在自己的家庭當中真正地去落實，把各自的這種職責跟義務都盡好，希望社會能夠有更多幸福而又美滿的家庭。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家。
千字文-第20集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》，第一冊《千字文》，我們從第六十二頁的倒數第三行開始看起：「恭惟鞠養，豈敢毀傷」，上一節課我們學習了這一句經文。「恭惟鞠養」，「恭惟」所指的是恭敬的思維、思量。「鞠養」所指的是父母親對於兒女的養育之恩，「鞠」就有養育、撫育的意思。父母生下我們，三年不離懷抱，含辛茹苦地把兒女撫養長大。那「豈敢毀傷」，「毀傷」是毀壞、傷害，父母親生育我們，養育我們，才有了這樣的一個身體，這種生養之恩是非常深重的。所以我們要愛惜自己的身體，身體不能夠讓它有一絲一毫的毀損跟傷害，這就是「恭惟鞠養，豈敢毀傷」。
上一節課我們也談到了，在《觀經》三福當中，第一福就有一句經文：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。師父上人談到這句經文，說這四句，實實在在的說，只給我們講了四個字，分別是「孝」、「敬」、「慈」還有「善」這四個字。而「孝敬慈善」，這實在來說，是我們修行的大根大本。先看「孝」字，在經典上所舉的是「養父母」，養父母是孝，但我們要知道，「孝」字絕對不僅僅是養父母。中國的文字是智慧的符號，這是中國的古聖先賢還有列祖列宗，留給後世的子孫最為寶貴的遺產，我們要知道珍惜。師父上人強調，在全世界任何的國家和民族，我們都沒有看到這樣完美的工具。
中國的文字可以分作六大類，稱作「六書」。而「孝」字就是屬於會意字。這個字上面，大家看一下它的結構，它是由上面的「老」，以及下面「子」所組成。用現代的話來講，就是上一代和下一代結合成一體，我們想想看「孝」字，它的味道、含義是多麼地深遠。上一代跟下一代是一體，這就是「孝」字。而上一代還有上一代，下一代也還有下一代，過去無始，未來無終，無始無終是一個生命的共同體。要是不懂得這個事實的真相，就會產生代溝，可是在中國自古以來沒有聽說有講代溝，有代溝這就不孝，「孝」字就不存在。所以「孝」就是沒有代溝，徹始徹終就是一體不二的關係。
這是從豎的方面來講，而從橫的方面來說呢，在佛法當中說「橫遍十方」，因此「孝」字，真正的意思就是佛家所說的，「豎窮三際，橫遍十方」，這是一個整體，這就是「自己」。而在現代的社會，因為有一些年輕人，對中國文化逐漸淡薄。就有人曾經請教過師父上人，為什麼要祭拜祖先？你看祖先距離我們這麼遙遠，他長什麼樣子我們也不知道，那為什麼還要供奉祖先的牌位？為什麼還要春秋祭祀呢？實際上師父上人強調，當我們明白「孝」這個字的意思，就能夠懂得祭祖先，永遠讓我們體會到是一體的關係，所以這是孝道，這是孝道真實的含義。
什麼人才能夠把「孝」字做到圓滿呢？實際上來說只有成佛了，孝道就做到圓滿，甚至連「等覺菩薩」都還不圓滿，他還有一品生相無明沒有斷，這就是孝道不圓滿。從這裡我們就可以知道，像釋迦牟尼佛四十九年的教學所教的是什麼呢？原來這一部《大藏經》只說了一個「孝」字，所以《華嚴經》當中說，「一即一切」，「孝」是「一」。無量無邊的法門都是離不開「孝」字，都是從「孝」字演變出來，還歸這一個「孝」字，這一點我們一定要把它搞清楚、搞明白。不但說不敬父母是不孝，不敬師長也是不孝，不敬長官是不孝，不敬眾生還是不孝。換言之，縱使是我們在工作當中，沒有把這項工作做好，或者不能夠盡心盡力地去做，這也是不孝。可見得「孝」字，它的含義確實是涵蓋了整個宇宙人生，這一點我們就一定要清清楚楚、明明白白。
所以師父上人特別教導我們，學佛從哪裡學起？就是從「孝親」做起。如果不孝親，你要說恭敬佛，講的不好聽的話那是巴結，佛也不會接受。如果佛看到我們真正能夠體會親心、孝順親心，佛看到就很歡喜，為什麼呢？我們跟佛菩薩是志同道合，佛是真正的孝子，我們也是孝子。佛會尊敬我們，我們也尊敬佛，這才是如理如法，就是中國人所說的合情合理。而師父上人常常在講席當中教導我們，養父母不但是要養父母之身，要養父母之心，還要養父母之志，養父母之愿。由此可知「孝養」這兩個字，它的範圍也是非常的深廣。
比如說在一個家庭當中兄弟姊妹很多，可是如果兄弟不和，這就是不孝，家族不和睦也是不孝。為什麼？這會讓父母操心，讓父母憂心。中國人常說，「家和萬事興」，「和」就是「孝」的效用，就是「孝」的結果。一家和這是「孝」，無論是兄弟姐妹還是親戚、鄰里鄉黨，統統都要和睦。甚至於社會不和，也是不孝，國家不和、世界不和，這做父母的怎麼會不擔心呢？所以凡是讓父母憂心的都是不孝。師父上人希望我們能夠常常從這個地方來體會，從這個地方下手。所以學習佛陀教育，也是從這個地方學起，這是起步，是基礎的基礎，是根本的根本。所以這就是佛在《觀經》三福當中所講的第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一點我們一定要認真地去落實。
今天我們學習到了，「恭惟鞠養，豈敢毀傷」，在《孝經》當中有一段經文，《孝經》這部經典也是《聖學根之根》當中的一部非常重要的典籍。那我們曾經在《漢學工具書》的課程當中，介紹過《十三經》的《孝經》。自古以來中國人以「孝」來治理天下，所以這部《孝經》在歷朝歷代有許多君王，都為它做過註解。而收在《十三經註疏》當中的《孝經》註解，則是唐玄宗所作的，由此可知這部經典是多麼的重要。在儒家經典當中，也是根本的根本。
《孝經》當中就有一句經文說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。我們來看一下徐醒民老師曾經在《孝經研讀講記》當中，就講過這一句經文。這一句經文，在《孝經》當中是孔老夫子，最開始說了這樣的一句話：「夫孝，德之本也」。這是孔夫子所說的，「夫」同樣也是一個語助詞，跟我們上節課所學習，「蓋此身髮，四大五常」，那個「蓋」同樣是一個語助詞。孔老夫子說「孝」是「德之本也」。唐玄宗在註解當中說：「人之行」，就是人的行為，「莫大於孝」，所以孝是德行的根本。「行」，徐老師說「行」就是修品德、品性，人的品性無論是多麼高多麼大，拿別的比誰也比不上這個「孝」，從孝道培養的品德就是孝行，沒有任何品德能夠跟「孝」的品德相比，這就是「莫大於孝」，所以孝是德的根本。
在《論語》當中有一句經文，這是有子曾經說過：「孝悌也者，其為仁之本歟」，孝悌之道就是仁義道德，是「仁」的根本，仁德是道德的根本。孔老夫子跟曾子說，孝就是孝道，它是道德的根本。「教之所由生也」，「教」指的是教化。古聖先王拿孝道來教育天下之人，讓天下之人都能夠學孝。所以這裡說「教之所由生也」，「教」就是教育的意思，一切的教育都是從孝道生出來的，換句話說孝就是教育的根本。而「教」在過去有五種，「五常」，五常是學做人、學道德。「常」是什麼呢？無論任何時代，都要講究這五種，這是「教之所由生」的五種教。
在《虞書》，這是《尚書》的經典當中，《虞書》這裡面就有舜帝對他的大臣所講，他的大臣是主管教育、掌管教化，他就說要辦教育，最重要的就是要把「五教」，用五種教育來教天下人。那什麼是「五教」呢？根據《左傳》的記載，「五教」就是例如，作為人君要教天下人五個方面。做父親的要教他「義」，「義」是正義，無論是做事情、處事待人接物都要講求正義。什麼是「正義」？「義」就是處處合乎道理，這是作為父親要講「義」。對母親講「慈」，「慈」就是仁慈，父義母慈。而家裡的兄弟，「兄」就是哥哥，「弟」是弟弟，哥哥對待弟弟要友愛，「兄友」，處處要幫助弟弟。而弟弟呢？「弟恭」，「恭」就是恭敬的意思，弟弟對於哥哥就要恭敬。還有講到子女，「子」就是孝。這就是「五教」，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這「五教」各有各自的對象。
所以舜帝的時代，負責管理教育的大臣，就是拿這「五教」來教育天下之人。這「五教」對父親講義，對母親講慈，對兒女講孝，這是「五教」。「五教」都是各盡其分，「分」就是他的本分。這「五教」都是從孝道的根本當中所生發出來，所以說「教之所由生也」。
講了這個話之後，孔老夫子又跟曾子說，這些都是《孝經》當中的經文，我們以後會學到。我們今天只是把這裡面，「身體髮膚，受之父母」這一段經文特別提出來，讓大家能夠理解《千字文》當中「恭惟鞠養，豈敢毀傷」這一句經文。在《孝經》當中孔老夫子又叫著曾子說：「復坐」，曾子原來是避席，長跪在那裡或是站在那裡，可能站不會站很久，應該原來是坐在那裡，他上半身起來，重心是放在兩個膝蓋的上面，這是長跪。這時候孔子又跟他的學生曾子說：「復坐」，就是坐下來，坐在小腿的上面，這是古時候的坐法。
這一點我們前面曾經講解過，「遐邇一體，率賓歸王」，大家看那個「賓」字，當主人坐在屋子裡面要迎接遠道而來的客人，古人的坐法就是像長跪或者是坐，它這個概念跟我們現代人坐在椅子上那個概念是不一樣的。「吾語汝」，「吾」是孔子，孔子對學生講可以稱「我」，「語」就是告訴你，我可以告訴你。那就是下面還有話要詳細來解釋，所以孔子很愛護他的學生，讓他的學生坐下來慢慢的來跟他講解。
下面就進入這一段經文，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。先王拿這個至德要道，也就是孝道來教化人，而一切的教育簡單的說就是前面所談到的「五教」，五常之教就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這是五常之教，它都是從孝道所生出來的。我們開始學孝道從哪裡入手呢？「身體髮膚」，作為一個孝子來說，要學習孝道，首先要知道自己的身體是從哪裡來的，這是很重要的。你看頭上有頭髮，身體有皮膚，更重要的還有身體當中的五臟六腑，還有頭上的腦部，身體的骨頭，這都是重要的部分；那相對比較次要的就是外面的皮膚、頭髮。把身體連同起來講，自己身體的皮膚頭髮，還有內裡面這些五臟六腑等等，這都是從何而來呢？都是受之於父母，「身體髮膚，受之父母」，是父母給予我們的身體。
既然「身體髮膚」都是父母所賜予的，作為一個孝子來說「不敢毀傷」，這就非常重要，所以要愛護自己的身體髮膚不敢有所損毀，不敢使自己的身體髮膚有所損傷，都要把它保護得很好，因為它是父母所給予的，這是要愛護它。這是從生理這方面來說，落實孝道就要了解父母親的心，父母親的心是什麼呢？如果兒女的身體受到了一絲一毫的傷害，父母的心就會非常地掛念，兒女的身體髮膚受了傷害，比父母自己身體受到傷害還要掛心。所以了解了父母的這樣的心態，作為子女就要愛惜自己的身體髮膚，也就是說不能夠讓父母為兒女而操心，不能夠讓父母因為兒女的身體髮膚受到傷害而憂心，這是孝道的開始，你要盡孝，這是最起碼的了。
接下來再來看下面這句經文：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。「立身」就是修身，我們在世間生為人有各自的身份，我們的人格、品性有一定的風格，「格」要達到一個標準才稱得上是人。「立身」就是我們在人格上面，要能夠站得住、立得住，不但是如此，還要「行道」。「行道」是行什麼道呢？按照唐玄宗的注解，「行此孝道」，學孝道之後馬上就照著孝道來做。所以「行道」就是從家庭裡，父母教他的兒女，等兒女長大入學，學校的老師也要教他行孝道。這裡「立身行道」就是說一個人，他從小時候到學校學習讀書，一直到他成年，到他老都要「行道」，要盡到孝道，盡到孝道就是修道。
我們中國文化，徐醒民老師特別強調，中國文化講求學聖人是開發自己的本性，解決生死的問題，從孝道這上面來學這是非常好的教育。學了能夠立住人格，然後「行道」，這一生當中都要一方面自己修行，一方面做出榜樣來教家裡人、教社會當中的人，這是「立身行道，揚名於後世」。當自己的人格立住了之後，不管我們終身是從事於哪一個行業，當然去教書是很好，做其他各種行業也好，這孝道都是我們終身要修行的，終身都要對人講這個教育。這樣「揚名於後世」，人們都知道說這是一個大孝子，用孝道來教育他人。人人都知道這是一個大孝子，「揚名於後世」，後世之人都知道，比如說就像曾子。
師父上人曾經在講席當中講到，在古時候有許多孝子，實際上他並沒有為國家社會做出什麼豐功偉業的事跡出來，可是為什麼在史書當中會那麼著重要記載他的事跡，為什麼後人要這樣稱頌他呢？這些孝子雖然並不是做大官或者發大財，並沒有做出什麼轟轟烈烈的事業出來，可是他為天下人做出了好的榜樣，人人看到他都知道效法他、學習他，這就是孝子了不起的地方。
這裡說「揚名於後世」，一個人孝順父母的行為能夠「揚名於後世，以顯父母，孝之終也」，怎麼顯父母呢？比如說像孔老夫子的學生曾子，曾子是一位大孝子，後人都很尊敬他，人們一提到曾子，就知道曾子的母親還有曾子的父親。又比如說「二十四孝」當中有舜王，有老萊子，還有像夫子有一個學生叫做仲由，「仲由負米」。這是「二十四孝」當中的孝子，這是後世之人都知道他們的孝心與孝行，這些孝子能夠把父母都顯出來「揚名於後世」，這是「孝之終也」。
比如說我們前面的課程曾經講過，在周朝時期，周朝開創的君王都是以孝德來傳家，以孝道來治理天下，而周武王尊奉他父親臨終之時的交代，最後起兵討伐商紂王，結束了他的殘暴統治，拯救百姓于水火之中，並且建立了西周王朝。那周武王和他的父親周文王一樣是一位孝子，他成為了君王之後，他就追封祖父、父親等等。所以周文王在生的時候，還只是商紂王的大臣西伯，周文王這個稱呼就是他的兒子成為君王之後，再來尊奉和追封的，而且周武王是以天子之禮來祭拜他的祖先，祭拜他的父親。你看有這樣的一位孝子，他就能夠使他的父親、祖父，這些祖先的名聲顯揚出來，「揚名於後世」。那「揚名於後世」有什麼好處呢？把父母的名揚名之後，這是代表顯示自己父母的德，這是講孝最為重要的一個意義。
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，在最開始的時候是在家裡侍奉父母親，「中於事君」，在國家做事情，「事君」要盡忠，事君盡忠就是對於父母盡孝。就像我們剛剛在分享《淨業三福》的時候，師父上人就曾經說，什麼是不孝？不但是不敬父母師長是不孝，如果是不敬長官這也是不孝，不敬眾生還是不孝，所以師父上人在講解的時候，就把「孝」延伸開來。「孝」字的含義，真的是涵蓋了整個宇宙人生，這一點我們一定要清清楚楚、明明白白。
《孝經》當中說「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」就是這個道理，他從侍奉雙親開始，推廣到侍奉君王，「忠臣必出於孝子之門」。那最終的目的是什麼呢？這是「終於立身」，立身行道，講到最終就是立身行道。我們學習《千字文》這一句經文「恭惟鞠養，豈敢毀傷」，就要把《孝經》當中所說的「身體髮膚，受之父母」，一直到「終於立身」這一段經文，要有深入的學習、體會以及落實。知道《千字文》當中所說的，其實應該從上面這句經文開始，「蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷」，這經文是承接下來的。
這一段我們就學習到此地，緊接著看下面的這一句經文，第六十二頁倒數第二行：「女慕貞潔，男效才良」。這一句經文，「女」就是泛指女性，在古時候女子還沒有出嫁就稱作「女」，如果她已經出嫁了則稱作「婦」。所以「女」和「婦」概念是不同的。例如說像「男女有別」，這就是指各自還沒有結婚的時候。「男女有別」，這就要注意到男女之間所謂「男女授受不親」，以及像按照古禮，孩子在小時候，五歲男女就不同席，男孩跟女孩就不能夠坐在一起，這就是古禮。「女慕貞潔」，「慕」是仰慕、羨慕，「貞潔」它所指的就是堅貞以及潔身自愛的品德。「貞」是指女子未嫁，她保持她的童貞，如果是已經結婚的婦人，也是從一而終，所謂「夫死不改嫁」，這種從一而終的品行和美德。「貞潔」，「潔」指的是高尚、清白的行為。這一點古人是很講求的，為什麼？這跟一個家庭的幸福美滿是息息相關的。
「男效才良」，「效」是效法，張清泉教授有特別強調，我們在用詞的時候，要注意有一些用詞很容易被誤用，比如說「效法」跟「效尤」這兩個詞有什麼差別呢？「效法」所指的是正面，往好的方面學這是「效法」。可是反過來如果是往壞的方面、負面的這方面去學，這就是「效尤」，所以這個用法我們不能夠把它搞錯。「男效才良」，「才良」是什麼呢？「才良」所指的就是有才又有德的賢人，才叫做「才良」。這個詞由兩個部分組成，一個是「才」一個是「良」，「才」指的是才能、智慧這個方面的；而「良」則是指他的品德，他是一位賢能之人，這才是「才良」。所以「女慕貞潔，男效才良」，女子要思慕這些為人稱道的「貞婦潔女」，而男子則是要效法有德有才的賢人。這就是這一句經文的意思。
那接下來我們先來看一下這當中的漢字。先來看「女」字，「女」字大家可以看一下甲骨文、金文和小篆的形體，甲骨文和金文這個「女」字看起來的形體是很接近的。我們來看一下金文，金文在投影片上的形體，跟《正中字典》當中的形體又有點不同。林義光先生認為「女」字，它的金文就像一個女子的姿態，上面有頭、有身體，還有她的頸以及兩臂，兩個手臂的形體，看起來很清楚，就像一個女子的姿態。而她的身體是很「夭嬌」，夭嬌指的就是曲曲的樣子，兩隻手放在前面。這是一位女子非常端莊、溫柔賢淑的樣子，從甲骨文、金文的形體當中就可以看出來。
而《說文解字》小篆中的「女」字，就像「揜斂自守之狀」，「揜」就是遮蔽，它跟掩蓋的「掩」是相通的，比如說《禮記》當中有經文說：「瑕不掩瑜，瑜不揜瑕」，「揜」字就是跟掩蓋的「掩」是相通的。所以這個女子，小篆的形體當中，大家會看到她就是揜斂自守的樣子，在《說文解字》當中解釋「女」這個字，它的本義是作「婦人」，所以它是泛指女性而言。而饒烱氏認為「女」字是婦人的通稱，但是在中國的文字當中實際上是有區別的。「處子為女」，女子還沒有出嫁就稱她作「女」，「自生來言之」，就人生而有男女之別。而出嫁之後就不能稱為「女」，出嫁之後就稱為「婦」，婦人的「婦」，這就是因為她已經找到了她的歸宿，嫁到了婆家當中。
但是作為女子，如何來區別她是已婚的還是未婚的女子？光用這一個「女」字就不容易區別開來，所以造字的人就造了婦女的「婦」字。我們看婦人的「婦」，它是女字邊，右邊是一個掃帚的「帚」，這是一個會意字。這是什麼意思呢？這就是說當一個女子出嫁之後，來到了夫家，這女子要認真地落實婦德、婦言、婦容、婦功。在家要相夫教子，所以「帚」就是指的她「奉箕帚」的意思。在家裡就要做一些家務的工作，比如說煮飯、紡紗織布或者是打掃房間，這些工作都是女子她所做的。
所以傳統的社會當中是「男主外，女主內」，男子在外面負責家庭的經濟收入，而女子則在家中相夫教子、孝敬公婆，丈夫跟妻子是各自有各自不同的本分跟職責。但是實際上作為女子來說，她的責任更加的重要，為什麼？中國古人說，「不孝有三，無後為大」，一個家庭當中最重要的是什麼呢？就是培養人才，作為母親她是孩子的第一任的老師，在家庭當中她就兼負起了教育子女的責任。這個責任是比什麼都重要，因為一個孩子從小生活行為的養成，德行基礎的奠定，都是母親給他做出榜樣，讓孩子來效法和學習的。所以一個家庭能不能培育出賢德的人才，這個責任是肩負在母親的身上。
我們曾經分享過「太任孕文王」的故事，你看太任她就是非常重視胎教，所以能夠培育出像周文王這樣的造福社會、造福國家的賢德人才，這都是母親的功勞。所以我們不要認為說，你看女子在古時候男主外、女主內這種傳統的家庭，不要認為說女子好像只能夠在家裡去相夫教子，不知道女子她所肩負的職責、責任是多麼的重大。這個家庭能不能培育出賢德的人才，最重要的就是在母親，這母親的責任非常的深重。所以佛門近代的祖師，淨土宗第十三代祖師印光大師才特別強調，治國平天下的根本，女人家是擔負著一大半，女子是天下太平之源，這一點我們一定要把它搞清楚、搞明白。
所以婦人的「婦」，就是女字旁加一個掃帚的「帚」，這是作為婦女她在家中「奉箕帚」，意思就是她要負責照顧全家的人，你看把整個環境打掃得乾乾淨淨的，孝順公公婆婆，教育子女、相夫教子，這是女子、婦人她責無旁貸的責任。「女」這個字，甲骨文、金文跟小篆的形體看起來，就像一個女子非常柔媚婉弱，所以女子她一定是很端莊、溫柔、敦厚的樣子。它跟「臣」這個字，「臣象屈伏同意」，它這意思是相同，跟「臣」字的形體、意義是相同的。所以大家看甲骨文、金文跟小篆這個「女」字，它之所以在造字的時候，就顯示出「女」這種柔媚婉弱的樣子，就是要強調一個女子她最重要的是什麼呢？最重要的就是「貞潔」，《千字文》這裡說的「女慕貞潔，男效才良」，「貞潔」就是指的堅貞自潔的品德。所以女子具有這樣的品德，那她平常的姿態就是非常端莊，那兩手相掩，斂膝靜坐的樣子，就可以看出一個女子這種溫柔敦厚、端莊賢淑的姿態。饒烱先生的這個說法，也是很有道理的。
我們來看「女」字，剛剛介紹的是它的字形。我們看它的字義，字義方面對於「女」，就有分作兩種解釋。第一種解釋就是指，「女」就是指的女性，那女性就包括已經結婚的婦人以及尚未結婚的女子。比如說《易經》當中說：「坤道成女」，「女」就是泛指女性。而「女」字，它的字義的第二條，這是特別強調「處女曰女」，指女子還沒有嫁人，沒有結婚的女子叫作「女」。比如說《尚書·堯典》當中說：「釐降二女於媯汭，嬪於虞」，這裡的「女」就是指堯帝的兩個女兒她還沒有結婚、還沒有出嫁，還是處女。這裡的「女」就不是包括所有的女性，就是指的女子尚未出嫁為「女」。
看完了「女」字，我們再來看「女慕貞潔」的「貞」。大家先看一下「貞」字，有甲骨文、金文跟小篆的形體，而且在《正中字典》當中，甲骨文的形體還有列舉了兩種。甲骨文的「貞」，它的形體繁簡不同有十多種，我們在《正中字典》第一個字當中，看到這個「貞」，這是最常見的，它跟「貝」字的形體有點相似。而甲骨文的第二個形體就寫的比較繁瑣，跟「鼎」字又很接近。羅振玉先生認為，在卜辭當中，甲骨文的卜辭，「凡某日卜某事」，某一天去占卜某一件事情，「皆曰貞」。它的形體就跟《正中字典》當中，甲骨文第一個形體是比較接近的，它和「貝」字相似但是又不同。那也有作「鼎」，甲骨文當中「貞」字也有作「鼎」，這就跟許君認為，「以鼎為貞」這個說法是相合的，所以知道這確實是一個「貞」字。在古代經典的註解當中，「貞」字都解釋為「正」，只有許慎在《說文解字》當中，對於「貞」這個字的解釋是解作「卜問」。所以古代的這些訓詁的學說，有許多是靠《說文解字》這部書保存下來的，這就是一個例子。
再來，在古代的金文當中，「貞」跟「鼎」這兩個字很多時候是沒有區別的。羅振玉先生就有舉出「無鼎」，「鼎」字的寫法，以及「舊輔甑」的「貞」字的寫法。我們可以看《正中字典》這個字雖然非常小，但是也可以看出它的字形，「甑」在古時候是指蒸煮食物的一種瓦器，它的底部就有很多的小孔，放在「鬲」的上面，「甑」就好像我們現代說的蒸籠一樣，非常有趣。羅振玉先生舉出了「無鼎」的「鼎」字，和「舊輔甑」的「貞」字的形體，拿卜辭來看，就可以為許慎的《說文解字》做出證明。
我們來看一下小篆的「貞」，「貞」字它是一個會意字，小篆的「貞」，它是「從卜從貝」，「卜」是「問吉凶」的意思。所以我們會看到「貞」字它的意思，在義項的第一條大家就能夠看到，什麼是「貞」？「卜問」就叫作「貞」。這是在甲骨文的時代，「卜於蓍龜以問事之稱」，有一些事情，包括一些國家的大事，要做決策的時候，古人會用占卜的方式來做決定。這是「貞」字它有卜問的意思，所以「卜」就是問吉凶。
比如說一個君王，究竟我這一次出兵打仗會打勝仗還是打敗仗呢？他出兵之前要占卜，許多的國家大事要做決策之前都要進行占卜，這種習俗在甲骨文的時代，例如說像殷商，夏、商、周的時代是很盛行的。那我記得之前我們分享雪公老人來講解《論語》，其中就有談到，古代君王都會養很多的龜，因為占卜要用龜甲，而且這個龜還不是一般的龜，君王所養的龜有一些年齡都很大了，兩、三千年的龜，這是很有靈性的動物了。所以古人有卜問，去占卜的這樣的傳統，這是「卜」。
我們看小篆的「貞」字是「從卜從貝」，「卜」就是問吉凶的意思。「貝示往見時所攜為禮之財貨，即贄禮」，我們對於「貝」字應該不會感到陌生。為什麼？前面曾經跟大家講解過「率賓歸王」的「賓」字，大家會看到「賓」字就是一個房子裡，主人在房子當中準備接待客人，而客人來的時候，為什麼下面是一個「貝」？客人比如說第一次跟主人見面，他手上一定會帶著一點見面禮，這個見面禮就是「貝」，所以我們看到「貝」字就不會感到陌生。在小篆的「貞」字當中的「貝」，同樣這個「貝」也是屬於見面禮的意思。「攜贄禮以求卜為貞」，他手上拿著的禮物來卜問吉凶，這就是「貞」。所以它的本義是「卜問」的意思，這是在許慎的《說文解字》當中，對於「貞」字的解釋，就是求卜問事的意思。
在古文，特別是金文當中，「貞」跟「鼎」這兩個字的形體大多數都是沒有區別的，形體都是一樣的，所以「貞」字有「從鼎省聲」的說法，這個說法也是能夠說的通的。我們就會看到其實「貞」字最初的本義是卜問的意思，「卜於蓍龜以問事之稱」，古人占卜是要用龜甲來占卜，占卜之後的結果把它記錄在龜甲的上面，這就是現在我們所看到的甲骨文。
在《周禮》當中有一句經文：「凡國大貞，卜立君，卜大封，則眂高作龜」，註解引鄭司農所說：「貞」是問，「貞」就是卜問的意思，國家有一些大事不能夠決策的時候，「問於蓍龜」，他就需要用占卜的方式來做決斷。這是「貞」最初的意思就是這樣，後來才有像《周易》當中有「內卦」，內卦是貞，「卦下三爻是貞」。我們現在所學的這句經文，「女慕貞潔，男效才良」，「貞」它作為貞潔的「貞」，也就是女子從一而終的美德，這還是後來的意思。所以以前我們在學習古代漢語的時候，老師通常講解一個字會從它的本義，一直講解到它的引申義。對於這個字它從古到今的本義一直到引申義，我們需要有所了解和掌握，在學習文言文的時候，才能夠正確地來理解文言文本身的意思。像「貞」這個字就是一個很好的例子。
接下來我們再來看，「男效才良」的「男」。我們看「男」還有「女」，這個形體是非常有趣的，特別大家在看「男」，「男」字它的形體跟構造，再來對比「女」字，大家會感覺到古人在造字的時候，也確實是很用心。把這個字它最初的意思，通過它的形體來表現出來。大家看「男」，再來對比剛剛所學到的「女」字，大家就會覺得漢字真的非常有趣。「男」這個字同樣也是看甲骨文、金文跟小篆的形體，後來演變的像隸書、草書、楷書，我們就不特別去講了。因為甲骨文、金文跟小篆，跟這個字它造字之時最初的本義是比較相近的，所以我們通過形體來了解字的本義，這是很有意義。那後面隸書、草書、楷書、行書，大家都已經比較熟悉這個字體，我們就不需要再特別來做講解。
先來看一下甲骨文的「男」，甲骨文的「男」字，我們在投影片上的形體，跟《正中字典》的形體還稍微有點不同。但是可以看出它組成的部分，都是相近的，只是它所排放的位置有差別。甲骨文的「男」，商承祚認為是，「力在田上與在田下之意同」，也就是甲骨文的「男」，大家會看到，它是由「田」跟「力」所組成的。「力」它的位置有的是放在「田」的上面，有的位置是放在「田」的下面，這個是沒有關係，它的意思都是相同的。「古金文加字多如此作」，金文也會有這樣的一個作法。
再來看小篆的「男」，小篆的「男」跟金文看起來形體也比較接近，金文跟甲骨文的形體也是很接近的。小篆的「男」是「從田力」。那為什麼「男」字由「田」跟「力」這兩個部分組成呢？因為我們中國自古以來就是一個農業大國，「國以農為本，民以食為天」。一個國家它要發展，首先要讓老百姓能夠豐衣足食，老百姓吃飽了、穿暖了，那這些古聖先王再對老百姓施與倫常道德的教化，所以農業的生產在古代社會當中就是一項非常重要的工作。
你看「四民」：士、農、工、商，為什麼「農」就緊緊排在讀書人的後面呢？這說明從事農業生產，在古代的社會地位是很高的。這是這樣的一個歷史背景，但是從事農業生產，特別是古時候不像現代有很多機械化的設備，可以來幫助人們去耕地種田，或者甚至於採收，都是可以用機械的設備。古時候並不是這樣，古時候一個家庭，為什麼說很多傳統的家庭，都比較重視要生男孩？如果這個家庭是種植糧食作物，靠這個為生的家庭，那麼勞動力就很重要。相對於女子來說，男子比較有力氣，因為田裡的勞動，是很需要有力氣來做的，是一項很辛苦的工作，所以要身強力壯的人才能來耕作。如果是女子，你看她那麼柔弱，如果天天去風裡來雨里去，又曬著大太陽，又颳風下雨的在外面耕作，這對於女子相對比較柔弱的性格和體能來講，並不是那麼能夠勝任。
可是男子，因為相對來說男子的力氣比較大，身體也比較強壯，所以要耕作耕田的時候，男子的體能比女子就更適合來從事農業的生產。「人之能用力於田事者曰男」，「男」字它就是由「田」跟「力」兩個部分組成，能夠「用力於田事」，進行農業生產的工作就是「男」。在《說文解字》當中，對於「男」這個字，解釋它的本義是作「丈夫」，也就是成年的、健壯的男子叫作「男」。於是我們就能夠了解，「男」這個字它造字的時候，為什麼是由「田」跟「力」來組成，它的意思、義項就是男性稱作「男」，它是跟女性相對而言的。所以在《易經》當中說：「乾道成男，坤道成女」，「乾」跟「坤」，在它的特性上本身就是有差別的。「男」字我們就介紹到這裡。通過對於漢字的學習，因為《千字文》本身就是由一千個不同的漢字所組成。我們在這裡就列舉出具有代表性的漢字，來跟大家進行說解，這樣對於我們理解《千字文》當中的經文是非常有幫助的。
接下來，我們繼續來看，「女慕貞潔，男效才良」，這一句經文是出現在《千字文》當中，而《聖學根之根》到後面會學到《太上感應篇》跟《文昌帝君陰騭文》，這是在《聖學根之根》的第六冊，這是後面的課程會學習到。在《太上感應篇》當中就有一句經文，「男不忠良，女不柔順」。通過這個經文的對照，我們會看到《千字文》是從正面來說解的，而《太上感應篇》因為它有分作善、惡這兩個不同方面，「男不忠良，女不柔順」這是從反面來講這個問題，就是我們不能這樣做，是這個意思。
關於「男不忠良，女不柔順」，我們來看一下師父上人關於這一句經文的開示。「男不忠良，女不柔順」，這下面還有，「不和其室，不敬其夫」，這是接著往下的這段經文，總之它都是講到夫婦這一倫。這種行為就是關於倫理方面的，「男不忠良」是相對於《千字文》的「男效才良」而言，「女不柔順」則是相對於《千字文》的「女慕貞潔」而言。我們看師父上人在這裡的解釋，「忠」，什麼是「忠」呢？「忠」指的就是不偏不斜就是「忠」。在佛法當中就講，「中道第一義」，儒家講「中庸」，不能夠有絲毫的偏斜，比如說順境生歡喜、逆境生瞋恚，這是偏斜。那什麼是「中」呢？「一心」是中，如果是二心就有偏。所以按佛法的角度來說，什麼是「中」？離妄想、分別、執著是「中」，有妄想、分別、執著，心就不「中」了。「良」則是善良，「忠」落實在形象上是善良，這是「男不忠良」。
「女不柔順」呢？「柔」是柔和，「順」是隨順性德，或者是說，隨順世出世間的聖賢的教誨。世出世間聖賢存心跟行事，都是隨順自性的。孔老夫子有五德，「溫、良、恭、儉、讓」，這是夫子的五德，就是溫和、善良、恭敬、節儉還有忍讓。所以「男不忠良，女不柔順」，這裡面談到的「忠」、「良」、「柔」、「順」，它都是在「五德」當中。《感應篇彙編》就有舉出了一個例子，這是唐朝時期有一位張公藝，「九世同居」，他為什麼能夠做到這一點呢？他就是靠一個「忍」字，「公藝百忍」的故事，我們在《根之根》的課程中曾經學習過。佛教經典《金剛經》有一句經文說：「一切法得成於忍」，在所有的美德當中「忍」是第一的。「忍」能成一切善法，也能夠止住一切惡法。在「六波羅蜜」當中「忍」是核心，你看精進、禪定、般若都是從「忍辱波羅蜜」當中生起的。如果一個人能夠布施、持戒，但是不能忍辱的話，他只能得三界有漏的福報。
這句經文講的是倫理方面，我們知道家庭是國家社會的基礎，並不是個人的私事，而是跟國家社會大眾息息相關的。所以一家人就要做到父慈子孝、兄友弟恭，一直擴展到友愛親朋，乃至於獻身於社會國家，所以家庭確實是國家社會的基礎。但是我們看到現代的社會非常不幸的，常常教人要競爭，你看從小孩開始跟父母爭、跟兄弟爭，在學校當中跟老師、同學爭，長大之後進入社會就只有一個觀念，那就是競爭。所以孟子說：「上下交征利而國危矣」，如果舉世之人都只想著競爭不擇手段，你看這個社會爭到最後的結果是什麼呢？必然是同歸於盡。
所以師父上人教導我們，要治理現代社會，解決現代社會的問題首先就是「息爭」，這是對症下藥，以自己的忍讓為社會大眾做出好的榜樣。在一個家庭當中，有一個人學佛，全家都和樂，這才是如法的。在道場當中如果大眾都是一團和氣，這個道場一定興旺；做生意也是如此，所謂「和氣生財」；作為一個家庭來說，也是「家和萬事興」。所以我們學習聖賢教育一定要做出榜樣來感化家人，師父上人特別教導我們，只要用真誠、慈悲、智慧的心，任何人都能夠受到感化，我們不能夠感化別人，那一定是真誠、慈悲、智慧這三方面做得不夠圓滿。在家庭當中，男人要做到忠良，女人要做到柔順，處事、待人、接物一定要忍讓，而不能夠紛爭。
下面還有一句經文說：「不和其室，不敬其夫」，你看這都是講的夫婦。「夫婦」是人倫的根本，我們看到中國幾千年來，古聖先賢的教育都是把「夫婦」作為核心。夫婦是同在一個房間，圈子是最小的，房間之外是家，上有父母，下有兒女，平輩當中有兄弟姐妹。家的外面是社會，有領導跟被領導，有朋友有同學，這是五倫的社會。如果核心不好、夫婦不和，我們想這個家庭還能和睦嗎？社會怎麼可能長治久安？國家又怎麼可能太平呢？所以師父上人特別強調，社會的吉凶禍福，它的根源就是在家室。所謂「治平初基，大道之始」，你看治國平天下基礎在哪裡呢？在家庭。「大道之始」，大道是成佛之道，轉凡成聖之道，都是從家庭開始。
「夫婦」這是世出世間法的根基，所以婚姻是很重要的一件大事，大家會看到在中國古時候古禮當中，婚禮是非常隆重的。這就表示婚姻是兩個人一生的大事，也是整個人類的大事，家庭的興衰、社會的安危、國家的興亡，乃至於世界的和平與動亂，根基在哪裡呢？根基都在「夫婦」。但非常可惜現代的社會，這個根基被動搖了，才會有這麼多的亂象產生。古人所說的，「家不家，國不國」，家不像家，國就不像國，如何才像家呢？就是夫妻和睦。縱使彼此之間有一些矛盾和不同的意見，也要能夠相互忍讓。我們在古代的社會很少聽到離婚，如果輕率離婚就會造成社會大亂。如果有兒女，你看兒女或者是得不到父親的愛，或者得不到母親的愛，他的性情就會產生變化，這種悖亂的惡因都是從這裡種下來的。
所謂「牽一髮而動全身」，家庭是社會的細胞，我們想想如果細胞受到感染了，它就會影響整個身體。同樣這個家庭受到破壞，就會影響整個社會，這就是所謂，「夫婦和而後家道昌」。在家庭當中，家庭的教育是非常重要的，因為一個孩子出生一直到六、七歲是接受父母的教育，這是根基，等到他上學之後，老師再從這個根基上面來培養。師父上人也特別強調，我們今天的教育問題出在哪裡？就出在缺乏了家庭教育的根基，所以才沒有辦法教出德才兼備的好學生。同樣的，佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎上。如果一個人沒有受到良好的家庭教育，佛也很難教化他。因此在中國的古代就特別重視倫理、德行以及言談舉止方面的教育，父母以及長輩他們的一言一行還有一舉一動，都是給兒女做出好的榜樣，孩子每天耳濡目染了，就扎下了深厚的根基，這一生當中都不會改變，這就是所謂的，「少成若天性，習慣成自然」。
所以兒女的教育非常重要，要認真教導兒女，他長大成人為社會服務、為眾生造福。印祖曾經說過：「世界的安危，女人做大半的主宰」，一個家庭當中有賢德的妻子，才有賢良的丈夫；家裡有賢良的母親，也才能夠培育出忠孝的子孫。賢良的丈夫、孝子忠臣，他能夠為社會跟眾生造福，所以大聖大賢、諸佛菩薩都是母親教出來的。由此可知，這些賢妻良母，真正是社會之寶，也是國家眾生之寶。而家庭主婦每天在家裡做家事就是行菩薩道，家人就是她度化的對象，家庭就是她的道場。所以師父上人教導我們，道場不一定要有一個形式，任何場所都是菩提道場。因此我們要把佛法所說的「六波羅蜜」，在生活當中落實，在工作當中落實。
這就是《太上感應篇》當中所講的這兩段經文，「男不忠良，女不柔順」一直到「不和其室，不敬其夫」，這都是講到家庭的倫理關係。這一點讓我們理解《千字文》當中的「女慕貞潔，男效才良」，這是《太上感應篇》的這段經文，是非常好的一段參考資料。我們要認真學習師父上人在這當中對於我們的教導，並且能在自己的家庭當中真正地去落實，把各自的這種職責跟義務都盡好，希望社會能夠有更多幸福而又美滿的家庭。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家。