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學習恩師好榜樣 感謝恩師教化我(系列專題講座之八)——慈心悲智 圓滿六德  (第一課)  

劉素雲老師  2022/2/28  六和小院  

尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛。

今天和大家交流的是第八個專題,這個專題的題目是「慈心悲智,圓滿六德」。我們先來解釋一下這個題目裡的「悲智」一詞。

悲智:就是慈悲與智慧。大家都知道,慈悲與智慧,是佛菩薩必備的兩種德性,也叫做悲智二門。悲是下化眾生,屬於利他;智是上求菩提,屬於自利。慈悲和智慧皆具足圓滿,叫做悲智圓滿。

我們平常說的慈悲心,說得具體一點,是慈心和悲心。

什麼是慈心?就是予樂的心,是誓願給予他人快樂的心。

什麼是悲心?就是拔苦的心,是誓願拔出他人苦痛的心。

下面再說說「六德」。「六德」就是「六波羅蜜」,華譯為「六度」。六度就是六種可以從生死苦惱的此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門。「六度萬行」,略則六度,廣則萬行,而六度是包括了菩薩所修的一切行門。六度圓滿即六德圓滿。

六度即:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

1、布施:度慳貪。以自己的財物,分施給別人。布施有三種:

(1)財施:以財物去救濟疾病貧苦的人;

(2)法施:以正法去勸人修善斷惡;

(3)無畏施:竭盡所能去解除別人的恐怖和畏懼。

《心地觀經》上有一首布施偈,又名三輪清淨偈。三輪是能施、所施及施物。清淨是布施時不著三輪相。

這首布施偈是這樣說的:

能施所施及施物

於三世中無所得

我今安住最勝心

供養一切十方佛

2、持戒:就是受持佛所制定的戒律。戒有止持戒和作持戒兩種:

(1)止持戒:止是制止,制止身口意不作諸惡,如五戒、具足戒等是止持戒。

(2)作持戒:作是造作,策勵身口意三業去造作眾善。

以上兩戒,又名止持門和作持門,諸惡莫作是止持門;眾善奉行是作持門。

3、忍辱:忍受各種侮辱而不起瞋恚惱恨。

忍:是把感覺或感情壓住不表現出來。如忍耐、忍受、忍痛、容忍等。

辱:羞恥的意思,與榮相對。如屈辱、奇恥大辱。

使受到羞恥的意思。如:中國人民不可辱、喪權辱國。

4、精進:精進即努力向善、向上,也叫「勤」。

據《月燈三昧經》說,一個努力修行佛法的人,必獲十種利益。哪十種利益呢?

(1)他不折伏。即不為一切邪魔外道所折伏;

(2)得佛所攝。即為諸佛所攝受而不捨棄;

(3)為非人所護。非人指鬼神之類。於一切時一切處,皆為鬼神之所護衛;

(4)聞法不忘。即於所聞之法,常能憶持而不忘失;

(5)未聞能聞。因求法之心殷切,無有厭足,故往昔未聞之法,今皆得聞;

(6)增長辯才。指精通佛理教義,辯才增長,能隨問隨答而無障礙;

(7)得三昧性。三昧正定,指身心寂靜,正定現前,外不著相,內不動心;

(8)少病少惱。指身心安康,常得輕安,而少病少惱;

(9)得食能消。指在飲食方面,食後沒有消化不良之患;

(10)如優缽羅花。指雖處五濁惡世,但不為煩惱所污染,猶如優缽羅花(指青蓮花)出污泥而不染,使見者生仰慕之心。

同修們,我們都是學佛之人,努力修學佛法的人,能得到上面所說的十種利益,對照一下自己,這十種利益你得到了嗎?你得到了幾種?如果你是一個學佛一、二十年的老修行,到現在這十種利益你還沒有得到,甚至連點邊都沒沾著,你可要認真反思一下自己了,你真的在修行嗎?你在修什麼?你是真修行還是假修行?拿這十種利益對照一下自己吧!要勇於正視自己,真的就是真的,假的就是假的。本來自己所作所為假得很,可你卻裝出個很真的樣子,在別人眼裡很滑稽、很可笑,可你卻不自知。學佛貴在一個「真」字,離開這個「真」字,你將一事無成。

這些年學佛,我發現這樣一種現象,有的人受了三皈五戒,就自以為高人一等了,有點趾高氣昂的勁頭,有的在家庭裡都有所體現,開口閉口「我是學佛的」。我真想對說這話的人說,你學佛怎麼的了?你端什麼架子?你擺什麼譜?

記得是二O一六年七、八月份,我家來了三位不速之客,是一家三口:妻子是某醫院的院長,丈夫是政府機關幹部,兒子是念大四的學生。這次是妻子主講,丈夫、兒子旁聽。這個妻子啊,可真是純粹的主講,講什麼呢?「控訴」丈夫、兒子如何如何不聽她的話,如何如何不學佛,如何如何不讀經,如何如何不念佛等等……,在這些之外,還有一條,兒子交了一個女朋友,不合她的心意,她讓兒子和女朋友分手,兒子不分,她鬱悶了。她一連氣說了一個半小時,沒有別人插話的分兒。

丈夫,好脾氣,靜靜的坐著,靜靜的聽著,一聲不吱,也沒吱聲的分兒;兒子,好脾氣,靜靜的坐著,靜靜的聽著,一聲不吱,也沒吱聲的分兒。我,好脾氣,靜靜的坐著,靜靜的聽著,一聲不吱,也沒吱聲的分!唉,人家在演說,總得有聽眾!

一個半小時過去了,她終於停下來了,可能是說累了,該歇歇了;可能是說完了,沒啥可說的了。我給她倒了一杯水,讓她潤潤嗓子。

我問她的丈夫和兒子:學佛挺好的,你們倆想學佛嗎?爺倆異口同聲的說:「不學!」我問為什麼?丈夫說:「像她那樣學佛,受不了。」兒子說:「像這樣學佛,都得學成神經病,太嚇人了,不敢學。」我們的院長菩薩聽了這話,氣憤的說:「一個老頑固,一個小頑固,死榆木疙瘩腦袋,不開竅。」這是一個真實地故事,引人深思!

為什麼會發生這種情況?是因為我們的院長菩薩太「精進」了(這是她自己說的)。她不但給自己制定了條條框框和每天必須完成的「任務」,還給丈夫也制定了條條框框和「任務」。例如早課、晚課,讀幾部經,念多少聲佛號,磕多少頭……,完不成任務不許睡覺。丈夫說,這哪是學佛呀,這不是折騰人嗎?兒子說,這個佛咱學不了,惹不起躲遠點吧!

同修們,聽了這個真實的故事,你們有何感觸?千萬不要錯解了「精進」的真正含義,對照上面所說修學佛法的十種利益,你就知道什麼叫精進,該怎樣精進了。

5、禪定。梵語禪那,華譯為禪定。佛教指靜思,比如禪坐。略說禪定有兩種:

(1)世間禪。比如色界、無色界的四禪八定。

四禪指色界諸天的初禪、二禪、三禪、四禪。

八定指色界的四禪定和無色界的四空定。即:初禪定、二禪定、三禪定、四禪定;空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

(2)出世間禪。如三乘行人所修的禪定。

禪與定:在外離一切相叫做「禪」;在內心性不動亂叫做「定」。《六祖壇經》說:「外離相為禪,內不亂為定。」

據《月燈三昧經》說,善修禪定的人,則萬緣放下,正定現前,能獲十種利益。即:

(1)安住儀式。修習禪定的人,必須整肅威儀,皆遵法式而行,久則諸根寂靜,正定現前,自然安住而無所勉強;

(2)行慈境界。在修習禪定中,常存慈悲之心,無殺傷之念,令諸眾生皆得安樂;

(3)無煩惱。修習禪定時,諸根寂靜,則貪瞋痴等一切煩惱,自然不生;

(4)守護諸根。即常守護眼等諸根,不為色等諸塵所動;

(5)無食喜樂。即得禪悅之味以資道體,不再計較飲食之好壞多寡;

(6)遠離愛欲。習禪的人,心住一境,而不散亂。則一切之愛欲皆不染著。

(7)修禪不空。雖證真空之理,然不墮於斷滅之空;

(8)解脫魔網。修習禪定,能遠離生死,一切魔網皆不能纏縛;

(9)安住佛境。修習禪定,由定發慧,通達甚深法義,自然明瞭佛之知見,而安住不動;

(10)解脫成熟。善修禪定,一切感業不起,則自然解脫生死,成就涅槃。

6、般若。梵語般若,華譯為智慧。但它不同於一般所說的聰明智慧,而是能使人如實知見一切事物自性本體的真智妙慧。般若有三種,叫做「三般若」。即:文字般若、觀照般若、實相般若。

一切經論中文字,皆名「文字般若」;若依文字、解其義理,起觀照行,則名「觀照般若」;若依觀照,窺見心性,徹證實相,則名「實相般若」。

文字是工具,觀照是手段,實相是目的。此三般若,是整套的、是一貫的。

概括總結一下六度的主要作用:

布施度慳貪;持戒度毀犯;忍辱度瞋恚;精進度懈怠;禪定度散亂;般若度愚痴。

關於六度這個題目,我在第一次、第二次複講《無量壽經》和《無量壽經》專題講座中都講過,為什麼這一次又講?因為六度對修行人來說太重要了。六度包括了菩薩所修的一切行門,六度圓滿即是六德圓滿。所以六度是菩薩修行的必修課,也是我們修行成佛的必修課。請同修們注意「必修課」三個字,要想成佛,必須修六度,六度是成佛的基礎,也是從生死此岸到涅槃彼岸的橋。

六度即是六德,六度圓滿即是六德圓滿。大家想一想,誰是我們學習的六德圓滿好榜樣?當然是我們尊敬的上淨下空老法師了。

記得我曾經看到過一篇文章,題目是「海納百川,謙沖自牧」。這篇文章是釋勝妙法師寫的。

上勝下妙法師從二O一二年年初至今,前後將近九年時間,隨侍在老法師左右,擔任侍者和祕書工作。和師父老人家朝夕相處,對老人家的行誼有直接的、真實的認識。他把對老法師的認識歸納為三句話:

心量廣大,而行為嚴謹;

使命重大,而平易近人;

眼光長遠,而謙沖自牧。

這三句話概括得太好了,說得到位。只有了解老法師內心世界的人,才能有這樣的認識。勝妙法師,感恩您,我隨喜您的功德。

老法師一生布施無量

老法師的布施是章嘉大師在六十多年前教的。當時章嘉大師叫老法師修布施,老法師告訴章嘉大師,我和幾個同學一起來到台灣,在這裡舉目無親,做一個小公務員,生活上勉強能照顧自己,沒有能力做布施。大師問:有沒有一毛錢?一毛錢可以。一塊錢有沒有?還勉強,行。大師告訴老法師,你從一毛錢一塊錢布施,要常有布施的心,養成布施的心,盡心盡力去布施。章嘉大師告訴老法師,財富是從哪裡來的?是財布施積累得來的;聰明智慧是從哪裡來的?法布施積累來的;健康長壽從哪裡來的?無畏布施積累來的。大師告訴老法師好好修這三種布施,一定會有三種果報。老法師聽話,老師教的,他就真幹。果然半年以後,老法師的生活環境就逐漸改善了。

財富、聰明智慧、健康長壽,這三種東西是人人都希望得到的,也是所有一切眾生都想得到的。佛家有祕訣,你真幹真得到。老法師從老師那裡學到了真東西,他受用一生。

老法師告訴我們,財布施有內財布施和外財布施。內財,用我們的智慧、我們的方法、我們的體力、我們的精神、我們的時間,來從事義務工作,就是不要報酬的,這是屬於我們內財布施。內財布施這個果報超越外財布施。外財是你拿錢來布施,這固然也是好事,不是用你的身心、用你的精力、用你的時間,那是真的可貴。所以在道場、在佛門做義工的,都屬於內財布施,都是稱之為大施主。

財修福,法修慧,財布施得福報,法布施得智慧,無畏布施得健康長壽。這是佛教我們的,三種布施都要修。

六祖惠能大師,他在五祖的黃梅道場八個月,他的工作是在碓房裡舂米破柴,五祖沒叫他聽經,沒叫他參禪,什麼意思?世出世間法,如果沒有福報,別說你幫助別人,你連自己都顧不了。所以佛門有諺語說:「法輪未轉食輪先」,這就是說明在六道裡頭,福報比智慧重要。有福報的人,他衣食無憂。如果光有智慧沒有福報,一樣會餓死。所以說修福報非常重要,老法師一再教誨我們要福慧雙修。

我們尊敬的上淨下空老法師,是我人生中看到的慈心圓滿、悲智圓滿、六德圓滿的大行聖者,是第一人。可能有人會說,你怎麼那麼崇拜老法師?我鄭重的告訴你,在我七十八年的人生經歷中,沒有崇拜過任何人,更沒有盲目崇拜過任何人。記得前些年,有人提醒我、警告我,不要讀錯了經,不要跟錯了人,不要跟老法師吃鍋烙。我感恩這些好心人的提醒和警告,但對我沒起啥作用。因為我的性格特點是倔強,我認準了的事,我會一幹到底;我沒看明白的事,我絕不會盲目去做,我不是跟風跑、人云亦云的人。

這個專題是說老法師的慈心悲智,是說老法師的圓滿六德。怎樣和大家交流這個專題?我不想按常規的路子走,給大家講講老法師慈心的故事,講講老法師悲智的故事,講講老法師圓滿六德的故事。十年來,我多次向同修們介紹我所認識的上淨下空老法師。今天,我不想再給大家講老法師的故事,而是講講我們怎麼樣圓滿自己的慈心?怎樣圓滿自己的悲智?怎樣圓滿自己的六德?請同修們注意!我用了三個「自己」,這就告訴大家,這次要動真格的,要解決自己的問題,不是解決別人的問題。我們不是要學習恩師好榜樣嗎?是真學還是假學?下面這些話供大家參考:

這多年學佛

你有啥收穫

全靠嘴支著

你咋能成就


你真學佛嗎

為啥無消息

光說不去做

何時離娑婆


你真信師嗎

為啥學不像

你真學師嗎

行動跟不上


時光匆匆過

切莫再蹉跎

自己救自己

別人替不得


時間寶貴呀

天天別空過

得過且過者

六道輪迴去


學習老法師

行動要落實

真學真受用

假學害自己


啥時能成就

要問你自己

學佛重實質

不搞假把式


專一很重要

時時要記牢

不要圖熱鬧

可別走差道


這些大實話

珍貴無有價

是信是不信

自己選擇吧

下面,我想結合六和小院的實際情況,談談我們怎樣學習老法師?我想說得更具體一點,說得更有針對性一些,不是那種空對空。要讓同修們有個「抓手」,知道怎樣向老法師學習。

首先要解決一個認識問題,老法師的慈心悲智,老法師圓滿六德我們能不能學?

我為什麼說這個問題?因為我發現有相當數量的同修進入了一個誤區,這個誤區就是這個學不了,那個也學不了。為什麼呢?給出的理由是,這個是佛菩薩再來,我是凡夫,學不了;那個是觀音菩薩,我是凡夫,學不了;那個是大德,我是凡夫,學不了;那個我也學不來,因為人家根性好……。現在說向老法師學習,有人說,向老法師學習?那不是天方夜譚嗎?如果我們不能走出認識上的這個誤區,向老法師學習就是一個口號,一句空話,一種形式。

我們向老法師學習,要真學實幹,我們不要口號,我們不要空話,我們不要形式。那麼,老法師,我們究竟能不能向老法師學習?我談談自己的認識和體會:

一、向老法師學習,我們能學。

只要你想學,就一定能學,而且一定能學好;如果你不想學,那說什麼都沒有用;如果你是三心二意,猶豫不決,既想學,又心存疑慮,你肯定學不好。

我和師父老人家結緣,始於二OOO年聽《無量壽經》光碟,那一年我身患重病,隨時面臨死亡,可能是機緣成熟了吧,我得到了老法師講《無量壽經》的光碟。剛開始聽,啥也聽不懂,聽了一段時間後,漸漸的能聽明白一些東西了。那時候,有一種想法:世界上怎麼有這麼好的東西,過去我不知道;世界上怎麼有這麼好的人,這個老爺子過去我不認識。從那時候起,我對老法師油然而生敬意。

如果問我什麼時候開始向老法師學習的?我說不出一個具體的時間,應該是一個潛移默化的過程吧。如果非要說出一個確切的時間,那應該是從二O一O年四月四日第一次去香港見師父開始吧。沒見老法師之前,我已經聽經十年。我喜歡這部經,喜歡講這部經的老法師,這是一位可親可敬的慈悲長者。在老人家身邊,你會感到溫暖、祥和、安靜、安全,他的那種親和力無人可比。

二、向老法師學習,我們能夠學到真東西。

老法師的真東西是什麼?就是那二十個字:真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;看破、放下、自在、隨緣、念佛。這二十個字是老法師一生學佛的總結。老人家為什麼慈心圓滿,悲智圓滿,六德圓滿?因為這二十個字,老人家做圓滿了,所以一即是多,多即是一,一樣圓滿了,樣樣都圓滿了。

老法師能做圓滿,我們能不能做圓滿?我的回答是「能」。只要你肯學、肯做,就一定能做到,但這要有一個由不圓滿逐漸到圓滿的過程。我二十年的學佛經歷和向老法師學習的經歷,驗證了這一點。

二十年學佛之路舉步維艱,是誰幫助我度過了一個又一個難關?是恩師的教誨與示範,讓我勇敢的直面艱難,渡過了無數個激流險灘。有恩師的法船在前面領航,我還懼什麼惡浪滔天!烏雲總會散去,出來的一定是艷陽和藍天!

今天就交流到這裡,感恩大家!

阿彌陀佛。