千字文-第14集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十二頁的第一行開始看起：「推位讓國，有虞陶唐」。在前面的課程當中，我們學習到了這句經文，「推位讓國，有虞陶唐」，這段經文所闡述的就是「唐堯」跟「虞舜」時代。由於唐堯跟虞舜都是英明無私的君主，所以他們在傳位的時候，並不是把君位傳給自己的子孫，而是把國君的位子禪讓給了功臣，還有賢人。「推位讓國」，就是把君王的位子禪讓給有才能的賢能的人，讓他們來治理國家。這個時代就是在唐堯、虞舜當政的時候，都是用禪讓的制度在傳授君位。
在上一節課，我們學習了《御批歷代通鑑輯覽》，在這裡面所記載的「有虞陶唐」的生平事蹟，我們介紹了「帝舜有虞氏」。通過雪公老人的《中國歷史綱目表》，和《四庫全書》當中的《御批歷代通鑑輯覽》，把「帝舜有虞氏」的生平跟大家作了分享。雪公老人他老人家在《中國歷史綱目表》當中，主要是從四個角度來講述「帝舜有虞氏」的生平，也就是舜王的生平。從他的政治、孝行、制樂以及祥瑞這幾個方面。我們對比了《御批歷代通鑑輯覽》，跟大家分享了舜王當政的時候，有設置了「九官分治」，把天底下許多有德行、有學問、有才幹的人，都任命適當的官職共同來治理國家。
「九載三考黜陟」這方面就是談到，不但請這些賢德之人共同來治國，而且對於這些官員也是三年就進行考核，以此來決定他們是要升遷或者是降職。這些措施就使得舜王在當政的時候，國家的政治體系有條不紊地運作。雪公老人在《綱目表》當中，第二條列了舜王的「孝行」。在《二十四孝》當中舜王是排在首位的，這是因為他所行的孝是難能可貴的孝行。這一家人都是想盡辦法要置他於死地，可是大舜對於父母的孺慕之誠，他的孝順、友愛之心卻自始至終都沒有改變。哪怕他繼承了堯帝的君位之後，去拜見他的父母、親人，依然是一種特別恭敬、孝敬的樣子。所以舜王這種感天動地的孝行，在中國的歷史上，就是以孝治國、以德化民的最好的榜樣。
雪公老人還談到了「帝舜有虞氏」，在「制樂」和「祥瑞」這兩個方面。「制禮作樂」，古聖先王都是通過禮樂來教化普天之下的百姓。所以在制樂的方面，就有「造五弦琴」，「作南風之詩」等等 ，通過音樂的教化，讓人們明了五倫、五常倫理道德的教育。他還作了「簫韶樂」，這也是成為了「雅樂」這方面的典範。帝舜當政的時候有這麼多的德政，所以感得了種種祥瑞，比如「鳳凰來儀」，這時候就出現了鳳凰，這些都是祥瑞的景象。這是前面的課程我們所介紹的內容。
上一節課關於《御批歷代通鑑輯覽》，還有最後一段沒有跟大家分享完，我們今天再作一下補充。在己亥年「十有四載，帝作歌」。「帝庸作歌曰：『敕天之命，惟時惟幾』。」，「乃歌曰」，下面就是他作的歌的內容，內容是很簡短的。「股肱喜哉，元首起哉，百工熈哉！」從這一段帝舜所作的歌可以看出，一片國泰民安、百姓和樂的景象。「股肱喜哉」，等於說是君王的左膀右臂，在旁邊輔助和幫助他的這些人。因為堯舜時代的德政，這些左膀右臂都能夠充分發揮他們的才能，所以感覺到非常歡喜。「元首起哉」，「元首」就是一國的最高的首長，叫做元首。「百工熈哉」，百工都非常地和樂。
我們再看下面的這一段解釋：「臯陶拜手稽首，颺言曰」，我們看到這裡有「拜手」跟「稽首」，這是在舜王當政的時代，我們前面有介紹過這個時代的政治，每一位官員都負責不同的職責，「臯陶」主要是負責刑獄這方面的工作，他「拜手稽首」，這都是古人的所行的禮。「拜手稽首」，這是在所行的拜禮當中最重的一種禮。「拜」就是拜手，他跪下來之後，兩隻手要合抱在胸前，整個頭一直低到手上，這是「拜手」。「稽首」，稽首是兩隻手合抱在一起按在地上，頭要伏在手的前面再停留一下。這是在拜禮當中，古人最重的禮就是這樣的禮。
「颺言曰：『念哉率作興事，慎乃憲欽哉，屢省乃成欽哉！』」這都是臯陶所說的。「乃賡載歌曰」，他就繼續又唱了這段歌，這段歌就是我們剛剛所介紹的歌詞。「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」從這裡可以看出，在舜王當政的時候，他把政治辦理得井井有條。所以無論是君王還是輔佐他的左膀右臂，在這個時候他們都各盡其職，共同把天下治理得非常太平，這就歌唱出了這個時期政治清明的景象。「又歌曰：『元首叢脞哉』」，「脞」字念「挫」，是三聲，「叢脞」，「脞」有煩瑣、細碎的意思。「股肱惰哉，萬事墮哉！」這是從另一個角度上來講，如果政治這些方面要是做得不好，整個國家就會一片混亂。
下面這段文，就講出了在舜帝當政的時候出現的祥瑞景象。雪公老人在《歷史綱目表》最後一條，「祥瑞」當中列舉了三點，第一點就是「鳳凰來儀」，在舜王當政的時候就出現了鳳凰。我們前面有談到過鳳凰、麒麟這樣的動物，牠們是不會輕易出現的，牠們出現必定是有聖人在世，才會有麒麟和鳳凰出現於世。舜王當政的時候就有「鳳凰來儀」，此外還有「景星出」和「卿雲現」。
這裡我們看《御批歷代通鑑輯覽》就有談到：「於時景星出，卿雲興」，「景星」是一個什麼樣的星呢？它在天上是一種非常特別的星星，所以古人常說它是「德星」，就是德行的「德」。「景星」什麼時候才會出現？國家有道、有明君聖主出世，這時候天上的「景星」才會出現。所以「景星」常常是出於有道之國，也不是隨隨便便就會出現的。在《史記》的《天官書》當中就有記載：「天精而見景星」，「景星」是一種「德星」，就是德行的「德」。「其狀無常，出於有道之國」，就是國家有道，整個政治上軌道，對人民百姓的倫常道德的教化，禮樂的教化都上軌道，一片風調雨順、國泰民安的景象，這時候景星才會出現。「卿雲興」，「卿雲」是指祥雲的意思。所以舜王當政的時候，不但是出現了鳳凰，而且天上還出現了「景星」，以及祥雲圍繞的這種非常祥瑞的景象。於是「百工相和而歌，帝乃偶之曰」，這是大家非常歡喜的在唱歌。那歌的內容是什麼呢？就跟祥雲出現有關。
「卿雲爛兮」，「爛」是有光明顯著的意思，就是祥雲非常光明。「糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮」，看到這個歌的歌詞，雖然我們沒有聽到音樂歌聲是怎麼唱的，可是也會感覺到在舜帝當政的時候，普天之下老百姓的生活都過得非常的幸福安寧，這是一片國泰民安的吉祥景象。從這裡我們也可以看出，《千字文》的這句經文，「推位讓國，有虞陶唐」，堯帝為了選擇他的繼承人，對於大舜是經歷了種種考驗之後，才決定把君王的位子禪讓給他。我們通過舜王當政時期的種種德政，也能夠體會到堯帝並沒有選錯人。他真的是把國家一位最有德行，最有才幹的人才提拔出來，坐在君王的位置上，使他可以繼續造福於普天之下的老百姓。
所以禪讓的這種制度，「推位讓國」，雖然不是家天下的形式代代相傳，都是傳給自己的兒孫；可是這種禪讓的制度，所選舉出來的國家領導人，確實都是有德行、有才，足以擔當大任才把他推選出來。這一句經文「推位讓國，有虞陶唐」，關於《御批歷代通鑑輯覽》的歷史記載我們就補充到此地。
師父上人在這幅墨寶當中，就引用了《孝經》當中的一段經文。「教民親愛莫善於孝，教民禮順莫善於悌，移風易俗莫善於樂，安上治民莫善於禮」，這句經文我們再來對比舜王一生的德政，會覺得他的一生正是對於《孝經》這段經文最好的寫照。他真正是以孝悌的德範來做出榜樣，并且是以孝來治國。治國的時候他所推行的禮樂的教化，也是在歷史上非常地成功，特別在我們所介紹的音樂方面的建樹，對於治國平天下這方面，他非常成功地運用了禮樂的教化，使得人民百姓這種風俗都變得很醇厚，使得人人都懂得五倫、五常的道理，所以達到「移風易俗」和「安上治民」的效果，這在舜王的身上得到了集中的體現。那這句經文我們就補充學習到此地。
接下來我們接著再來看下一句的經文：「弔民伐罪，周發殷湯」。「弔民」所指的就是安撫老百姓。「伐罪」是什麼呢？「伐罪」就是討伐有罪之人，討伐暴君。「周發殷湯」，「周發」指的是周武王「姬發」，「姬」是他的姓，「發」是他的名。這是周朝的開國君王，周武王。而「殷湯」就是「成湯」，是商朝的開國君王。成湯所討伐的是哪一位暴君呢？他討伐的是「夏桀」，夏桀是夏朝的最後一位君王，他非常暴虐無道。「商湯」第一個起來革命討伐夏桀，而建立了殷商王朝。殷商王朝建立之後，君王也是代代相傳，一直傳到了最後一位皇帝商紂王。商紂王同樣也是非常暴虐無道的，這時候周武王就起兵來討伐商紂王。周武王是文王的兒子，最終他滅掉了商朝而建立了西周。
我們看這句經文，「弔民伐罪，周發殷湯」，「弔民」所指的就是去安撫以及慰問這些受到傷害的百姓，「弔」是撫慰的意思。「弔民」，「民」所指的就是一般的百姓和大眾，這是「弔民」。「伐罪」是指去討伐有罪的人，「伐」就是討伐，「罪」則是指的他有許多犯法的行為。我們後面會談到，無論是「夏桀」還是「商紂」，他們都有許多荒亂的行為，以及對待老百姓的暴行，所以才使得「周發」、「殷湯」這些君王不得不來討伐這些暴君。
下面我們就來開始介紹，在《御批歷代通鑑輯覽》當中，所講述的這一段歷史。我們先來看一下《御批歷代通鑑輯覽·卷二》，從「卷二·后癸」這個地方開始看起。「后癸」指的是誰呢？「后」在古時候指的是君王，「后癸」就是夏桀。為什麼夏桀叫做「后癸」？「后」是君王的意思，而「癸」是因為夏桀名叫做「履癸」，「桀」是他的謚號。他是在西元前的一八一八年，在這個時候登上了天子之位。可是他是一位非常殘暴的昏君，而且荒淫無度。於是就在一七六六年左右被成湯所打敗，這就宣告了夏朝的滅亡。
我們就開始來看一下《御批歷代通鑑輯覽·卷二·后癸》這段歷史，從「癸夘元嵗」開始看起。夏桀這個人是特別地荒淫暴虐，但是歷史上記載，他是一個很有力氣的人，「有殊力」，他的力氣大到什麼程度呢？能「伸鈎索鐡」，意思就是他能夠把彎鈎拉直，把鐵條捲成索狀，叫做「伸鈎索鐡」，這形容一個人的力氣很大。還能「生裂兕虎」，「兕」在古時候是一種長得很像牛的野獸，《爾雅》當中就有記載：「兕，似牛」。《郭璞．注解》說，這種動物頭上有一個角，顏色是青色的。「兕」這種動物有多重呢？有千斤重，由此可知這種動物的體型跟力氣都是很大的。從這裡可以看出夏桀確實是很有力氣，但是他憑藉他的武力從來不修德政，靠著這種武力跟權勢不斷去傷害老百姓。
「有趙梁者教為無道，勸以貪狠」，這種暴政就導致老百姓沒有辦法再忍受夏桀的統治。到了乙亥年「三十有三嵗」，這時候他討伐䝉山的時候，「有施氏」就把「妹喜」獻給了夏桀。妹喜也有稱作「末喜」，她是夏桀的妃子。在夏桀討伐有施國的時候，有施國就把女子嫁給他，而偏偏妹喜這個人是一個非常美貌，可是沒有德行的女人，但夏桀非常寵愛她，什麼事情都對她言聽計從，這樣的做法最終就導致了夏朝的滅亡。
夏朝從「孔甲」這一位君王之後，王室的徳政就一天比一天衰微。君王無德，於是各個諸侯國的國君就經常不來進行朝貢。夏桀非常崇尚武力，所以就出兵攻打有施氏，於是有施氏怎麼辦呢？就想出了一個辦法，把一個美女送給了夏桀，結果夏桀非常的喜歡。「王嬖」，「嬖」就是寵愛的意思。在《玉篇》當中有引用《春秋傳》的記載，就說「嬖」是「賤而獲幸」的意思。也就是這個女子出身很卑微，可是後來卻受到了寵幸，就叫做「嬖」，所以「嬖」是寵愛的意思。夏桀對於妹喜是言聽計從，非常寵愛她。妹喜有一個愛好，這個愛好是什麼呢？她非常喜歡聽撕那個絲織品的聲音，就是「裂繒」。「繒」是絲織品的意思。在《說文解字》當中說：「繒，帛也」。我們可以想象在古時候，要是得到一塊絲織品，這都是非常貴重的東西。而偏偏妹喜特別喜歡聽，拿著絲織品一點一點把它撕開，這種聲音她聽了就很開心。夏桀為了討得她的喜歡，於是就找來了許多名貴的絲織品，然後就一條一條的把它撕下來，讓她聽聲音。你就想他對於她的寵愛是達到了什麼程度。
我們看《朱子治家格言》當中說：「見色而起淫心」，色字頭上一把刀，這是真實不虛。在歷史上有許多敗家亡國的君主，最終都是敗在了女色的身上。不但是如此，夏桀非常地荒淫無道。「為瓊室、象廊、瑤臺、玉牀」，這些都是生活上種種享樂的物品，就為了滿足他荒淫無道的生活所需，他是特別奢侈浪費，最終導致國政一片混亂。因為他每天都在縱情於聲色當中，當然就不願意去處理這些煩瑣的政務。更有甚者，夏桀「又為肉山脯林酒池，可以運舟」，「肉山脯林」就是指堆的肉就像山一樣高，把肉乾吊掛起來就像森林一樣。這是比喻什麼？比喻他過著非常奢侈的生活。酒多到變成酒池，酒池的上面還可以劃船，你就想這個酒有多少。「一鼓而牛飲者三千人」，可以有三千人在這裡面喝酒，「以為戲劇」，他就把這當成是兒戲一樣。你看作為一個君王，他的生活腐敗到這種程度，可以想象老百姓的生活是多麼地痛苦。
在丁丑年，夏桀當政「三十有五歲」，三十有五年。這時候「商湯嗣為諸侯，始居亳」，「亳」這個地方就是商湯建都的位置，相當於現在的什麼地方呢？就是現在的河南商丘這一帶，在古時候叫做「亳」。這是商湯成為諸候之後，建都就是建在這裡。到了「己夘三十有七嵗」，這時候「商湯進伊尹」。商湯成為諸候之後，他又去詢訪賢人伊尹，伊尹是一位非常有德行的人。伊尹是商朝時期的開國賢相，雖然他年輕的時候是在莘國之野耕種，但是他很留心去鑽研「三皇五帝」是如何來治國平天下，還有「堯舜禹」這些君王，是如何用他的德政來治理百姓的。這位賢人伊尹，他不但是一位高明的廚師，而且他又懂得治國的道理。後來「商湯」湯王，他為了禮請這位賢人，就用了許多非常厚重的禮物來聘請伊尹。多次的聘請禮請之後，伊尹就決定來幫助湯王討伐殘暴的夏桀。所以湯王就尊之為「阿衡」，「阿衡」是首相的意思，這是一位非常有德行的賢臣。
後來商湯就把伊尹推薦給了夏桀，希望伊尹可以影響到夏桀，用堯舜是怎麼治國的這種道理來勸薦他，可惜的是夏桀始終是執迷不悟，最終還是沒有聽從伊尹的勸薦。於是在壬午年伊尹又回到了「亳」，亳就是商湯後來建都的所在地，就回到了河南商丘這個地方。伊尹看到夏桀每天都跟著大臣在那裡尋歡作樂，沉迷於酒色當中，而且他們還唱著這樣的歌：「盍歸於薄，薄亦大兮！」於是伊尹聽了之後，就去勸薦夏桀，跟他說：「天命之亡有日矣！」他勸告夏桀如果再不停止這種荒淫無道的生活，最後可能整個國家都要滅亡了。可是夏桀這個人根本就聽不進去，他自己非常自信地跟伊尹說，他說我擁有這個天下，就如同天上的太陽一樣，他覺得自己就像天上的太陽。「日有亡乎？」他說，你什麼時候看到天上的太陽滅亡呢？如果天上的太陽滅亡我才會滅亡，這是夏桀的這種口氣。
伊尹聽了之後，他是「接履而趨，復歸於亳」，「接履而趨」，「接履」就是指他拖著鞋子，「趨」就是快步走、趕著向前走的意思。伊尹就認識到，這樣的君王再怎麼勸勉都沒有用了，他已經執迷不悟到了極處，於是他就趕緊回到了「亳」，回到了河南商丘這個地方。我們從這裡可以看出，就像佛法當中所說的「殺、盜、淫、妄、酒」，這五戒一定要持守，這是非常有道理的。特別是作為一個君王，如果他不能夠守住儒家的禮，不能夠守住佛家的戒，最後他不僅僅是傷害到自身，而且最終會導致國破家亡。我們看到「殺、盜、淫、妄、酒」在夏桀的身上，可以說都非常嚴重地違犯了。
我們看在小注當中有一段，是蘇轍所說的話，他的評論。也就是當伊尹跟隨著商湯的時候，最初他並不是希望去討伐夏桀的。因為我們想想看，每當改朝換代有戰爭發生的時候，其實最苦的就是老百姓，作為商湯這樣一位非常有仁德的人，他也不忍心看到老百姓去受到戰爭的苦難。所以最初他是想到，如果伊尹來輔作夏桀，能夠幫助他把這種殺、盜、淫、妄，這種非常淫亂、荒淫的生活行為改變過來，讓夏朝依然可以存在而不會亡國，這是他最初所想的。於是才把伊尹送到了夏桀的身邊，但是暴君最終還是執迷不悟。
乃至於後來周文王面對商紂王，也是這樣的一種心態。周文王甚至在紂王的會下，他還是擔任著重要的官職，是商紂王的官員。後來商紂王還是把周文王囚禁起來。所以從這裡可以看出，其實他們最初要討伐暴君的時候，他們也都不願意用戰爭的手段來結束他的殘暴統治，但是最後還是因為不得已的情況下，只好這樣做，這並不是出自於他們的本心。但是為了拯救百姓於苦難當中，這是他不得不做出的一個最後的選擇，我們從這一段就可以看出他的這種存心。
到了甲申年「四十有二嵗」，這時候夏桀就把商湯囚禁起來，把他囚禁在「夏臺」。什麼是「夏臺」呢？《廣雅》當中就有說到，「夏商周」這三個時代，在講牢獄的名稱的時候，夏商周的說法是不同的。夏朝稱牢獄叫做「夏臺」，到了殷商時代就稱為「羑里」。所以周文王被關在「羑里」，羑里就是指的牢獄。到了周朝的時期，牢獄就稱為「囹圄」。所以同樣是牢獄的名稱，在夏商周這不同的時期，它的名稱有所不同。但無論是「夏臺」、「羑里」還是「囹圄」，它所指的都是牢獄的意思。這是夏桀把商湯就囚禁在了「夏臺」，等於是關到了牢獄當中，後來又把他釋放了。
等商湯被釋放出來之後，就發生了一件非常感人的事情。歷史上有一個成語叫「網開三面」，「網開三面」的成語，這段公案就跟商湯王有關。商湯被囚禁到了「夏臺」之後 ，又被釋放了出來，他出來之後就看到有人在捕鳥，他抓鳥的時候放的網放了四面，「張網四面」。換句話說這樣的網，要是鳥落入其中的話是很難再逃走的。於是商湯看了之後就很不忍心，他就把所立的四面的網，放開了三面，只留下一面，并且說：「欲左者左，欲右者右」，你們要往左跑的就往左跑，要往右跑的就往右跑。「惟不用命者乃入吾網」，只有不尊奉命令的鳥，才落到了我的網中，這是商湯的做法。
他做了「網開三面」的舉措之後，這件事很快就被各地的諸候聽說了。諸候聽說了這件事情，他們覺得商湯的德行，在禽獸的身上都還能夠用仁德的心態跟行為，去對待這些禽獸，那更何況是人呢？從這一件小事上面就可以看出，商湯和夏桀本質上的不同，夏桀的殘暴跟商湯的仁德。人們聽說了這樣的事情之後，於是有四十多個諸候國，都歸順了商湯，這時候就引起了夏桀的不滿。夏桀覺得商湯作為一個諸候王，他居然這樣深得民心，有四十多個諸候國都願意歸附他。於是怎麼辦呢？夏桀就把他抓起來囚禁在「夏臺」當中，後來又把他釋放出來。所以「網開三面」是在他被囚禁之前發生的事情，不是囚禁之後。
再看癸巳年，這是「五十一嵗」，五十一年。「太史令終古犇商」，「太史令」在古代是一個重要的職官，太史令所執掌的範圍主要就是編載歷史，歷史都是由太史令來記載的，而且太史令還掌管天文曆法。換句話說他在一定的程度上，是具備了與天地溝通的這種能力。他能夠觀測天文，了解人事，所以在古時候太史令是一個很重要的官職。夏桀這個時代擔任太史令的人叫「終古」，終古最後還是投奔了商湯。這是夏桀做得實在是太過分了，他為了尋歡作樂享受，又建造了夜宮，去鑿池子，讓許多男女都在這個池子裡面嬉戲遊玩。「三旬不朝」，他根本都不去處理國家的朝政。最後太史令終古想要勸薦夏桀，「終古執圖法泣諫」，流著眼淚去勸薦他，可是夏桀終究還是不肯悔悟，最後太史令終古就投奔了商湯。
到了「冬十月，鑿山穿陵以通於河」，這時候就有人勸薦夏桀，古人很重視風水，作為一個君王去鑿山穿林的時候，懂得風水的人就勸薦他，他說你這樣不但是洩了天氣，發了地藏，天子失道，天天尋歡作樂不理朝政，最終一定會敗亡的，結果夏桀就把他殺了。有一些德高望重的老人，再接著勸諫他，夏桀又接著把這些勸他的人殺害了。他後來看到了《籙書》上面寫：「亡夏者桀」，這等於是預言一樣，於是他又殺害了許多豪傑之人。許多人實在是忍無可忍，伯益的後代「費昌」，最後就帶領了整個家族也投奔了商湯。
到了甲午年五十有二嵗，這一年夏桀殺掉了「諌臣關龍逢」。當夏桀這種荒淫無道的做法越來越嚴重時候，有一些大臣實在是看不過去，所以關龍逢就去勸薦夏桀說，古時候的君王都非常勤政愛民，而且自己的生活是很儉樸的，所以他的國家就可以維繫得非常長久，可是現在您每天花錢就像流水一樣，而且殺人無數，再這樣做下去，我看整個國家恐怕很快就要滅亡了，您為什麼不稍微悔改一點？你看關龍逢明明知道，這時候去勸薦夏桀是凶多吉少，可是他作為一個忠臣，最終還是要履行自身的義務，他還是勇敢去勸諫。結果最後夏桀根本都聽不進去，於是關龍逢就抱著必死的決心站在那裡不肯離去，這時候夏桀暴怒之下就殺掉了關龍逢。
這種種的惡行，使得天下出現了許多災變的景象。「兩日鬬」，就是兩日相爭，「五星錯行」，天上的這些星星、太陽，都出現了一些混亂的景象。而且「泰山崩，伊洛竭」，「伊洛」指的是伊水跟洛水，這時泰山崩塌，還有伊水、洛水也都枯竭。這在《國語》當中就有記載，《國語》這部書當中說：「昔伊、洛竭而夏亡」，當伊水、洛水都枯竭的時候，夏朝就滅亡了。「當河竭而商亡」，當黃河枯竭的時候商朝就滅亡了。這些現象，也都是這個朝代要滅亡，就要出現的種種災異的景象。
到了乙未年「五十有三嵗」，五十三年的時候，「湯伐昆吾」，商湯去討伐「昆吾」。「昆吾」是一個諸候國的名字，所在地就是在今天的河南濮陽，是被商湯所滅的。「遂攻鳴條」，「鳴條」是在今天山西的安邑有一個鳴條岡，最後商湯打敗夏桀就是在「鳴條」這個地方。當然夏桀的軍隊就潰不成軍，因為人心都不歸順他，於是夏桀的軍隊很快就潰敗下來，夏桀就逃亡到了「南巢」。這宣告了夏朝的滅亡，最後夏桀跟他寵愛的妃子妹喜，都是一起死在了南巢。
我們看下面這段文，是對於這段歷史的陳述，這是比較詳細的陳述。「昆吾氏為亂」，在這個時候，發生了「昆吾氏」的動亂，於是商湯就帶領軍隊，以及各個諸侯國要來平定叛亂。伊尹輔作商湯，「湯自把鉞，以伐昆吾」，於是他討伐了「昆吾」國之後，就誓師去攻打「鳴條」。這在《尚書》當中就有記載，《尚書》當中我們看到《湯誓》，《湯誓》就是要討伐夏桀的時候，在鳴條之野作戰，就作了這一篇《湯誓》。很快夏桀的軍隊就節節敗退，「王奔南巢」。這時候商湯並沒有趕盡殺絕，而是怎麼樣呢？而是把他流放。「因放焉」，「放」就是流放的意思。註解當中說：「湯縱而不迫」，所以叫做「放」。經過了這個戰役之後夏朝就宣告滅亡。
接下來我們再來看這段經文，「弔民伐罪，周發殷湯」，雖然這段經文是「周發」放在前面，「殷湯」在後面，這是為了押韻的需要。可是按照歷史時代的先後來說，是「殷湯」在前，「周發」在後。所以我們還是先介紹「殷湯」滅掉夏桀的這段歷史。
下面我們看雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，《商紀》這裡就講述了「成湯」的德政，有甲乙丙這三個方面，此外還有附錄。「成湯都亳」，他的都城是建立在「亳」這個地方，「亳」是在今天的河南商丘，這是商湯的都城就是在河南商丘。《中國歷史綱目表》當中，主要是從三個方面來講述商湯的德政。從甲乙丙開始，甲是「制作」，乙是「仁政」，丙則是「細行」，最後附錄還有「湯責六事」。
「制作」的方面首先是，「改朔，以夏丑月為歲 」，「改朔」就是更改正朔的意思，也可以借指改朝換代的意思。「更改正朔」，什麼是正朔呢？古代凡是在改朝換代的時候，就要頒布新的曆法，帝王會重新頒布新的曆法，叫「正朔」。所以「制作」首先是改朔，「以夏丑月為歲 」。第二條就是，「色尚白，牲牡旌旗皆用白色」，後面也會跟大家接著介紹，這是成湯在「制作」方面有這兩條。成湯在「仁政」這方面，雪公老人立了三條。首先是「立禹後」，「禹」就是大禹，大禹的後代，「並封古聖賢後立國」，這是他仁政的第一個體現，就是古聖賢的後代他都進行了封賞。第二條是「因大旱鑄幣賑民」，就是發生了天災的時候，天下發生了旱災，於是他就鑄幣賑民，來幫助老百姓能夠度過這種自然災害。
第三條是在「大旱七年」的時候，成湯在「桑林禱雨，以六事自責」，後面雪公老人也有列出了「湯責六事」，分別是哪六個方面，包括「政不節歟，民失職歟，宮殿崇歟，女謁盛歟」，「謁」這個字念「業」，它是指在宮廷當中有得勢嬪妃的進言，就是「女謁」。還有「苞苴行歟」，苞苴指的是賄賂，「讒夫昌歟」。他是從這六個方面，有「湯責六事」，我們後面也會稍微詳細再作介紹，所以這三條就是成湯的仁政。
再來看「丙」，丙是「細行」方面，首先有「網開三面，仁及禽獸」，這是我們剛剛有分享到的。商湯的仁愛之德 ，甚至連禽獸都對牠非常有愛心，所以諸候們聽到了這樣的事情之後，紛紛都來歸附商湯。還有「作器用銘，以為警戒」，我們根據雪公老人《中國歷史綱目表》這些條目，再來看《御批歷代通鑑輯覽》當中的記載。下面這幅圖是江逸子老師所繪製的商湯的德相。我們非常仰慕這些古聖先王，希望如果代代都是這些明君聖主來當政的話，老百姓的生活該是多麼的幸福。所以江老師所繪製的《華夏道統源流圖》，讓我們可以看到這些儒釋道的聖賢，都能夠見賢思齊，這是用藝術來傳道。對於我們學習中國歷史是非常有幫助的，大家對於這些古聖先王都有一個特別形象的認識。
我們接著來看《御批歷代通鑑輯覽》，從商湯這段歷史來看，大家可以對比雪公老人的《綱目表》，這樣對於這段歷史，就會有比較清晰而又深入的了解。「商」這個朝代是從商湯開始，「起湯乙未」，「乙未」就是古人用天干地支來紀年，從商湯乙未年開始一直到商紂王的戊寅，大家看到「戊寅」就知道是虎年，有個寅。商朝的時代，前後有二十八位國君傳了十六世，總共是有六百四十四年。
商朝首先從第一代的君王「商湯」，商王成湯，開始來作介紹。商王成湯是「子姓，名履」，「履」是他的名，他還有一個名叫「天乙」。我們會看到在夏商周的時代，有些君王的名字都跟天干地支有關係，所以「天乙」就是商湯王的另外一個名。他是「契」的第十三世的子孫，契是殷商的祖先。契是高辛氏的兒子，我們在堯舜當政的時代就曾經介紹過，契在堯帝的時候擔任司徒的官職，所以他所負責執掌的工作就是教化百姓，用五倫、五常的道理，來教化普天之下的百姓。在這個位置上他所積的德就非常的深厚，所以你看，契的後世子孫能夠出現商湯這樣的君王，這也是祖德積得厚所感得的。
契後來被封於商，所以商湯就是契的第十三世的兒孫。「以有武徳」，因為他有武徳，所以也稱作「武王」。在乙未「十有八祀」，祀就是年的意思，十有八年，也就是夏桀五十三年。在這個時候因為國君還是夏桀，夏朝還沒有滅亡，這一年春天的三月，商湯就在「亳」這個地方即位。商湯建都是建在「亳」，就是今天河南商丘，他的國號是「商」。「王歸自克夏」，他滅掉了夏桀，結束了夏王朝的殘暴統治之後，諸侯都推舉商湯為天子。但是他是「再拜而讓者三」，古時候的「再拜」，「再」就是兩次的意思，所以他一再地推讓，推讓了三次，於是才在「亳」這個地方即位。
他說天下只有「有道者宜處之」，他推讓了三次最後才即位。他被封在「商」，就以「商」作為朝代的名字，這就是商朝。「以水德王」，我們看到許多君王在古時候都是「金木水火土」，他們都是代表其中的一種德行，跟他所崇尚的顏色也會相關聯。他建都在「亳」，建都在河南商丘。後面說，「改建丑月為歲首，歲曰祀」，這個我們可以對應雪公老人在《中國歷史綱目表》當中「甲·制作」，第一條是「改朔，以夏丑月為歲 」，「改朔」是更改正朔，也就是改朝換代的時候，帝王就會重新頒布新的曆法，就是「正朔」。
在商湯即位之後頒布新的曆法是，「以夏丑月為歲」，就是「建丑月為歲首」。「十二月建丑得地之正，是為地統」，我們知道有一個名稱叫做「三正」，什麼叫做「三正」呢？這是指夏商周這三個朝代，夏朝夏正是建寅，商正是建丑，周正是建子，這是「三正」的意思。我們怎麼理解他改「建丑月為歲首」這樣的一種曆法呢？我們在前面介紹曆法的時候，曾經跟大家分享過一個概念，「月建」的概念。因為古人對於陰曆每個月所建之辰，是以北斗七星斗柄的運轉，來作為確定季節的標準。是把十二地支跟十二個月份配在一起來紀月，所以古人紀月不是像我們現在說一月、二月、三月、四月，不是這樣的。
古人紀月就是用這種「月建」的方法來表示，通常冬至所在的十一月是配子，這就是建子之日。一直往後類推十二月建丑，正月建寅，二月建卯，一直到十月建亥。這樣是一個循環開始，十二個月就是這樣來命名的。我們在前面介紹「春夏秋冬」的時候，就曾經引用《禮記》的經文，曾經介紹過這樣的一個概念。這裡「改建丑月為歲首」，也就是一年的開端究竟是從哪一月開始。「建丑」指的是什麼呢？按照「月建」的概念，「建丑」指的就是陰曆的十二月。所以商湯當政的時候，「三正」是「建丑」，他是以「建丑」陰曆十二月作為歲首，他所頒布的曆法就是這樣。
「色尚白」，這也是非常有趣，你看他「色尚白」是體現在哪裡？「牲用白牡」，「白牡」就是古時候王侯在祭祀的時候，所用的白色公牛叫做「白牡」。你看商湯王這個朝代祭祀，因為他是「色尚白」，崇尚白色。我們剛剛有說到，他是「以水德王」，「色尚白」，他是崇尚白色，所以祭祀的時候所用的牛就是白色的公牛。如果有軍事或者戰事，「戎事」所指的就是有戰爭的時候，他所要乘的馬也是白色的馬。這在《禮記·檀弓》當中就有記載，「戎事乘翰」，「翰」指的就是白色的馬，「牲用白」，這是指祭祀的時候用的牛也是白色的公牛。
「朝燕服冔」，「朝」是古時候君王要處理國家政務的地方，「燕」則是宴飲。「朝燕服冔」，君王無論是上朝或者是宴飲這種場合，「冔」是指的殷商時代的帽子叫做冔，頭上所戴的帽子叫做冔，這是他在正式的場合所要戴的帽子。在《儀禮》當中就有「士冠禮」，這裡有介紹「周弁、殷冔、夏收」，也就是殷商時代的帽子就叫做「冔」。「服冔冠而縞衣」，「縞衣」我們如果不知道它是什麼意思的話，我們想商湯的時代「色尚白」，那我們想想看，他所穿的衣服到底是什麼顏色呢？那自然而然就是白色。所以這裡說「縞衣」，他所穿的衣服就是白色的衣服，這種衣服是白色的生絹所製作的衣服。這是在商湯王時代，因為他「色尚白」，所以不管是祭祀用的牛還是在戰場上用的馬，或者是正式場合所穿的衣服都是白色的。聽起來是非常有趣，我們後面介紹其他的君王的時候，會看到不同的朝代所崇尚的顏色是不同的。要是改朝換代的時候，那你會看到祭祀用的動物、上戰場的馬，以及正式場合穿的衣服，它的顏色又會產生變化，看起來也是非常有趣。
下面「大誥諸侯」，商湯王即位之後，自然這些諸候國都要來朝貢，於是他作了「誥」。「誥」在古時候就是君王諭令臣下的一個專用的文體叫做誥。「乃作誥與天下更始」，更始指的就是重新開始、革新的意思。商湯即天子位之後，就標誌著新的朝代正式的建立。同時他非常重視任用人才，「以伊尹、仲虺為相」，他所任命的宰相除了伊尹之外，還有仲虺，伊尹是擔任左相，仲虺是擔任右相。仲虺是奚仲的後代，商湯王歸夏到了大峒這個地方，仲虺就作了一篇誥，「以告湯」。所以他所任用的兩位得力的左膀右臂，一位就是伊尹，一位就是仲虺。「虺因王放桀有慚徳」，你看夏桀已經殘暴到這種程度，商湯起兵討伐他，可是他內心終究還是覺得於心不忍，雖然他是為了拯救全天下的老百姓於水火之中，但是處在一個臣的位子去討伐君王，他的內心還是感覺到慚愧不安，於是仲虺就作了一篇誥，「以釋之」。
下面這一條，「立禹後及古聖賢之裔」。這一點就是雪公老人在《歷史綱目表》當中，所列出的「仁政」的第一條。商湯王的仁政，第一條就是「立禹後，並封古聖賢後立國」。這一點就體現出了他對於古聖先賢的崇敬、景仰，乃至於對他們的後代都要善待。所以「立禹後及古聖賢之裔」，裔就是指的古聖先賢的後世子孫。
「封孤竹等國有差」，孤竹國是神農氏的後代，我們在學習《百家姓》的時候也有學過。應劭說：「姓墨胎氏」，這跟姓氏的起源都是有關係的。商湯王即位之後，「告羣臣曰」，他對大臣們說，這些古聖先賢都是令我們非常崇敬的，古時候的大禹治水，大禹跟臯陶「久勞於外」，他治水的歷史貢獻是非常令人懷念和尊敬的。「四瀆已修」，四瀆在古時候就有四條河，這四條河分別就是「江、淮、河、濟」，江指的是長江，淮是淮河，河是專指黃河，濟是濟水，是這四條河的總稱叫做四瀆。大禹治水就平息了洪澇的災害，「萬民乃有居」，使得天下的蒼生，才能夠安居樂業，所以大禹對於老百姓的貢獻是非常大的。
還有「后稷」，后稷主要是在農業生產方面，「降播農，殖百榖」，種植百榖，讓百姓們都可以過上溫飽的生活，有了農業收成之後就不愁吃，糧食的供給就得到了保障。所以這些古聖先賢，他們對於老百姓都是有重要的歷史貢獻。「故後有立」，所以商湯即位之後，就對於他們的後代要進行封賞。我們看小注當中有說，大禹的後代封在「杞」，還有后稷的後代「公劉居豳」，臯陶的後代是擔任司空，伯益的後代也是諸侯，還有奚仲的後代就是仲虺。仲虺在商湯當政的時候，他是和伊尹一位是右相，一位是左相，成為了商湯王非常得力的助手。
下面就有談到，「作器用之銘」，雪公老人在《中國歷史綱目表》當中把它列在「細行」的第二條。「作器用銘，以為警戒」。「諸器用皆作銘，以自警戒」，「銘」，古人會把銘刻在一些器物的上面，它的作用是什麼呢？他所刻的這些銘文是用來自我警惕，或者是去讚頌他人。商湯所作的器用之銘，主要是用來起自我警惕的作用，這就是「湯之盤銘」。「湯之盤銘」的內容是什麼呢？就是「茍日新，日日新，又日新」。這雖然是短短的九個字，可是它的內涵是無盡的深廣。
「日新又新」這個詞，商湯在器物上所刻的銘文，就是從這裡開始的。我們常常聽到「日新又新」，無論我們從事於哪一個行業，無論是從政還是做學問，如果都能夠做到「日新又新」的話，在這個方面一定能夠有所成就。這裡有一段話說：「天下凡物，加倍磨治」，經過切磋琢磨，都能夠變換它的本質，別生精彩。更何況我們人，人要是嚮往聖賢之學，努力地去精勤求學的話，要能夠做到「日新又新，百倍其功」，那我們學習聖賢教育肯定就很容易做到去變化氣質，甚至最終能夠超凡入聖。所以商湯王所作的《盤銘》，就是「茍日新，日日新，又日新」。這不僅是湯王自我警戒，我們後世之人看到這段文，無論是身處在哪一個行業，都是常常要提醒自己，能夠做到「日新又新」，這句話是很有深意。
關於「銘文」，我們在這裡列舉的是台北故宮博物院所收藏的著名的「毛公鼎」。毛公鼎是西周晚期的一件青銅器，這裡面就刻了三十二行的銘文，有五百字。這個銘文在歷史上可以說是非常長的一段銘文，這五百字是刻在鼎的裡面。而湯王在器物上所刻的銘就是九個字，「茍日新，日日新，又日新」。
「作大濩樂」，商湯王曾經下令讓伊尹作大濩樂，這是這個時代的音樂。到了丙申年「十有九祀」，十有九年，這年非常不幸就遇到了旱災。「祀棄以配稷」，古時候在祭祀的時候，原本是「以農配稷」，「農」就是炎帝的兒子，「配」則是指配享。比如說這個人是賢德之人，或者是對於國家有功勞、有貢獻的人，就會對他進行祭祀。「附祀於廟，同受祭饗」，這個是配享的意思。原本在祭拜的時候，是以炎帝的兒子來配享「稷」，「稷」這是跟農業的收成有關，古人認為稷是「百穀之長」，所以稷除了后稷之外，人們也認為是穀神，這是跟農業的收成有關的一個神明。可是當發生了嚴重的旱情之後，在祭祀這方面就作了調整，就換作「棄」，也就是周朝的始祖后稷來配享。
到了戊戌「二十有一祀」，二十一年這個時候「鑄金幣」，「鑄金幣」這條我們來對比一下雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，是把它列在「仁政」的第二條，「因大旱鑄幣賑民」。就是因為發生了嚴重的乾旱，為了幫助老百姓能夠恢復經濟生活，這時候怎麼辦呢？他就推出了一項德政，也就是「鑄金幣」。這也是伊尹對商湯王提出的建議，他建議商湯王「發莊山之金，鑄幣以賑民」。莊山在《鹽鐡論》當中是作「嚴山」，可是為什麼會變成「莊山」？這是跟避諱有關。在《漢書》當中有記載：「蜀嚴道有銅山」，但是後漢的時期為了避君王的諱，所以把「莊」改為「嚴」，改莊為嚴。所以莊山也就是嚴道的銅山。
商湯王接受了伊尹的建議，把嚴道的銅山當中挖掘出來的金，「金」指的是黃金，當然這個「金」在古文當中也可以代指金屬的總稱。談到「金」，我們前面有跟大家分享過「金」這個漢字，它除了指黃金之外，其實也可以指其它的金屬，比如說「金、銀、銅、鐵、錫」，不同的金屬也可以稱作「金」，它有不同的顏色，比如說有黃金、白金、赤金等等。總之是把山中所出的金屬礦產鑄造成了錢幣，把這個錢幣發放給老百姓，就可以幫助老百姓解決眼前的生活之不足。這是因為發生了嚴重的旱情，導致農業生產沒有收入，於是就鑄造了金幣來賑濟老百姓。
到了辛丑「二十有四祀」，就是二十四年，這時候是「禱於桑林」。桑林是在宋地，就是宋國的土地，因為在《呂氏春秋》有記載，到了周朝時期是把商湯王的後代封在了宋，所以桑林應該是在宋國的土地，「禱於桑林雨」。
大旱七年，天下發生旱災有七年這麼長的時間，作為一位明君聖主，他對於天下發生了這麼嚴重的災情，首先就是要向上天懺悔反省自己的不足，這就是所謂的「萬方有罪，罪在朕躬」。作為一位賢明的君王，他不會認為這種天災地變是別人的過失，他會認為這是自己的政事沒有處理好，一定是哪一個方面出現了一些問題，於是他就向上天禱告和懺悔。就在辛丑年這一年，我們看這是牛年，商湯王就「禱於桑林之野」，在桑林之野進行禱告和懺悔，向上天懺悔希望災情能夠早日化解。他說：「毋以予一人之不敏」，「不敏」是一種謙虛的說法，就是希望上天千萬不要因為我一個人的過失，「傷民之命」，而傷害了普天之下的老百姓。
這時候商湯王向上天真誠的懺悔，主要是從六個方面，「以六事自責」，是哪六個方面呢？我們來看一下，首先是，「政不節與？」第一個方面就是反省，他治理政事是不是不合乎法度？換句話說在政治這個方面，是不是哪一項措施做得有過錯？這就是「政不節與」。第二個方面「民失職與？」我們看在《群書治要》當中所引用的這段文是，「使民疾耶？」也就是我是不是役使百姓過度呢？
第三個方面他反省說，「宮室崇與？」《群書治要》所引用的是「宮室榮耶？」意思就是說，我所建造的宮殿宮室是不是太過奢華了？再來看第四條，「女謁盛與？」，「女謁」就是在宮廷當中得勢嬪妃的進言，也就是得勢嬪妃的進言干政是不是形成了風氣？這是他反省的第四條。第五條是，「苞苴行與？」苞苴就是賄賂的意思，也就是我是不是賄賂盛行呢？接下來他反省第六條就是，「䜛夫昌與？」䜛夫指的就是進䜛言的人，是不是進䜛言的人太過猖獗呢？這就是商湯王以這六事，六個方面來進行自我懺悔，向天來祈禱。結果他話還沒有說完，天上就降下了滂沱大雨，「大雨方數千里」，就解決了七年的旱情。
這一條我們看到，雪公老人在《中國歷史綱目表》當中是把它列在「仁政」的第三條，有了七年的旱情之後，商湯王在桑林進行祈禱，希望上天能夠降下大雨。他的祈禱不是憑空無故的祈禱，而是從六個方面來懺悔和反省自身的不足，希望上天能夠垂慈憐憫，不要因為君王一個人的過失，就把罪過加之於老百姓的身上，「傷民之命」，就是傷害到老百姓的生活，甚至於奪取他的性命，就是這個意思。商湯是從這六個方面來反省自身的不足，也正是因為他的這種真誠心，最後感得上天就降下了大雨，這大雨「方數千里」。這是久旱逢甘露，最後終於使老百姓真正地解決了旱災的問題。
這一段是在《御批歷代通鑑輯覽》當中所記載的，關於商湯的德政。我們通過這段歷史的記載，就了解到為什麼商湯要出兵來討伐殘暴的夏桀？以及商湯建立了殷商王朝之後，又是用什麼樣的德政來治理天下治理百姓。真的是非常有仁愛之心的君王，所以他即位當政之後，自然對於老百姓而言，終於可以過上幸福的生活。
接下來我們再來看「周發」，周發所指的就是周朝的開國君王周武王，同樣我們也是首先來看一下，商朝末年的殘暴統治以及它最終的滅亡。這一點雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，把商紂王時期的殘暴統治，前後列了五個表：甲、乙、丙、丁、戊、己。從「淫奢聚斂」，他同樣是一個荒淫無道的暴君，到「殘暴臣民」，他的殘暴同樣也是殺人無數，把許多的忠臣都殺害了，這種殘暴的程度跟夏桀比起來，一點都不遜色，這是甲跟乙、丙、丁、戊。首先就是從「西伯之興」開始談起，西伯指的就是周文王。因為實際上起兵來討伐商紂的，是周文王的兒子周武王，周文王的身份實際上還只是諸候，他還是商紂王的臣子，真正即天子位的是他的兒子周武王，所以「文王」這個稱謂是到了武王伐紂成功之後，才追封他的祖先「古公亶父」，到文王的父親「季歷」，一直到文王，這是武王當政的時候才追封的，丙就是「西伯之興」。丁是「拒殺忠諫」，同樣是在商紂王當政的時候，對待這些要來勸諫他的忠臣，他是用非常殘忍的手段去殺害他們，最有代表性的就是「微子」跟「比干」。最後戊就是「牧野之戰」，牧野之戰這是武王伐紂，一個非常有代表性的戰役，經過了牧野之戰之後，最終結束了商紂王的殘暴統治。周武王取得了勝利，於是商朝的歷史就宣告結束，周武王就建立了西周王朝。
《中國歷史綱目表》對於殷商的殘暴統治以及它最終的滅亡，雪公老人列舉了兩個方面，有「殷政殘暴及其滅亡」之一，還有之二，我們通過甲、乙、丙、丁、戊這幾個表，對於商紂王最終是如何荒淫無道，如何對普天之下的老百姓施行暴政，以及他最終是如何滅亡的，在這兩組表當中，我們可以非常清楚地看到。下節課我們再接著對比《御批歷代通鑑輯覽》來講述這段歷史，對於「弔民伐罪，周發殷湯」，來了解周武王是如何起兵伐紂，最終結束商紂王的殘暴統治。
這段歷史就留待下一節課再繼續來跟大家作分享，今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！
千字文-第14集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十二頁的第一行開始看起：「推位讓國，有虞陶唐」。在前面的課程當中，我們學習到了這句經文，「推位讓國，有虞陶唐」，這段經文所闡述的就是「唐堯」跟「虞舜」時代。由於唐堯跟虞舜都是英明無私的君主，所以他們在傳位的時候，並不是把君位傳給自己的子孫，而是把國君的位子禪讓給了功臣，還有賢人。「推位讓國」，就是把君王的位子禪讓給有才能的賢能的人，讓他們來治理國家。這個時代就是在唐堯、虞舜當政的時候，都是用禪讓的制度在傳授君位。
在上一節課，我們學習了《御批歷代通鑑輯覽》，在這裡面所記載的「有虞陶唐」的生平事蹟，我們介紹了「帝舜有虞氏」。通過雪公老人的《中國歷史綱目表》，和《四庫全書》當中的《御批歷代通鑑輯覽》，把「帝舜有虞氏」的生平跟大家作了分享。雪公老人他老人家在《中國歷史綱目表》當中，主要是從四個角度來講述「帝舜有虞氏」的生平，也就是舜王的生平。從他的政治、孝行、制樂以及祥瑞這幾個方面。我們對比了《御批歷代通鑑輯覽》，跟大家分享了舜王當政的時候，有設置了「九官分治」，把天底下許多有德行、有學問、有才幹的人，都任命適當的官職共同來治理國家。
「九載三考黜陟」這方面就是談到，不但請這些賢德之人共同來治國，而且對於這些官員也是三年就進行考核，以此來決定他們是要升遷或者是降職。這些措施就使得舜王在當政的時候，國家的政治體系有條不紊地運作。雪公老人在《綱目表》當中，第二條列了舜王的「孝行」。在《二十四孝》當中舜王是排在首位的，這是因為他所行的孝是難能可貴的孝行。這一家人都是想盡辦法要置他於死地，可是大舜對於父母的孺慕之誠，他的孝順、友愛之心卻自始至終都沒有改變。哪怕他繼承了堯帝的君位之後，去拜見他的父母、親人，依然是一種特別恭敬、孝敬的樣子。所以舜王這種感天動地的孝行，在中國的歷史上，就是以孝治國、以德化民的最好的榜樣。
雪公老人還談到了「帝舜有虞氏」，在「制樂」和「祥瑞」這兩個方面。「制禮作樂」，古聖先王都是通過禮樂來教化普天之下的百姓。所以在制樂的方面，就有「造五弦琴」，「作南風之詩」等等 ，通過音樂的教化，讓人們明了五倫、五常倫理道德的教育。他還作了「簫韶樂」，這也是成為了「雅樂」這方面的典範。帝舜當政的時候有這麼多的德政，所以感得了種種祥瑞，比如「鳳凰來儀」，這時候就出現了鳳凰，這些都是祥瑞的景象。這是前面的課程我們所介紹的內容。
上一節課關於《御批歷代通鑑輯覽》，還有最後一段沒有跟大家分享完，我們今天再作一下補充。在己亥年「十有四載，帝作歌」。「帝庸作歌曰：『敕天之命，惟時惟幾』。」，「乃歌曰」，下面就是他作的歌的內容，內容是很簡短的。「股肱喜哉，元首起哉，百工熈哉！」從這一段帝舜所作的歌可以看出，一片國泰民安、百姓和樂的景象。「股肱喜哉」，等於說是君王的左膀右臂，在旁邊輔助和幫助他的這些人。因為堯舜時代的德政，這些左膀右臂都能夠充分發揮他們的才能，所以感覺到非常歡喜。「元首起哉」，「元首」就是一國的最高的首長，叫做元首。「百工熈哉」，百工都非常地和樂。
我們再看下面的這一段解釋：「臯陶拜手稽首，颺言曰」，我們看到這裡有「拜手」跟「稽首」，這是在舜王當政的時代，我們前面有介紹過這個時代的政治，每一位官員都負責不同的職責，「臯陶」主要是負責刑獄這方面的工作，他「拜手稽首」，這都是古人的所行的禮。「拜手稽首」，這是在所行的拜禮當中最重的一種禮。「拜」就是拜手，他跪下來之後，兩隻手要合抱在胸前，整個頭一直低到手上，這是「拜手」。「稽首」，稽首是兩隻手合抱在一起按在地上，頭要伏在手的前面再停留一下。這是在拜禮當中，古人最重的禮就是這樣的禮。
「颺言曰：『念哉率作興事，慎乃憲欽哉，屢省乃成欽哉！』」這都是臯陶所說的。「乃賡載歌曰」，他就繼續又唱了這段歌，這段歌就是我們剛剛所介紹的歌詞。「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」從這裡可以看出，在舜王當政的時候，他把政治辦理得井井有條。所以無論是君王還是輔佐他的左膀右臂，在這個時候他們都各盡其職，共同把天下治理得非常太平，這就歌唱出了這個時期政治清明的景象。「又歌曰：『元首叢脞哉』」，「脞」字念「挫」，是三聲，「叢脞」，「脞」有煩瑣、細碎的意思。「股肱惰哉，萬事墮哉！」這是從另一個角度上來講，如果政治這些方面要是做得不好，整個國家就會一片混亂。
下面這段文，就講出了在舜帝當政的時候出現的祥瑞景象。雪公老人在《歷史綱目表》最後一條，「祥瑞」當中列舉了三點，第一點就是「鳳凰來儀」，在舜王當政的時候就出現了鳳凰。我們前面有談到過鳳凰、麒麟這樣的動物，牠們是不會輕易出現的，牠們出現必定是有聖人在世，才會有麒麟和鳳凰出現於世。舜王當政的時候就有「鳳凰來儀」，此外還有「景星出」和「卿雲現」。
這裡我們看《御批歷代通鑑輯覽》就有談到：「於時景星出，卿雲興」，「景星」是一個什麼樣的星呢？它在天上是一種非常特別的星星，所以古人常說它是「德星」，就是德行的「德」。「景星」什麼時候才會出現？國家有道、有明君聖主出世，這時候天上的「景星」才會出現。所以「景星」常常是出於有道之國，也不是隨隨便便就會出現的。在《史記》的《天官書》當中就有記載：「天精而見景星」，「景星」是一種「德星」，就是德行的「德」。「其狀無常，出於有道之國」，就是國家有道，整個政治上軌道，對人民百姓的倫常道德的教化，禮樂的教化都上軌道，一片風調雨順、國泰民安的景象，這時候景星才會出現。「卿雲興」，「卿雲」是指祥雲的意思。所以舜王當政的時候，不但是出現了鳳凰，而且天上還出現了「景星」，以及祥雲圍繞的這種非常祥瑞的景象。於是「百工相和而歌，帝乃偶之曰」，這是大家非常歡喜的在唱歌。那歌的內容是什麼呢？就跟祥雲出現有關。
「卿雲爛兮」，「爛」是有光明顯著的意思，就是祥雲非常光明。「糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮」，看到這個歌的歌詞，雖然我們沒有聽到音樂歌聲是怎麼唱的，可是也會感覺到在舜帝當政的時候，普天之下老百姓的生活都過得非常的幸福安寧，這是一片國泰民安的吉祥景象。從這裡我們也可以看出，《千字文》的這句經文，「推位讓國，有虞陶唐」，堯帝為了選擇他的繼承人，對於大舜是經歷了種種考驗之後，才決定把君王的位子禪讓給他。我們通過舜王當政時期的種種德政，也能夠體會到堯帝並沒有選錯人。他真的是把國家一位最有德行，最有才幹的人才提拔出來，坐在君王的位置上，使他可以繼續造福於普天之下的老百姓。
所以禪讓的這種制度，「推位讓國」，雖然不是家天下的形式代代相傳，都是傳給自己的兒孫；可是這種禪讓的制度，所選舉出來的國家領導人，確實都是有德行、有才，足以擔當大任才把他推選出來。這一句經文「推位讓國，有虞陶唐」，關於《御批歷代通鑑輯覽》的歷史記載我們就補充到此地。
師父上人在這幅墨寶當中，就引用了《孝經》當中的一段經文。「教民親愛莫善於孝，教民禮順莫善於悌，移風易俗莫善於樂，安上治民莫善於禮」，這句經文我們再來對比舜王一生的德政，會覺得他的一生正是對於《孝經》這段經文最好的寫照。他真正是以孝悌的德範來做出榜樣，并且是以孝來治國。治國的時候他所推行的禮樂的教化，也是在歷史上非常地成功，特別在我們所介紹的音樂方面的建樹，對於治國平天下這方面，他非常成功地運用了禮樂的教化，使得人民百姓這種風俗都變得很醇厚，使得人人都懂得五倫、五常的道理，所以達到「移風易俗」和「安上治民」的效果，這在舜王的身上得到了集中的體現。那這句經文我們就補充學習到此地。
接下來我們接著再來看下一句的經文：「弔民伐罪，周發殷湯」。「弔民」所指的就是安撫老百姓。「伐罪」是什麼呢？「伐罪」就是討伐有罪之人，討伐暴君。「周發殷湯」，「周發」指的是周武王「姬發」，「姬」是他的姓，「發」是他的名。這是周朝的開國君王，周武王。而「殷湯」就是「成湯」，是商朝的開國君王。成湯所討伐的是哪一位暴君呢？他討伐的是「夏桀」，夏桀是夏朝的最後一位君王，他非常暴虐無道。「商湯」第一個起來革命討伐夏桀，而建立了殷商王朝。殷商王朝建立之後，君王也是代代相傳，一直傳到了最後一位皇帝商紂王。商紂王同樣也是非常暴虐無道的，這時候周武王就起兵來討伐商紂王。周武王是文王的兒子，最終他滅掉了商朝而建立了西周。
我們看這句經文，「弔民伐罪，周發殷湯」，「弔民」所指的就是去安撫以及慰問這些受到傷害的百姓，「弔」是撫慰的意思。「弔民」，「民」所指的就是一般的百姓和大眾，這是「弔民」。「伐罪」是指去討伐有罪的人，「伐」就是討伐，「罪」則是指的他有許多犯法的行為。我們後面會談到，無論是「夏桀」還是「商紂」，他們都有許多荒亂的行為，以及對待老百姓的暴行，所以才使得「周發」、「殷湯」這些君王不得不來討伐這些暴君。
下面我們就來開始介紹，在《御批歷代通鑑輯覽》當中，所講述的這一段歷史。我們先來看一下《御批歷代通鑑輯覽·卷二》，從「卷二·后癸」這個地方開始看起。「后癸」指的是誰呢？「后」在古時候指的是君王，「后癸」就是夏桀。為什麼夏桀叫做「后癸」？「后」是君王的意思，而「癸」是因為夏桀名叫做「履癸」，「桀」是他的謚號。他是在西元前的一八一八年，在這個時候登上了天子之位。可是他是一位非常殘暴的昏君，而且荒淫無度。於是就在一七六六年左右被成湯所打敗，這就宣告了夏朝的滅亡。
我們就開始來看一下《御批歷代通鑑輯覽·卷二·后癸》這段歷史，從「癸夘元嵗」開始看起。夏桀這個人是特別地荒淫暴虐，但是歷史上記載，他是一個很有力氣的人，「有殊力」，他的力氣大到什麼程度呢？能「伸鈎索鐡」，意思就是他能夠把彎鈎拉直，把鐵條捲成索狀，叫做「伸鈎索鐡」，這形容一個人的力氣很大。還能「生裂兕虎」，「兕」在古時候是一種長得很像牛的野獸，《爾雅》當中就有記載：「兕，似牛」。《郭璞．注解》說，這種動物頭上有一個角，顏色是青色的。「兕」這種動物有多重呢？有千斤重，由此可知這種動物的體型跟力氣都是很大的。從這裡可以看出夏桀確實是很有力氣，但是他憑藉他的武力從來不修德政，靠著這種武力跟權勢不斷去傷害老百姓。
「有趙梁者教為無道，勸以貪狠」，這種暴政就導致老百姓沒有辦法再忍受夏桀的統治。到了乙亥年「三十有三嵗」，這時候他討伐䝉山的時候，「有施氏」就把「妹喜」獻給了夏桀。妹喜也有稱作「末喜」，她是夏桀的妃子。在夏桀討伐有施國的時候，有施國就把女子嫁給他，而偏偏妹喜這個人是一個非常美貌，可是沒有德行的女人，但夏桀非常寵愛她，什麼事情都對她言聽計從，這樣的做法最終就導致了夏朝的滅亡。
夏朝從「孔甲」這一位君王之後，王室的徳政就一天比一天衰微。君王無德，於是各個諸侯國的國君就經常不來進行朝貢。夏桀非常崇尚武力，所以就出兵攻打有施氏，於是有施氏怎麼辦呢？就想出了一個辦法，把一個美女送給了夏桀，結果夏桀非常的喜歡。「王嬖」，「嬖」就是寵愛的意思。在《玉篇》當中有引用《春秋傳》的記載，就說「嬖」是「賤而獲幸」的意思。也就是這個女子出身很卑微，可是後來卻受到了寵幸，就叫做「嬖」，所以「嬖」是寵愛的意思。夏桀對於妹喜是言聽計從，非常寵愛她。妹喜有一個愛好，這個愛好是什麼呢？她非常喜歡聽撕那個絲織品的聲音，就是「裂繒」。「繒」是絲織品的意思。在《說文解字》當中說：「繒，帛也」。我們可以想象在古時候，要是得到一塊絲織品，這都是非常貴重的東西。而偏偏妹喜特別喜歡聽，拿著絲織品一點一點把它撕開，這種聲音她聽了就很開心。夏桀為了討得她的喜歡，於是就找來了許多名貴的絲織品，然後就一條一條的把它撕下來，讓她聽聲音。你就想他對於她的寵愛是達到了什麼程度。
我們看《朱子治家格言》當中說：「見色而起淫心」，色字頭上一把刀，這是真實不虛。在歷史上有許多敗家亡國的君主，最終都是敗在了女色的身上。不但是如此，夏桀非常地荒淫無道。「為瓊室、象廊、瑤臺、玉牀」，這些都是生活上種種享樂的物品，就為了滿足他荒淫無道的生活所需，他是特別奢侈浪費，最終導致國政一片混亂。因為他每天都在縱情於聲色當中，當然就不願意去處理這些煩瑣的政務。更有甚者，夏桀「又為肉山脯林酒池，可以運舟」，「肉山脯林」就是指堆的肉就像山一樣高，把肉乾吊掛起來就像森林一樣。這是比喻什麼？比喻他過著非常奢侈的生活。酒多到變成酒池，酒池的上面還可以劃船，你就想這個酒有多少。「一鼓而牛飲者三千人」，可以有三千人在這裡面喝酒，「以為戲劇」，他就把這當成是兒戲一樣。你看作為一個君王，他的生活腐敗到這種程度，可以想象老百姓的生活是多麼地痛苦。
在丁丑年，夏桀當政「三十有五歲」，三十有五年。這時候「商湯嗣為諸侯，始居亳」，「亳」這個地方就是商湯建都的位置，相當於現在的什麼地方呢？就是現在的河南商丘這一帶，在古時候叫做「亳」。這是商湯成為諸候之後，建都就是建在這裡。到了「己夘三十有七嵗」，這時候「商湯進伊尹」。商湯成為諸候之後，他又去詢訪賢人伊尹，伊尹是一位非常有德行的人。伊尹是商朝時期的開國賢相，雖然他年輕的時候是在莘國之野耕種，但是他很留心去鑽研「三皇五帝」是如何來治國平天下，還有「堯舜禹」這些君王，是如何用他的德政來治理百姓的。這位賢人伊尹，他不但是一位高明的廚師，而且他又懂得治國的道理。後來「商湯」湯王，他為了禮請這位賢人，就用了許多非常厚重的禮物來聘請伊尹。多次的聘請禮請之後，伊尹就決定來幫助湯王討伐殘暴的夏桀。所以湯王就尊之為「阿衡」，「阿衡」是首相的意思，這是一位非常有德行的賢臣。
後來商湯就把伊尹推薦給了夏桀，希望伊尹可以影響到夏桀，用堯舜是怎麼治國的這種道理來勸薦他，可惜的是夏桀始終是執迷不悟，最終還是沒有聽從伊尹的勸薦。於是在壬午年伊尹又回到了「亳」，亳就是商湯後來建都的所在地，就回到了河南商丘這個地方。伊尹看到夏桀每天都跟著大臣在那裡尋歡作樂，沉迷於酒色當中，而且他們還唱著這樣的歌：「盍歸於薄，薄亦大兮！」於是伊尹聽了之後，就去勸薦夏桀，跟他說：「天命之亡有日矣！」他勸告夏桀如果再不停止這種荒淫無道的生活，最後可能整個國家都要滅亡了。可是夏桀這個人根本就聽不進去，他自己非常自信地跟伊尹說，他說我擁有這個天下，就如同天上的太陽一樣，他覺得自己就像天上的太陽。「日有亡乎？」他說，你什麼時候看到天上的太陽滅亡呢？如果天上的太陽滅亡我才會滅亡，這是夏桀的這種口氣。
伊尹聽了之後，他是「接履而趨，復歸於亳」，「接履而趨」，「接履」就是指他拖著鞋子，「趨」就是快步走、趕著向前走的意思。伊尹就認識到，這樣的君王再怎麼勸勉都沒有用了，他已經執迷不悟到了極處，於是他就趕緊回到了「亳」，回到了河南商丘這個地方。我們從這裡可以看出，就像佛法當中所說的「殺、盜、淫、妄、酒」，這五戒一定要持守，這是非常有道理的。特別是作為一個君王，如果他不能夠守住儒家的禮，不能夠守住佛家的戒，最後他不僅僅是傷害到自身，而且最終會導致國破家亡。我們看到「殺、盜、淫、妄、酒」在夏桀的身上，可以說都非常嚴重地違犯了。
我們看在小注當中有一段，是蘇轍所說的話，他的評論。也就是當伊尹跟隨著商湯的時候，最初他並不是希望去討伐夏桀的。因為我們想想看，每當改朝換代有戰爭發生的時候，其實最苦的就是老百姓，作為商湯這樣一位非常有仁德的人，他也不忍心看到老百姓去受到戰爭的苦難。所以最初他是想到，如果伊尹來輔作夏桀，能夠幫助他把這種殺、盜、淫、妄，這種非常淫亂、荒淫的生活行為改變過來，讓夏朝依然可以存在而不會亡國，這是他最初所想的。於是才把伊尹送到了夏桀的身邊，但是暴君最終還是執迷不悟。
乃至於後來周文王面對商紂王，也是這樣的一種心態。周文王甚至在紂王的會下，他還是擔任著重要的官職，是商紂王的官員。後來商紂王還是把周文王囚禁起來。所以從這裡可以看出，其實他們最初要討伐暴君的時候，他們也都不願意用戰爭的手段來結束他的殘暴統治，但是最後還是因為不得已的情況下，只好這樣做，這並不是出自於他們的本心。但是為了拯救百姓於苦難當中，這是他不得不做出的一個最後的選擇，我們從這一段就可以看出他的這種存心。
到了甲申年「四十有二嵗」，這時候夏桀就把商湯囚禁起來，把他囚禁在「夏臺」。什麼是「夏臺」呢？《廣雅》當中就有說到，「夏商周」這三個時代，在講牢獄的名稱的時候，夏商周的說法是不同的。夏朝稱牢獄叫做「夏臺」，到了殷商時代就稱為「羑里」。所以周文王被關在「羑里」，羑里就是指的牢獄。到了周朝的時期，牢獄就稱為「囹圄」。所以同樣是牢獄的名稱，在夏商周這不同的時期，它的名稱有所不同。但無論是「夏臺」、「羑里」還是「囹圄」，它所指的都是牢獄的意思。這是夏桀把商湯就囚禁在了「夏臺」，等於是關到了牢獄當中，後來又把他釋放了。
等商湯被釋放出來之後，就發生了一件非常感人的事情。歷史上有一個成語叫「網開三面」，「網開三面」的成語，這段公案就跟商湯王有關。商湯被囚禁到了「夏臺」之後 ，又被釋放了出來，他出來之後就看到有人在捕鳥，他抓鳥的時候放的網放了四面，「張網四面」。換句話說這樣的網，要是鳥落入其中的話是很難再逃走的。於是商湯看了之後就很不忍心，他就把所立的四面的網，放開了三面，只留下一面，并且說：「欲左者左，欲右者右」，你們要往左跑的就往左跑，要往右跑的就往右跑。「惟不用命者乃入吾網」，只有不尊奉命令的鳥，才落到了我的網中，這是商湯的做法。
他做了「網開三面」的舉措之後，這件事很快就被各地的諸候聽說了。諸候聽說了這件事情，他們覺得商湯的德行，在禽獸的身上都還能夠用仁德的心態跟行為，去對待這些禽獸，那更何況是人呢？從這一件小事上面就可以看出，商湯和夏桀本質上的不同，夏桀的殘暴跟商湯的仁德。人們聽說了這樣的事情之後，於是有四十多個諸候國，都歸順了商湯，這時候就引起了夏桀的不滿。夏桀覺得商湯作為一個諸候王，他居然這樣深得民心，有四十多個諸候國都願意歸附他。於是怎麼辦呢？夏桀就把他抓起來囚禁在「夏臺」當中，後來又把他釋放出來。所以「網開三面」是在他被囚禁之前發生的事情，不是囚禁之後。
再看癸巳年，這是「五十一嵗」，五十一年。「太史令終古犇商」，「太史令」在古代是一個重要的職官，太史令所執掌的範圍主要就是編載歷史，歷史都是由太史令來記載的，而且太史令還掌管天文曆法。換句話說他在一定的程度上，是具備了與天地溝通的這種能力。他能夠觀測天文，了解人事，所以在古時候太史令是一個很重要的官職。夏桀這個時代擔任太史令的人叫「終古」，終古最後還是投奔了商湯。這是夏桀做得實在是太過分了，他為了尋歡作樂享受，又建造了夜宮，去鑿池子，讓許多男女都在這個池子裡面嬉戲遊玩。「三旬不朝」，他根本都不去處理國家的朝政。最後太史令終古想要勸薦夏桀，「終古執圖法泣諫」，流著眼淚去勸薦他，可是夏桀終究還是不肯悔悟，最後太史令終古就投奔了商湯。
到了「冬十月，鑿山穿陵以通於河」，這時候就有人勸薦夏桀，古人很重視風水，作為一個君王去鑿山穿林的時候，懂得風水的人就勸薦他，他說你這樣不但是洩了天氣，發了地藏，天子失道，天天尋歡作樂不理朝政，最終一定會敗亡的，結果夏桀就把他殺了。有一些德高望重的老人，再接著勸諫他，夏桀又接著把這些勸他的人殺害了。他後來看到了《籙書》上面寫：「亡夏者桀」，這等於是預言一樣，於是他又殺害了許多豪傑之人。許多人實在是忍無可忍，伯益的後代「費昌」，最後就帶領了整個家族也投奔了商湯。
到了甲午年五十有二嵗，這一年夏桀殺掉了「諌臣關龍逢」。當夏桀這種荒淫無道的做法越來越嚴重時候，有一些大臣實在是看不過去，所以關龍逢就去勸薦夏桀說，古時候的君王都非常勤政愛民，而且自己的生活是很儉樸的，所以他的國家就可以維繫得非常長久，可是現在您每天花錢就像流水一樣，而且殺人無數，再這樣做下去，我看整個國家恐怕很快就要滅亡了，您為什麼不稍微悔改一點？你看關龍逢明明知道，這時候去勸薦夏桀是凶多吉少，可是他作為一個忠臣，最終還是要履行自身的義務，他還是勇敢去勸諫。結果最後夏桀根本都聽不進去，於是關龍逢就抱著必死的決心站在那裡不肯離去，這時候夏桀暴怒之下就殺掉了關龍逢。
這種種的惡行，使得天下出現了許多災變的景象。「兩日鬬」，就是兩日相爭，「五星錯行」，天上的這些星星、太陽，都出現了一些混亂的景象。而且「泰山崩，伊洛竭」，「伊洛」指的是伊水跟洛水，這時泰山崩塌，還有伊水、洛水也都枯竭。這在《國語》當中就有記載，《國語》這部書當中說：「昔伊、洛竭而夏亡」，當伊水、洛水都枯竭的時候，夏朝就滅亡了。「當河竭而商亡」，當黃河枯竭的時候商朝就滅亡了。這些現象，也都是這個朝代要滅亡，就要出現的種種災異的景象。
到了乙未年「五十有三嵗」，五十三年的時候，「湯伐昆吾」，商湯去討伐「昆吾」。「昆吾」是一個諸候國的名字，所在地就是在今天的河南濮陽，是被商湯所滅的。「遂攻鳴條」，「鳴條」是在今天山西的安邑有一個鳴條岡，最後商湯打敗夏桀就是在「鳴條」這個地方。當然夏桀的軍隊就潰不成軍，因為人心都不歸順他，於是夏桀的軍隊很快就潰敗下來，夏桀就逃亡到了「南巢」。這宣告了夏朝的滅亡，最後夏桀跟他寵愛的妃子妹喜，都是一起死在了南巢。
我們看下面這段文，是對於這段歷史的陳述，這是比較詳細的陳述。「昆吾氏為亂」，在這個時候，發生了「昆吾氏」的動亂，於是商湯就帶領軍隊，以及各個諸侯國要來平定叛亂。伊尹輔作商湯，「湯自把鉞，以伐昆吾」，於是他討伐了「昆吾」國之後，就誓師去攻打「鳴條」。這在《尚書》當中就有記載，《尚書》當中我們看到《湯誓》，《湯誓》就是要討伐夏桀的時候，在鳴條之野作戰，就作了這一篇《湯誓》。很快夏桀的軍隊就節節敗退，「王奔南巢」。這時候商湯並沒有趕盡殺絕，而是怎麼樣呢？而是把他流放。「因放焉」，「放」就是流放的意思。註解當中說：「湯縱而不迫」，所以叫做「放」。經過了這個戰役之後夏朝就宣告滅亡。
接下來我們再來看這段經文，「弔民伐罪，周發殷湯」，雖然這段經文是「周發」放在前面，「殷湯」在後面，這是為了押韻的需要。可是按照歷史時代的先後來說，是「殷湯」在前，「周發」在後。所以我們還是先介紹「殷湯」滅掉夏桀的這段歷史。
下面我們看雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，《商紀》這裡就講述了「成湯」的德政，有甲乙丙這三個方面，此外還有附錄。「成湯都亳」，他的都城是建立在「亳」這個地方，「亳」是在今天的河南商丘，這是商湯的都城就是在河南商丘。《中國歷史綱目表》當中，主要是從三個方面來講述商湯的德政。從甲乙丙開始，甲是「制作」，乙是「仁政」，丙則是「細行」，最後附錄還有「湯責六事」。
「制作」的方面首先是，「改朔，以夏丑月為歲 」，「改朔」就是更改正朔的意思，也可以借指改朝換代的意思。「更改正朔」，什麼是正朔呢？古代凡是在改朝換代的時候，就要頒布新的曆法，帝王會重新頒布新的曆法，叫「正朔」。所以「制作」首先是改朔，「以夏丑月為歲 」。第二條就是，「色尚白，牲牡旌旗皆用白色」，後面也會跟大家接著介紹，這是成湯在「制作」方面有這兩條。成湯在「仁政」這方面，雪公老人立了三條。首先是「立禹後」，「禹」就是大禹，大禹的後代，「並封古聖賢後立國」，這是他仁政的第一個體現，就是古聖賢的後代他都進行了封賞。第二條是「因大旱鑄幣賑民」，就是發生了天災的時候，天下發生了旱災，於是他就鑄幣賑民，來幫助老百姓能夠度過這種自然災害。
第三條是在「大旱七年」的時候，成湯在「桑林禱雨，以六事自責」，後面雪公老人也有列出了「湯責六事」，分別是哪六個方面，包括「政不節歟，民失職歟，宮殿崇歟，女謁盛歟」，「謁」這個字念「業」，它是指在宮廷當中有得勢嬪妃的進言，就是「女謁」。還有「苞苴行歟」，苞苴指的是賄賂，「讒夫昌歟」。他是從這六個方面，有「湯責六事」，我們後面也會稍微詳細再作介紹，所以這三條就是成湯的仁政。
再來看「丙」，丙是「細行」方面，首先有「網開三面，仁及禽獸」，這是我們剛剛有分享到的。商湯的仁愛之德 ，甚至連禽獸都對牠非常有愛心，所以諸候們聽到了這樣的事情之後，紛紛都來歸附商湯。還有「作器用銘，以為警戒」，我們根據雪公老人《中國歷史綱目表》這些條目，再來看《御批歷代通鑑輯覽》當中的記載。下面這幅圖是江逸子老師所繪製的商湯的德相。我們非常仰慕這些古聖先王，希望如果代代都是這些明君聖主來當政的話，老百姓的生活該是多麼的幸福。所以江老師所繪製的《華夏道統源流圖》，讓我們可以看到這些儒釋道的聖賢，都能夠見賢思齊，這是用藝術來傳道。對於我們學習中國歷史是非常有幫助的，大家對於這些古聖先王都有一個特別形象的認識。
我們接著來看《御批歷代通鑑輯覽》，從商湯這段歷史來看，大家可以對比雪公老人的《綱目表》，這樣對於這段歷史，就會有比較清晰而又深入的了解。「商」這個朝代是從商湯開始，「起湯乙未」，「乙未」就是古人用天干地支來紀年，從商湯乙未年開始一直到商紂王的戊寅，大家看到「戊寅」就知道是虎年，有個寅。商朝的時代，前後有二十八位國君傳了十六世，總共是有六百四十四年。
商朝首先從第一代的君王「商湯」，商王成湯，開始來作介紹。商王成湯是「子姓，名履」，「履」是他的名，他還有一個名叫「天乙」。我們會看到在夏商周的時代，有些君王的名字都跟天干地支有關係，所以「天乙」就是商湯王的另外一個名。他是「契」的第十三世的子孫，契是殷商的祖先。契是高辛氏的兒子，我們在堯舜當政的時代就曾經介紹過，契在堯帝的時候擔任司徒的官職，所以他所負責執掌的工作就是教化百姓，用五倫、五常的道理，來教化普天之下的百姓。在這個位置上他所積的德就非常的深厚，所以你看，契的後世子孫能夠出現商湯這樣的君王，這也是祖德積得厚所感得的。
契後來被封於商，所以商湯就是契的第十三世的兒孫。「以有武徳」，因為他有武徳，所以也稱作「武王」。在乙未「十有八祀」，祀就是年的意思，十有八年，也就是夏桀五十三年。在這個時候因為國君還是夏桀，夏朝還沒有滅亡，這一年春天的三月，商湯就在「亳」這個地方即位。商湯建都是建在「亳」，就是今天河南商丘，他的國號是「商」。「王歸自克夏」，他滅掉了夏桀，結束了夏王朝的殘暴統治之後，諸侯都推舉商湯為天子。但是他是「再拜而讓者三」，古時候的「再拜」，「再」就是兩次的意思，所以他一再地推讓，推讓了三次，於是才在「亳」這個地方即位。
他說天下只有「有道者宜處之」，他推讓了三次最後才即位。他被封在「商」，就以「商」作為朝代的名字，這就是商朝。「以水德王」，我們看到許多君王在古時候都是「金木水火土」，他們都是代表其中的一種德行，跟他所崇尚的顏色也會相關聯。他建都在「亳」，建都在河南商丘。後面說，「改建丑月為歲首，歲曰祀」，這個我們可以對應雪公老人在《中國歷史綱目表》當中「甲·制作」，第一條是「改朔，以夏丑月為歲 」，「改朔」是更改正朔，也就是改朝換代的時候，帝王就會重新頒布新的曆法，就是「正朔」。
在商湯即位之後頒布新的曆法是，「以夏丑月為歲」，就是「建丑月為歲首」。「十二月建丑得地之正，是為地統」，我們知道有一個名稱叫做「三正」，什麼叫做「三正」呢？這是指夏商周這三個朝代，夏朝夏正是建寅，商正是建丑，周正是建子，這是「三正」的意思。我們怎麼理解他改「建丑月為歲首」這樣的一種曆法呢？我們在前面介紹曆法的時候，曾經跟大家分享過一個概念，「月建」的概念。因為古人對於陰曆每個月所建之辰，是以北斗七星斗柄的運轉，來作為確定季節的標準。是把十二地支跟十二個月份配在一起來紀月，所以古人紀月不是像我們現在說一月、二月、三月、四月，不是這樣的。
古人紀月就是用這種「月建」的方法來表示，通常冬至所在的十一月是配子，這就是建子之日。一直往後類推十二月建丑，正月建寅，二月建卯，一直到十月建亥。這樣是一個循環開始，十二個月就是這樣來命名的。我們在前面介紹「春夏秋冬」的時候，就曾經引用《禮記》的經文，曾經介紹過這樣的一個概念。這裡「改建丑月為歲首」，也就是一年的開端究竟是從哪一月開始。「建丑」指的是什麼呢？按照「月建」的概念，「建丑」指的就是陰曆的十二月。所以商湯當政的時候，「三正」是「建丑」，他是以「建丑」陰曆十二月作為歲首，他所頒布的曆法就是這樣。
「色尚白」，這也是非常有趣，你看他「色尚白」是體現在哪裡？「牲用白牡」，「白牡」就是古時候王侯在祭祀的時候，所用的白色公牛叫做「白牡」。你看商湯王這個朝代祭祀，因為他是「色尚白」，崇尚白色。我們剛剛有說到，他是「以水德王」，「色尚白」，他是崇尚白色，所以祭祀的時候所用的牛就是白色的公牛。如果有軍事或者戰事，「戎事」所指的就是有戰爭的時候，他所要乘的馬也是白色的馬。這在《禮記·檀弓》當中就有記載，「戎事乘翰」，「翰」指的就是白色的馬，「牲用白」，這是指祭祀的時候用的牛也是白色的公牛。
「朝燕服冔」，「朝」是古時候君王要處理國家政務的地方，「燕」則是宴飲。「朝燕服冔」，君王無論是上朝或者是宴飲這種場合，「冔」是指的殷商時代的帽子叫做冔，頭上所戴的帽子叫做冔，這是他在正式的場合所要戴的帽子。在《儀禮》當中就有「士冠禮」，這裡有介紹「周弁、殷冔、夏收」，也就是殷商時代的帽子就叫做「冔」。「服冔冠而縞衣」，「縞衣」我們如果不知道它是什麼意思的話，我們想商湯的時代「色尚白」，那我們想想看，他所穿的衣服到底是什麼顏色呢？那自然而然就是白色。所以這裡說「縞衣」，他所穿的衣服就是白色的衣服，這種衣服是白色的生絹所製作的衣服。這是在商湯王時代，因為他「色尚白」，所以不管是祭祀用的牛還是在戰場上用的馬，或者是正式場合所穿的衣服都是白色的。聽起來是非常有趣，我們後面介紹其他的君王的時候，會看到不同的朝代所崇尚的顏色是不同的。要是改朝換代的時候，那你會看到祭祀用的動物、上戰場的馬，以及正式場合穿的衣服，它的顏色又會產生變化，看起來也是非常有趣。
下面「大誥諸侯」，商湯王即位之後，自然這些諸候國都要來朝貢，於是他作了「誥」。「誥」在古時候就是君王諭令臣下的一個專用的文體叫做誥。「乃作誥與天下更始」，更始指的就是重新開始、革新的意思。商湯即天子位之後，就標誌著新的朝代正式的建立。同時他非常重視任用人才，「以伊尹、仲虺為相」，他所任命的宰相除了伊尹之外，還有仲虺，伊尹是擔任左相，仲虺是擔任右相。仲虺是奚仲的後代，商湯王歸夏到了大峒這個地方，仲虺就作了一篇誥，「以告湯」。所以他所任用的兩位得力的左膀右臂，一位就是伊尹，一位就是仲虺。「虺因王放桀有慚徳」，你看夏桀已經殘暴到這種程度，商湯起兵討伐他，可是他內心終究還是覺得於心不忍，雖然他是為了拯救全天下的老百姓於水火之中，但是處在一個臣的位子去討伐君王，他的內心還是感覺到慚愧不安，於是仲虺就作了一篇誥，「以釋之」。
下面這一條，「立禹後及古聖賢之裔」。這一點就是雪公老人在《歷史綱目表》當中，所列出的「仁政」的第一條。商湯王的仁政，第一條就是「立禹後，並封古聖賢後立國」。這一點就體現出了他對於古聖先賢的崇敬、景仰，乃至於對他們的後代都要善待。所以「立禹後及古聖賢之裔」，裔就是指的古聖先賢的後世子孫。
「封孤竹等國有差」，孤竹國是神農氏的後代，我們在學習《百家姓》的時候也有學過。應劭說：「姓墨胎氏」，這跟姓氏的起源都是有關係的。商湯王即位之後，「告羣臣曰」，他對大臣們說，這些古聖先賢都是令我們非常崇敬的，古時候的大禹治水，大禹跟臯陶「久勞於外」，他治水的歷史貢獻是非常令人懷念和尊敬的。「四瀆已修」，四瀆在古時候就有四條河，這四條河分別就是「江、淮、河、濟」，江指的是長江，淮是淮河，河是專指黃河，濟是濟水，是這四條河的總稱叫做四瀆。大禹治水就平息了洪澇的災害，「萬民乃有居」，使得天下的蒼生，才能夠安居樂業，所以大禹對於老百姓的貢獻是非常大的。
還有「后稷」，后稷主要是在農業生產方面，「降播農，殖百榖」，種植百榖，讓百姓們都可以過上溫飽的生活，有了農業收成之後就不愁吃，糧食的供給就得到了保障。所以這些古聖先賢，他們對於老百姓都是有重要的歷史貢獻。「故後有立」，所以商湯即位之後，就對於他們的後代要進行封賞。我們看小注當中有說，大禹的後代封在「杞」，還有后稷的後代「公劉居豳」，臯陶的後代是擔任司空，伯益的後代也是諸侯，還有奚仲的後代就是仲虺。仲虺在商湯當政的時候，他是和伊尹一位是右相，一位是左相，成為了商湯王非常得力的助手。
下面就有談到，「作器用之銘」，雪公老人在《中國歷史綱目表》當中把它列在「細行」的第二條。「作器用銘，以為警戒」。「諸器用皆作銘，以自警戒」，「銘」，古人會把銘刻在一些器物的上面，它的作用是什麼呢？他所刻的這些銘文是用來自我警惕，或者是去讚頌他人。商湯所作的器用之銘，主要是用來起自我警惕的作用，這就是「湯之盤銘」。「湯之盤銘」的內容是什麼呢？就是「茍日新，日日新，又日新」。這雖然是短短的九個字，可是它的內涵是無盡的深廣。
「日新又新」這個詞，商湯在器物上所刻的銘文，就是從這裡開始的。我們常常聽到「日新又新」，無論我們從事於哪一個行業，無論是從政還是做學問，如果都能夠做到「日新又新」的話，在這個方面一定能夠有所成就。這裡有一段話說：「天下凡物，加倍磨治」，經過切磋琢磨，都能夠變換它的本質，別生精彩。更何況我們人，人要是嚮往聖賢之學，努力地去精勤求學的話，要能夠做到「日新又新，百倍其功」，那我們學習聖賢教育肯定就很容易做到去變化氣質，甚至最終能夠超凡入聖。所以商湯王所作的《盤銘》，就是「茍日新，日日新，又日新」。這不僅是湯王自我警戒，我們後世之人看到這段文，無論是身處在哪一個行業，都是常常要提醒自己，能夠做到「日新又新」，這句話是很有深意。
關於「銘文」，我們在這裡列舉的是台北故宮博物院所收藏的著名的「毛公鼎」。毛公鼎是西周晚期的一件青銅器，這裡面就刻了三十二行的銘文，有五百字。這個銘文在歷史上可以說是非常長的一段銘文，這五百字是刻在鼎的裡面。而湯王在器物上所刻的銘就是九個字，「茍日新，日日新，又日新」。
「作大濩樂」，商湯王曾經下令讓伊尹作大濩樂，這是這個時代的音樂。到了丙申年「十有九祀」，十有九年，這年非常不幸就遇到了旱災。「祀棄以配稷」，古時候在祭祀的時候，原本是「以農配稷」，「農」就是炎帝的兒子，「配」則是指配享。比如說這個人是賢德之人，或者是對於國家有功勞、有貢獻的人，就會對他進行祭祀。「附祀於廟，同受祭饗」，這個是配享的意思。原本在祭拜的時候，是以炎帝的兒子來配享「稷」，「稷」這是跟農業的收成有關，古人認為稷是「百穀之長」，所以稷除了后稷之外，人們也認為是穀神，這是跟農業的收成有關的一個神明。可是當發生了嚴重的旱情之後，在祭祀這方面就作了調整，就換作「棄」，也就是周朝的始祖后稷來配享。
到了戊戌「二十有一祀」，二十一年這個時候「鑄金幣」，「鑄金幣」這條我們來對比一下雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，是把它列在「仁政」的第二條，「因大旱鑄幣賑民」。就是因為發生了嚴重的乾旱，為了幫助老百姓能夠恢復經濟生活，這時候怎麼辦呢？他就推出了一項德政，也就是「鑄金幣」。這也是伊尹對商湯王提出的建議，他建議商湯王「發莊山之金，鑄幣以賑民」。莊山在《鹽鐡論》當中是作「嚴山」，可是為什麼會變成「莊山」？這是跟避諱有關。在《漢書》當中有記載：「蜀嚴道有銅山」，但是後漢的時期為了避君王的諱，所以把「莊」改為「嚴」，改莊為嚴。所以莊山也就是嚴道的銅山。
商湯王接受了伊尹的建議，把嚴道的銅山當中挖掘出來的金，「金」指的是黃金，當然這個「金」在古文當中也可以代指金屬的總稱。談到「金」，我們前面有跟大家分享過「金」這個漢字，它除了指黃金之外，其實也可以指其它的金屬，比如說「金、銀、銅、鐵、錫」，不同的金屬也可以稱作「金」，它有不同的顏色，比如說有黃金、白金、赤金等等。總之是把山中所出的金屬礦產鑄造成了錢幣，把這個錢幣發放給老百姓，就可以幫助老百姓解決眼前的生活之不足。這是因為發生了嚴重的旱情，導致農業生產沒有收入，於是就鑄造了金幣來賑濟老百姓。
到了辛丑「二十有四祀」，就是二十四年，這時候是「禱於桑林」。桑林是在宋地，就是宋國的土地，因為在《呂氏春秋》有記載，到了周朝時期是把商湯王的後代封在了宋，所以桑林應該是在宋國的土地，「禱於桑林雨」。
大旱七年，天下發生旱災有七年這麼長的時間，作為一位明君聖主，他對於天下發生了這麼嚴重的災情，首先就是要向上天懺悔反省自己的不足，這就是所謂的「萬方有罪，罪在朕躬」。作為一位賢明的君王，他不會認為這種天災地變是別人的過失，他會認為這是自己的政事沒有處理好，一定是哪一個方面出現了一些問題，於是他就向上天禱告和懺悔。就在辛丑年這一年，我們看這是牛年，商湯王就「禱於桑林之野」，在桑林之野進行禱告和懺悔，向上天懺悔希望災情能夠早日化解。他說：「毋以予一人之不敏」，「不敏」是一種謙虛的說法，就是希望上天千萬不要因為我一個人的過失，「傷民之命」，而傷害了普天之下的老百姓。
這時候商湯王向上天真誠的懺悔，主要是從六個方面，「以六事自責」，是哪六個方面呢？我們來看一下，首先是，「政不節與？」第一個方面就是反省，他治理政事是不是不合乎法度？換句話說在政治這個方面，是不是哪一項措施做得有過錯？這就是「政不節與」。第二個方面「民失職與？」我們看在《群書治要》當中所引用的這段文是，「使民疾耶？」也就是我是不是役使百姓過度呢？
第三個方面他反省說，「宮室崇與？」《群書治要》所引用的是「宮室榮耶？」意思就是說，我所建造的宮殿宮室是不是太過奢華了？再來看第四條，「女謁盛與？」，「女謁」就是在宮廷當中得勢嬪妃的進言，也就是得勢嬪妃的進言干政是不是形成了風氣？這是他反省的第四條。第五條是，「苞苴行與？」苞苴就是賄賂的意思，也就是我是不是賄賂盛行呢？接下來他反省第六條就是，「䜛夫昌與？」䜛夫指的就是進䜛言的人，是不是進䜛言的人太過猖獗呢？這就是商湯王以這六事，六個方面來進行自我懺悔，向天來祈禱。結果他話還沒有說完，天上就降下了滂沱大雨，「大雨方數千里」，就解決了七年的旱情。
這一條我們看到，雪公老人在《中國歷史綱目表》當中是把它列在「仁政」的第三條，有了七年的旱情之後，商湯王在桑林進行祈禱，希望上天能夠降下大雨。他的祈禱不是憑空無故的祈禱，而是從六個方面來懺悔和反省自身的不足，希望上天能夠垂慈憐憫，不要因為君王一個人的過失，就把罪過加之於老百姓的身上，「傷民之命」，就是傷害到老百姓的生活，甚至於奪取他的性命，就是這個意思。商湯是從這六個方面來反省自身的不足，也正是因為他的這種真誠心，最後感得上天就降下了大雨，這大雨「方數千里」。這是久旱逢甘露，最後終於使老百姓真正地解決了旱災的問題。
這一段是在《御批歷代通鑑輯覽》當中所記載的，關於商湯的德政。我們通過這段歷史的記載，就了解到為什麼商湯要出兵來討伐殘暴的夏桀？以及商湯建立了殷商王朝之後，又是用什麼樣的德政來治理天下治理百姓。真的是非常有仁愛之心的君王，所以他即位當政之後，自然對於老百姓而言，終於可以過上幸福的生活。
接下來我們再來看「周發」，周發所指的就是周朝的開國君王周武王，同樣我們也是首先來看一下，商朝末年的殘暴統治以及它最終的滅亡。這一點雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，把商紂王時期的殘暴統治，前後列了五個表：甲、乙、丙、丁、戊、己。從「淫奢聚斂」，他同樣是一個荒淫無道的暴君，到「殘暴臣民」，他的殘暴同樣也是殺人無數，把許多的忠臣都殺害了，這種殘暴的程度跟夏桀比起來，一點都不遜色，這是甲跟乙、丙、丁、戊。首先就是從「西伯之興」開始談起，西伯指的就是周文王。因為實際上起兵來討伐商紂的，是周文王的兒子周武王，周文王的身份實際上還只是諸候，他還是商紂王的臣子，真正即天子位的是他的兒子周武王，所以「文王」這個稱謂是到了武王伐紂成功之後，才追封他的祖先「古公亶父」，到文王的父親「季歷」，一直到文王，這是武王當政的時候才追封的，丙就是「西伯之興」。丁是「拒殺忠諫」，同樣是在商紂王當政的時候，對待這些要來勸諫他的忠臣，他是用非常殘忍的手段去殺害他們，最有代表性的就是「微子」跟「比干」。最後戊就是「牧野之戰」，牧野之戰這是武王伐紂，一個非常有代表性的戰役，經過了牧野之戰之後，最終結束了商紂王的殘暴統治。周武王取得了勝利，於是商朝的歷史就宣告結束，周武王就建立了西周王朝。
《中國歷史綱目表》對於殷商的殘暴統治以及它最終的滅亡，雪公老人列舉了兩個方面，有「殷政殘暴及其滅亡」之一，還有之二，我們通過甲、乙、丙、丁、戊這幾個表，對於商紂王最終是如何荒淫無道，如何對普天之下的老百姓施行暴政，以及他最終是如何滅亡的，在這兩組表當中，我們可以非常清楚地看到。下節課我們再接著對比《御批歷代通鑑輯覽》來講述這段歷史，對於「弔民伐罪，周發殷湯」，來了解周武王是如何起兵伐紂，最終結束商紂王的殘暴統治。
這段歷史就留待下一節課再繼續來跟大家作分享，今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！