千字文-第5集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十一頁第四行開始看起。
「寒來暑往，秋收冬藏」。在前面的課程我們學習到了這句經文，並且有介紹到「寒來暑往」，這是指的寒暑的一種循環的變換，它是在不斷的產生季節冷熱的交替。「寒」所指的就是寒冷的冬天，「來」是到來的意思，「暑」字則是指的炎熱的夏季，暑往的「往」就是去，因此「寒來暑往」就是體現著冬去春來、年復一年的季節交替。「秋收冬藏」，這是指在秋季當中，對莊稼進行收割，而到了冬天則是忙著儲藏糧食作物等等。「秋收冬藏」雖然只是講了「秋」和「冬」，實際上四季耕作的情形都是含括在其中的，也包括了春耕、夏耘。接著就是「秋收」和「冬藏」，「秋」就是在秋天要收取糧食，這是一個收穫的季節；而「冬」則是冬天，「冬藏」在冬天要忙著儲藏各種各樣的糧食作物等等。這就是「寒來暑往，秋收冬藏」，它的意思就在此地。
這節課我們就開始從《初學記》當中，來跟大家分享什麼是春夏秋冬。我們不要小看這四季的季節，其實這當中也有著非常深奧的學問在裡面，就如同師父上人他老人家，常常會在講席當中為我們講明三種關係，這三種關係分別是人與人的關係、還有人與天地鬼神的關係。在這二者之間有一個很重要的關係，就是人與自然環境的關係。我們如何才能夠使得人與人、人與大自然，以及人與天地鬼神都能和睦相處？這一點師父上人常常在講席中強調，唯有通過教育才能夠實現，教育才能把這三種關係凝結成一體！為什麼人跟人不和、人跟大自然、天地鬼神會不和？都是因為沒有明瞭這個關係。
這節課我們從《初學記》的歲時部開始，這當中有闡釋春、夏、秋、冬，從這些經文當中，來瞭解一下中國古人的自然觀，也從中能夠領會人與大自然究竟應當如何來相處。我們帶著這個問題，就開始進入春夏秋冬四個季節。
首先，先來看《初學記•歲時部》，在卷三當中，排在第一的就是春，也就是春天。先看敘事的部分，在《禮記•月令》當中就有記載，「孟春之月」，究竟什麼是孟春？我們知道中國古人常常會用孟、仲、叔、季來代表排行，也有作伯、仲、叔、季。比如說在一個家庭當中，哪個哥哥是排老大，哪個哥哥是排行老二，這樣順次往下是按照伯、仲、叔、季，或者孟、仲、叔、季這樣來排序的。所以我們一看到孟春的「孟」，以及後面還會介紹到孟春之後就有仲春，仲春之後還有季春。非常明顯的，春天的三個月——孟春、仲春還有季春，它一定就是按照春天的一月、二月、三月這樣子來排。不過這個月並不是陽曆的月，而是陰曆的月，也就是從陰曆的正月開始算起，過了正月，特別是二十四節氣當中立春之後，季節就正式進入了春季。因此在陰曆正月當中，春季的第一個月就是孟春。「孟春」之月，「日」，我們前面學過「日月盈昃」，就知道它所指的就是太陽，「日在虛昏昴」，這裡所說的「虛昏昴」中，所指的是古人的一個天文的概念，在前面的課程為大家曾經介紹過二十八星宿當中有很多星星，古人說：三光日、月、星。
在前面介紹「日月盈昃，辰宿列張」，我們就認識到了中國古人是把天上的星星有分作東西南北，這裡面有二十八星宿，而且這些星宿對應著九州，對應著周朝時代的各個諸候國，每一個星星都對應著某一個諸候國的分野。中國古人在觀測天文、觀測天象的工作是由「太史」來負責的，他通過對於天文的觀測，就可以提前預知，它相對應的九州的某一塊土地，或者是某一個諸侯國的土地，這一年將會發生什麼吉凶禍福的事情。通過觀測天文是可以預知的。所以在中國古人的世界觀當中，就有一種天、地、人合一的思想，我們千萬不要以為自己的一言一行，一舉一動和這宇宙大自然會有什麼關係？其實關係是相當密切的。人類在地球上的活動，這種言行舉止、思想行為，它跟整個宇宙大自然之間會有密不可分的關係。這個要說到深一點，可以說到師父上人在講解《華嚴經》的時候，所談到華嚴境界。我們動一個念頭，這個念頭立刻就周遍法界，可以說宇宙當中每一個角落都知道你動了這個善念，或者是動了這個惡念，《華嚴經》所闡釋的宇宙觀跟哲學觀就是這樣的。這樣的一種思想，其實在「儒、釋、道」聖賢的經典很多經文當中，都是會有所顯示的。
我們來看春天的第一個月，「日在虛昏昴中曉心中」，「虛昏昴」所指的就是二十八星宿當中的星星。比如說「昴」，這個字大家可能不是很熟，「昴」在二十八星宿當中就是屬於白虎七宿當中的第四宿。我們前面也有談到過，其實一年四季會產生春夏秋冬的變化，這跟天體在宇宙當中的運行都是有關係的。我們學《三字經》也有學到科學的概念，也就是地球在繞著太陽旋轉的時候，它的黃道面和赤道面有一個交角，形成了一個二十三度多的角度。太陽在太陽系中，地球圍繞著太陽在公轉，而地球本身也會自轉，這就有了白天與夜晚，這就有了春夏秋冬四季的交替。這種交替是隨著太陽的直射點，在地球的北回歸線、赤道，還有南回歸線之間移動，於是就會給地球帶來春夏秋冬四季的變化，所以季節跟天體在宇宙當中的運行都是有關聯的。這裡說，「日在虛昏昴中曉心中」，這都是談到天文的概念。
這裡有小注，小注就有談到「孟，長也」，「孟春」就是代表是春季的第一個季節，「日月之行，一歲」，「日月」在天體在宇宙當中的運轉，前面已經經過一整年，到了春天又開始了新的一年。「十二㑹觀斗所建，命其四時」，在「孟春」也就是春天的第一個季節，這時候「日月會於娵訾」，「娵訾」也是天上二十八星宿當中的一個，在二十八星宿當中它是「室宿」跟「壁宿」。這是「娵訾」，大家如果以前沒有學過這些天文的概念，突然間看到這麼多的天文的名詞，也會覺得有點眼花繚亂。我們先跟它建立良好的關係，稍微熟悉一下以後，再去讀到很多比如上古時期的經典，大家就不會覺得這些詞怎麼會這麼深奧。總之像「娵訾」這樣的詞，它也是跟二十八星宿有關。
「而斗建寅」就是一個「月建」的概念。什麼叫「月建」？「月建」所指的就是在陰曆的每個月所建之辰，在中國古時候它是以北斗七星，如果熟悉天文的同學，可能都可以掌握到北斗七星的位置。因為我們小時候在學習的時候，老師給我們介紹天上的星空，我們也會在晴朗的夜晚去觀測星星。如果對於天文有興趣的同學，可能都能夠準確的找到，像北斗七星這當中的星星都在什麼位置。
所以中國古時候，定季節的標準是什麼？是以北斗七星的斗柄的運轉，來作為去定季節的標準。把十二地支和十二個月月份配在一起，用來紀月。通常冬至所在的這一月，冬至所在的月就是十一月，十一月配的是地支當中的「子」，「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」，先從「子」開始。「子」就是我們常說的鼠年就是「子」，它跟老鼠生肖是相對應的。所以冬至所在的十一月是配「子」，這天就稱作「建子」之日。於是就從十一月是「子」開始，往後類推十二月就是「建丑」。子、丑、寅、卯一直往下，到了正月「建寅」，二月是「建卯」一直到十月「建亥」，就這樣子從冬至開始，按十二地支的順序，一直周而復始地來循環，這個概念就是「月建」的概念。
這裡說「而斗建寅」，我們以後再看到這個句子，大家就不會覺得好像看天書一樣。「斗建寅」，「斗」指的就是北斗七星的斗柄的運轉，是來確定季節的。「建寅」我們剛剛說過，它為什麼是「建寅」？也就是在「孟春」，春天的第一個月份的時候，這時候是正月。既然冬至所在的十一月是「子」，十二月就是「丑」，到了正月就是「寅」，所以正月「建寅」。我們一看到「建寅」，就知道這個月份就是正月。古人在記載年月日，和我們現代人所用的西元的方式是不同的，這一點我們要熟悉古人這種用甲子的方式來記載年月日時的方法。
「其日甲乙，其帝太皥」。「太皥」指的就是「伏羲氏」，以後我們在學《幼學瓊林》就會學到這句經文，「太昊伏羲氏以木德王，故風姓」，所以他是風姓。「太昊伏羲氏」我們要是學《聖學根之根》到現在，對於他的生平應該不會感到陌生，因為在經文當中常常會提到這位了不起的古聖先王。他是非常有德行，而且他的聖德，人們形容是如同「日月之明」。這都是《幼學瓊林》裡的經文。他的德行就像太陽跟月亮一樣，光明而又偉大！這都是形容「太昊伏羲氏」的。這位古時候的明君聖主，他在位的時間有一百五十年這麼長。所以這裡說「其帝太皥」，「太皥」所指的就是「太昊伏羲氏」。這是在《禮記·月令》當中的記載。我們會看到古人把這些月份，跟許許多多比如說古聖先王，比如說天地的神明，又比如說這個季節會出現的各種動物、植物，都會聯繫在一起。
前面所說的「太昊」指的就是「太昊伏羲氏」，後面是「其神勾芒」，這就跟天地神明有關。「勾芒」本來是「少皞氏」的後代，他的長相也非常特別，他是鳥身人面。「勾芒」臉長得是人的臉，可是身體卻是像鳥這樣的身體，平常他是乘兩龍，就是有兩條龍他坐在上面，「勾芒」過世之後就成為「木官之神」。這是我們在學習《聖學根之根》的時候，對於中國古代的神仙也要有一定的瞭解。比如說前面大家在學太陽的「日」，就會看到太陽「日天子」，也就是俗話說的「太陽神」，你看他每天東升西落的時候，古人在傳說當中就記載，「太陽神」每天乘坐的車子是六條龍駕的車，而且是由「羲和」來為他駕車，他從東方一直乘著車子到了西方，從東方升起西方落下。我們要想像一下，傳說的故事是非常有畫面感的，我們會認識很多天地當中的神明。
「勾芒」也是其中之一，他是「木官之神」。傳說當中「勾芒」會降福給百姓，讓百姓免受饑餓之苦。而且「勾芒神」具有創制發明的能力，所以，在春天的第一個月份，神明就是「勾芒」，他能夠降福給人間，是這樣的神明。鄭玄在注解當中也有談到，這是「蒼精之君，木官之臣」。「自古以來著德立功者，太昊伏羲也」。這是鄭玄註解這裡解釋什麼是「太皥」，「太皥」就是「伏羲氏」。「勾芒」是「少皞氏」的兒子，他過世之後是成為「木官之神」，他是可以降福於民間的神明。
接下來我們說，春天的第一個季節還跟什麼有關？還跟音樂有關。當然音樂就是關於十二律呂，是在後面的經文會學到，就是「閏餘成歲，律呂調陽」，在這裡才會學到十二律呂。但是我們在介紹春夏秋冬的時候，大家都先建立一個觀念，就知道說春夏秋冬的四個季節，以及這二十四節氣跟古人的音樂是有關的。這裡說律中「太蔟」，「太蔟」就是指十二律當中的陽律的第二律，就叫做「太蔟」。
關於音樂的詳細情況在後面的課程再介紹。大家都知道，正月就是「孟春」，在正月的第一個月當中，它跟十二律哪一個律是對應的？是跟十二律當中的「太蔟」。因古人把十二律跟十二月相配，至於為什麼要這樣配？這在後面我們介紹「十二律呂」音樂的時候，就比較詳細地跟大家介紹，它是非常有科學的依據的。你看古人有時候做的事情，大家看起來可能現代人不怎麼理解，可是實際上他有非常深奧的智慧、深奧的哲學，甚至於非常深奧的科學在其中。這十二律呂的確定，也是一個讓人非常驚喜的過程，這留待後面再來介紹。總之，十二律跟一年的十二月是相配的，所以「太蔟」是跟正月相配，人們往往也把「太蔟」，作為農曆正月的一個別名。
高誘在註解當中就有談到，為什麼叫「太蔟」？因為我們可以想像到，在春天所謂春暖花開，寒冷的冬天已經過去了，冰雪開始慢慢要融化，於是萬物就從冬眠的狀態要開始發生了轉變。這時候萬物「動生蔟地而出」，比如說有很多動物冬天的時候，是藏在洞裡面冬眠的，不吃不喝，牠會睡上一整個冬天。到了春天到來的時候，牠們就會停止冬眠的狀態，開始從地裡面爬出來，要來迎接新的季節新的一年。所以為什麼叫「太蔟」？就是跟這些萬物「動生蔟地而出」是有關係的，這個名稱也不是隨便起的。
「東風解凍」，這一年四季所吹的風也是不同，春天的風，一定是非常舒服的那種風，它不會像秋風或者是冬天的寒風，不是這樣的。我們一說到春風，大家在心裡邊都暖洋洋的，而且是生意盎然的。因為當春風開始吹起的時候，我們就知道萬物要復蘇了，寒冷的冬天冰封雪凍的季節，就要離我們而去了。於是許許多多的動物在這時候，就要開始結束了冬眠的生活，於是懶洋洋從洞裡面爬出來，迎接非常美好的春天的季節。比如說這裡就有談到「蟄蟲始振」，你看古人其實對於大自然當中，萬事萬物的觀察是很敏銳，也很仔細的。他形容春天，大家會看到，你看從天文、地理來形容，從君王、還有相應的神靈來形容，還有從音樂的概念，以及動植物的變化來形容。所以我們會感覺到《禮記·月令》，看這段經文，就仿佛會有一幅非常美好的畫面出現在我們的面前，那就是春天要到來，它象徵著希望、象徵著溫暖與光明。
這時候，各種小動物也都會開始牠們新的生活。「蟄蟲始振」，「振」就是振動的意思。什麼是「蟄蟲」？「蟄蟲」指的是蟲類，動物當中的蟲類，這些蟲類在冬天的季節，是藏伏在土中會冬眠，整個冬天都不吃不喝也不出來，所以「蟄蟲」結束了牠冬眠的生活。「始振」表示牠開始振動，接著除了地上的還有水裡的，「冰獺」也是地上的，「魚上冰獺祭魚」，這就是說「獺」這種動物，牠是很喜歡吃魚的，為什麼說「祭魚」？因為當「獺」在捕魚的時候，牠會把捕到的魚一條一條的排在河岸的岸邊，就像平常我們在祭拜祖先，就要呈上祭品，這祭品也會恭恭敬敬排放整齊，所以就把「獺」牠去捕魚之後，把魚陳列在岸邊的這種情形，就形容是「祭魚」，就是「獺祭魚」。這也是牠在春天要做的事情，因為春天開始牠要去尋找食物。
此外還有「鴻雁來」，「鴻雁」就是指的大雁，大雁在這時候就飛回來。「天氣下降，地氣上騰」，氣，有時候對於我們來說，會覺得它是一種聽不到、也看不到的東西，可是如果對於季節敏感的人，就會感受到在二十四節氣當中的每一個節氣，要產生變化的時候，這時候會有一種看不到的氣在變化，這裡所說的「天氣下降，地氣上騰」，就是有這樣的意思在其中。
「天地和同，草木萌動」，這時候因為最寒冷的季節已經過去了，而且古人是用陰陽，陰氣跟陽氣，到了春天的時候陽氣就開始升發上來，不像這之前，因為它的陰氣比較盛，到了春天的時候陽氣生發，所以許多小動物就開始了牠春天的新生活。植物也不例外，植物在春天的時期，也開始蠢蠢欲動，要開始舒展它的腰肢，要開始從土裡面冒出來。這草木萌動就是表示，這個季節可以開始進行耕種了。為什麼叫做「春耕夏耘，秋收冬藏」？就是這樣的一個道理。農業的生產，它也是順應著季節的變化，在什麼季節、什麼時候應該做什麼事情，都是有一定的。
這段就是《禮記·月令》的記載。真的是很精彩！我們要是看後面還有像「仲春」、「季春」，真的這個季度每一段經文，都像是一幅畫面一樣，把春夏秋冬的景致都為我們勾畫出來。所以為什麼師父上人非常希望，能夠有人來講解《禮記》、講解「三禮」。這不但是師父老人家，在他老師還在世的時候，不斷地祈請他的老師雪公李炳南老居士來講《禮記》，而且就是到現在師父上人已經九十五歲高齡，一直到去年都還在跟大家強調，希望有人發心能夠來講《禮》的經典。《禮》包括三禮，有《周禮》、《儀禮》、《禮記》。我們曾經把師父所說的這段話，也跟一些長輩來分享，長輩也覺得，這是師父真正抓住了根本。
看儒家聖賢的經典，確實就是要從《禮》的經典開始來學起。能抓住這個根本，中國傳統文化當中聖賢的經典，才能夠在這個基礎上去發揚光大。我們看到這樣的一段經文，就是在《禮記·月令》當中的，真的是越看越歡喜，覺得中國古人怎麼會這麼有智慧、這麼有學問？而且對於宇宙、天地、自然萬物的觀察，怎麼會觀察得如此地細緻？這裡面都有很深的意思在其中。
下面我們來看這一段，是《夏小正》當中的記載，「正月啓蟄」，正月什麼叫「啓蟄」？說「啓蟄」大家可能不是很熟悉，但是如果說「驚蟄」大家都知道，「驚蟄」屬於二十四節氣當中的一個。「啓蟄」就是「驚蟄」的舊稱，若按照陽曆來看，一般都是在三月五號或者是六號，這時候是春天氣溫回升的時候。為什麼叫「驚蟄」？因為在春天開始打春雷，許多蟄居進行冬眠的動物，一聽到雷聲牠們就醒過來了，結束了整個冬天的睡眠，於是就開始出來活動，所以「啓蟄」還有「驚蟄」的名稱就是這樣來的。「驚蟄」也是在正月，也是在春天的季節。
下面說「雉震呴」,這個字念hōu，它是一聲。「雉」是什麼？「雉」就是野雞的意思，在春天的季節，野雞「震呴」，就是表示牠開始張開翅膀去鳴叫。「震者鼓其翼」是指的張開翅膀的意思，「呴」就是鳴叫。其實我們看到這些經文，就會覺得古人和大自然之間的關係，真的是很和諧，也非常地親近。我們現在，比如說談到這些野生動物，無論是「鴻雁」或者是「獺」，還有「雉」，雉就是野雞等等，很多野生動物，可能生活在城市叢林、城市的生活當中的孩子，就沒有辦法去想象，你生活的環境常常可以看到這些野生動物。因為隨著人類的現代文明的發展，許多野生動物牠們的生存空間就越來越有限。所以像這種大雁、野雞等等，有許許多多的動物，現在小朋友可能只有在動物園裡面才能看到。可是因為古人生活是和大自然合而為一的，所以有許多動物都是跟人類的生活很近。「雉」所指的就是野雞。
像我們在中部的整個家族，有許多家族的人都是生活在山上，這是因為爺爺特別喜歡爬山，所以後來他就把退休金就買了山地，生活在山上，我們是在半山腰，如果有時候去尋找水源的時候，就需要往深山當中去走。到了比較深的深山，還經常可以看到像野雞，還有野生的獼猴，這些小動物就不時會出現，還有池塘，池塘裡面自己長出的蓮花，蓮花開得非常美麗。但是這樣的場景，不是每一個小朋友的童年都有辦法去感受的。這是「雉」，「雉震呴」。
「時有浚風」，「浚風」的「浚」指的就是大風、南風。但是「浚風」也有一個說法，就是和美的風，因為春天的風一定是很舒服的，它不會像秋天的秋風、和冬天的寒風一樣，寒冷刺骨，讓人不舒服。春天的風是和美的風。所以像朱熹在《春日》的詩裡面，就有一句很有名的句子，叫做「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春」。東風所指的就是春天的時候，非常和美舒服的風。「滌凍塗」，「滌」就是變化的意思，是變而暖。什麼是「凍塗」？「凍塗」指的是凍下而澤上多也。
「田鼠出」，田鼠這時候也跑出來了。「農及雪澤，採芸」，「芸」是一種美菜，它是一種菜，註解當中有談到「芸似邪蒿」，它像邪蒿一樣，而且是可以吃的一種美菜。還有「柳稊」、「梅杏」、「柂桃」、「則華」，「柳稊」就是說楊柳樹，楊柳樹在春天的季節也開始重新長出枝葉，「梅杏」、「柂桃」、「則華」，這個華跟花朵的花是相通的，「柂桃」指的就是山桃。於是像梅子、杏子，還有山桃就是桃子，在春天的季節它們就開始開花了。開花之後一定會結果，可是它還沒有結果的時侯，我們就可以欣賞到它美麗的花朵，就覺得非常的美，不一定說一定要馬上吃到果實，就是看到花，大家的心情都覺得很愉快，賞心悅目。這就是春天的季節，除了動物開始結束冬眠，各種野菜開始生長，像各種果樹的花也開始開了。
下面這一段文同樣又是《禮記·月令》，《禮記·月令》又為我們介紹什麼是「仲春」。「仲春」，就是陰曆的二月，也就是春季的第二個季節。「仲春之月日在營室」，「室」也是二十八星宿當中的一個星宿， 它是「室宿」之首，也叫作「室宿」，也叫作「營室」。
「昏東井中，曉箕中」。我們看到這些都是跟天文的概念有關，比如說像「箕」，「箕」也是二十八宿當中，是屬於東方的青龍七宿，這最後一宿就是「箕」宿，它有四顆星。這是仲春也就是春天的第二個季節。原文的註解就有談到，「日月會於降婁」。這就是二十八星宿當中，它是屬於西方白虎七宿的第二宿，有三顆星。「而斗建卯」，「斗建卯」剛剛我們有介紹過，跟古人的「月建」的概念是一致的。從建子之日，就是從冬至這一月是建子，它是配十二地支當中的子，依次到十二月、正月、二月這樣一直往下排，就是子、丑、寅、卯，到了陰曆的二月剛好就是建卯，所以是「月建」的概念。大家後面春夏秋冬四個季節都會看到這個文，看到這個文大家都知道，它就是中國古人把十二地支跟十二個月份是配在一起，一看到比如說「斗建卯」，一看到詞大家都知道說，這一定所指的就是陰曆的二月。
律中「夾鍾」，「夾鍾」也是十二律呂當中的其中之一，就是到了這個月份，它對應的十二律就是「夾鍾」，高誘在註解當中說，這個月是「萬物去陰而生」，陽氣從春天開始生發出來，陰陽交替當中，陽氣漸漸的越來越盛，陰氣越來越衰微，所以「候管者中夾鍾」，十二律呂當中這個月就是屬於「夾鍾」。「始雨水，桃始華」。華這裡它是用作動詞，我們看到古時候，中華的「華」這個字可以通花草的「花」、花朵的「花」。就比如說像師父上人所講的《大方廣佛華嚴經》，其實「華」是和花朵的「花」是相通的。這裡說「桃始華」，這時候桃樹就開花了。
「倉庚鳴」，什麼是「倉庚」？「倉庚」所指的就是黃鶯，也叫做黃鸝。所以「倉庚鳴」指的就是黃鸝在鳴叫的意思，小鳥也飛出來，在唱著春天到來的旋律。我記得小時候，就曾經遇到一位路人教過我們背杜甫的一首詩。這大概是我們九歲的時候，可能在等車子，有一個叔叔就教我們背《唐詩》。他當時教我們背的是杜甫的《絕句》，這首詩也很有名，裡面有一句說，「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，黃鸝就是這裡說的「倉庚」，牠在春天時就開始鳴叫，所以這裡說「兩個黃鸝鳴翠柳」。這些形容的都是《禮記·月令》當中所記載的「仲春」，就是春天的第二個月份，這時候在大自然當中會看到的景象。
還有「鷹化為鳩，玄鳥至」。「鷹」就是指的老鷹，「玄鳥」是什麼意思？「玄鳥」就是我們現在所說的燕子。在《詩經》當中有一句經文，《詩經》當中有一首詩，它的名字就叫做《玄鳥》，它有說：「天命玄鳥，降而生商」。玄鳥在《禮記》當中所講的就是指的燕子。燕子至，就是春天的時候燕子也飛回來了。「日夜分」，我們知道春天的季節，在一年四季當中，太陽的直射點不斷地在發生變化，就會產生春、夏、秋、冬。而春天的時候，太陽的直射點是射在赤道當中，春天跟秋天都是這樣，因為太陽的直射點就是在南北回歸線，以及赤道中間來回的移動，所以才會產生四季的溫度的變化。春天和秋天太陽的直射點，都是直射在赤道當中。比如說晝夜的長短，像有時候我們會看到有的季節，它是白天的時間比較長，晚上夜晚的時間比較短，這就是晝長夜短。 也有白天的時間很短，可是夜晚的時間卻是很長，這就是晝短夜長的情況，它也是會隨著季節的變化而產生變化的。
「雷始發聲」，這時候開始打雷了，有了春雷這樣的聲音，許多蟄居在洞裡面的小動物，牠們就會開始出來。「始雷，蟄蟲咸動」。「蟄蟲」剛剛有介紹過，牠就是指的一種蟲子，指的有一些蟲類動物，牠們在冬天會藏在土裡面去冬眠。可是當牠們聽到雷聲，我們在這裡就會看到，「雷始發聲」是在春天的什麼時候？就是在春天的第二個月份，也就是「仲春」。這時候開始打雷，於是蟲子們聽到了雷聲，冬眠的動物們聽到了雷聲，這時候牠們就開始出來了，開始動起來了。《夏小正》說：「二月祭鮪」，「鮪」牠到二月的時候，正是牠盛產的季節，「祭鮪」。「採芑」，「芑」是一種植物的名字。「降燕乃睇」，「降」是下，燕就是剛剛說的「玄鳥」，也就是燕子，「降燕乃睇」。
《淮南子》說：「二月之夕」這說的都是春天的第二個月份，「女夷鼓歌」。這裡所說到了「女夷」，又是跟神仙有關。「女夷」是一位什麼樣的神仙？我們看到「女夷」就知道，他一定是跟春天有關。「女夷」也是一位很有生命力，很有喜氣的神明。這位神明他所負責的工作是什麼呀？他所負責的工作是，在春天跟夏天的季節要長養萬物，是這樣的一位神明，就叫作「女夷」。所以在二月，也就是春天的「仲春」的季節，「女夷」這位主管春天跟夏天長養萬物的神明，他就開始鼓歌，「以司天和」。我們如果用中國古代的典籍這些經文，來描繪一幅畫面的時候，大家可以想象在你的腦海當中，春天的一幅生機勃勃的景象，自然就浮現在面前。
再來看一下《月令》所記載的「季春」。「季春」就是孟、仲、季，一年四季春、夏、秋、冬每一個季節都是有三個月。我們用孟、仲、季就可以很清楚地看出，它是屬於這個季節的哪個月。「季春」，「季春」大家按照排序，如果我們不給你看註解，在古書當中大家看到「季春」，「季春」到底是春天的第幾個月？大家可以拿指頭算，孟、仲、季一定就是第三個月，就是春天的第三個月，也就是農曆的三月。這就是「季春」的季節。
「季春」的季節「日在婁」，「婁」也是二十八星宿當中的一個星宿，是西方白虎七宿的第二宿，它有三個星叫做「婁」。還有「昏、柳」，這都是屬於二十八星宿，比如說「柳」，「柳」是南方朱雀七宿的第三宿，有八顆星。這都是在這個季節，到了「季春」也就是春天的第三個月，你看天文的狀況也有發生了變化。「曉南斗中」，這是「季春」的季節，它是日月會於大梁，「而斗建辰」。這個季節「斗建辰」，我們按照北斗七星斗柄的運轉，到這個月就是到「建辰」。大家如果用這個原則其實自己也可以推算，因為「月建」都是從冬至所在的十一月開始是子，大家都可以自己來算，十一月是子那十二月呢？十二月就是「建丑」，正月就是「建寅」，二月是「建卯」，到了三月自然就是「建辰」。就這樣一直往下推，大家可以拿筆在紙上去逐一去推算，一直算到十月，十月就是「建亥」，這樣就形成了十二地支跟十二月的一個相對應的關係，就是「月建」。
「曉南斗中」，就是註解當中就有提到「斗建辰」，這就是春天的第三個月。「律中姑洗」，在古時候十二律當中對應的是什麼？對應的就是「姑洗」。這個字我們不要讀作「洗」啊，它是讀作「顯」。「姑」，高誘的註解是這樣解釋的：「姑」是故的意思，而「洗」則是新的意思。換句話說 「姑」和「洗」，一個是舊的一個是新的。這個月因為春天的第三個月，陽氣的生發就越來越明顯，故去故就新，把舊的去掉，把新的迎來，就是陽氣不斷地生發起來。「桐始華」，「華」也是作動詞，就是開始開花，這是講植物的情形。而動物是「田鼠化為鴽」，「鴽」這種鳥是什麼？牠是有點像鵪鶉之類的小鳥。鵪鶉牠們這類的小鳥在古時候就叫做鴽，這是《爾雅》當中就有記載。還有「虹始見」，這也是春天的第三個月。古人觀察自然的現象，觀察得非常細緻。「蓱始生」，這裡它有註解有談到「螮蝀謂之虹」。
以後我們再去學《幼學瓊林》，關於這方面的用詞，就會越來越豐富。我們在學習《聖學根之根》的階段，如果大家把這每一部經典都認真地學好，就如同師父上人所期待的，我們不但是把儒、釋、道德行的三個根扎穩了，而且同時對於文字、聲韻、訓詁學，這是學術的三個根，也同時能夠扎穩。扎穩了有什麼好處？將來大家再進一步學習《四書》、《五經》，就會覺得非常輕鬆。否則很多人讀這些經典的註解，就象看天書一樣，這就是最初沒有把文字、聲韻、訓詁的基礎打好之後，日後去學經典才會感覺到吃力。如果我們在現前的階段吃點苦，把文字、聲韻、訓詁比較難的這些部分把它學會，以後再學經典，大家就會覺得很輕鬆。
所以，《千字文》本身也是一部，可以說是跟文字學的關係密切的，一部童蒙的經典。大家不要小看這一千個字，如同張清泉教授曾經強調的，其實在我們中國的漢字當中，要是掌握了這最基本的一千個字，可以說它所涵括的中國的文化的內容，是相當深厚的。日後學習《幼學瓊林》，大家也會學到很多這樣的名詞。古時候的這些名詞看起來好像挺深的，實際上我們要真正學進去了，覺得這裡面是有無窮的樂趣！特別是像我們學《千字文》，常常用文字學的方法，給大家分析每個字，從甲骨文、金文到小篆的期間，字形的演變，最初造字的時候為什麼要這樣造？要是大家平心靜氣地來學習，會覺得這裡面是有無窮的樂趣跟無窮的智慧在其中。
「虹」，「螮蝀」叫做「虹」，這也是以後在學習《幼學瓊林》當中會學到的經文。「生氣方盛，陽氣發洩」，春天到了第三個月份的時候，陽氣就不斷地生發出來，而且春天這種欣欣向榮、生機勃勃的景象，會越來越明顯。「勾者畢出，萌者盡達」。什麼是「勾」？什麼是「萌」 ？這所形容的都是草木。草木因為在春天的季節，冬天的寒冷的這些冰雪剛剛融化的時候，草木它們是剛剛從土裡面生出來，於是大家所看到的都是嫩嫩的小嫩芽，以及草木的幼苗。這些嫩芽跟幼苗，什麼叫做「勾」？什麼叫做「萌」？「勾」就是指幼苗還處在彎彎曲曲、蜷曲的狀態，就叫做「勾」。如果草木長出來的小嫩芽、小幼苗，它是直直的，有芒而且是直直的，這時候就稱作「萌」。所以，這就是「勾者畢出，萌者盡達」，「勾」跟「萌」所指的，都是草木剛剛長出來的嫩芽跟幼苗的這種狀態。有的是彎著腰的，有的是直著腰的，是這樣的一個形容。
《夏小正》，這是另外一段記載，也是《禮記》的。「三月參」，「參」，作為二十八星宿之一，它是念shēn。「參」是在西方的白虎七宿的末端。三月也就是「季春」這個季節，春天的第三個月。「參則伏」，這時候「參星伏不見」，它在天空當中就看不到了。「伏」就是藏起來的意思。「蛄」則鳴，「蛄」這是一種動物，牠就開始鳴叫。在《爾雅》的註解當中，是稱牠作「螻蛄」，是這樣的一個動物。
「頒冰，拂桐葩」，什麼叫「頒冰」？我們知道到了春天的末尾的時候，夏天就快來臨了，夏天就快來臨，大家就會想到什麼？現在的小朋友可能會想到要吃西瓜、要喝冰的飲料，因為天氣很熱。古時候也是，古時候到春天末尾的時候，這個季節開始「頒冰」，「冰」真的就是指的冰塊，而冰塊是古時候帝王，在夏天開始之時，就會把冰塊賞賜給這些大臣們，就叫「頒冰」，所謂「分冰以授大夫」就是這意思。「拂桐葩」是表示「桐葩」開始生長起來的樣子。
在《初學記》當中關於春天後面還有一些文，但是我們就沒有全部都引用，只是給大家引用最重要的經文。接下來再來看夏天的季節，春天結束之後，自然夏天就來臨了。夏天的季節，在《初學記》當中是在歲時部的第二個部分，就是《夏第二》我們同樣也是先來看敘事的內容。
我們先來看一下敘事的部分。《夏第二》也是從《禮記·月令》當中的經文開始介紹，同樣是大家看到「孟」，「孟夏」和剛剛春天是一樣，像「孟春、仲春、季春」，它分別指的就是春天的第一個月、第二個月跟第三個月。孟夏、仲夏和季夏，大家可以以此類推，「孟夏」就是夏季的第一個月，那是陰曆的幾月份？我們在這裡說「孟夏」、「仲夏」、「季夏」，它對應的都是陰曆的季節，都是陰曆的月份，不是陽曆的月份。「孟夏」對應的就是陰曆的四月，因為陰曆前面的三月都是春天，到了四月就是到了夏天。
「孟夏」之月也就是陰曆四月，「日在昴」，「昴」剛剛有介紹過也是二十八星宿當中，它是屬於白虎七宿的第四宿。「昏翼中，曉牽牛中」。鄭玄註解當中就有談到「孟夏」時候，「日月是會於實沉，而斗建巳之辰」。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未 ，剛剛是「建辰」現在就是「建巳」了。大家都可以一個月一個月地來推。「其日丙丁」，「丙」就和火字旁的炳的意思相通的。為什麼叫「丙」？是形容萬物在夏天到來的時候，「皆炳然著見而強大」。萬物在春天開始，就像草木是小幼苗、小嫩芽的狀態，可是它慢慢地生長，陽氣一直在生發，萬物一直在復蘇跟生長，到了夏季的時候，它就體現得越來越強大、越來越強壯了。
「孟夏」這個季節，「其帝炎帝」，「炎帝」所指的就是古時候的帝王，也就是「神農氏」。常常說我們是「炎黃」子孫，「炎」指的是「炎帝」，「黃」指的是「黃帝」。所以「炎帝」是「神農氏」。那為什麼稱為「炎帝」？因為古時候的君王，按照陰陽五行的觀點，認為每一位君王是對應五行當中其中之一。而「炎帝」所對應的就是 「金、木、水、火、土」當中的火，他是以火德王，所以稱為「炎帝」是這個關係。「黃帝」也是一樣，「黃帝」是土德，所以才有了「黃帝」這個名稱，因為「土」，「金、木、水、火、土」五行當中它對應的是黃色。所以大家不要以為「黃帝」姓黃，「黃帝」不是姓黃，「黃帝」的姓氏是姬姓，還有像軒轅等等，他有不同的姓氏，但他並不姓黃，這點要搞清楚。
「孟夏」這個季節對應的神明，又是什麼？我們想夏天到來了非常地炎熱，一定是跟火有關的。你看君王「炎帝」，對應「炎帝」，「炎」本身跟火是對應的。「孟夏」這個時候和它對應的神明，是不是也跟火有關？答案是肯定的。你看「其神祝融」，一說到「祝融」大家都知道是「火神」對不對？所以「祝融」我們也可以想象，這位神明一定不會跟冬天對應。因為冬天寒冷，一定不會是「火神」跟冬天對應。「火神」是跟夏天相對應的。這是「赤精之君，火官之臣」。「炎帝」大庭氏。「祝融」是顓頊氏的兒子，叫做「黎」為「火官正者」。說到「祝融」大家都知道是火神，所以為什麼當我們中國把「祝融號」送到了太陽系當中，大家想「祝融號」會到九大行星當中的哪個行星？ 「祝融」一定不會去水星、金星或者是其他的什麼星，它一定去的是火星！我們聽名字就知道，「祝融號」探測器，它一定是去探測火星的。所以它才要起一個火神的名字！這個名字也非常有趣。
「孟夏」這個季節，它對應的十二律當中是哪一律？就是第六律又叫做小呂、仲呂。高誘的註解中說：「陽散在外，陰實在中」，這是在夏天的季節陰陽的狀況，「旅陽成功」所以叫做仲呂。為什麼叫做仲呂？高誘在這裡註解當中，就為我們講出來。
接下來我們再來看夏天的時候，都有哪些小動物？有「螻蟈」。說到「螻蟈」，大家想這到底是什麼動物？還是蟲字旁，二個都是蟲字旁的，但實際上牠不是蟲子，「螻蟈」是什麼呀？我們夏天的時候，在夏天的夜晚在外面乘涼，常常會聽到什麼叫聲？就會聽到「青蛙」的鳴叫聲，對不對啊？我記得我們在山上，父母親住在山上的時候，那時候舅舅有搬了幾盆蓮花，放在我們的房子的旁邊，因為蓮花是長在水裡的，所以就感得一些青蛙，跑到那裡去嬉戲、玩耍。每到晚上有「水蛙」、有「青蛙」的時候，到晚上就會聽到蛙叫的聲音非常地大聲，這就是「螻蟈」。「螻蟈」不是蟲子，雖然牠都是蟲字旁的，實際上「螻蟈」只是古時候稱「青蛙」就叫「螻蟈」。所以「螻蟈」在這時候，夏天的時候開始鳴叫。住在山上真的也是有一個好處，你會覺得跟大自然很親近。就比如說在夏天的夜晚，我們就會看到「螢火蟲」在那裡飛來飛去的，有「青蛙」在鳴叫，天上的星星又是一閃一閃的。而且每天早晨，有各種不同的鳥在叫，通過牠的叫聲都可以分辨得出，牠到底是什麼鳥？所以生活在大自然當中，那種生機勃勃的景象，就會讓人特別地懷念。這就是在「孟夏」的季節裡，「青蛙」牠就開始出來鳴叫。
接下來就有談到，「蚯蚓」跟「王瓜」，「蚯蚓」這時候就開始翻土而出。「王瓜生，苦菜秀」。講的都是植物了。「王瓜」是萆挈。高誘的註解就有談到：「螻蟈」是「蛤蟆」。古時候就是稱「青蛙」叫「螻蟈」，不過「青蛙」和「蛤蟆」畢竟還是不同的動物，跟蟾蜍。這裡「王瓜」的註解就是萆挈，實際上《四庫全書》裡面的寫法，萆字草字頭的左下部還有一個角字邊，但這個字因為找不到電腦的字形，所以我們用了古時候，應該是鄭玄的另外一個註解，查到這個字萆挈，跟萆是相通的，我們就用了這個字，「王瓜生，苦菜秀」，這都是植物。
「靡草死，麥秋至」。什麼叫「麥秋」啊？「麥秋」古人就是稱初夏，就是夏天的第一個月，最初的時候就叫麥秋。為什麼會這樣稱？因為陰曆的四、五月間，這是初夏的季節。而這個時候正是在秋天所播種的一種植物，叫做冬小麥，它就是在初夏的時候成熟的。因為秋天，我們說春生、夏耘、秋收、冬藏，秋天它就是穀物在收成的一個季節，所以古人就把初夏稱作「麥秋」。大家會覺得這個詞很有趣，為什麼「麥秋」明明是秋，可是它並不是指的秋天，而是指的夏天？就是有這樣的一個緣故，所以大家以後在古書裡面如果看到「麥秋」，千萬不要以為它就是秋天，不要望文生義，要知道「麥秋」所指的是初夏的季節。
古人做事情，是很有智慧的。國家用法令規章制度，在懲罰罪犯的時候，也是要跟季節相對應。比如說秋冬的時候，這個季節是一片肅殺之氣，所以處決犯人，古人沒有選在春天跟夏天，而是像秋決，你看秋天的時候一片肅殺之氣，這個時候才會來執行一些刑罰。這是因為春天跟夏天，整個宇宙大自然之間是生機勃勃，這是一片生機，各種萬物、植物、動物它們都是在這個時候去生長、生發，所以是一派祥和的景象。於是古人有一些重大的刑罰，絕對就不會在春天跟夏天來執行，否則這就跟大自然的這種規律會相違背。因此順應著夏天的季節，如果有刑法要執行、要決斷的時候，這時候決斷的是什麼？我們看這段經文。「斷簿刑，決小罪」。你看這是多麼有智慧的做法呀！什麼叫「斷簿刑」？顧名思義，我們看到這個名詞就能夠瞭解，「斷薄刑」，「薄刑」指的就是比較輕的罪、比較輕的刑，就是在夏天的時候去決斷。
古書《國語》當中有記載，「薄刑用鞭撲」，這是最輕的刑罰了，就是拿著鞭子去責打他，叫做「鞭撲」，也一種官刑。「鞭撲」是很輕的刑罰，是用來懲罰他、警告他，是屬於「薄刑」，他的罪比較輕，刑罰也比較輕的時候，就是在夏天的最開始的時候來斷刑罰。「決小罪」，同樣小罪也是指他所犯的罪比較輕，都是在夏天最開始的時候再來決斷。這都是順應著大自然的規律。到了秋冬，這時候就可以行大刑了，因為這是一種肅殺之氣，在這時候去處決犯人，就不會違背天地自然的規律。我們可以想象得到，古人在政治上的各種措施，都是特別合情合理的。
下面是《夏小正》當中的記載，說：「四月昴則見」，「昴」大家看到這麼多個「昴」 ，已經不覺得陌生了，都是屬於二十八星宿當中的。《易通卦驗》這當中說「立夏」，「立夏」也是屬於二十四節氣當中之一，「清明」也是。我們常常在「清明」、「中元」還有「冬至」的時候，會祭拜祖先，這都是屬於節氣。「風至而暑」，這時候就越來越炎熱，炎熱的夏天就來臨了。「鵲鳴博穀，飛電見，龍升天」。「龍」並不是指龍鳳的龍，並不是這個龍，而是什麼呢？也是二十八星宿當中之一。
再接著來看《禮記》的《月令》，是怎麼形容「仲夏」的。「仲夏」我們再接著往下排，就是從前面夏天的第一個月，陰曆四月是「孟夏」，「仲夏」就是夏季的第二個月，也就是陰曆的五月。這個月「日在參」，「參」是二十八星宿當中的一個星宿，它是在西方的白虎七宿的末端，叫做「參」。「昏角中，曉危中」。鄭玄的註解當中是說「仲夏」這個季節，「日月會於鶉首」，「鶉首」也是天上的星宿的名稱。在古時候，因為我們知道天上的星宿，古人都跟它和地上的這些諸候國，或者是九州相對應。「鶉首」對應的就是秦，古時候是秦的分野。而「鶉首」跟「黃道十二宮」當中的「巨蟹宮」是相當的，這都是天文的概念。
「而斗建午之辰」。你看「辰、巳、午、未」這時候就走到了「午」，「午」大家看到「斗建午之辰」，大家就知道這指的就是夏天的第二個月，也就是陰曆的五月，是「斗建午之辰」。那十二律當中，它是對應的哪一個律？「律中蕤賓」，它對應的就是「蕤賓」，「蕤賓」是十二律當中六陽律中的第四，就是「蕤賓」。高誘的解釋是說，這個月因為它的「陰氣萎蕤在下」就「象主人」，而「陽氣在上」就「象賓客」，所以就叫做「蕤賓」。這個名稱，你看這十二律和十二月相對應，名稱也是有來歷的。「小暑至」這都是夏天的節氣，我們在夏天比如說，前面我們現在正處於一個什麼樣的時候呢？就是「大暑」已經過去了，而「立秋」還沒到來，我們現在也是在夏天，真正過了「立秋」之後就是到了秋天了。
「仲夏」這個時候，「小暑」這個節氣就是在「仲夏」的時期「小暑至」。 「螗蜋生」，「螗蜋」的寫法，雖然和我們現在所說的「螳螂」是不同的，可是它的讀音和意思是相同的。古人的「螗蜋」左邊都是蟲字旁，可是右側和現在的寫法不同，一個是「唐朝」的「唐」，一個是「善良」的「良」，這兩個字讀作「唐郎」。「螗蜋」是在什麼時候生呢？是在「仲夏」就是夏季的第二個月，在陰曆的五月「螗蜋」開始生長。「鵙始鳴」，「鵙」又是什麼動物？大家看這個字有鳥，就初步可以判斷它應該是一種鳥。這種鳥到底是什麼鳥？「鵙」這種鳥就是「伯勞」鳥。在《龍龕手鑒》當中有記載，「鵙，伯勞也」，就是指牠是「伯勞鳥」。這「伯勞鳥」就是在夏天的第二個月開始鳴叫。
「反舌無聲」，「反舌」又是什麼動物？「反舌」所指的就是「百舌鳥」。高誘的註解當中說， 「螗蜋代謂之天馬」，牠還有一個名稱叫做「齕疣 」。大家如果去研究《爾雅》、《說文》等等，就會看到很多古時候的名詞，古字跟古時候的名詞，這些也都是我們學習經典必不可少的。「兖豫謂之巨斧」，這是古時候不同的地方對於同一動物還有不同的稱呼。這個月是「陰作於下，陽散於上」。「伯勞」就是「伯勞」這種動物「伯勞鳥」，牠是「夏至後應陰而殺蛇，乃磔之棘上而始鳴」，這時候牠就開始鳴叫。「百舌」牠就是「百舌鳥」，為什麼牠叫「百舌鳥」？因為牠的聲音會變來變去的，就像在仿效百鳥的鳴叫聲，所以叫做「百舌鳥」。
「鹿角解」指的是雄鹿的角，雄鹿的角在這個時候就是夏天的第二個月份，「鹿角解」。還有一個夏天很明顯的標誌，除了「青蛙」的叫聲之外，還有什麼？就是「蟬」的叫聲，所以 「蟬始鳴」指的是「蟬」的鳴叫。這都是在夏天這個季節，生機勃勃的這樣的季節當中，各種動物牠們都開始出來鳴叫。
「半夏生，木槿榮」。「木槿」，註解當中說，「名蕣」亦名「一名櫬」，究竟「木槿」是什麼？我們有跟王偉勇教授請教過，當然「槿」這一類的植物，它的種類也是很多的。因為王教授剛好在寫各種花的詩，所以開吉就跟王教授請教，有沒有寫過「槿」這種花，「木槿」這種花？王教授就傳來了很多張的圖片，都是他老人家曾經寫過的，比如說大家看到第一張圖片，是王教授所在中文系，有一種「朱槿」， 「朱槿」又叫「扶桑」、「火紅花」。大家看到圖片就知道它的長像，這種花的品種就是黃黃的，所以王教授說「金黃朱槿傍黌宮」，「黌宮」就是學校的意思。大家後面在學《幼學瓊林》會學到一句經文，「黌宮膠序，乃鄉學之稱」。「黌宮」指的就是學校，就是說金黃的朱槿花，它是生長在學校的旁邊。「一股丹心向日紅」，你看朱槿花中間是紅紅的，向著太陽紅彤彤的，但是它旁邊是黃色的，「悅色和顏無限好」，「均霑雨露不居功」。「雨露均霑」這個詞大家應該很熟悉，而且你看這個花王教授形容，它是和顏悅色的，讓人看了心情就非常愉快。
這是「槿」的其中一種，還有一種是「白朱槿」，「白朱槿」就是白色的，「白朱槿」也是屬於槿花類的植物。你看王教授記載它有九千三百四十一種，槿花類植物，它的種類是很多，別稱「白扶桑花」。白色的「白朱槿」，也是「槿」的一種，但是大家會看到它的顏色，跟我們在前面看到的中文系館的朱槿的顏色就是完全不同。可是這個白也有它特別有靈氣的一種感覺，我們看看王教授是怎麼寫的：「原野青青氣象開」，你看它是開在原野當中，旁邊都是一片翠綠。「明燈一盞醒靈臺」，他這裡形容得很形象，「白朱槿」，它長得就像一盞明燈一樣。這個可以來比喻什麼呢？就比喻我們現在學習漢學的時候，接觸到「儒、釋、道」的聖賢經典。它就像一盞智慧的明燈一樣，「醒靈臺」，你看它照亮我們的心靈，啟迪了我們心靈當中的智慧之光，他是用這個比喻來形容。「莫愁路遠無知己，花溢清香蝶自來」。我們不要覺得說現在學習漢學，好像很枯燥，而且都沒有幾個人跟我們一同一道。實際上不要這樣想，就像經典當中所說的「德不孤必有鄰」，當我們涵養自己的道德學問，自自然然就會有許多，跟我們志同道合的人會走到一起來。所以在學習「儒、釋、道」聖賢教育的時候，大家不要覺得好像很孤單、很寂寞，而且又好像很枯燥，許多人都往往很難堅持下去。王教授在這首詩裡面就是對我們的一個鼓勵。
在最近的幾天，就是七月三十一號，王教授給我們傳來了一個喜訊，什麼喜訊呢？他的親姪子，他們家族當中的一位晚輩，就是王教授的親姪子，在七月三十一號，在本屆的東京奧運會上，奪得了羽毛球男子雙打的金牌，他的姪子叫做王麒麟。如果最近有在看東京奧運會的話，一定對於這場金牌戰印象非常深刻，但是我們都沒有想到，居然這位奧運金牌的得主是王教授的姪子。所以當然這是家族的榮光，也是我們華人世界的榮光。能夠在奧運的舞臺上奪得冠軍，這是相當地不容易的。於是當天，王教授就寫了一首詩，等於說是對他姪子的鼓勵。這首詩王教授也修改了很多次，他最後一次定稿也是剛剛才傳來。我們看這些老人家他們在寫文章或者是寫詩的時候，真的是精益求精。像之前我記得英國漢學院已故的長老院長周春塘院長，他老人家的講稿，我們那時候在請老人家修改定稿的時候，他都是反反復復地去修改，字斟句酌。王教授也是如此，這一首詩改了很多次，一直到剛才才完全定稿。
你看他是怎麼祝賀他的姪子的：「苦練尋常勤用功，後生可畏氣如虹，登場健步頻移位，揮拍凝神不轉瞳，挑手球飄輕墜羽，起身錘落迅回風，金牌奧運初圓夢，積力持盈日正中」。這是他老人最後定稿的詩，最後還修改了兩個字，就是挑手球飄本來是「輕落羽」，他老人家改成了「輕墜羽」。「起身垂落」本來是「迅旋風」，他改成了「迅回風」。所以大家紛紛都向王教授祝賀，覺得說因為他老人家這樣子，辛辛苦苦地培育漢學的人才，真的是積功累德，所以感得家族的兒孫都很成材，都這麼優秀，這就是「積善之家必有餘慶」。但是王教授私底下，也跟我們講了一句他的心裡話，他說，訓練是很辛苦，他說，我都看在眼裡，這次拿金牌的姪子是王麒麟，他還有個弟弟也是在學校羽毛球隊的，但是家人都不願意讓他的弟弟再從事這個行業，太辛苦了！那種訓練當中要吃的苦，家人看了都是很不忍心的。所以後來我們都給王教授回覆，這是談我自己的感想，因為古人曾經說過：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。你看任何一個行業、任何的建樹，如果你要把它做得登峰造極，如果沒有經過一番的勤學苦練，又怎麼能夠成就呢？
就如同師父上人在這幅墨寶當中所寫的，「天道酬勤」。你看勤勉努力、 勤勉用功的人，他一定會得到上天給他的回報。反過來如果一個人好逸惡勞，而只想要坐想其成，又怎麼可能能夠得到呢？比如說我們看到王教授他老人家，就是幾十年來精勤不懈的，都在漢學的領域當中去培育人才，所以現在他也才能夠擔起在英國漢學院當中，去培養師資、作育英才的大任。我們想這何嘗又不是上天的安排？我覺得奧運精神，也是會給我們很多的啟發，特別是這一次我們在看王教授的姪子，他們在打東京奧運會的時候，真的也是歷經了艱難，我們在這裡面也通過這種奧運精神，也是給我們在現實社會當中，各行各業的人很多的啟發。
比如說他們這次打東京奧運會的羽毛球男子雙打，最開始就輸了，小組賽的時候就打了敗仗。但是他們並沒有氣餒，而是相互的鼓勵，即使這次不能進入前八強，至少三年之後，還可以在巴黎的奧運當中再去努力，所以他並沒有氣餒。最後以這種堅韌不拔的精神，打敗了原本是在世界上排名第一的印尼的組合，印度尼西亞的組合，最終被他們打敗了，他們後來就拿到了金牌。所以這種遇到了挫折跟失敗，依然能夠勇往向前的精神，這是我們學到了第一點。還有第二點，他們取得勝利拿到金牌之後，當記者在採訪他的時候，我們會覺得他們內心裡面是充滿了感恩。這種感恩心讓他想到說，這不是我一個人的成績，而是有多少人在背後默默地付出。所以他們所想到的，是要感恩所有曾經幫助過我們的人。
這一點，我們在聽了這樣的一句話的時候，內心是覺得很感動的。你看一個人能夠走向成功，除了前面要有吃苦耐勞，就像王教授說的那種訓練的強度，讓家人都看不下去，都不願意再把家裡的，其他的孩子送去打羽毛球，那種辛苦的付出，是在背後常人所看不到的。所以這光環的背後，王教授一開始就說「苦練尋常勤用功」。這一點讓我們學習漢學也是一個很大的啟發，大家不要覺得說一舉成名天下知，要想想前面十年的寒窗苦讀，要在之前墊下多麼深厚的基礎，將來我們才有可能，把「儒、釋、道」的聖賢教育，真正地發揚光大。所以「天道酬勤」，這是任何一個領域、任何一個行業，都是離不開這個精神的。
再來你看得了獎牌之後，他會想到感恩他的父母、感恩他的團隊、感恩所有幫助過他們的人。如果沒有這些人的幫助，他們也不可能走到領獎臺上，你看這種心態就是一個奪冠、拿金牌的人他應該有的態度。再來我們也學到很多，像這種謙虛的態度、平常心泰然處之的態度。總之，我們會覺得就是整個家庭，對於他的一種心態跟性格的養成，都是有著非常深的影響。這也是我們在這最近的幾天，聽到的一個好消息，而且居然就是王教授的家人，因此我們也一再地跟他祝賀，祝賀王氏家族，有出了這麼多的人才。
那今天時間已經到了，關於《初學記》當中夏天的記載，後面還有「季夏」。這就留待下節課再來繼續跟大家分享。那今天的時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家！
千字文-第5集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十一頁第四行開始看起。
「寒來暑往，秋收冬藏」。在前面的課程我們學習到了這句經文，並且有介紹到「寒來暑往」，這是指的寒暑的一種循環的變換，它是在不斷的產生季節冷熱的交替。「寒」所指的就是寒冷的冬天，「來」是到來的意思，「暑」字則是指的炎熱的夏季，暑往的「往」就是去，因此「寒來暑往」就是體現著冬去春來、年復一年的季節交替。「秋收冬藏」，這是指在秋季當中，對莊稼進行收割，而到了冬天則是忙著儲藏糧食作物等等。「秋收冬藏」雖然只是講了「秋」和「冬」，實際上四季耕作的情形都是含括在其中的，也包括了春耕、夏耘。接著就是「秋收」和「冬藏」，「秋」就是在秋天要收取糧食，這是一個收穫的季節；而「冬」則是冬天，「冬藏」在冬天要忙著儲藏各種各樣的糧食作物等等。這就是「寒來暑往，秋收冬藏」，它的意思就在此地。
這節課我們就開始從《初學記》當中，來跟大家分享什麼是春夏秋冬。我們不要小看這四季的季節，其實這當中也有著非常深奧的學問在裡面，就如同師父上人他老人家，常常會在講席當中為我們講明三種關係，這三種關係分別是人與人的關係、還有人與天地鬼神的關係。在這二者之間有一個很重要的關係，就是人與自然環境的關係。我們如何才能夠使得人與人、人與大自然，以及人與天地鬼神都能和睦相處？這一點師父上人常常在講席中強調，唯有通過教育才能夠實現，教育才能把這三種關係凝結成一體！為什麼人跟人不和、人跟大自然、天地鬼神會不和？都是因為沒有明瞭這個關係。
這節課我們從《初學記》的歲時部開始，這當中有闡釋春、夏、秋、冬，從這些經文當中，來瞭解一下中國古人的自然觀，也從中能夠領會人與大自然究竟應當如何來相處。我們帶著這個問題，就開始進入春夏秋冬四個季節。
首先，先來看《初學記•歲時部》，在卷三當中，排在第一的就是春，也就是春天。先看敘事的部分，在《禮記•月令》當中就有記載，「孟春之月」，究竟什麼是孟春？我們知道中國古人常常會用孟、仲、叔、季來代表排行，也有作伯、仲、叔、季。比如說在一個家庭當中，哪個哥哥是排老大，哪個哥哥是排行老二，這樣順次往下是按照伯、仲、叔、季，或者孟、仲、叔、季這樣來排序的。所以我們一看到孟春的「孟」，以及後面還會介紹到孟春之後就有仲春，仲春之後還有季春。非常明顯的，春天的三個月——孟春、仲春還有季春，它一定就是按照春天的一月、二月、三月這樣子來排。不過這個月並不是陽曆的月，而是陰曆的月，也就是從陰曆的正月開始算起，過了正月，特別是二十四節氣當中立春之後，季節就正式進入了春季。因此在陰曆正月當中，春季的第一個月就是孟春。「孟春」之月，「日」，我們前面學過「日月盈昃」，就知道它所指的就是太陽，「日在虛昏昴」，這裡所說的「虛昏昴」中，所指的是古人的一個天文的概念，在前面的課程為大家曾經介紹過二十八星宿當中有很多星星，古人說：三光日、月、星。
在前面介紹「日月盈昃，辰宿列張」，我們就認識到了中國古人是把天上的星星有分作東西南北，這裡面有二十八星宿，而且這些星宿對應著九州，對應著周朝時代的各個諸候國，每一個星星都對應著某一個諸候國的分野。中國古人在觀測天文、觀測天象的工作是由「太史」來負責的，他通過對於天文的觀測，就可以提前預知，它相對應的九州的某一塊土地，或者是某一個諸侯國的土地，這一年將會發生什麼吉凶禍福的事情。通過觀測天文是可以預知的。所以在中國古人的世界觀當中，就有一種天、地、人合一的思想，我們千萬不要以為自己的一言一行，一舉一動和這宇宙大自然會有什麼關係？其實關係是相當密切的。人類在地球上的活動，這種言行舉止、思想行為，它跟整個宇宙大自然之間會有密不可分的關係。這個要說到深一點，可以說到師父上人在講解《華嚴經》的時候，所談到華嚴境界。我們動一個念頭，這個念頭立刻就周遍法界，可以說宇宙當中每一個角落都知道你動了這個善念，或者是動了這個惡念，《華嚴經》所闡釋的宇宙觀跟哲學觀就是這樣的。這樣的一種思想，其實在「儒、釋、道」聖賢的經典很多經文當中，都是會有所顯示的。
我們來看春天的第一個月，「日在虛昏昴中曉心中」，「虛昏昴」所指的就是二十八星宿當中的星星。比如說「昴」，這個字大家可能不是很熟，「昴」在二十八星宿當中就是屬於白虎七宿當中的第四宿。我們前面也有談到過，其實一年四季會產生春夏秋冬的變化，這跟天體在宇宙當中的運行都是有關係的。我們學《三字經》也有學到科學的概念，也就是地球在繞著太陽旋轉的時候，它的黃道面和赤道面有一個交角，形成了一個二十三度多的角度。太陽在太陽系中，地球圍繞著太陽在公轉，而地球本身也會自轉，這就有了白天與夜晚，這就有了春夏秋冬四季的交替。這種交替是隨著太陽的直射點，在地球的北回歸線、赤道，還有南回歸線之間移動，於是就會給地球帶來春夏秋冬四季的變化，所以季節跟天體在宇宙當中的運行都是有關聯的。這裡說，「日在虛昏昴中曉心中」，這都是談到天文的概念。
這裡有小注，小注就有談到「孟，長也」，「孟春」就是代表是春季的第一個季節，「日月之行，一歲」，「日月」在天體在宇宙當中的運轉，前面已經經過一整年，到了春天又開始了新的一年。「十二㑹觀斗所建，命其四時」，在「孟春」也就是春天的第一個季節，這時候「日月會於娵訾」，「娵訾」也是天上二十八星宿當中的一個，在二十八星宿當中它是「室宿」跟「壁宿」。這是「娵訾」，大家如果以前沒有學過這些天文的概念，突然間看到這麼多的天文的名詞，也會覺得有點眼花繚亂。我們先跟它建立良好的關係，稍微熟悉一下以後，再去讀到很多比如上古時期的經典，大家就不會覺得這些詞怎麼會這麼深奧。總之像「娵訾」這樣的詞，它也是跟二十八星宿有關。
「而斗建寅」就是一個「月建」的概念。什麼叫「月建」？「月建」所指的就是在陰曆的每個月所建之辰，在中國古時候它是以北斗七星，如果熟悉天文的同學，可能都可以掌握到北斗七星的位置。因為我們小時候在學習的時候，老師給我們介紹天上的星空，我們也會在晴朗的夜晚去觀測星星。如果對於天文有興趣的同學，可能都能夠準確的找到，像北斗七星這當中的星星都在什麼位置。
所以中國古時候，定季節的標準是什麼？是以北斗七星的斗柄的運轉，來作為去定季節的標準。把十二地支和十二個月月份配在一起，用來紀月。通常冬至所在的這一月，冬至所在的月就是十一月，十一月配的是地支當中的「子」，「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」，先從「子」開始。「子」就是我們常說的鼠年就是「子」，它跟老鼠生肖是相對應的。所以冬至所在的十一月是配「子」，這天就稱作「建子」之日。於是就從十一月是「子」開始，往後類推十二月就是「建丑」。子、丑、寅、卯一直往下，到了正月「建寅」，二月是「建卯」一直到十月「建亥」，就這樣子從冬至開始，按十二地支的順序，一直周而復始地來循環，這個概念就是「月建」的概念。
這裡說「而斗建寅」，我們以後再看到這個句子，大家就不會覺得好像看天書一樣。「斗建寅」，「斗」指的就是北斗七星的斗柄的運轉，是來確定季節的。「建寅」我們剛剛說過，它為什麼是「建寅」？也就是在「孟春」，春天的第一個月份的時候，這時候是正月。既然冬至所在的十一月是「子」，十二月就是「丑」，到了正月就是「寅」，所以正月「建寅」。我們一看到「建寅」，就知道這個月份就是正月。古人在記載年月日，和我們現代人所用的西元的方式是不同的，這一點我們要熟悉古人這種用甲子的方式來記載年月日時的方法。
「其日甲乙，其帝太皥」。「太皥」指的就是「伏羲氏」，以後我們在學《幼學瓊林》就會學到這句經文，「太昊伏羲氏以木德王，故風姓」，所以他是風姓。「太昊伏羲氏」我們要是學《聖學根之根》到現在，對於他的生平應該不會感到陌生，因為在經文當中常常會提到這位了不起的古聖先王。他是非常有德行，而且他的聖德，人們形容是如同「日月之明」。這都是《幼學瓊林》裡的經文。他的德行就像太陽跟月亮一樣，光明而又偉大！這都是形容「太昊伏羲氏」的。這位古時候的明君聖主，他在位的時間有一百五十年這麼長。所以這裡說「其帝太皥」，「太皥」所指的就是「太昊伏羲氏」。這是在《禮記·月令》當中的記載。我們會看到古人把這些月份，跟許許多多比如說古聖先王，比如說天地的神明，又比如說這個季節會出現的各種動物、植物，都會聯繫在一起。
前面所說的「太昊」指的就是「太昊伏羲氏」，後面是「其神勾芒」，這就跟天地神明有關。「勾芒」本來是「少皞氏」的後代，他的長相也非常特別，他是鳥身人面。「勾芒」臉長得是人的臉，可是身體卻是像鳥這樣的身體，平常他是乘兩龍，就是有兩條龍他坐在上面，「勾芒」過世之後就成為「木官之神」。這是我們在學習《聖學根之根》的時候，對於中國古代的神仙也要有一定的瞭解。比如說前面大家在學太陽的「日」，就會看到太陽「日天子」，也就是俗話說的「太陽神」，你看他每天東升西落的時候，古人在傳說當中就記載，「太陽神」每天乘坐的車子是六條龍駕的車，而且是由「羲和」來為他駕車，他從東方一直乘著車子到了西方，從東方升起西方落下。我們要想像一下，傳說的故事是非常有畫面感的，我們會認識很多天地當中的神明。
「勾芒」也是其中之一，他是「木官之神」。傳說當中「勾芒」會降福給百姓，讓百姓免受饑餓之苦。而且「勾芒神」具有創制發明的能力，所以，在春天的第一個月份，神明就是「勾芒」，他能夠降福給人間，是這樣的神明。鄭玄在注解當中也有談到，這是「蒼精之君，木官之臣」。「自古以來著德立功者，太昊伏羲也」。這是鄭玄註解這裡解釋什麼是「太皥」，「太皥」就是「伏羲氏」。「勾芒」是「少皞氏」的兒子，他過世之後是成為「木官之神」，他是可以降福於民間的神明。
接下來我們說，春天的第一個季節還跟什麼有關？還跟音樂有關。當然音樂就是關於十二律呂，是在後面的經文會學到，就是「閏餘成歲，律呂調陽」，在這裡才會學到十二律呂。但是我們在介紹春夏秋冬的時候，大家都先建立一個觀念，就知道說春夏秋冬的四個季節，以及這二十四節氣跟古人的音樂是有關的。這裡說律中「太蔟」，「太蔟」就是指十二律當中的陽律的第二律，就叫做「太蔟」。
關於音樂的詳細情況在後面的課程再介紹。大家都知道，正月就是「孟春」，在正月的第一個月當中，它跟十二律哪一個律是對應的？是跟十二律當中的「太蔟」。因古人把十二律跟十二月相配，至於為什麼要這樣配？這在後面我們介紹「十二律呂」音樂的時候，就比較詳細地跟大家介紹，它是非常有科學的依據的。你看古人有時候做的事情，大家看起來可能現代人不怎麼理解，可是實際上他有非常深奧的智慧、深奧的哲學，甚至於非常深奧的科學在其中。這十二律呂的確定，也是一個讓人非常驚喜的過程，這留待後面再來介紹。總之，十二律跟一年的十二月是相配的，所以「太蔟」是跟正月相配，人們往往也把「太蔟」，作為農曆正月的一個別名。
高誘在註解當中就有談到，為什麼叫「太蔟」？因為我們可以想像到，在春天所謂春暖花開，寒冷的冬天已經過去了，冰雪開始慢慢要融化，於是萬物就從冬眠的狀態要開始發生了轉變。這時候萬物「動生蔟地而出」，比如說有很多動物冬天的時候，是藏在洞裡面冬眠的，不吃不喝，牠會睡上一整個冬天。到了春天到來的時候，牠們就會停止冬眠的狀態，開始從地裡面爬出來，要來迎接新的季節新的一年。所以為什麼叫「太蔟」？就是跟這些萬物「動生蔟地而出」是有關係的，這個名稱也不是隨便起的。
「東風解凍」，這一年四季所吹的風也是不同，春天的風，一定是非常舒服的那種風，它不會像秋風或者是冬天的寒風，不是這樣的。我們一說到春風，大家在心裡邊都暖洋洋的，而且是生意盎然的。因為當春風開始吹起的時候，我們就知道萬物要復蘇了，寒冷的冬天冰封雪凍的季節，就要離我們而去了。於是許許多多的動物在這時候，就要開始結束了冬眠的生活，於是懶洋洋從洞裡面爬出來，迎接非常美好的春天的季節。比如說這裡就有談到「蟄蟲始振」，你看古人其實對於大自然當中，萬事萬物的觀察是很敏銳，也很仔細的。他形容春天，大家會看到，你看從天文、地理來形容，從君王、還有相應的神靈來形容，還有從音樂的概念，以及動植物的變化來形容。所以我們會感覺到《禮記·月令》，看這段經文，就仿佛會有一幅非常美好的畫面出現在我們的面前，那就是春天要到來，它象徵著希望、象徵著溫暖與光明。
這時候，各種小動物也都會開始牠們新的生活。「蟄蟲始振」，「振」就是振動的意思。什麼是「蟄蟲」？「蟄蟲」指的是蟲類，動物當中的蟲類，這些蟲類在冬天的季節，是藏伏在土中會冬眠，整個冬天都不吃不喝也不出來，所以「蟄蟲」結束了牠冬眠的生活。「始振」表示牠開始振動，接著除了地上的還有水裡的，「冰獺」也是地上的，「魚上冰獺祭魚」，這就是說「獺」這種動物，牠是很喜歡吃魚的，為什麼說「祭魚」？因為當「獺」在捕魚的時候，牠會把捕到的魚一條一條的排在河岸的岸邊，就像平常我們在祭拜祖先，就要呈上祭品，這祭品也會恭恭敬敬排放整齊，所以就把「獺」牠去捕魚之後，把魚陳列在岸邊的這種情形，就形容是「祭魚」，就是「獺祭魚」。這也是牠在春天要做的事情，因為春天開始牠要去尋找食物。
此外還有「鴻雁來」，「鴻雁」就是指的大雁，大雁在這時候就飛回來。「天氣下降，地氣上騰」，氣，有時候對於我們來說，會覺得它是一種聽不到、也看不到的東西，可是如果對於季節敏感的人，就會感受到在二十四節氣當中的每一個節氣，要產生變化的時候，這時候會有一種看不到的氣在變化，這裡所說的「天氣下降，地氣上騰」，就是有這樣的意思在其中。
「天地和同，草木萌動」，這時候因為最寒冷的季節已經過去了，而且古人是用陰陽，陰氣跟陽氣，到了春天的時候陽氣就開始升發上來，不像這之前，因為它的陰氣比較盛，到了春天的時候陽氣生發，所以許多小動物就開始了牠春天的新生活。植物也不例外，植物在春天的時期，也開始蠢蠢欲動，要開始舒展它的腰肢，要開始從土裡面冒出來。這草木萌動就是表示，這個季節可以開始進行耕種了。為什麼叫做「春耕夏耘，秋收冬藏」？就是這樣的一個道理。農業的生產，它也是順應著季節的變化，在什麼季節、什麼時候應該做什麼事情，都是有一定的。
這段就是《禮記·月令》的記載。真的是很精彩！我們要是看後面還有像「仲春」、「季春」，真的這個季度每一段經文，都像是一幅畫面一樣，把春夏秋冬的景致都為我們勾畫出來。所以為什麼師父上人非常希望，能夠有人來講解《禮記》、講解「三禮」。這不但是師父老人家，在他老師還在世的時候，不斷地祈請他的老師雪公李炳南老居士來講《禮記》，而且就是到現在師父上人已經九十五歲高齡，一直到去年都還在跟大家強調，希望有人發心能夠來講《禮》的經典。《禮》包括三禮，有《周禮》、《儀禮》、《禮記》。我們曾經把師父所說的這段話，也跟一些長輩來分享，長輩也覺得，這是師父真正抓住了根本。
看儒家聖賢的經典，確實就是要從《禮》的經典開始來學起。能抓住這個根本，中國傳統文化當中聖賢的經典，才能夠在這個基礎上去發揚光大。我們看到這樣的一段經文，就是在《禮記·月令》當中的，真的是越看越歡喜，覺得中國古人怎麼會這麼有智慧、這麼有學問？而且對於宇宙、天地、自然萬物的觀察，怎麼會觀察得如此地細緻？這裡面都有很深的意思在其中。
下面我們來看這一段，是《夏小正》當中的記載，「正月啓蟄」，正月什麼叫「啓蟄」？說「啓蟄」大家可能不是很熟悉，但是如果說「驚蟄」大家都知道，「驚蟄」屬於二十四節氣當中的一個。「啓蟄」就是「驚蟄」的舊稱，若按照陽曆來看，一般都是在三月五號或者是六號，這時候是春天氣溫回升的時候。為什麼叫「驚蟄」？因為在春天開始打春雷，許多蟄居進行冬眠的動物，一聽到雷聲牠們就醒過來了，結束了整個冬天的睡眠，於是就開始出來活動，所以「啓蟄」還有「驚蟄」的名稱就是這樣來的。「驚蟄」也是在正月，也是在春天的季節。
下面說「雉震呴」,這個字念hōu，它是一聲。「雉」是什麼？「雉」就是野雞的意思，在春天的季節，野雞「震呴」，就是表示牠開始張開翅膀去鳴叫。「震者鼓其翼」是指的張開翅膀的意思，「呴」就是鳴叫。其實我們看到這些經文，就會覺得古人和大自然之間的關係，真的是很和諧，也非常地親近。我們現在，比如說談到這些野生動物，無論是「鴻雁」或者是「獺」，還有「雉」，雉就是野雞等等，很多野生動物，可能生活在城市叢林、城市的生活當中的孩子，就沒有辦法去想象，你生活的環境常常可以看到這些野生動物。因為隨著人類的現代文明的發展，許多野生動物牠們的生存空間就越來越有限。所以像這種大雁、野雞等等，有許許多多的動物，現在小朋友可能只有在動物園裡面才能看到。可是因為古人生活是和大自然合而為一的，所以有許多動物都是跟人類的生活很近。「雉」所指的就是野雞。
像我們在中部的整個家族，有許多家族的人都是生活在山上，這是因為爺爺特別喜歡爬山，所以後來他就把退休金就買了山地，生活在山上，我們是在半山腰，如果有時候去尋找水源的時候，就需要往深山當中去走。到了比較深的深山，還經常可以看到像野雞，還有野生的獼猴，這些小動物就不時會出現，還有池塘，池塘裡面自己長出的蓮花，蓮花開得非常美麗。但是這樣的場景，不是每一個小朋友的童年都有辦法去感受的。這是「雉」，「雉震呴」。
「時有浚風」，「浚風」的「浚」指的就是大風、南風。但是「浚風」也有一個說法，就是和美的風，因為春天的風一定是很舒服的，它不會像秋天的秋風、和冬天的寒風一樣，寒冷刺骨，讓人不舒服。春天的風是和美的風。所以像朱熹在《春日》的詩裡面，就有一句很有名的句子，叫做「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春」。東風所指的就是春天的時候，非常和美舒服的風。「滌凍塗」，「滌」就是變化的意思，是變而暖。什麼是「凍塗」？「凍塗」指的是凍下而澤上多也。
「田鼠出」，田鼠這時候也跑出來了。「農及雪澤，採芸」，「芸」是一種美菜，它是一種菜，註解當中有談到「芸似邪蒿」，它像邪蒿一樣，而且是可以吃的一種美菜。還有「柳稊」、「梅杏」、「柂桃」、「則華」，「柳稊」就是說楊柳樹，楊柳樹在春天的季節也開始重新長出枝葉，「梅杏」、「柂桃」、「則華」，這個華跟花朵的花是相通的，「柂桃」指的就是山桃。於是像梅子、杏子，還有山桃就是桃子，在春天的季節它們就開始開花了。開花之後一定會結果，可是它還沒有結果的時侯，我們就可以欣賞到它美麗的花朵，就覺得非常的美，不一定說一定要馬上吃到果實，就是看到花，大家的心情都覺得很愉快，賞心悅目。這就是春天的季節，除了動物開始結束冬眠，各種野菜開始生長，像各種果樹的花也開始開了。
下面這一段文同樣又是《禮記·月令》，《禮記·月令》又為我們介紹什麼是「仲春」。「仲春」，就是陰曆的二月，也就是春季的第二個季節。「仲春之月日在營室」，「室」也是二十八星宿當中的一個星宿， 它是「室宿」之首，也叫作「室宿」，也叫作「營室」。
「昏東井中，曉箕中」。我們看到這些都是跟天文的概念有關，比如說像「箕」，「箕」也是二十八宿當中，是屬於東方的青龍七宿，這最後一宿就是「箕」宿，它有四顆星。這是仲春也就是春天的第二個季節。原文的註解就有談到，「日月會於降婁」。這就是二十八星宿當中，它是屬於西方白虎七宿的第二宿，有三顆星。「而斗建卯」，「斗建卯」剛剛我們有介紹過，跟古人的「月建」的概念是一致的。從建子之日，就是從冬至這一月是建子，它是配十二地支當中的子，依次到十二月、正月、二月這樣一直往下排，就是子、丑、寅、卯，到了陰曆的二月剛好就是建卯，所以是「月建」的概念。大家後面春夏秋冬四個季節都會看到這個文，看到這個文大家都知道，它就是中國古人把十二地支跟十二個月份是配在一起，一看到比如說「斗建卯」，一看到詞大家都知道說，這一定所指的就是陰曆的二月。
律中「夾鍾」，「夾鍾」也是十二律呂當中的其中之一，就是到了這個月份，它對應的十二律就是「夾鍾」，高誘在註解當中說，這個月是「萬物去陰而生」，陽氣從春天開始生發出來，陰陽交替當中，陽氣漸漸的越來越盛，陰氣越來越衰微，所以「候管者中夾鍾」，十二律呂當中這個月就是屬於「夾鍾」。「始雨水，桃始華」。華這裡它是用作動詞，我們看到古時候，中華的「華」這個字可以通花草的「花」、花朵的「花」。就比如說像師父上人所講的《大方廣佛華嚴經》，其實「華」是和花朵的「花」是相通的。這裡說「桃始華」，這時候桃樹就開花了。
「倉庚鳴」，什麼是「倉庚」？「倉庚」所指的就是黃鶯，也叫做黃鸝。所以「倉庚鳴」指的就是黃鸝在鳴叫的意思，小鳥也飛出來，在唱著春天到來的旋律。我記得小時候，就曾經遇到一位路人教過我們背杜甫的一首詩。這大概是我們九歲的時候，可能在等車子，有一個叔叔就教我們背《唐詩》。他當時教我們背的是杜甫的《絕句》，這首詩也很有名，裡面有一句說，「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，黃鸝就是這裡說的「倉庚」，牠在春天時就開始鳴叫，所以這裡說「兩個黃鸝鳴翠柳」。這些形容的都是《禮記·月令》當中所記載的「仲春」，就是春天的第二個月份，這時候在大自然當中會看到的景象。
還有「鷹化為鳩，玄鳥至」。「鷹」就是指的老鷹，「玄鳥」是什麼意思？「玄鳥」就是我們現在所說的燕子。在《詩經》當中有一句經文，《詩經》當中有一首詩，它的名字就叫做《玄鳥》，它有說：「天命玄鳥，降而生商」。玄鳥在《禮記》當中所講的就是指的燕子。燕子至，就是春天的時候燕子也飛回來了。「日夜分」，我們知道春天的季節，在一年四季當中，太陽的直射點不斷地在發生變化，就會產生春、夏、秋、冬。而春天的時候，太陽的直射點是射在赤道當中，春天跟秋天都是這樣，因為太陽的直射點就是在南北回歸線，以及赤道中間來回的移動，所以才會產生四季的溫度的變化。春天和秋天太陽的直射點，都是直射在赤道當中。比如說晝夜的長短，像有時候我們會看到有的季節，它是白天的時間比較長，晚上夜晚的時間比較短，這就是晝長夜短。 也有白天的時間很短，可是夜晚的時間卻是很長，這就是晝短夜長的情況，它也是會隨著季節的變化而產生變化的。
「雷始發聲」，這時候開始打雷了，有了春雷這樣的聲音，許多蟄居在洞裡面的小動物，牠們就會開始出來。「始雷，蟄蟲咸動」。「蟄蟲」剛剛有介紹過，牠就是指的一種蟲子，指的有一些蟲類動物，牠們在冬天會藏在土裡面去冬眠。可是當牠們聽到雷聲，我們在這裡就會看到，「雷始發聲」是在春天的什麼時候？就是在春天的第二個月份，也就是「仲春」。這時候開始打雷，於是蟲子們聽到了雷聲，冬眠的動物們聽到了雷聲，這時候牠們就開始出來了，開始動起來了。《夏小正》說：「二月祭鮪」，「鮪」牠到二月的時候，正是牠盛產的季節，「祭鮪」。「採芑」，「芑」是一種植物的名字。「降燕乃睇」，「降」是下，燕就是剛剛說的「玄鳥」，也就是燕子，「降燕乃睇」。
《淮南子》說：「二月之夕」這說的都是春天的第二個月份，「女夷鼓歌」。這裡所說到了「女夷」，又是跟神仙有關。「女夷」是一位什麼樣的神仙？我們看到「女夷」就知道，他一定是跟春天有關。「女夷」也是一位很有生命力，很有喜氣的神明。這位神明他所負責的工作是什麼呀？他所負責的工作是，在春天跟夏天的季節要長養萬物，是這樣的一位神明，就叫作「女夷」。所以在二月，也就是春天的「仲春」的季節，「女夷」這位主管春天跟夏天長養萬物的神明，他就開始鼓歌，「以司天和」。我們如果用中國古代的典籍這些經文，來描繪一幅畫面的時候，大家可以想象在你的腦海當中，春天的一幅生機勃勃的景象，自然就浮現在面前。
再來看一下《月令》所記載的「季春」。「季春」就是孟、仲、季，一年四季春、夏、秋、冬每一個季節都是有三個月。我們用孟、仲、季就可以很清楚地看出，它是屬於這個季節的哪個月。「季春」，「季春」大家按照排序，如果我們不給你看註解，在古書當中大家看到「季春」，「季春」到底是春天的第幾個月？大家可以拿指頭算，孟、仲、季一定就是第三個月，就是春天的第三個月，也就是農曆的三月。這就是「季春」的季節。
「季春」的季節「日在婁」，「婁」也是二十八星宿當中的一個星宿，是西方白虎七宿的第二宿，它有三個星叫做「婁」。還有「昏、柳」，這都是屬於二十八星宿，比如說「柳」，「柳」是南方朱雀七宿的第三宿，有八顆星。這都是在這個季節，到了「季春」也就是春天的第三個月，你看天文的狀況也有發生了變化。「曉南斗中」，這是「季春」的季節，它是日月會於大梁，「而斗建辰」。這個季節「斗建辰」，我們按照北斗七星斗柄的運轉，到這個月就是到「建辰」。大家如果用這個原則其實自己也可以推算，因為「月建」都是從冬至所在的十一月開始是子，大家都可以自己來算，十一月是子那十二月呢？十二月就是「建丑」，正月就是「建寅」，二月是「建卯」，到了三月自然就是「建辰」。就這樣一直往下推，大家可以拿筆在紙上去逐一去推算，一直算到十月，十月就是「建亥」，這樣就形成了十二地支跟十二月的一個相對應的關係，就是「月建」。
「曉南斗中」，就是註解當中就有提到「斗建辰」，這就是春天的第三個月。「律中姑洗」，在古時候十二律當中對應的是什麼？對應的就是「姑洗」。這個字我們不要讀作「洗」啊，它是讀作「顯」。「姑」，高誘的註解是這樣解釋的：「姑」是故的意思，而「洗」則是新的意思。換句話說 「姑」和「洗」，一個是舊的一個是新的。這個月因為春天的第三個月，陽氣的生發就越來越明顯，故去故就新，把舊的去掉，把新的迎來，就是陽氣不斷地生發起來。「桐始華」，「華」也是作動詞，就是開始開花，這是講植物的情形。而動物是「田鼠化為鴽」，「鴽」這種鳥是什麼？牠是有點像鵪鶉之類的小鳥。鵪鶉牠們這類的小鳥在古時候就叫做鴽，這是《爾雅》當中就有記載。還有「虹始見」，這也是春天的第三個月。古人觀察自然的現象，觀察得非常細緻。「蓱始生」，這裡它有註解有談到「螮蝀謂之虹」。
以後我們再去學《幼學瓊林》，關於這方面的用詞，就會越來越豐富。我們在學習《聖學根之根》的階段，如果大家把這每一部經典都認真地學好，就如同師父上人所期待的，我們不但是把儒、釋、道德行的三個根扎穩了，而且同時對於文字、聲韻、訓詁學，這是學術的三個根，也同時能夠扎穩。扎穩了有什麼好處？將來大家再進一步學習《四書》、《五經》，就會覺得非常輕鬆。否則很多人讀這些經典的註解，就象看天書一樣，這就是最初沒有把文字、聲韻、訓詁的基礎打好之後，日後去學經典才會感覺到吃力。如果我們在現前的階段吃點苦，把文字、聲韻、訓詁比較難的這些部分把它學會，以後再學經典，大家就會覺得很輕鬆。
所以，《千字文》本身也是一部，可以說是跟文字學的關係密切的，一部童蒙的經典。大家不要小看這一千個字，如同張清泉教授曾經強調的，其實在我們中國的漢字當中，要是掌握了這最基本的一千個字，可以說它所涵括的中國的文化的內容，是相當深厚的。日後學習《幼學瓊林》，大家也會學到很多這樣的名詞。古時候的這些名詞看起來好像挺深的，實際上我們要真正學進去了，覺得這裡面是有無窮的樂趣！特別是像我們學《千字文》，常常用文字學的方法，給大家分析每個字，從甲骨文、金文到小篆的期間，字形的演變，最初造字的時候為什麼要這樣造？要是大家平心靜氣地來學習，會覺得這裡面是有無窮的樂趣跟無窮的智慧在其中。
「虹」，「螮蝀」叫做「虹」，這也是以後在學習《幼學瓊林》當中會學到的經文。「生氣方盛，陽氣發洩」，春天到了第三個月份的時候，陽氣就不斷地生發出來，而且春天這種欣欣向榮、生機勃勃的景象，會越來越明顯。「勾者畢出，萌者盡達」。什麼是「勾」？什麼是「萌」 ？這所形容的都是草木。草木因為在春天的季節，冬天的寒冷的這些冰雪剛剛融化的時候，草木它們是剛剛從土裡面生出來，於是大家所看到的都是嫩嫩的小嫩芽，以及草木的幼苗。這些嫩芽跟幼苗，什麼叫做「勾」？什麼叫做「萌」？「勾」就是指幼苗還處在彎彎曲曲、蜷曲的狀態，就叫做「勾」。如果草木長出來的小嫩芽、小幼苗，它是直直的，有芒而且是直直的，這時候就稱作「萌」。所以，這就是「勾者畢出，萌者盡達」，「勾」跟「萌」所指的，都是草木剛剛長出來的嫩芽跟幼苗的這種狀態。有的是彎著腰的，有的是直著腰的，是這樣的一個形容。
《夏小正》，這是另外一段記載，也是《禮記》的。「三月參」，「參」，作為二十八星宿之一，它是念shēn。「參」是在西方的白虎七宿的末端。三月也就是「季春」這個季節，春天的第三個月。「參則伏」，這時候「參星伏不見」，它在天空當中就看不到了。「伏」就是藏起來的意思。「蛄」則鳴，「蛄」這是一種動物，牠就開始鳴叫。在《爾雅》的註解當中，是稱牠作「螻蛄」，是這樣的一個動物。
「頒冰，拂桐葩」，什麼叫「頒冰」？我們知道到了春天的末尾的時候，夏天就快來臨了，夏天就快來臨，大家就會想到什麼？現在的小朋友可能會想到要吃西瓜、要喝冰的飲料，因為天氣很熱。古時候也是，古時候到春天末尾的時候，這個季節開始「頒冰」，「冰」真的就是指的冰塊，而冰塊是古時候帝王，在夏天開始之時，就會把冰塊賞賜給這些大臣們，就叫「頒冰」，所謂「分冰以授大夫」就是這意思。「拂桐葩」是表示「桐葩」開始生長起來的樣子。
在《初學記》當中關於春天後面還有一些文，但是我們就沒有全部都引用，只是給大家引用最重要的經文。接下來再來看夏天的季節，春天結束之後，自然夏天就來臨了。夏天的季節，在《初學記》當中是在歲時部的第二個部分，就是《夏第二》我們同樣也是先來看敘事的內容。
我們先來看一下敘事的部分。《夏第二》也是從《禮記·月令》當中的經文開始介紹，同樣是大家看到「孟」，「孟夏」和剛剛春天是一樣，像「孟春、仲春、季春」，它分別指的就是春天的第一個月、第二個月跟第三個月。孟夏、仲夏和季夏，大家可以以此類推，「孟夏」就是夏季的第一個月，那是陰曆的幾月份？我們在這裡說「孟夏」、「仲夏」、「季夏」，它對應的都是陰曆的季節，都是陰曆的月份，不是陽曆的月份。「孟夏」對應的就是陰曆的四月，因為陰曆前面的三月都是春天，到了四月就是到了夏天。
「孟夏」之月也就是陰曆四月，「日在昴」，「昴」剛剛有介紹過也是二十八星宿當中，它是屬於白虎七宿的第四宿。「昏翼中，曉牽牛中」。鄭玄註解當中就有談到「孟夏」時候，「日月是會於實沉，而斗建巳之辰」。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未 ，剛剛是「建辰」現在就是「建巳」了。大家都可以一個月一個月地來推。「其日丙丁」，「丙」就和火字旁的炳的意思相通的。為什麼叫「丙」？是形容萬物在夏天到來的時候，「皆炳然著見而強大」。萬物在春天開始，就像草木是小幼苗、小嫩芽的狀態，可是它慢慢地生長，陽氣一直在生發，萬物一直在復蘇跟生長，到了夏季的時候，它就體現得越來越強大、越來越強壯了。
「孟夏」這個季節，「其帝炎帝」，「炎帝」所指的就是古時候的帝王，也就是「神農氏」。常常說我們是「炎黃」子孫，「炎」指的是「炎帝」，「黃」指的是「黃帝」。所以「炎帝」是「神農氏」。那為什麼稱為「炎帝」？因為古時候的君王，按照陰陽五行的觀點，認為每一位君王是對應五行當中其中之一。而「炎帝」所對應的就是 「金、木、水、火、土」當中的火，他是以火德王，所以稱為「炎帝」是這個關係。「黃帝」也是一樣，「黃帝」是土德，所以才有了「黃帝」這個名稱，因為「土」，「金、木、水、火、土」五行當中它對應的是黃色。所以大家不要以為「黃帝」姓黃，「黃帝」不是姓黃，「黃帝」的姓氏是姬姓，還有像軒轅等等，他有不同的姓氏，但他並不姓黃，這點要搞清楚。
「孟夏」這個季節對應的神明，又是什麼？我們想夏天到來了非常地炎熱，一定是跟火有關的。你看君王「炎帝」，對應「炎帝」，「炎」本身跟火是對應的。「孟夏」這個時候和它對應的神明，是不是也跟火有關？答案是肯定的。你看「其神祝融」，一說到「祝融」大家都知道是「火神」對不對？所以「祝融」我們也可以想象，這位神明一定不會跟冬天對應。因為冬天寒冷，一定不會是「火神」跟冬天對應。「火神」是跟夏天相對應的。這是「赤精之君，火官之臣」。「炎帝」大庭氏。「祝融」是顓頊氏的兒子，叫做「黎」為「火官正者」。說到「祝融」大家都知道是火神，所以為什麼當我們中國把「祝融號」送到了太陽系當中，大家想「祝融號」會到九大行星當中的哪個行星？ 「祝融」一定不會去水星、金星或者是其他的什麼星，它一定去的是火星！我們聽名字就知道，「祝融號」探測器，它一定是去探測火星的。所以它才要起一個火神的名字！這個名字也非常有趣。
「孟夏」這個季節，它對應的十二律當中是哪一律？就是第六律又叫做小呂、仲呂。高誘的註解中說：「陽散在外，陰實在中」，這是在夏天的季節陰陽的狀況，「旅陽成功」所以叫做仲呂。為什麼叫做仲呂？高誘在這裡註解當中，就為我們講出來。
接下來我們再來看夏天的時候，都有哪些小動物？有「螻蟈」。說到「螻蟈」，大家想這到底是什麼動物？還是蟲字旁，二個都是蟲字旁的，但實際上牠不是蟲子，「螻蟈」是什麼呀？我們夏天的時候，在夏天的夜晚在外面乘涼，常常會聽到什麼叫聲？就會聽到「青蛙」的鳴叫聲，對不對啊？我記得我們在山上，父母親住在山上的時候，那時候舅舅有搬了幾盆蓮花，放在我們的房子的旁邊，因為蓮花是長在水裡的，所以就感得一些青蛙，跑到那裡去嬉戲、玩耍。每到晚上有「水蛙」、有「青蛙」的時候，到晚上就會聽到蛙叫的聲音非常地大聲，這就是「螻蟈」。「螻蟈」不是蟲子，雖然牠都是蟲字旁的，實際上「螻蟈」只是古時候稱「青蛙」就叫「螻蟈」。所以「螻蟈」在這時候，夏天的時候開始鳴叫。住在山上真的也是有一個好處，你會覺得跟大自然很親近。就比如說在夏天的夜晚，我們就會看到「螢火蟲」在那裡飛來飛去的，有「青蛙」在鳴叫，天上的星星又是一閃一閃的。而且每天早晨，有各種不同的鳥在叫，通過牠的叫聲都可以分辨得出，牠到底是什麼鳥？所以生活在大自然當中，那種生機勃勃的景象，就會讓人特別地懷念。這就是在「孟夏」的季節裡，「青蛙」牠就開始出來鳴叫。
接下來就有談到，「蚯蚓」跟「王瓜」，「蚯蚓」這時候就開始翻土而出。「王瓜生，苦菜秀」。講的都是植物了。「王瓜」是萆挈。高誘的註解就有談到：「螻蟈」是「蛤蟆」。古時候就是稱「青蛙」叫「螻蟈」，不過「青蛙」和「蛤蟆」畢竟還是不同的動物，跟蟾蜍。這裡「王瓜」的註解就是萆挈，實際上《四庫全書》裡面的寫法，萆字草字頭的左下部還有一個角字邊，但這個字因為找不到電腦的字形，所以我們用了古時候，應該是鄭玄的另外一個註解，查到這個字萆挈，跟萆是相通的，我們就用了這個字，「王瓜生，苦菜秀」，這都是植物。
「靡草死，麥秋至」。什麼叫「麥秋」啊？「麥秋」古人就是稱初夏，就是夏天的第一個月，最初的時候就叫麥秋。為什麼會這樣稱？因為陰曆的四、五月間，這是初夏的季節。而這個時候正是在秋天所播種的一種植物，叫做冬小麥，它就是在初夏的時候成熟的。因為秋天，我們說春生、夏耘、秋收、冬藏，秋天它就是穀物在收成的一個季節，所以古人就把初夏稱作「麥秋」。大家會覺得這個詞很有趣，為什麼「麥秋」明明是秋，可是它並不是指的秋天，而是指的夏天？就是有這樣的一個緣故，所以大家以後在古書裡面如果看到「麥秋」，千萬不要以為它就是秋天，不要望文生義，要知道「麥秋」所指的是初夏的季節。
古人做事情，是很有智慧的。國家用法令規章制度，在懲罰罪犯的時候，也是要跟季節相對應。比如說秋冬的時候，這個季節是一片肅殺之氣，所以處決犯人，古人沒有選在春天跟夏天，而是像秋決，你看秋天的時候一片肅殺之氣，這個時候才會來執行一些刑罰。這是因為春天跟夏天，整個宇宙大自然之間是生機勃勃，這是一片生機，各種萬物、植物、動物它們都是在這個時候去生長、生發，所以是一派祥和的景象。於是古人有一些重大的刑罰，絕對就不會在春天跟夏天來執行，否則這就跟大自然的這種規律會相違背。因此順應著夏天的季節，如果有刑法要執行、要決斷的時候，這時候決斷的是什麼？我們看這段經文。「斷簿刑，決小罪」。你看這是多麼有智慧的做法呀！什麼叫「斷簿刑」？顧名思義，我們看到這個名詞就能夠瞭解，「斷薄刑」，「薄刑」指的就是比較輕的罪、比較輕的刑，就是在夏天的時候去決斷。
古書《國語》當中有記載，「薄刑用鞭撲」，這是最輕的刑罰了，就是拿著鞭子去責打他，叫做「鞭撲」，也一種官刑。「鞭撲」是很輕的刑罰，是用來懲罰他、警告他，是屬於「薄刑」，他的罪比較輕，刑罰也比較輕的時候，就是在夏天的最開始的時候來斷刑罰。「決小罪」，同樣小罪也是指他所犯的罪比較輕，都是在夏天最開始的時候再來決斷。這都是順應著大自然的規律。到了秋冬，這時候就可以行大刑了，因為這是一種肅殺之氣，在這時候去處決犯人，就不會違背天地自然的規律。我們可以想象得到，古人在政治上的各種措施，都是特別合情合理的。
下面是《夏小正》當中的記載，說：「四月昴則見」，「昴」大家看到這麼多個「昴」 ，已經不覺得陌生了，都是屬於二十八星宿當中的。《易通卦驗》這當中說「立夏」，「立夏」也是屬於二十四節氣當中之一，「清明」也是。我們常常在「清明」、「中元」還有「冬至」的時候，會祭拜祖先，這都是屬於節氣。「風至而暑」，這時候就越來越炎熱，炎熱的夏天就來臨了。「鵲鳴博穀，飛電見，龍升天」。「龍」並不是指龍鳳的龍，並不是這個龍，而是什麼呢？也是二十八星宿當中之一。
再接著來看《禮記》的《月令》，是怎麼形容「仲夏」的。「仲夏」我們再接著往下排，就是從前面夏天的第一個月，陰曆四月是「孟夏」，「仲夏」就是夏季的第二個月，也就是陰曆的五月。這個月「日在參」，「參」是二十八星宿當中的一個星宿，它是在西方的白虎七宿的末端，叫做「參」。「昏角中，曉危中」。鄭玄的註解當中是說「仲夏」這個季節，「日月會於鶉首」，「鶉首」也是天上的星宿的名稱。在古時候，因為我們知道天上的星宿，古人都跟它和地上的這些諸候國，或者是九州相對應。「鶉首」對應的就是秦，古時候是秦的分野。而「鶉首」跟「黃道十二宮」當中的「巨蟹宮」是相當的，這都是天文的概念。
「而斗建午之辰」。你看「辰、巳、午、未」這時候就走到了「午」，「午」大家看到「斗建午之辰」，大家就知道這指的就是夏天的第二個月，也就是陰曆的五月，是「斗建午之辰」。那十二律當中，它是對應的哪一個律？「律中蕤賓」，它對應的就是「蕤賓」，「蕤賓」是十二律當中六陽律中的第四，就是「蕤賓」。高誘的解釋是說，這個月因為它的「陰氣萎蕤在下」就「象主人」，而「陽氣在上」就「象賓客」，所以就叫做「蕤賓」。這個名稱，你看這十二律和十二月相對應，名稱也是有來歷的。「小暑至」這都是夏天的節氣，我們在夏天比如說，前面我們現在正處於一個什麼樣的時候呢？就是「大暑」已經過去了，而「立秋」還沒到來，我們現在也是在夏天，真正過了「立秋」之後就是到了秋天了。
「仲夏」這個時候，「小暑」這個節氣就是在「仲夏」的時期「小暑至」。 「螗蜋生」，「螗蜋」的寫法，雖然和我們現在所說的「螳螂」是不同的，可是它的讀音和意思是相同的。古人的「螗蜋」左邊都是蟲字旁，可是右側和現在的寫法不同，一個是「唐朝」的「唐」，一個是「善良」的「良」，這兩個字讀作「唐郎」。「螗蜋」是在什麼時候生呢？是在「仲夏」就是夏季的第二個月，在陰曆的五月「螗蜋」開始生長。「鵙始鳴」，「鵙」又是什麼動物？大家看這個字有鳥，就初步可以判斷它應該是一種鳥。這種鳥到底是什麼鳥？「鵙」這種鳥就是「伯勞」鳥。在《龍龕手鑒》當中有記載，「鵙，伯勞也」，就是指牠是「伯勞鳥」。這「伯勞鳥」就是在夏天的第二個月開始鳴叫。
「反舌無聲」，「反舌」又是什麼動物？「反舌」所指的就是「百舌鳥」。高誘的註解當中說， 「螗蜋代謂之天馬」，牠還有一個名稱叫做「齕疣 」。大家如果去研究《爾雅》、《說文》等等，就會看到很多古時候的名詞，古字跟古時候的名詞，這些也都是我們學習經典必不可少的。「兖豫謂之巨斧」，這是古時候不同的地方對於同一動物還有不同的稱呼。這個月是「陰作於下，陽散於上」。「伯勞」就是「伯勞」這種動物「伯勞鳥」，牠是「夏至後應陰而殺蛇，乃磔之棘上而始鳴」，這時候牠就開始鳴叫。「百舌」牠就是「百舌鳥」，為什麼牠叫「百舌鳥」？因為牠的聲音會變來變去的，就像在仿效百鳥的鳴叫聲，所以叫做「百舌鳥」。
「鹿角解」指的是雄鹿的角，雄鹿的角在這個時候就是夏天的第二個月份，「鹿角解」。還有一個夏天很明顯的標誌，除了「青蛙」的叫聲之外，還有什麼？就是「蟬」的叫聲，所以 「蟬始鳴」指的是「蟬」的鳴叫。這都是在夏天這個季節，生機勃勃的這樣的季節當中，各種動物牠們都開始出來鳴叫。
「半夏生，木槿榮」。「木槿」，註解當中說，「名蕣」亦名「一名櫬」，究竟「木槿」是什麼？我們有跟王偉勇教授請教過，當然「槿」這一類的植物，它的種類也是很多的。因為王教授剛好在寫各種花的詩，所以開吉就跟王教授請教，有沒有寫過「槿」這種花，「木槿」這種花？王教授就傳來了很多張的圖片，都是他老人家曾經寫過的，比如說大家看到第一張圖片，是王教授所在中文系，有一種「朱槿」， 「朱槿」又叫「扶桑」、「火紅花」。大家看到圖片就知道它的長像，這種花的品種就是黃黃的，所以王教授說「金黃朱槿傍黌宮」，「黌宮」就是學校的意思。大家後面在學《幼學瓊林》會學到一句經文，「黌宮膠序，乃鄉學之稱」。「黌宮」指的就是學校，就是說金黃的朱槿花，它是生長在學校的旁邊。「一股丹心向日紅」，你看朱槿花中間是紅紅的，向著太陽紅彤彤的，但是它旁邊是黃色的，「悅色和顏無限好」，「均霑雨露不居功」。「雨露均霑」這個詞大家應該很熟悉，而且你看這個花王教授形容，它是和顏悅色的，讓人看了心情就非常愉快。
這是「槿」的其中一種，還有一種是「白朱槿」，「白朱槿」就是白色的，「白朱槿」也是屬於槿花類的植物。你看王教授記載它有九千三百四十一種，槿花類植物，它的種類是很多，別稱「白扶桑花」。白色的「白朱槿」，也是「槿」的一種，但是大家會看到它的顏色，跟我們在前面看到的中文系館的朱槿的顏色就是完全不同。可是這個白也有它特別有靈氣的一種感覺，我們看看王教授是怎麼寫的：「原野青青氣象開」，你看它是開在原野當中，旁邊都是一片翠綠。「明燈一盞醒靈臺」，他這裡形容得很形象，「白朱槿」，它長得就像一盞明燈一樣。這個可以來比喻什麼呢？就比喻我們現在學習漢學的時候，接觸到「儒、釋、道」的聖賢經典。它就像一盞智慧的明燈一樣，「醒靈臺」，你看它照亮我們的心靈，啟迪了我們心靈當中的智慧之光，他是用這個比喻來形容。「莫愁路遠無知己，花溢清香蝶自來」。我們不要覺得說現在學習漢學，好像很枯燥，而且都沒有幾個人跟我們一同一道。實際上不要這樣想，就像經典當中所說的「德不孤必有鄰」，當我們涵養自己的道德學問，自自然然就會有許多，跟我們志同道合的人會走到一起來。所以在學習「儒、釋、道」聖賢教育的時候，大家不要覺得好像很孤單、很寂寞，而且又好像很枯燥，許多人都往往很難堅持下去。王教授在這首詩裡面就是對我們的一個鼓勵。
在最近的幾天，就是七月三十一號，王教授給我們傳來了一個喜訊，什麼喜訊呢？他的親姪子，他們家族當中的一位晚輩，就是王教授的親姪子，在七月三十一號，在本屆的東京奧運會上，奪得了羽毛球男子雙打的金牌，他的姪子叫做王麒麟。如果最近有在看東京奧運會的話，一定對於這場金牌戰印象非常深刻，但是我們都沒有想到，居然這位奧運金牌的得主是王教授的姪子。所以當然這是家族的榮光，也是我們華人世界的榮光。能夠在奧運的舞臺上奪得冠軍，這是相當地不容易的。於是當天，王教授就寫了一首詩，等於說是對他姪子的鼓勵。這首詩王教授也修改了很多次，他最後一次定稿也是剛剛才傳來。我們看這些老人家他們在寫文章或者是寫詩的時候，真的是精益求精。像之前我記得英國漢學院已故的長老院長周春塘院長，他老人家的講稿，我們那時候在請老人家修改定稿的時候，他都是反反復復地去修改，字斟句酌。王教授也是如此，這一首詩改了很多次，一直到剛才才完全定稿。
你看他是怎麼祝賀他的姪子的：「苦練尋常勤用功，後生可畏氣如虹，登場健步頻移位，揮拍凝神不轉瞳，挑手球飄輕墜羽，起身錘落迅回風，金牌奧運初圓夢，積力持盈日正中」。這是他老人最後定稿的詩，最後還修改了兩個字，就是挑手球飄本來是「輕落羽」，他老人家改成了「輕墜羽」。「起身垂落」本來是「迅旋風」，他改成了「迅回風」。所以大家紛紛都向王教授祝賀，覺得說因為他老人家這樣子，辛辛苦苦地培育漢學的人才，真的是積功累德，所以感得家族的兒孫都很成材，都這麼優秀，這就是「積善之家必有餘慶」。但是王教授私底下，也跟我們講了一句他的心裡話，他說，訓練是很辛苦，他說，我都看在眼裡，這次拿金牌的姪子是王麒麟，他還有個弟弟也是在學校羽毛球隊的，但是家人都不願意讓他的弟弟再從事這個行業，太辛苦了！那種訓練當中要吃的苦，家人看了都是很不忍心的。所以後來我們都給王教授回覆，這是談我自己的感想，因為古人曾經說過：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。你看任何一個行業、任何的建樹，如果你要把它做得登峰造極，如果沒有經過一番的勤學苦練，又怎麼能夠成就呢？
就如同師父上人在這幅墨寶當中所寫的，「天道酬勤」。你看勤勉努力、 勤勉用功的人，他一定會得到上天給他的回報。反過來如果一個人好逸惡勞，而只想要坐想其成，又怎麼可能能夠得到呢？比如說我們看到王教授他老人家，就是幾十年來精勤不懈的，都在漢學的領域當中去培育人才，所以現在他也才能夠擔起在英國漢學院當中，去培養師資、作育英才的大任。我們想這何嘗又不是上天的安排？我覺得奧運精神，也是會給我們很多的啟發，特別是這一次我們在看王教授的姪子，他們在打東京奧運會的時候，真的也是歷經了艱難，我們在這裡面也通過這種奧運精神，也是給我們在現實社會當中，各行各業的人很多的啟發。
比如說他們這次打東京奧運會的羽毛球男子雙打，最開始就輸了，小組賽的時候就打了敗仗。但是他們並沒有氣餒，而是相互的鼓勵，即使這次不能進入前八強，至少三年之後，還可以在巴黎的奧運當中再去努力，所以他並沒有氣餒。最後以這種堅韌不拔的精神，打敗了原本是在世界上排名第一的印尼的組合，印度尼西亞的組合，最終被他們打敗了，他們後來就拿到了金牌。所以這種遇到了挫折跟失敗，依然能夠勇往向前的精神，這是我們學到了第一點。還有第二點，他們取得勝利拿到金牌之後，當記者在採訪他的時候，我們會覺得他們內心裡面是充滿了感恩。這種感恩心讓他想到說，這不是我一個人的成績，而是有多少人在背後默默地付出。所以他們所想到的，是要感恩所有曾經幫助過我們的人。
這一點，我們在聽了這樣的一句話的時候，內心是覺得很感動的。你看一個人能夠走向成功，除了前面要有吃苦耐勞，就像王教授說的那種訓練的強度，讓家人都看不下去，都不願意再把家裡的，其他的孩子送去打羽毛球，那種辛苦的付出，是在背後常人所看不到的。所以這光環的背後，王教授一開始就說「苦練尋常勤用功」。這一點讓我們學習漢學也是一個很大的啟發，大家不要覺得說一舉成名天下知，要想想前面十年的寒窗苦讀，要在之前墊下多麼深厚的基礎，將來我們才有可能，把「儒、釋、道」的聖賢教育，真正地發揚光大。所以「天道酬勤」，這是任何一個領域、任何一個行業，都是離不開這個精神的。
再來你看得了獎牌之後，他會想到感恩他的父母、感恩他的團隊、感恩所有幫助過他們的人。如果沒有這些人的幫助，他們也不可能走到領獎臺上，你看這種心態就是一個奪冠、拿金牌的人他應該有的態度。再來我們也學到很多，像這種謙虛的態度、平常心泰然處之的態度。總之，我們會覺得就是整個家庭，對於他的一種心態跟性格的養成，都是有著非常深的影響。這也是我們在這最近的幾天，聽到的一個好消息，而且居然就是王教授的家人，因此我們也一再地跟他祝賀，祝賀王氏家族，有出了這麼多的人才。
那今天時間已經到了，關於《初學記》當中夏天的記載，後面還有「季夏」。這就留待下節課再來繼續跟大家分享。那今天的時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家！